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J.

KRISHNAMURTI

O SENTIDO
DA LIBERDADE
Prefcio de
A ldous H uxley
T rad uo de
M aria B eatriz B ranco e Joaq uim P alm a

N D IC E

PREFCIO DF ALDOUS HUXLEY......................................................

CAPTULOS
1 Introduo..........................................................................................
II Que estamos a procurar?..............................................................
III O Indivduo e a Sociedade..........................................................
IV Autoconhecimcnto..........................................................................
V A Aco e a Id eia..........................................................................
VI A Crena.............................................................................................
VII O E sforo..........................................................................................
VIII A Contradio..................................................................................
IX Que o Eu?.................................................................................
X O Medo...............................................................................................
XI Simplicidade.....................................................................................
XII O Percebimcnto G lobal.................................................................
XIII O Desejo.............................................................................................
XIV Relao e Isolamento....................................................................
XV O Pensador e o Pensamento........................................................
XVI Pode o Pensar resolver os nossos Problem as?.....................
XVII A Funo da M ente........................................................................
XVI11 A Auto-Iluso...................................................................................
XIX A Actividade Egocntrica............................................................
XX Tempo e Transformao..............................................................
XXI Energia Criadora e Real i/ao...................................................

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PERGUNTAS H RESPOSTAS
1. Sobre
a Crise A ctual.............................................................
2. Sobre
o Nacionalismo........................
3. Sobre os Guias Espirituais................................................................
4. Sobre
o Conhecimento Acumulado..................................
5. Sobre
a Disciplina..................................................................
6. Sobre
a Solido.......................................................................
7. Sobre
o Sofrimento................................................................
8. Sobre
o Percebimento G lobal............................................
9. Sobre
o Relacionamento......................................................
10. Sobre
a G u erra..........................................................................
1 I . Sobre
o M edo.............................................................................
12. Sobre
o Aborrecimento e o Interesse................................
13. Sobre
o d io ..............................................................................
14. Sobre
a Maledicncia..............................................................
15. Sobre
o Criticism o...................................................................
16. Sobre
a Crena em Deus........................................................
17. Sobre
a Memria......................................................................
18. Submeter-se a o que .........................................................................
19. Sobre
a Prece e a M editao...............................................
20. Sobre
a Mente Consciente e Inconsciente........................
21. Sobre
o S ex o ..............................................................................
22. Sobre
o A m or.............................................................................
23. Sobre
a Morte.............................................................................
24. Sobre
o T em po...........................................................................
25. Sobre
a Aco sem Id eia.......................................................
26. Sobre
o Velho e o N ovo .........................................................
27. Sobre
o Dar N o m e ...................................................................
28. Sobre
o Conhecido e o Desconhecido...............................
29. Sobre
a Verdade e a M entira................................................
30. Sobre D eu s..............................................................................................
31. Sobre
a Compreenso Im ediata...........................................
32. Sobre
a Simplicidade...............................................................
33. Sobre
a Superficialidade.........................................................
34. Sobre
a Vulgaridade.................................................................
35. Sobre
a Tranquilidade da M ente..........................................
R>. Sobre
o Sentido da V ida........................................................
'7 Sobre
a Confuso da M ente..................................................
'X Sobre
a Transformao..........................................................

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PREFCIO

O HOMEM um ser anfbio que vive simultaneamente em dois


mundos no mundo natural e no mundo que fabricado; o homem
existe no mundo da matria, da vida, da conscincia e tambm no
mundo dos smbolos. Ao pensarmos, fazemos uso de uma grande
variedade de sistemas simblicos lingusticos, matemticos,
pictricos, musicais, ritualistas. Sem esses sistemas simblicos no
teramos a arte, a cincia, as leis, a filosofia, mas apenas os
rudimentos da civilizao: por outras palavras, seramos s animais.
Os smbolos so assim indispensveis. Mas os smbolos
como a histria actual e as anteriores tm mostrado podem
tambm ser fatais. Consideremos, por exemplo, por um lado, o
campo da cincia e, por outro, o campo da poltica e da religio.
Pensar em termos de um determinado conjunto dc smbolos, c
actuar de acordo com isso, fez-nos chegar, em pequena escala, a
uma compreenso e a um controle das foras elementares da natu
reza. Pensando em termos de um outro conjunto de smbolos, e
actuando de acordo com eles, ns temos vindo a usar as foras
da resultantes como instrumentos de assassnio em massa e de
suicdio colectivo. No primeiro caso, os smbolos explicativos
foram bem escolhidos, cuidadosamente analisados e progres
sivamente adaptados aos emergentes factos da existncia fsica.
No segundo caso, os smbolos, originalmente mal escolhidos,
nunca foram sujeitos a uma anlise constante nem foram reformu
lados de modo a estarem em harmonia com os factos da vida que
iam surgindo. Pior ainda, esses smbolos enganadores foram em
toda a parte tratados com um total e injustificvel respeito, como
se. de um modo misterioso, eles fossem mais reais do que as
realidades a que se referiam. No contexto da religio e da poltica,
as palavras no so olhadas como algo que se aplica, um pouco
inadequadamente, a coisas e a acontecimentos: pelo contrrio, as
coisas e os acontecimentos so vistos como ilustraes particu
lares das palavras.

At ao presente, os smbolos tm apenas sido usados ivalis


ticamentc naqueles campos que sentimos no serem muito impor
tantes. Em situaes relacionadas com os nossos impulsos mais
profundos, temos insistido em usar os smbolos no s irrea
listicamentc mas idolatrando-os de um modo doentio. O resultado
o nosso empenho, a sangue-frio e por largos perodos de tempo,
em actos que so praticados pelos animais apenas por breves
momentos devido ao descontrole provocado pela raiva, pelo
desejo ou pelo medo. Dado que usam e adoram smbolos, os
homens tornam-se idealistas; e sendo idealistas eles podem
transformar a avidez intermitente do animal nos grandiosos
imperialismos de um Rhodcs ou de um J. P. Morgan; ou a ten
dncia para ameaar, pontual no animal, pode gerar o estalinismo
ou a Inquisio espanhola; o apego do animal ao seu territrio
pode alimentar o delrio manipulado dos nacionalismos. Feliz
mente, os homens podem tambm transformar a bondade inter
mitente do animal numa longa existncia de generosidade de uma
Elizabeth Fry ou de um Viccnt Paul; a devoo ocasional do ani
mal a um companheiro ou companheira e aos seus filhotes pode
levar, no homem, a uma racional e constante cooperao que, at
agora, tem vindo a provar que pode salvar o mundo das conse
quncias desastrosas dos idealismos. Mas continuar isto a ser
suficiente para salvar o mundo? Esta questo no pode ser res
pondida. Tudo o que podemos dizer que, com os idealistas do
nacionalismo na posse da bomba atmica, as oportunidades a
favor dos ideais de cooperao c de generosidade tm decrescido
de maneira abrupta.
Mesmo o melhor livro de culinria no substitui o pior jantar.
O facto parece suficientemente bvio. Contudo, atravs dos tem
pos os mais profundos filsofos, os mais cultos e perspicazes
telogos tm vindo a cair no erro de identificarem as suas cons
trues verbais com os factos, ou pior ainda, de imaginarem que
os smbolos so de certo modo mais reais do que aquilo a que se
referem; esta adorao pelas palavras no fica isenta de protesto.
Apenas o esprito, diz S. Paulo, gera vida; a palavra mata.
E por que, pergunta Eckhart, falais tanto de Deus? O que quer
que se diga de Deus falso. No outro lado do mundo, o autor
de um dos M ahaxamt sutras afirmava que a Verdade nunca foi
pregada por Buda, uma vez que cada um tem de descobrir essa
Verdade dentro de si. Tais afirmaes foram vistas como profun
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damente subversivas, e as pessoas respeitveis ignoraram-nas.


A estranha e idolatrada sobrevalorizao das palavras e smbolos
continuou assim por testar. As religies declinaram; mas o velho
hbito de elaborar crenas e de impor le nos dogmas persistiu
at mesmo entre os ateus.
Recentemente, estudiosos da lingustica desenvolveram uma
completa anlise dos smbolos, tentando saber como so estes
utilizados no acto de pensar. A lingustica tornou-se uma cincia
e pode agora estudar-se uma matria a que o falecido Benjamin
Whorf deu o nome de metalingustica. Tudo isto interessante
mas no chega. Lgica e semntica, lingustica e metalingustica
estas disciplinas so puramente intelectuais. Lias analisam
vrias perspectivas, correctas e incorrectas, com sentido e sem
sentido, nas quais as palavras se podem relacionar com coisas,
processos e acontecimentos. Mas no oferecem qualquer orien
tao no que diz respeito ao mais fundamental problema do
relacionamento do homem com a sua totalidade psicolgica, por
um lado, e com os seus dois mundos, o dos dados e o dos smbo
los, por outro.
Lm qualquer parte do mundo e em todos os perodos da
histria, o problema foi sendo repetidamente solucionado indivi
dualmente por homens e mulheres. Mesmo quando eles falavam
ou escreviam, esses indivduos no criavam sistemas porque
sabiam que cada sistema uma forte tentao para se tomar os
seus smbolos demasiado a srio, para se dar mais ateno s
palavras do que s realidades a que elas supostamente se ligam.
O seu objectivo era o de nunca oferecerem explicaes pr-fabricadas ou panaceias; cies pretendiam levar as pessoas a
diagnosticarem e a curarem os seus prprios males, a chegarem
a um ponto onde os problemas humanos e a sua soluo se apre
sentassem como experincia directa.
Nesta obra, contendo uma seleco dos escritos e das palestras
de Krishnamurti, o leitor vai encontrar uma clara e contempo
rnea exposio do problema humano fundamental, juntamente
com um convite para a sua soluo de acordo com o nico modo
que pode levar esse problema a ser solucionado s atravs de
cada ser humano. As solues colectivas, nas quais tantos depo
sitam a sua f. nunca so adequadas. Para compreendermos a
infelicidade e a confuso que existem dentro de ns. e consc
quentemente no mundo, temos primeiro de encontrar clareza

dentro de ns, e essa clareza surge atravs do pensam ento


correcto. Essa clareza no se pode organizar, porque no pode
ser passada a outro. O pensamento organizado e em grupo
meramente repetitivo. A lucidez interior no resultante de
palavras mas sim de intenso autoconhecimento e de pensamento
correcto. O pensamento correcto no surge do uso intensivo do
intelecto nem conformidade com um padro, por mais valioso
ou nobre que este seja. O pensamento correcto nasce do autoco
nhecimento. Sem uma compreenso de ns mesmos, no temos
uma base para o pensamento correcto; sem autoconhecimento.
aquilo que pensamos no verdadeiro.
Este tema fundamental desenvolvido por Krishnamurti
passagem aps passagem. H que confiar no homem, no na
sociedade, no em sistemas, no nas religies organizadas, h
sim que confiar em cada um de ns. As religies organizadas,
com os seus intermedirios, os seus livros sagrados, dogmas, hie
rarquias e rituais, oferecem somente falsas solues para os pro
blemas bsicos. Quando citamos o Bhagavad G ita, ou a Bblia,
ou algum livro sagrado chins, bvio que estamos meramente
a repetir, no c? E aquilo que repetimos no a Verdade. E uma
mentira; porque a Verdade no pode ser repetida. Uma mentira
pode ser aumentada, proposta c repetida, e a Verdade no; e
quando repetimos a Verdade, ela deixa de o ser, e assim os livros
sagrados no so importantes. E atravs do autoconhecimento,
no atravs do acreditar nos smbolos de quem quer que seja,
que o ser humano atinge a Realidade Eterna, na qual o seu ser
est enraizado. Acreditar na completa adequao ao supremo
valor de um qualquer sistema de smbolos conduz, no liberta
o, mas histria (history), a mais dos mesmos velhos proble
mas. A f inevitavelmente separa. Se temos f, ou se procuramos
segurana na nossa crena particular, separamo-nos daqueles que
procuram segurana em qualquer outra forma de crena. Todas
as crenas organizadas esto baseadas na mesma separao,
mesmo que preguem a fraternidade. Aquele que resolveu com
sucesso o problema da sua relao com o mundo dos conheci
mentos e dos smbolos um homem sem crenas. Quanto aos
problemas prticos do dia-a-dia, ele toma em considerao vrias
hipteses possveis que sirvam os seus objectivos, mas que no
so tomadas mais seriamente do que outra qualquer ferramenta
ou instrumento. Na relao com os outros seres humanos e com

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a realidade onde esto integrados, ele tem a experincia directa


da percepo prof unda e do amor. Foi para se proteger a si pr
prio das crenas que Krishnamurti no leu qualquer literatura
sagrada, nem o Baghavad Gita, nem os Upanishads. Todos ns, de
um modo geral, no lemos literatura sagrada; lemos os nossos
jornais favoritos, revistas e histrias policiais. Isto significa que
abordamos a crise dos nossos tempos, no com amor e compreen
so profunda, mas com frmulas, com sistemas sendo estas
frmulas e sistemas muito pobres. Mas os homens de boa
vontade no usaro frmulas; porque as frmulas conduzem
inevitavelmente a um pensar cego. Depender de frmulas
algo quase universal. uma inevitabilidade; porque o nosso
sistema de educao baseia-se no objecto em que pensamos e
no no como pensar. Crescemos como membros crentes e pra
ticantes de uma qualquer organizao com unista, crist,
muulmana, hindu, budista, freudiana. Consequentemente, res
pondemos ao desafio, que sempre novo, de acordo com um
padro velho; e assim a nossa resposta no tem nenhuma vali
dade. nem nova, nem fresca; se respondemos como catlicos
ou comunistas, estamos a responder em conformidade com um
certo padro de pensamento, no verdade? Deste modo, a nos
sa resposta no tem nenhum significado. No tero o hindu, o
muulmano, o budista, o cristo criado este problema? Como a
nova religio a adorao do Estado, assim a velha religio era
a adorao de uma ideia. Se respondemos a um desafio por
intermdio do velho condicionamento, a nossa resposta no nos
permitir compreender esse novo desafio. Portanto, o que cada
um tem de fazer, para que possa encontrar-se com um novo
desafio, libertar-se completamente do passado e enfrentar o pro
blema sem imagens. Por outras palavras, os smbolos nunca
deveriam ascender categoria de dogmas, nem qualquer sistema
ser visto como sendo mais do que uma convenincia tempor
ria. S atravs de uma compreenso criativa de ns mesmos
pode vir a existir um mundo criativo, um mundo feliz, um mundo
onde no existam ideias. Um mundo onde no existissem ideias
seria um mundo feliz, porque seria um mundo sem as podero
sas foras condicionadoras que obrigam o homem a desenvol
ver aces inapropriadas; seria um mundo sem dogmas sagrados,
em nome dos quais se tm justificado os piores crimes e se tm
elaborado racionalmente as maiores loucuras.

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Uma educao que nos ensina no como mas o que pensar


uma educao que pede uma classe governante de sacerdotes e
de chefes. Mas a prpria ideia de mandar em algum anti-so
cial e antiespiritual. Para aquele que exerce o poder, a liderana
traz satisfao por esse facto; aqueles que so orientados, sentem
a satisfao que vem do desejo de certeza e de segurana. O guru
fornece uma espcie de droga. Mas podemos perguntar: O que
est Krishnamurti a fazer? No estar a actuar como se fosse nos
so guru? Krishnamurti responde: Certamente que no. No estou
a agir como vosso guru, porque, primeiro que tudo, no estou a
dar-vos qualquer espcie de satisfao. No estou a dizer-vos o
que devem fazer a cada momento ou no dia-a-dia; estou somente
a chamar a vossa ateno para algo; cada um pode aceitar ou
rejeitar, tudo depende de cada um, no depende de mim. No
exijo nada de ningum, nem adorao, nem elogios, nem insultos,
nem os vossos deuses. Digo: Isto um facto\ aceitem-no ou
rejeitem-no. E muitos vo rejeit-lo. pela bvia razo de no
terem encontrado nele gratificao.
O que oferece precisamente Krishnamurti? O que que
podemos receber se o desejarmos, mas que muito provavelmente
preferimos pr de lado? No , como verificmos, um sistema
de crenas, um catlogo de dogmas, um conjunto de noes e de
ideais preconcebidos. No liderana, m editao, direco
espiritual, nem sequer qualquer modelo. No o ritual, a igreja,
o cdigo, no o querer mais, nem uma qualquer forma inspi
rada de disparate.
No ser talvez a autodisciplina? No, porque a autodisciplina
no de facto o caminho para resolver os nossos problemas. Para
que se encontre a soluo, a mente tem de abrir-se para a
realidade, dever encarar os dados do mundo interior e do mundo
exterior sem preconceitos nem restries. (A aco de Deus
liberdade perfeita, assim a liberdade perfeita a aco de Deus.)
Ao tornar-se disciplinada, a mente no passa por uma mudana
radical; continua a ser o velho eu, mas agora amarrado, sob
controle.
A autodisciplina faz parte da lista de coisas que Krishnamurti
no oferece. Ser que o que ele oferece a prece? De novo. a
resposta no. A prece pode trazer-vos a resposta que procurais;
mas essa resposta pode vir do vosso inconsciente, ou de um
leservatrio geral, de um armazm onde esto todos os vossos

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pedidos. A resposta no a serena voz de Deus. E Krishnamurti


continua: Reparemos no que acontece quando se reza. Devido
constante repetio de certas frases e ao controle dos pensa
m entos, a m ente aquieta-se, no ? Pelo m enos, a mente
consciente aquieta-se. Os cristos ajoelham-se, os hindus sentam-se de uma certa maneira, repetindo e repetindo, c atravs dessa
repetio a mente fica sossegada. Nessa tranquilidade existe um
contacto muito prximo com algo. Essa situao ntima, que foi
procurada pela orao, pode ter origem no inconsciente, ou pode
ser a resposta das nossas memrias. Mas seguramente no a
voz. da Realidade; porque a voz da Realidade que vem at ns,
no pode ser chamada, no pode ser pedida. No podemos atra
da nossa pequena gaiola atravs da prtica de pu ja , de bhajan
e de tudo o resto, ou da oferta de flores, ou usando o suborno,
ou reprimindo-nos, ou competindo com outros. Uma vez que
tenhamos aprendido o truque de aquietar a mente atravs da
repetio de palavras c de recebermos alguns conselhos durante
esse estado, o perigo consiste a menos que estejam os
completamente vigilantes para sabermos de onde surgem essas
sugestes em ficarmos aprisionados, e assim a prece torna-se
um substituto na procura da Verdade. Aquilo que procuramos,
iremos ter; mas isso no ser a Verdade. Se querem os, se
pedirmos, receberemos mas no fim pagaremos por isso.
Da orao passa-se ao ioga, e esta outra coisa que Krishna
murti no oferece. Porque o ioga concentrao, c concentrao
excluso. Construm os um muro de resistncia atravs da
concentrao num pensamento que se escolheu, e tentamos afas
tar todos os outros. Aquilo a que vulgarmente se chama medita
o uma simples prtica de resistncia, de concentrao
exclusiva numa ideia da nossa escolha. Mas o que nos leva a esco
lher? O que nos leva a dizer que isto bom, verdadeiro, nobre, e
que o resto no ? Pi bvio que a escolha se baseia no prazer, no
prmio e no sucesso pessoal; ou a mera reaco do condiciona
mento pessoal ou da tradio. Por que que escolhemos? Por que
no examinamos cada pensamento'/ Quando estamos interessa
dos em muitas coisas, por que escolhemos apenas uma? Por que no
observamos cada um dos nossos interesses? Em vez de criarmos
resistncia, por que no nos dedicamos a cada interesse logo que
ele surge, e no simplesmente concentrarmo-nos numa ideia, num
interesse'? Afinal, somos feitos de muitos interesses, temos muitas

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mscaras, consciente ou inconscientemente. Por que havemos de


escolher algo e rejeitar tudo o resto, num combate onde gastamos
todas as nossas energias e que conduz criao de resistncia,
conflito e frico? Se tivermos em ateno cada pensamento no
momento em que aparece cada pensamento, no apenas alguns
deles ento j no h qualquer excluso. No entanto, muito
difcil examinar cada pensamento porque, enquanto estamos a olhar
para um determinado pensamento, um outro faz a sua apario. Mas
se estivermos atentos, sem querer dominar ou justificar, veremos
que, s por estarmos a olhar para um certo pensamento, nenhum
outro se intromete. S quando condenamos, comparamos, fazemos
aproximaes, que outros pensamentos surgem.
No julgueis para no serdes julgados. Este preceito bblico
aplica-sc tanto a ns como nossa relao com os outros. Onde h
julgamento moral, onde h comparao c condenao, est ausente
uma mente aberta, e no poderemos assim libertar-nos da tirania dos
smbolos e dos sistemas, do passado e do meio envolvente. A intros
peco com um objectivo predeterminado, a auto-observao dentro
dos limites de um qualquer cdigo tradicional ou de um conjunto
de dogmas santificados tudo isso no pode ajudar-nos. H uma
espontaneidade transcendente na vida, uma Realidade criativa,
como lhe chama Krishnamurti, que se revela a si mesma, que
emerge apenas quando a mente do observador est num estado de
vigilncia pa ssiva, de percepo sem escolha. Julgamento e
comparao obrigam-nos irremediavelmente dualidade. Apenas
a percepo sem escolha conduz no-dualidade, reconciliao
dos opostos, em completa compreenso e em amor total. Ama etfac
c/uod vis. Se amamos, podemos fazer o que quisermos. Mas se
comeamos por fazer o que queremos ou por aquilo que no
queremos fazer em obedincia a um sistema tradicional, a noes,
a ideais e proibies, ento nunca saberemos o que amar. O pro
cesso libertador deve comear com a observao sem escolha
daquilo que queremos, das nossas reaces ao sistema de smbolos
que nos impe aquilo que devemos ou no fazer. Atravs dessa
observao sem escolha, medida que ela penetra nos sucessivos
nveis do ego e do subconsciente que lhe est associado, surgir o
amor e a compreenso; mas estes tero uma qualidade diferente
daquela que habitualmente nos c familiar. A observao sem escolha
a cada momento c cm todas as circunstncias da vida a nica
meditao verdadeira. Todas as outras formas de ioga levam, ou ao

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pensamento cego que resulta da autodisciplina, ou a qualquer tipo


de xtase auto-induzido, a qualquer forma de falso samadhi. A ver
dadeira libertao a liberdade interior da Real idade criativa. Isto
no uma oferta; tem de ser descoberto e experienciado. No uma
aquisio que consigamos para glorificao de ns mesmos. E um
estado de ser, como o silncio, onde no existe vir a ser , onde h
plenitude. Essa criatividade no ter necessariam ente de se
expressar; no talento que tenha de ter manifestao exterior. No
precisamos de ser um grande artista ou actuar para audincias;
se procuramos estas coisas perderemos a Realidade interior. No se
trata de uma ddiva nem c a exteriorizao de um talento; temos de
o descobrir,este tesouro imperecvel, l onde o pensamento se liberta
do desejo, do querer doentio e da ignorncia; l onde o pensamento
se liberta do mundano e da nsia pessoal de afirmao. Essa
Realidade para ser experienciada atravs do pensamento correcto
e da meditao. A auto-observao sem escolha levar-nos-
Realidade criativa que est para alm de todas as nossas destrutivas
e forjadas crenas, levar-nos- serena sabedoria que existe desde
sempre, apesar da ignorncia, dos conhecimentos adquiridos, os
quais so uma outra forma de ignorncia. Os conhecimentos so
smbolos e muitas vezes um impedimento sabedoria, compre
enso, momento a momento, do eu. A mente que atingiu a
serenidade da sabedoria saber estar, saber o que amar. O Amor
no nem pessoal nem impessoal. Amor Amor, no pode ser
definido ou descrito pela mente como sendo exclusivo ou inclu
sivo. O Amor a sua prpria eternidade; a Verdade, o Supremo, o
Imensurvel.
Aldous Huxley

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C aptulo 1

INTRODUO

COMUNICAR uns com os outros, mesmo se nos conhecer


mos muito bem, extremamente difcil. Posso usar palavras que
podem ter para vs uma significao diferente da minha.
A compreenso vem quando ns, vs c eu, nos encontramos
no mesmo nvel, ao mesmo tempo. Isso acontece quando h ver
dadeira afeio entre as pessoas entre marido e mulher, entre
amigos ntimos. uma verdadeira comunho. Quando nos en
contramos no mesmo nvel, ao mesmo tempo, a compreenso
instantnea acontece.
muito difcil ter uma comunicao profunda, com facilidade
e de maneira eficaz. Vou usar palavras simples, que no so
tcnicas, porque penso que qualquer tipo de expresso tcnica
no vai ajudar-nos a resolver os nossos problemas, to difceis;
assim, no usarei quaisquer termos tcnicos, quer psicolgicos,
quer cientficos. No tenho lido livros sobre psicologia ou livros
religiosos, felizmente. Gostaria de transmitir, por meio de ter
mos simples que usamos na nossa vida diria, uma significa
o mais profunda; mas isso ser difcil se no se souber escutar.
H uma arte de escutar. Para sermos de facto capazes de escutar,
temos de abandonar c pr de lado todos os pr-juzos, todas as pr-formulaes c actividades dirias. Quando estamos num estado
receptivo da mente, as coisas podem ser facilmente compreendidas;
estamos a escutar quando damos verdadeira ateno a alguma coisa.
Mas infelizmente, a maior parte de ns escuta atravs de uma
cortina de resistncia. Pstamos obstrudos com preconceitos
religiosos ou espirituais, psicolgicos ou cientficos; ou ento com
as nossas preocupaes dirias, com os nossos desejos e os nossos
medos. E com tudo isto a servir de obstculo que escutamos.
O que escutamos de facto, portanto, o nosso prprio barulho
interior, o nosso prprio som. e no o que est a ser dito. E extre
mamente difcil pr de lado a nossa instruo, os nossos precon
ceitos. as nossas inclinaes, a nossa resistncia, e. chegando alm
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da expresso verbal,escutar,de modo a atingirmos instantaneamente


a compreenso. Esta vai ser uma das nossas dificuldades.
Se durante esta palestra for dita alguma coisa que seja oposta
vossa maneira de pensar, e vossa crena, escutai apenas; no
resistais. Podeis ter razo e eu posso estar errado; mas ao escutar
mos e reflectirmos juntos, vamos descobrir qual a verdade.
A verdade no nos pode ser dada por ningum. Temos de a
descobrir; e para descobrir tem de haver um estado da mente em
que h percepo directa. No h percepo directa quando h
uma resistncia, uma proteco. A compreenso surge quando
temos o percebimento de o que . Saber exactamente o que , o
real, o factual, sem o interpretar, sem o condenar ou justificar ,
seguramente, o comeo da sabedoria.
S quando comeamos a interpretar, a traduzir de acordo com
o nosso condicionamento, de acordo com o nosso pr-juzo, que
perdemos a Verdade. Afinal como uma investigao. Saber o
que alguma coisa , o que ela exactamente, requer investigao
no podemos traduzi-la de acordo com as nossas disposies.
Do mesmo modo, se formos capazes de olhar, de observar, de
escutar, de estar atentos ao que exactamente, ento o problema
resolvido. E isso que vamos tentar fazer em todas estas pales
tras. Vou apontar-vos o que , c no traduzi-lo de acordo com a
minha imaginao; nem deveis traduzi-lo ou interpret-lo de acordo
com o vosso condicionamento ou com a vossa instruo.
No ser, ento, possvel ter a percepo directa de todas as
coisas tal como so? A partir da, seguramente, pode haver com
preenso. Reconhecer, aperceber-se, dar-se conta de aquilo que
c pe fim ao conflito. Se sei que sou mentiroso, e isso um facto
que eu reconheo, ento a luta acaba. O percebimento do que
somos j o comeo da sabedoria, o comeo da compreenso,
que nos liberta do tempo. Introduzir a qualidade que o tem
po o tempo no no sentido cronolgico, mas como um meio,
como um processo psicolgico, como um processo da mente
destrutivo, e cria confuso.
Assim, podemos compreender o que quando o reconhecemos
sem condenao, sem justificao, sem identificao. Saber que
estamos numa certa condio, num certo estado, j um processo
de libertao; mas uma pessoa que no se apercebe da sua con
dio. do seu conflito, tenta ser algo diferente do que realmente
vai criar um hbito.

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Assim, portanto, lembremo-nos de que queremos examinar


o que , observar e apercebermo-nos exactamente do facto real.
sem lhe darm os qualquer tendncia, sem lhe darm os uma
interpretao. Isso precisa de uma mente extraordinariamente
penetrante, de um corao flexvel para estarmos atentos e acom
panharmos o que \ porque a realidade est constantemente em
movimento, constantemente a sofrer uma transformao, e se a
mente est presa na crena, no conhecimento acumulado, deixa
de acompanhar o rpido movimento de o que . A realidade no
esttica, seguramente est constantemente a mover-se, como
podemos ver se a observamos muito de perto. Para a seguir,
precisamos de uma mente muito gil e de um corao flexvel
que so negados quando a mente esttica, quando est fixada
numa crena, num preconceito, numa identificao; e uma mente
e um corao endurecidos no so capazes de acompanhar com
facilidade c rapidez aquilo que, de facto. .
Apercebemo-nos, penso eu, sem muita discusso, sem muita
expresso verbal, que h caos, confuso c infelicidade tanto a
nvel individual como colectivo. No existe somente na ndia,
mas em todo o mundo; na China, na Amrica, na Inglaterra, na
Alem anha por todo o mundo h confuso e sofrimento
crescentes. No so factos apenas nacionais, no existem parti
cularmente aqui, existem em todo o mundo. H um sofrimento
extremamente intenso, e no s individual mas colectivo. Trata-se portanto de uma catstrofe mundial, e limit-la a uma rea
geogrfica, a uma seco colorida do mapa, absurdo; porque
ento no com preenderem os a com pleta significao deste
sofrimento tanto mundial como individual. E estando conscientes
desta confuso, qual hoje a nossa resposta? Como reagimos?
H sofrimento social, politico, religioso; todo o nosso ser psi
colgico est confuso, c todos os lderes, polticos e religiosos
nos falharam; todos os livros perderam a sua significao. Pode-sc recorrer ao thagavad Guita ou Bblia, ou ao mais recente
tratado de poltica ou psicologia, c descobrir-sc- que eles
perderam essa qualidade de autenticidade, de verdade, tornaram-se meras palavras. Vs mesmos, que sois repetidores dessas pala
vras, estais confusos e incertos, e a simples repetio das palavras
no transmite nada. Portanto, as palavras e os livros perderam o
seu valor; isto . se citais a Bblia, ou Marx ou o Bhagavad G ita,
como vs, que os citais, estais vs mesmos incertos, confusos, a

21

vossa repetio torna-se uma mentira; porque o que a est escrito


torna-se mera propaganda, e a propaganda no a Verdade.
Assim, quando repetis, deixais de compreender o vosso prprio
estado de ser. Estais apenas a cobrir com palavras de autoridade
a vossa prpria confuso. Mas o que estamos a tentar fazer
compreender esta confuso e no a encobri-la com citaes;
assim qual a vossa resposta a isso? Como que respondeis a
este caos extraordinrio, a esta confuso, a esta incerteza da
existncia? Tomai conscincia disto, enquanto eu a investigo:
segui, no as minhas palavras, mas o pensamento que est activo
em vs.
Muitos de ns esto acostumados a ser espectadores e a no
tomar parte no jogo. Lemos livros, mas nunca escrevemos livros.
Tornou-se tradio nossa o nosso hbito nacional e universal
sermos espectadores, assistir a um desafio de futebol, ouvir os
polticos e oradores pblicos. Somos meros assistentes, e perde
mos a capacidade criativa. Sendo assim, queremos absorver e
participar.
Mas se ficarmos meramente a olhar, se somos meros especta
dores, perderemos inteiramente a significao deste discurso,
porque isto no uma conferncia que ficais a ouvir por fora
do hbito. No vou dar-vos nenhuma informao que podeis
colher numa enciclopdia. O que vamos tentar fazer compre
ender os pensamentos uns dos outros, para entender, tanto quanto
possvel, to profundamente quanto pudermos, as sugestes, as
reaces dos nossos prprios sentimentos. Assim, averiguaremos
qual a nossa resposta a esta causa, a este sentimento; no quais
so as palavras dc outra pessoa, mas como ns mesmos respon
demos. A nossa resposta ser de indiferena, se beneficiamos do
sofrimento, do caos, se tiramos proveito dele, seja ele econmi
co, social, poltico ou psicolgico. Sendo assim, no nos impor
tamos se este caos continuar.
Seguramente, quanto maior perturbao houver no mundo,
quanto maior o caos, mais a pessoa procura segurana. No repa
rastes nisso? Quando h confuso no mundo, psicologicamente
e de todas as maneiras, a pessoa fecha-se em alguma espcie de
segurana, seja numa conta no banco, seja numa ideologia; ou
ento, volta-se para a orao, vai ao templo o que significa
fugir do que est a acontecer no mundo. Cada vez mais se esto
a formar seitas, cada vez mais ismos esto a espalhar-se por

22

todo o mundo. Porque quanto mais confuso existe, mais se


deseja um lder, algum que nos guie e nos ajude a sair desta
confuso, e assim voltamo-nos para os livros religiosos, ou para
um dos mais recentes instrutores; ou ento agimos e respondemos
de acordo com um sistema que parece resolver o problema, um
sistema de esquerda ou de direita. Isso exactamente o que
est a acontecer.
No momento em que nos damos conta da confuso, tentamos
fugir-lhe. Aqueles que oferecem um sistema para a soluo do
sofrimento, econmico, social ou religioso, so os piores; porque
ento o sistema torna-se importante e no o homem seja ele um
sistema religioso ou um sistema de esquerda ou de direita.
O sistema torna-se importante, a filosofia, a ideia, torna-se
importante e no o ser humano; e por causa da ideia, da ideologia,
est-se disposto a sacrificar toda a human idade, o que exactamente
o que est a acontecer no mundo. Isto no meramente a minha
interpretao; se observarmos, veremos que exactamente o que est
a suceder. O sistema tornou-se importante. Portanto, como o sistema
se tornou importante, os seres humanos vs e eu perdem
significao; e os controladores do sistema, seja ele religioso ou
social, seja da esquerda ou da direita, assumem cr poder e por
isso assumem autoridade, e portanto sacrificam o indivduo. Isso ,
sem dvida, o que acontece.
Ora, qual a causa desta confuso, desta angstia? Como
que esta angstia surge, este sofrimento, no apenas interior
mente, mas tambm exteriormente, este medo, esta expectativa
de guerra, a terceira guerra mundial que nos ameaa? Qual a
causa de tudo isto? Certamente que isto indica o colapso de todos
os valores morais, espirituais, e a glorificao de todos os valores
sensuais, do valor das coisas feitas pela mo ou pela mente. Que
acontece quando no temos outros valores, excepto o valor das
coisas dos sentidos, o valor dos produtos da mente, da mo ou
da mquina? Quanto mais significao damos ao valor sensorial das coisas, tanto maior a confuso, no assim? Volto a dizer
que isto no uma teoria minha. No precisamos de citar livros
para vermos que os nossos valores, as nossas riquezas, a nossa
existncia econmica e social so baseados em coisas feitas pela
mo ou pela mente. Deste modo, vivemos, funcionamos e temos
o nosso ser impregnado de valores sensoriais, o que significa que
as coisas, as coisas da mente, as coisas da mo e da mquina se

23

tornam importantes; e quando as coisas se tornam importantes,


a crena torna-se predominantemente significativa o que est
exactamente a suceder no mundo, no verdade? Assim, dar cada
ve/ mais significao aos valores dos sentidos cria confuso; e
estando em confuso, tentamos fugir dela por vrios meios, quer
religiosos, econmicos ou sociais, quer pela ambio, pelo poder,
pela procura da Realidade. Mas o Real est prximo, no te
mos de procur-lo; e um homem que procura a Verdade no
capaz de a encontrar.
A Verdade est no que e nisto reside a sua beleza. Mas
no momento em que pensamos nela, em que a buscamos, come
amos a lutar, e um homem que luta no capaz de compre
ender. E por isso que precisamos de estar tranquilos, de ser
observadores, passivamente vigilantes. Vemos que o nosso viver,
a nossa aco est sempre dentro do campo da destruio, dentro
do campo do sofrimento psicolgico; como uma onda, a confuso
e o caos submergem-nos sempre. No existe um intervalo na
confuso da existncia.
O que quer que faamos presentemente parece conduzir ao
caos, parece conduzir ao sofrimento e infelicidade. Olhemos
para as nossas vidas c veremos que o nosso viver est sempre na
orla do sofrimento. O nosso trabalho, a nossa actividade social,
as nossas polticas, as vrias reunies de naes para parar a
guerra, tudo isso produz mais guerra. A destruio vem sempre
na esteira do viver; o que quer que faamos conduz morte. Isso
o que est de facto a acontecer.
Seremos ns capazes de pr fim a esta infelicidade imedia
tamente, e no continuarmos sempre a ser apanhados pela onda
de confuso e sofrimento? Isto , grandes mestres espirituais,
como Buda ou Cristo, vieram, aceitaram a f, tornando-se. talvez,
libertos da confuso e do sofrimento. Mas no impediram o
sofrimento, no acabaram com a confuso. A confuso e o sofri
mento continuam. Se ns, vendo esta confuso social e econ
mica, este caos, esta infelicidade, nos refugiarmos na chamada
vida religiosa e abandonarmos o mundo, poderemos sentir que
estamos a juntar-nos a esses grandes mestres; mas o mundo
continua com o seu caos, a sua infelicidade e destruio, com o
sofrimento permanente sofrimento dos seres ricos c pobres.
Assim, o nosso problema, vosso e meu, se poderemos sair desta
desgraa instantaneamente. Se, vivendo no mundo, recusarmos

24

fazer parte dele. ajudaremos outros a sair deste caos no no


futuro, no amanh, mas agora. Esse seguramente o nosso
problema.
A guerra est provavelmente a chegar, mais destrutiva, mais
terrvel do que nunca. certo que no seremos capazes de a im
pedir, porque os problemas so demasiadamente fortes e dema
siadamente prximos. Mas vs e eu podemos perceber a confuso
c o sofrimento im ediatam ente, no assim? Temos de percebe -los, c ento estaremos numa posio de sermos capazes de
despertar a mesma compreenso da verdade em outra pessoa. Por
outras palavras, poderemos ficar instantaneamente livres
porque essa a nica maneira de sairmos desta agonia. A per
cepo s pode ter lugar no presente; mas se dizemos, Farei isso
amanh, a onda de confuso apanhar-nos- e ficaremos ento
sempre envolvidos nela.
Ora ser possvel chegar a esse estado quando ns mesmos
percebemos a verdade instantaneamente e portanto pr fim
confuso? Digo que , e que esse o nico caminho possvel.
Digo que isso pode ser feito e deve ser feito, sem me basear na
suposio ou na crena. Produzir esta extraordinria revoluo
que no c a revoluo para se ver livre dos capitalistas, para
instalar outro grupo , produzir esta maravilhosa revoluo, que
c a nica revoluo verdadeira, o problema. O que geralmente
se chama revoluo meramente a modificao ou a continua
o da direita, de acordo, com as ideias da esquerda. Afinal,
a esquerda a continuao da direita numa forma modi
ficada. Se a direita for baseada em valores dos sentidos, a
esquerda apenas uma continuao dos mesmos valores dos
sentidos, diferindo apenas em grau ou expresso. Portanto, a ver
dadeira revoluo s pode ter lugar quando cada um de ns, o
indivduo, se tornar muito atento na sua relao com o outro. Se
guramente, o que cada um de vs na sua relao com o outro,
com a sua mulher, o seu filho, o seu patro, o seu vizinho, a
sociedade. A sociedade por si s no existe. A sociedade o que
vs e eu criamos no nosso relacionamento; a projeco exterior
de todos os nossos prprios estados psicolgicos. Assim, se vs
e eu no nos com preenderm os a ns m esm os, transform ar
meramente o exterior, que a projeco do interior, no tem
qualquer significado; isto , no pode haver nenhuma alterao
significativa ou modificao na sociedade enquanto no me

25

compreender a mim mesmo na relao convosco. Se eu estiver


confuso na minha relao, crio uma sociedade que a rplica, a
expresso exterior daquilo que sou. Isto um facto bvio, que
podemos discutir. Podemos discutir se a sociedade, a expresso
exterior, me produziu a mim, ou se eu produzi a sociedade.
No , pois, um facto bvio que o que eu sou no meu rela
cionamento com outrem cria a sociedade? E que, sem me transfor
mar radicalmente a mim m esm o, no pode haver qualquer
transform ao da funo essencial da sociedade? Q uando
contamos com um sistema para a transformao da sociedade,
estamos apenas a evitar a questo, porque um sistema no pode
transformar o homem; sempre o homem que transforma o
sistema o que a histria mostra. At que eu, na minha relao
convosco, me compreenda a mim mesmo, sou causa do caos, da
infelicidade, da destruio, do medo, da brutalidade. Compre
ender-me a mim mesmo no uma questo de tempo; posso
compreender-me neste preciso momento. Se digo Vou compreender-me amanh, estou a trazer a desordem e a infelicidade,
a minha aco destrutiva. No momento em que digo Vou
compreender introduzo o elemento tempo e assim j estou
apanhado na onda da confuso e da destruio.
A compreenso agora, no amanh. Amanh para a
mente preguiosa, indolente, a mente que no est interessada.
Quando estamos interessados em alguma coisa, fazemo-la instan
taneamente, h compreenso imediata, imediata transformao.
Se no mudarmos agora, nunca mudaremos, porque a mudana
que tem lugar amanh mera modificao, no transforma
o. A transform ao s pode acontecer im ediatam ente; a
revoluo agora, no amanh.
Quando ela acontece, ficamos completamente libertos de
problemas, porque ento o eu j no est preocupado consigo
mesmo, e estamos para alm da onda de destruio.

26

C aptulo II

QUE ESTAMOS A PROCURAR?

DE QUE ESTAMOS procura, quase todos ns? Que que


cada um de ns deseja alcanar? Especialmente neste mundo
inquieto, importante descobrir onde que todos esto a tentar
encontrar alguma espcie de paz, alguma espcie de felicidade,
um refgio, no assim? Que que estamos a tentar procurar,
que estamos a tentar descobrir?
Provavelmente, quase todos estamos procura de alguma
espcie de felicidade, de alguma espcie de paz; num mundo
atormentado pela agitao, pelas guerras, pela discrdia, pela luta
desejamos um refgio onde possa haver alguma paz. Penso
que isso o que quase todos desejamos. Assim, empenhamo-nos
na procura passamos de um guia para outro, de uma organi
zao religiosa para outra, de um instrutor para outro.
Ora ser que estamos procura de felicidade autntica
ou de uma espcie de satisfao, da qual esperamos obter a
felicidade? H diferena entre felicidade e satisfao. Ser que
se pode procurar a felicidade? Talvez se possa encontrar a
satisfao, mas certamente no se pode encontrar a felicidade.
A felicidade um derivado, um subproduto de uma outra
coisa. Assim, antes de darmos as nossas mentes e os nos
sos coraes a algo que exige muito empenhamento, muita
ateno, muito pensamento e cuidado, temos de descobrir o
que estamos de facto a procurar se a felicidade, se a satisfa
o. Receio que a maioria de ns esteja procura de satis
fao. Desejamos estar satisfeitos, desejamos um sentimento
de plenitude; no fim da nossa busca.
Afinal, se estamos procura de paz, podemos encontr-la com
muita facilidade. Podemos devotar-nos cegamente a uma causa
qualquer, a uma ideia, c encontrar abrigo a. Certamente que isso
no resolve o problema. O mero isolamento na clausura de uma
ideia no um modo de nos libertarmos do conflito. Precisamos
de descobrir interior e exteriormente o que cada um de ns quer.

27

Se virmos isso claramente, no precisamos de ir a lado nenhum,


no precisamos de procurar nenhum instrutor, nenhuma igreja,
nenhuma organizao. A nossa dificuldade, portanto, a de ver
mos claramente em ns mesmos, relativamente nossa inten
o, no c verdade? E ser que somos capazes de ver claramente?
Ser que essa clareza vem atravs da busca, de tentar descobrir
o que outros dizem, desde o mais famoso instrutor ao vulgar pre
gador de igreja ao virar da esquina? Ser que precisamos de procu
rar algum para descobrir? Mas isso que estamos a fazer, no
? Lemos inmeros livros, assistimos a muitas reunies e discu
timos os assuntos, ligamo-nos a vrias organizaes tentando
assim encontrar um remdio para o nosso conflito, para as des
graas da nossa vida. Ou, se no fazemos tudo isso, pensamos
que j encontrmos o que procurvamos; isto , que uma deter
minada organizao, um determinado instrutor ou um determinado
livro nos satisfaz; encontrmos tudo o que queramos; e ficamos
a, cristalizados e fechados.
Ser que no procuramos, em toda esta confuso, algo que seja
permanente, perdurvel, algo a que chamamos o Real, Deus, a
Verdade, ou o que quisermos? o nome no importa, porque
a palavra, seguramente, no a coisa. Portanto, no nos deixe
mos prender pelas palavras. Deixemos isso para os conferencis
tas profissionais... H em quase todos ns uma procura de algo
permanente, no assim?, algo a que possamos agarrar-nos,
algo que nos dar segurana, esperana, entusiasmo e certeza
duradoiros, porque dentro de ns estamos muito inseguros. No
nos conhecemos a ns mesmos. Conhecemos muitos factos c
o que os livros dizem; mas no conhecemos por ns m esm os, no
temos uma experincia directa.
E que isso a que chamamos permanente? Que isso que
estamos a procurar, que nos dar ou que esperamos que nos d
a permanncia? No estamos ns a procurar a felicidade perma
nente, a satisfao permanente, a certeza permanente? Quere
mos algo que dure eternamente e que nos d satisfao. Sc nos
despojarmos de todas as palavras e frases, e olharmos realmente,
veremos que isso que queremos. Queremos prazer permanente, a
que chamamos Verdade, Deus ou o que sc quiser.
Muito bem, desejamos prazer. Talvez este possa ser um modo
muito rude de o dizer, mas isso realmente o que desejamos
conhecimento que nos d prazer, experincia que nos d prazer.

28

uma satisfao que no definhe amanh. J experimentmos


vrias satisfaes e todas se desvaneceram, e agora espera
mos encontrar satisfao permanente na Realidade, em Deus.
isso, certamente, o que estamos a procurar os habilidosos
e os estpidos, o terico e o prtico que luta para obter qualquer
coisa. Mas h satisfao permanente? Existe algo que seja per
manente?
Sc procurarmos satisfao permanente, chamando-lhe Deus,
ou Verdade, ou o que se quiser o nome no importante ,
com certeza devemos compreender aquilo de que estamos
procura, no assim? Quando dizemos Estou procura da
felicidade permanente Deus ou a Verdade ou o que for
no devemos tambm com preender a entidade que procura?
Porque podem no existir a segurana e a felicidade permanentes.
A Verdade pode ser algo inteiramente diferente; e penso que
inteiramente diferente do que se pode ver, conceber, formular.
Portanto, antes de procurarmos algo permanente, no ser ob
viamente necessrio com preender aquele que pro cura i Ser
aquele que procura diferente daquilo que procura? Quando dize
mos Estou procura da felicidade, ser o pensador diferente
do pensamento? No so eles um fenmeno conjunto e no pro
cessos separados? Portanto, essencial compreender aquele que
procura, antes de tentar descobrir aquilo que est a procurar.
Chegamos assim ao ponto em que perguntamos a ns mesmos
muito sria e profundamente, se a paz, a felicidade, a Realidade,
Deus, ou seja o que for, nos pode ser dado por outra pessoa. Ser
que esta incessante procura, esta nsia poder dar-nos aquele
extraordinrio sentido de Realidade, aquele estado criador que
surge quando realmente nos compreendemos a ns mesmos? Ser
que o autoconhecimento vem atravs da procura, atravs de
seguirmos algum, atravs de pertencermos a uma determinada
organizao, dc lermos livros, etc.? Esta afinal a questo
principal, ou seja, enquanto no me compreender a mim mesmo,
no tenho base para o pensamento, e toda a minha procura ser
em vo. Posso refugiar-me cm iluses, afastar-me da competio,
da luta, do conflito; posso venerar uma pessoa; posso procurar a
minha salvao atravs dc outrem. Mas enquanto no me conhe
cer a mim mesmo, enquanto no estiver atento ao processo total
de mim mesmo, no tenho base para o pensamento, para o afecto,
para a aco.

29

Mas essa a ltima coisa que queremos: conhecer-nos a ns


mesmos. Ela porm a nica base sobre a qual podemos cons
truir. Mas, antes de podermos construir, antes de podermos
transformar, antes de podermos condenar ou destruir, temos de
saber o que somos. Pr-nos a procurar, a mudar de instrutores,
de gurus, a praticar ioga, controlar a respirao, a praticar rituais,
a seguir mestres e tudo o resto, completamente intil. No
ser? No tem qualquer sentido, mesmo que essas mesmas pes
soas que seguimos possam dizer: Estude-se a si mesmo por
que aquilo que som os o m undo . Se som os m esquinhos,
ciumentos, vaidosos, ambiciosos isso o que criamos nossa
volta, isso a sociedade em que vivemos.
Parece-me que antes de iniciarmos uma viagem para encontrar
a Realidade, para encontrar Deus. antes de sermos capazes de agir,
antes de sermos capazes de nos relacionarmos com os outros que
so a sociedade c essencial comear primeiro a compreender-nos
a ns mesmos. Considero que uma pessoa sria aquela que est
completamente empenhada nisto,primeiro, e no em como chegar
a um objectivo particular, porque, se vs e eu no nos compreen
dermos a ns mesmos, como poderemos, na aco, criar uma
transformao na sociedade, no relacionamento, em qualquer
relacionamento, cm qualquer coisa que faamos? E isso no
significa, obviamente, que o autoconhecimento seja oposto a, ou
esteja isolado do relacionamento. No significa, obviamente, a
exaltao do indivduo, do eu, como oposto massa, como
oposto a outro indivduo.
Sem nos conhecermos a ns memos, sem conhecermos o
nosso prprio modo de pensar, e por que pensamos certas coisas,
sem conhecermos o fundo (background) do nosso condiciona
mento e por que temos certas crenas sobre religio e arte, sobre
o nosso pas e o nosso semelhante e sobre ns mesmos, como
poderemos pensar, com verdade, acerca de qualquer coisa? Sem
conhecermos os nossos condicionamentos, sem conhecermos a
substncia do nosso pensamento, e de onde ele vem segura
mente a nossa procura completamente ftil, a nossa aco no
tem sentido. Quer sejamos americanos ou hindus, ou qualquer
que seja a nossa religio, isso no tem qualquer significado.
Antes de podermos descobrir qual o objectivo final da vida,
o que que tudo isto significa guerras, antagonismos nacio
nais. conflitos, toda esta confuso , temos de comear connosco

30

mesmos, no assim? Parece muito fcil, mas extremamente


difcil. Para nos observarmos a ns mesmos, para vermos como
o nosso pensamento opera, precisamos de estar extraordinaria
mente vigilantes, para que comecemos a estar cada vez mais
despertos para as complexidades do nosso prprio pensamento,
reaces e sentimentos, e comearmos a ter uma maior ateno,
no s relativamente a ns mesmos, como relativamente ao outro
com quem estamos em relao.
Conhecer-se a si mesmo estudar-se a si mesmo na aco,
que relao. A dificuldade que somos muito impacien
tes; queremos chegar depressa, queremos atingir um fim, e
assim no temos nem o tempo nem a ocasio para darmos a
ns mesmos a oportunidade para estudar, para observar. Em
vez disso empenhamo-nos em vrias actividades para ganhar
a vida, para criar os filhos ou aceitamos certas responsa
bilidades em vrias organizaes; empenham o-nos tanto de
diferentes maneiras que dificilmente temos algum tempo para
reflectir sobre ns mesmos, para nos observarmos, para nos
estudarmos. Deste modo, a responsabilidade da reaco depen
de, de facto, de ns mesmos, e de mais ningum. Andar pelo
mundo a procurar gurus e os seus sistemas, ler os livros mais
recentes sobre este ou aquele assunto, parece-me completamente
vazio, completamente ftil, porque podemos andar por toda a
Terra, mas temos de voltar a ns mesmos. E, como a genera
lidade das pessoas est totalmente desatenta em relao a si
mesma, extremamente difcil comear a ver claramente o
processo do nosso pensar, sentir e agir.
Quanto mais nos conhecemos a ns mesmos, tanto maior
clareza temos. O autoconheeimento infinito; no chegamos
a alcanar qualquer meta, no chegamos a uma concluso. E um
rio sem fim. A medida que o estudamos, e vamos penetrando
nele cada vez mais, encontramos a paz. S quando a mente
est tranquila devido ao autoconheeimento, e no a qual
quer autodiseiplina imposta s ento, nessa tranquilidade,
nesse silncio, a Realidade pode surgir. S ento pode haver
felicidade profunda, pode haver aco criadora. E parece-me
que sem esta compreenso, sem esta experincia, pormo-nos
meramente a ler livros, a assistir a conferncias, a fazer pro
paganda, muito infantil apenas uma actividade sem muito
sentido. Mas se, pelo contrrio, formos capazes de nos coni31

preendermos a ns mesmos, e por isso fazer nascer aquela


felicidade criadora, aquele experienciar algo que no pertence
mente, ento talvez possa acontecer uma transformao no
relacionamento imediato, nossa volta e, portanto, no mundo
em que vivemos.

32

C aptulo III

O INDIVDUO E A SOCIEDADE

O PROBLEMA QUE confronta a maior parte das pessoas


saber se o indivduo meramente um instrumento da sociedade,
ou o fim para o qual a sociedade existe. Somos ns, vs e eu, como
indivduos, para ser usados, dirigidos, educados, controlados, mol
dados segundo um certo padro, pela sociedade e pelo governo;
ou ser que a sociedade, o Estado existe para o indivduo? Ser o
indivduo o fim para o qual existe a sociedade; ou ser ele mera
mente um fantoche para ser ensinado, explorado, massacrado como
instrumento de guerra?
E esse o problema com que estamos a ser confrontados. E esse
o problema do mundo; se o indivduo um mero instrumento da
sociedade, um brinquedo merc de influncias pelas quais mol
dado; ou se a sociedade existe para o indivduo.
Como vamos descobrir isso? E um problema srio, no
assim? Se o indivduo meramente um instrumento da sociedade,
ento a sociedade muito mais importante do que o indivduo.
Se isso verdade, ento temos de abandonar a individualidade
e de trabalhar para a sociedade; todo o nosso sistema educativo
ter de sofrer uma revoluo completa e o indivduo ter de ser
transform ado num instrum ento para ser usado e destrudo,
liquidado, eliminado. Mas se a sociedade existe para o indiv
duo, ento a funo da sociedade no faz-lo ajustar-se a um
padro. Mas dar-lhe o sentido e o desejo da liberdade. Assim,
temos de descobrir qual dos sistemas c falso.
Como vamos investigar este problema? E um problema vital, no
assim? No depende de qualquer ideologia, quer da esquerda,
quer da direita; c se depender realmente de uma ideologia, ento
trata-se apenas de uma questo de opinio. As ideias geram sempre
inimizade, confuso, conflito. Sc depende de livros, da esquerda
ou da direita ou de livros sagrados, ento est-se dependente
da mera opinio seja de Buda, de Cristo, do capitalismo, do
comunismo ou do que quer que seja. Trata-se de ideias e no da

33

Verdade. Uni facto nunca pode ser negado. A opinio acerca do facto
pode ser negada. Sc formos capazes de descobrir a verdade sobre
este problema, seremos capa/cs de agir independentemente da
opinio. No ser, portanto, necessrio pr de lado o que outros tm
dito? A opinio do esquerdista ou a de outros lderes o resultado
do seu condicionamento, desse modo. se para a descoberta de ns
prprios dependermos do que se encontra nos livros, ficamos
simplesmente prisioneiros de opinies. No se trata assim de uma
questo de verdadeiro conhecimento.
Como vamos descobrir a verdade disto? E a partir da que
iremos agir. Para encontrar a verdade a este respeito, temos de
estar libertos de toda a propaganda, o que significa sermos
capazes de olhar para o problema independentemente da opinio.
Toda a tarefa da educao consiste em despertar o indivduo.'
Para vermos a verdade disto, teremos de ser muito lcidos, o
que significa que no podemos depender de guia algum. Quando
escolhemos um guia, fazemo-lo por estarmos confusos, e assim
os nossos guias tambm esto confusos, como estamos a ver
acontecer no mundo. No podemos, portanto, esperar orientao
ou ajuda do nosso guia.
A mente que deseja compreender um problema deve no
apenas compreender completa e integralmente o problema, mas
deve ser capaz de o acompanhar com rapidez, porque o problema
nunca esttico. O problema c sempre novo, quer seja um
problema de extrema carncia alimentar, um problema psicol
gico, ou qualquer outro. Toda a crise c sempre nova; portanto,
para a compreender, a mente precisa sempre de ser fresca, lcida
e rpida, para a acompanhar.
Penso que quase todos ns reconhecemos a urgncia de uma
revoluo interior, pois s ela pode trazer uma transformao
radical do exterior, da sociedade. Este o problema com o qual eu
Krishnanmrti fundou oito escolas experimentais - na India. na Inglaterra e nos
Listados Unidos. Nelas se d ateno necessidade de um a boa preparao acadm ica,
mas c considerado essencial que os jovens e os educadores sc com preendam a si
m esm os, no espelho da sua relao com os outros. Por isso, c dada especial ateno
ao desenvolvim ento integral do ser hum ano, nos seus aspectos de actividade, de
inteligncia e de sensibilidade, atravs da ligao ao am biente social e natural.
Procura-se tam bm que os estudantes sintam a alegria de aprender, sem competio
ou presso. Y/
j

34

prprio e todas as pessoas seriamente intencionadas estamos


ocupados. Como fazer acontecer uma transformao fundamental,
uma transformao radical na sociedade, o nosso problema; e esta
transformao do exterior no pode surgir sem uma revoluo
interior. Dado que a sociedade sempre esttica, qualquer aco,
qualquer reforma realizada sem esta revoluo interior torna-se
igualmente esttica; assim, no h qualquer esperana, a no ser que
haja esta constante revoluo interior, porque, sem ela, a aco
exterior torna-se repetitiva, como um hbito. A aco resultante do
relacionamento entre vs e outrem,entre vs e mim, que constitui
a sociedade, e essa sociedade tornar-se- esttica, no ter nenhuma
qualidade vivificadora, enquanto no existir esta constante
revoluo interior, uma transformao psicolgica criadora. E
porque esta constante revoluo interior no existe, que a sociedade
est sempre a tornar-se esttica, cristalizada, e tem portanto que se
desagregar completamente.
Qual c a relao entre vs e o extremo sofrimento, a confuso,
existente em vs e vossa volta? Esta confuso, esta agonia,
seguramente no apareceu por si mesma. Fomos ns que a cri
mos no uma sociedade capitalista, comunista ou fascista.
Fomos vs e eu que a crimos no nosso relacionamento uns com os
outros. O que sois interiormente projecta-se no exterior, no
mundo; o que sois, o que pensais e o que sentis, o que fazeis na
vossa existncia diria projectado exteriormente, e isso que
constitui o mundo. Se somos infelizes, confusos, caticos interior
mente, isso projecta-se e torna-se o mundo, que se torna a
sociedade, porque a relao entre vs e eu, entre mim e o outro
a sociedade a sociedade o produto da nossa relao , e se a
nossa relao confusa, egocntrica, estreita, limitada, naciona
lista, projectamos isso e criamos caos no mundo.
O que sois, o mundo c. Assim, o vosso problema o problema
do mundo. Isto , sem dvida, um facto simples e bsico. Na nossa
relao com uma s pessoa, ou com muitas, parecemos sempre
estar, de algum modo, esquecidos deste ponto. Queremos criar a
mudana por meio de um sistema ou de uma revoluo nas ideias
ou nos valores, baseados num sistema, esquecendo que somos vs
e eu que criamos a sociedade, que produzimos a confuso ou a
ordem, pelo modo como vivemos. Por isso, temos de comear pelo
que est perto, isto c, dar ateno nossa vida diria, aos nossos
pensamentos, sentimentos e aces, que se revelam na maneira de

35

ganhar a nossa vida e na nossa relao com as ideias ou as crenas.


E nisto que consiste a nossa existncia diria, no assim? Estamos
muito interessados no nosso sustento, em obter empregos, em
ganhar dinheiro, estamos muito interessados na nossa relao com
a nossa famlia ou com os nossos vizinhos, e estamos interessados
em ideias c crenas. Ora, se examinarmos os nossos interesses vere
mos que cies se baseiam fundamentalmente na inveja e no so s
um meio de ganhar a vida.
A sociedade est construda de tal modo que um processo
de conflito constante, de constante vir a ser; est baseada na
avidez, na inveja na inveja daquele que est acima de ns ,
o empregado desejando tornar-se patro, o que mostra que ele
no est s interessado num meio de subsistncia, mas em
adquirir posio e prestgio. Esta atitude cria, naturalmente,
destruio na sociedade, na relao, mas se vs e eu estivssemos
apenas interessados no nosso sustento, descobriramos os meios
correctos de o ganhar, meios no baseados na inveja. A inveja
um dos factores mais destrutivos do relacionamento porque ela
indica o desejo de poder, de posio, o que conduz, em ltima
anlise, actividade poltica as duas esto intimamente
relacionadas. O empregado, quando deseja tornar-se gerente,
torna-se um factor na criao das polticas de poder que produ
zem a guerra; assim, ele directamente responsvel pela guerra.
Em que est baseado o nosso relacionamento? A relao entre
vs e mim, entre vs e outrem e isso a sociedade , em que
est ela baseada? Certamente no no Amor, embora falemos nele.
No est baseada no Amor, porque se houvesse Amor haveria
ordem, haveria paz, felicidade entre vs e mim. Mas nessa rela
o entre vs e mim h muita malevolncia que assume a forma
de respeito. Se pensssemos e sentssemos com afeio, no
haveria esse respeito nem essa malevolncia, porque sera
mos indivduos ligados, no como discpulo e mestre, no como
marido dominador da mulher, nem como mulher dominando
o marido. Quando h malevolncia h um desejo de domnio
que traz consigo inveja, irritao, paixo, todos criadores de cons
tante conflito nas nossas relaes, do qual tentamos fugir, e que
produzem mais caos e mais sofrimento.
Agora, relativamente s ideias que fazem parte da nossa
existncia diria, s crenas e s normas, no estaro cias a
corromper as nossas mentes? Por que a falta de inteligncia?

36

1 alta dc inteligncia atribuir falsos valores s coisas que a


mente cria ou s coisas que as mos produzem. A maior parte
dos nossos pensamentos brota do instinto autoprotector. No ser
que as nossas ideias tantas delas no recebem a significao
errada, aquela que de facto no tm? Portanto, quando temos
crenas religiosas, econmicas ou sociais , quando acredi
tamos em Deus, em ideias, num sistema social que separa o
homem do homem, no nacionalismo, etc., estamos certamente a
dar crena um falso valor, o que indica falta de inteligncia;
uma vez que a crena divide os homens e no os une. Vemos
assim que, pela nossa maneira dc viver, podemos criar a ordcin
ou o caos, a paz ou o conflito, a felicidade ou o sofrimento.
Assim, o problema que temos o de saber se pode existir uma
sociedade esttica e ao mesmo tempo um indivduo em quem se
processe essa constante revoluo. Ou seja, a revoluo na socie
dade deve comear pela transformao interior, a transformao
psicolgica do indivduo.
Quase todos ns queremos ver uma transformao radical na
estrutura social. A reside a luta que se trava no mundo produzir
uma revoluo social pelos mtodos comunistas ou outros. Ora se
houver uma revoluo social, essa aco relativa estrutura
exterior do ser humano, e por muito radical que essa revoluo
social possa ser, a sua prpria natureza esttica, se no houver
uma revoluo interior do indivduo, uma revoluo psicolgica.
Deste modo, para produzir uma sociedade no repetitiva, nem
esttica, no sujeita desintegrao, uma sociedade que esteja
constantemente viva, imprescindvel uma revoluo na estru
tura psicolgica do indivduo, porque, sem uma revoluo interior,
psicolgica, a mera transformao do exterior tem muito pouco
sentido. Ou seja, a sociedade est sempre a tornar-se cristalizada,
esttica, e portanto est sempre a desintegrar-se. Por mais leis
que se promulguem, e por mais sbias que sejam, a sociedade
est sempre num processo de decadncia, porque a revoluo
deve acontecer interiormente, c no meramente no exterior.
Penso que importante compreender isto, e no passar-lhe
por cima levianamente. A aco exterior, quando realizada, aca
ba se, esttica; se a relao entre os indivduos, que a socie
dade, no resultar da revoluo interior, ento a estrutura social,
sendo esttica, absorve o indivduo e portanto torna-o igualmente
esttico, repetitivo.

37

Compreendendo isto. reconhecendo a extraordinria significa


o deste facto, a questo de concordar ou discordar j no tem
razo de existir. F. um facto que a sociedade est sempre a crista
lizar-se e a absorver o indivduo, e que a revoluo constante, a
revoluo criadora, s pode realizar-se nas relaes individuais,
que so a sociedade.
Vemos como a estrutura da sociedade actual, na ndia, na
Europa, na Amrcia, em todas as partes do mundo, est rapida
mente a desintegrar-se; e sabemo-lo nas nossas prprias vidas.
Podemos observ-lo quando andamos pelas ruas. No precisamos
de grandes socilogos para nos mostrar o facto da desintegrao
da nossa sociedade.
So precisos novos arquitectos, novos construtores, para
criar uma sociedade nova. A estrutura deve ser construda sobre
uma base nova, sobre factos e valores novos; temos de descobrir.
Tais arquitectos ainda no existem. No h construtores, no
h ningum que observando, apercebendo-se do facto de que a
estrutura est a desabar, se esteja a transformar em arquitecto.
Esse o nosso problema. Vemos que a sociedade se est degra
dando, desintegrando; e somos ns, vs e eu, que temos de ser
os arquitectos. Vs e eu temos de redescobrir os valores e de
construir sobre uma base duradoura. Mais fundamental; porque
se ficamos com os arquitectos profissionais, os construtores
polticos e religiosos, ficaremos precisamente na mesma situao
de antes.
Porque vs e eu no somos criadores, reduzimos a socie
dade a este caos, assim vs e eu temos de ser criadores porque
o problema urgente; vs e eu temos de dar-nos conta das
causas do colapso da sociedade e de criar uma estrutura nova
baseada no na mera imitao, mas na nossa com preenso
criadora.
Ora isto implica o pensar negativo, que a mais alta forma
de compreenso. Isto , para compreender o que o pensamento
criador, temos de abordar o problema negativamente, porque uma
abordagem positiva do problema que o problema de vs e
eu termos de tornar-nos criadores, para construir uma nova
estrutura da sociedade ser imitativa. Para compreendermos
o que se est desintegrando, temos de o investigar, de o examinar
negativamente no com um sistema positivo, uma frmula
positiva, uma concluso positiva.

38

Por que que a sociedade est a desmoronar-se, como sem


dvida, est? Uma das razes fundamentais que o indivduo vs deixou de ser criativo, .l vos explico o que quero dizer.
Vs e eu tornmo-nos imitativos, estamos a copiar exterior e
interiormente. Exteriormente quando aprendemos uma tcnica,
quando ao comunicarmos uns com os outros, no plano verbal,
naturalmente tem de haver alguma imitao, alguma cpia. Eu
copio palavras. Para me tornar engenheiro, tenho primeiro de
aprender uma tcnica, depois usar a tcnica para construir unta
ponte. Tem de haver alguma imitao, alguma cpia na tcnica
exterior; mas quando h imitao interior, imitao psicolgica,
deixamos certamente de ser criadores.
A nossa educao, a nossa estrutura social, a nossa chamada
vida religiosa, esto todas baseadas na imitao. Quer dizer, estou
ajustado a uma frmula social ou religiosa. Deixei de ser um
verdadeiro indivduo; psicologicamente, tornei-me uma mera
mquina repetitiva, com certas respostas condicionadas de
hindusta, cristo, budista, alemo ou ingls. As nossas reaces
so condicionadas, de acordo com o padro da sociedade, seja
oriental ou ocidental, religioso ou materialista. Assim, uma das
causas fundamentais da desintegrao da sociedade a imitao,
e um dos factores desintegradores o lder, o guia, cuja prpria
essncia a imitao.
Para se compreender a natureza da desintegrao da socie
dade. no ser importante inquirir se vs e eu o indivduo
podemos ser criadores? Podemos ver que, quando h imitao,
tem de haver desintegrao; quando h autoridade tem de haver
cpia. E. desde que toda a nossa m aneira de ser m ental,
psicolgica, est baseada na autoridade, indispensvel que nos
libertemos da autoridade, para sermos criadores. No notmos j
que nos momentos de criatividade, que nesses momentos criado
res, nesses momentos felizes, de interesse vital, no h nenhum
sentimento dc repetio, nem de cpia? Tais momentos so sem
pre novos, frescos, criativos, felizes. Assim, vemos que uma das
causas fundamentais da desintegrao da sociedade o copiar, o
que significa a venerao da autoridade.

39

C aptulo IV

AUTOCONHECIMENTO

OS PROBLEMAS DO MUNDO so to colossais, to com


plexos, que, para os compreender, e desse modo resolv-los,
precisamos dc abord-los de maneira simples e directa. A simpli
cidade, a aco directa no dependem das circunstncias exterio
res nem dos nossos pr-juzos e dos nossos estados de esprito.
Como apontei, a soluo no pode ser encontrada em confern
cias, em projectos, nem na substituio dos velhos por novos
lderes, etc.
A soluo est evidentemente no criador do problema, no
criador dos males, do dio e da enorme incompreenso que existe
entre os seres humanos. O criador dos males, o criador destes
problemas, o indivduo, vs e eu, e no o mundo, tal como
pensamos que ele : O mundo a nossa relao com o outro
no est separado de vs e de mim. O mundo, a sociedade, c o
relacionamento que estabelecemos ou procuramos estabelecer
entre cada um de ns.
Assim, vs e eu somos o problema, e no o mundo, porque
o mundo a projeco de ns mesmos e para compreender o
mundo temos cie compreender-nos a ns mesmos. O mundo no
est separado de ns; ns somos o mundo, e os nossos problemas
so os problemas do mundo. No demais repetir isto, porque
somos to indolentes na nossa mentalidade que pensamos que no
temos nada a ver com os problemas do mundo; quer cies devam
ser resolvidos pelas Naes Unidas, ou substituindo os velhos
lderes por outros novos. E uma mentalidade muito pouco inteli
gente que pensa assim, mas de facto somos ns os responsveis
por estes terrveis sofrimento e confuso no mundo, por este cons
tante perigo de guerra.
Para transformar o mundo, temos de comear por ns mesmos;
c o que importante ao comearmos por ns, a inteno.
A inteno deve ser compreender-nos a ns mesmos e no deixar
para os outros que se transformem, ou que criem uma alterao

40

superficial que produza uma mudana, atravs de uma revoluo,


da esquerda ou da direita. E importante compreender que
essa a nossa responsabilidade, vossa c minha. Porque por muito
limitado que possa ser o m undo em que vivem os, se nos
transformarmos a ns mesmos, se criamos em ns mesmos um
ponto de vista radicalmente diferente na nossa existncia diria,
ento talvez possamos afectar o mundo em geral e o relaciona
mento com os outros.
Como disse, vamos tentar descobrir o processo de compre
enso de ns mesmos, que no c um processo de isolamento.
No um afastamento do mundo, porque no podemos viver
isolados. Existir estar em relao e no existe tal coisa como
viver em completo isolamento. A falta de uma relao correcta
e que provoca conflitos, sofrimento e luta. Porque por muito
pequeno que possa ser o nosso mundo, sc pudermos transformar
o nosso relacionamento nesse estreito mundo, essa transformao
ser como uma onda sempre a expandir-se no mundo nossa
volta.
Penso que importante compreender este ponto que o
inundo consiste nas nossas relaes, por muito limitadas que
sejam; e se pudermos provocar a uma transformao, no super
ficial, mas radical, ento comearemos activamente a transformar
o mundo. Uma verdadeira revoluo no se faz de acordo com
qualquer padro particular, da esquerda ou da direita, mas uma
revoluo de valores, uma revoluo de valores do senso comum
para valores diferentes no criados por influncias ambientais.
Para descobrir estes verdadeiros valores que produziro uma
revoluo radical, uma transformao ou uma regenerao,
essencial compreender-nos a ns mesmos.
O autoconhecimento c o comeo da sabedoria c c, portanto, o
comeo da transformao ou regenerao. Para nos com pre
endermos a ns mesmos tem de haver a inteno de compreender
e a que comea a nossa dificuldade. Embora quase todos ns
estejamos descontentes, desejamos provocar uma mudana sbita,
e o nosso descontentamento canalizado apenas para alcanar um
certo resultado; estando descontentes, ou procuram os uma
ocupao diferente, ou ento deixamo-nos vencer pelo ambiente.
O descontentamento, em vez de inflamar-nos, levando-nos a
investigar a vida, todo o processo da existncia, canalizado,
lornando-nos assim medocres, perdendo aquele mpeto, aquela

4!

intensidade para descobrir o significado total da existncia.


Portanto, importante descobrir estas coisas por ns mesmos,
porque o autoconhecimento no nos pode ser dado por outra pessoa
e no pode ser encontrado por meio de livro algum. Temos de
descobrir, e para descobrir deve existir a inteno, a pesquisa, a
investigao. Enquanto essa inteno de descobrir, de pesquisar
profundamente, for fraca ou no existir, a mera afirmao que ela
existe, ou um desejo espordico de nos descobrirmos a ns mes
mos, tem muito pouco significado.
Assim, a transformao do mundo provocada pela transfor
mao de ns mesmos, porque o eu c produto e faz parte do
processo total da existncia humana. Para nos transformarmos,
o autoconhecimento essencial; sem sabermos o que somos, no
h uma base para o pensamento correcto e sem nos conhecermos
no pode haver transformao. Cada um precisa de saber-se tal
como , e no como deseja ser, o que meramente um ideal, e
portanto fictcio, irreal; s aquilo que pode ser de facto
transformado e no aquilo que se deseja ser.
Para nos conhecermos como realmente somos, precisamos de
uma mente extraordinariamente desperta, porque o que est
sempre a sofrer uma mudana constante e, para a acompanhar
com rapidez, a mente no pode estar prisioneira de nenhum
dogma ou crena particular, de nenhuma norma determinada de
aco. Se desejamos seguir qualquer coisa no h vantagem
nenhuma cm estarmos presos. Para nos conhecermos, precisamos
de estar vigilantes, uma vigilncia da mente na qual h liberdade
cm relao a todas as crenas, a todas as idealizaes, porque as
crenas e os ideais do-nos uma colorao que perverte a
verdadeira percepo. Se queremos saber o que somos, no
podemos imaginar, ou acreditar cm alguma coisa que no somos.
Se sou ganancioso, violento, invejoso, ter apenas um ideal de no
ser ganancioso, um ideal de no-violncia c de pouco valor. Mas
reconhecer que sou isso requer uma percepo extraordinria.
Isso exige honestidade, clareza de pensamento, ao passo que
seguir um ideal afastado de aquilo que c\ uma fuga; impede-nos de descobrir e de agir directamente sobre aquilo que somos.
A compreenso do que somos, seja o que for lios, belos,
perversos, maldosos , a compreenso do que somos, sem
distoro, o comeo da virtude. A virtude essencial, porque
d liberdade. S na virtude se pode descobrir, se pode viver

42

no no cultivar da virtude, que apenas traz respeitabilidade


e no compreenso c liberdade. H uma diferena entre ser vir
tuoso e vir a ser virtuoso. Ser virtuoso vem com a compreenso
de o que e, ao passo que vir a ser virtuoso adiar, esconder o
que com o que desejaramos ser. Portanto, no vir a ser vir
tuoso estamos a evitar a aco directa sobre a que . Este processo
de evitar o que atravs do cultivar do ideal c considerado vir
tuoso; mas se olharmos para isso de muito perto e directamente
veremos que no assim. Trata-se meramente de adiar o olhar
face a face o que . A virtude no tornar-se o que no se ;
virtude compreenso de o que e deste modo libertar-se dele.
A virtude essencial numa sociedade que sc est a desintegrar
rapidamente. Para criar um novo mundo, uma nova estrutura
diferente da velha, tem de haver liberdade para descobrir; c para
se ser livre, a virtude indispensvel, porque sem virtude no h
liberdade. Ser que o homem que luta para vir a ser virtuoso,
alguma ve/, chegar a saber o que a virtude? O homem que no
moral no pode ser livre, e portanto no pode descobrir o que
a Realidade. A Realidade s pode ser encontrada na compre
enso de o que c; e para compreender o que , tem de haver
liberdade, libertarmo-nos do medo de o que .
Para compreender esse processo c preciso ler a inteno de
conhecer o que seguir cada pensamento, tudo o que sc sente,
e cada aco; e compreender o que extremamente difcil,
porque o que nunca est quieto, nunca esttico, est sempre
em movimento. O que o que ns somos, no o que gosta
ramos de ser; no ideai, porque o ideal fictcio, mas o que
realmente estamos a fazer, a pensar e a sentir, de momento a
momento. O que c o real, e compreender o real requer vigiln
cia, uma mente muito acordada e rpida. Mas sc comearmos a
condenar o que , se comearmos a censurar, a resistir-lhe, ento
no compreenderemos o seu movimento. Se quero compreender
algum, no posso conden-lo; tenho de o observar, de o estudar,
lenho de amar aquilo que estou a estudar. Se queremos compre
ender uma criana, temos de a amar e no de a condenar. Temos
de brincar com ela, observar os seus m ovim entos, as suas
tendncias, os seus modos de comportamento; mas se meramente
condenamos, resistimos, ou se a censuramos, no h compreenso
da criana. Do mesmo modo. para compreender o que . temos
de observar o que pensamos, sentimos e fa/emos, de momento

43

a momento. Isso que o real. Qualquer outra aco, qualquer


ideal ou aco ideolgica, no o real; meramente um desejo
fictcio para ser algo diferente de o que .
Compreender o que requer um estado da mente no qual no
h identificao ou condenao, o que significa uma mente que
est alerta e no entanto passiva. Estamos naquele estado em
que desejamos realmente compreender alguma coisa; quando a
intensidade do interesse existe, esse estado da mente surge.
Quando uma pessoa est interessada em compreender o que ,
o verdadeiro estado da mente, no precisa de se forar, de se dis
ciplinar, de se controlar; pelo contrrio, h uma vigilncia, um
alertamento passivo. Este estado de vigilncia vem quando h
o interesse, a inteno de compreender.
A compreenso fundamental de ns mesmos no acontece por
meio dos conhecimentos acumulados, ou de experincias, o que
apenas o cultivar da memria. A compreenso de ns mesmos
surge momento a momento; se apenas acumulamos conheci
mentos sobre o eu, esses prprios conhecimentos impedem
uma maior compreenso, porque o conhecimento e a experincia
acumulados tornam-se o centro por meio do qual o pensamento
sc focaliza e tem existncia.
O mundo no diferente de ns e das nossas actividades,
porque o que somos que cria os problemas do mundo.
A dificuldade para quase todos ns que no nos conhecemos
directamente, e procuramos um sistema, um mtodo, um meio
de aco pelo qual possamos resolver os numerosos problemas
humanos. Ora, existir um meio, um sistema para nos conhecer
mos a ns mesmos? Qualquer pessoa intelectualmente hbil,
qualquer filsofo, pode inventar um sistema, um mtodo; mas.
seguramente, seguir um sistema produzir apenas um resultado
criado por esse sistema. Se sigo um mtodo determinado de me
conhecer a mim mesmo, ento terei o resultado que esse sistema
necessariamente traz, mas o resultado no ser obviamente a
compreenso de mim mesmo. Isto , ao seguir um mtodo, um
sistema, um meio pelo qual me possa conhecer, estou a moldar
o meu pensar, as minhas actividades, de acordo com um padro;
mas seguir um padro no compreender-me.
No h, portanto, nenhum mtodo para o autoconhecimento.
Procurar invariavelmente um mtodo implica o desejo de atingir
algum resultado e isso que geralmente desejamos. Seguimos

44

a autoridade se no a de uma pessoa, ento a de um sistema


ou de uma ideologia porque queremos um resultado que ser
satisfatrio, que nos dar segurana. Na realidade no queremos
compreender-nos, compreender os nossos impulsos e reaces,
todo o processo do nosso pensamento, consciente e inconsciente,
preferimos seguir um sistema que nos assegure um resultado. Mas
seguir um sistema invariavelmente o resultado do nosso desejo
de segurana, de certezas, e o resultado no , sem dvida, a
compreenso de ns mesmos. Quando seguimos um mtodo,
temos de ter autoridades o instrutor, o guru, o salvador,
o Mestre que nos garantiro o que desejamos; e segura
mente no esse o caminho para o autoconhecimento.
A autoridade impede a compreenso de ns mesmos. Sob o
abrigo de uma autoridade, de um guia, poderemos ter tempo
rariamente um sentimento de segurana, de bem-estar, mas isso
no a compreenso do processo total de ns mesmos. A autori
dade, pela sua prpria natureza, impede a completa ateno a
si mesmo, e portanto, em ltima anlise, destri a liberdade; s
em liberdade pode existir criao. E s pode haver criao pelo
conhecimento de ns mesmos. A maioria de ns no criadora;
somos mquinas repetitivas, apenas discos tocando vrias vezes
certas canes da experincia, certas concluses e memrias,
de ns prprios ou de outros. Tal repetio no de um ser cria
dor, mas isso que ns desejamos. Porque desejamos estar inte
riormente seguros, estamos constantemente a procurar mtodos
e meios parti esta segurana e por isso criamos a autoridade, a
venerao de outrem, o que destri a compreenso, e aquela
espontnea tranquilidade da mente, na qual, e s nela, pode existir
um estado de verdadeira criao.
A nossa dificuldade que quase todos ns perdemos este
sentido de criao. Ser criador no significa pintar quadros ou
escrever poemas para se tornar famoso. Isso no ser criador
apenas a capacidade de expressar uma ideia, que o p
blico aplaude ou deprecia. Capacidade c criao no devem ser
confundidas. Capacidade no criao. Esta um estado de
ser completamente diferente. E um estado no qual o eu est
ausente, no qual a mente j no um foco das nossas expe
rincias, das nossas ambies, dos nossos motivos ou desejos
pessoais. O estado de criao no contnuo, novo, de mo
mento a momento, um movimento no qual no existe o eu.

45

o meu, no qual o pensamento no est tocado em nenhuma


experincia particular, em nenhuma ambio de realizao, em
nenhum propsito ou motivo. S quando o eu est ausente
h verdadeira criao esse estado de ser no qual. e s nele,
pode existir a Realidade, a criadora de todas as coisas. Mas esse
estado no pode ser concebido ou imaginado, no pode ser for
mulado, no se copia, nem se alcana por meio de nenhum
sistema, de nenhuma filosofia nem de qualquer disciplina; pelo
contrrio, s pode nascer da compreenso do processo total de
ns mesmos.
A compreenso de ns mesmos no um resultado, um
culminar de um processo. vermo-nos de momento a momento
no espelho das nossas relaes nas nossas relaes com o que
possumos, com a natureza, com as pessoas e com as ideias. Mas
achamos que difcil estar alerta, estar vigilantes, e preferimos
insensibilizar a nossa mente seguindo um mtodo, aceitando
autoridades, supersties e teorias que nos dem satisfao. Desta
maneira, a nossa mente fica cansada, exausta e insensvel. Uma
mente assim no pode encontrar-se num estado de criao. EZste
estado apenas surge quando o eu, que um processo de
(re)conhecimento e acumulao, deixa de existir; porque, afinal,
a conscincia como eu o centro do (re(conhecimento e esse
(re(conhecimento s um processo de acumulao da experin
cia. Todos temos medo de ser nada, porque todos queremos
ser alguma coisa. O homem pequeno quer ser um homem grande,
o homem no virtuoso quer ser virtuoso, o fraco e obscuro anseia
pelo poder, por posio c autoridade. Esta a incessante acti
vidade da mente. Uma mente assim nunca pode estar tranquila,
e portanto no pode compreender o estado de criao.
Para transformar o mundo nossa volta, com o seu sofri
mento, as guerras, o desemprego, a fome, as divises de classe
e a contuso, tem de dar-se uma transformao em ns mesmos.
A revoluo deve comear dentro de cada um de ns mas no
de acordo com uma crena ou ideologia, porque a revoluo ba
seada numa ideia ou em conformidade com um modelo particu
lar, no c. evidentemente, revoluo nenhuma. Para provocar uma
revoluo fundamental em ns mesmos, temos de compreender
todo o processo do nosso pensar e do nosso sentir, nas relaes.
E essa a nica soluo para todos os nossos problemas no
ter mais disciplinas, mais crenas, mais ideologias e mais inxtru-

46

tores. Se nos pudermos compreender a ns mesmos, de momenlo


a momento, sem o processo de acumulao, ento veremos que
surge uma tranquilidade que no produzida pela mente, que no
c imaginada nem cultivada; e s nesse estado de tranquilidade
pode haver criao.

47

C aptulo V

A ACO E A IDEIA

GOSTARIA DE INVESTIGAR o problema da aco. Pode


parecer bastante complicado e difcil ao princpio, mas espero
que, reflectindo sobre este assunto, sejamos capazes de compre
ender com clareza por que quase toda a nossa existncia, toda a
nossa vida, um processo de aco.
Quase todos ns vivemos numa srie de aces, aparente
mente sem qualquer relao entre elas, desconexas, levando
desintegrao, frustrao. E um problema que di/. respeito a
cada um de ns, porque vivemos pela aco, e sem aco no h
vida, no h experincia, no h pensar.
Pensamento aco; e actuar apenas num determinado nvel
de conscincia, que o exterior, estar somente empenhado na
aco exterior, sem compreender todo o processo da prpria aco,
conduzir-nos- inevitavelmente frustrao, ao sofrimento.
A nossa vida uma serie de aces, ou um processo de ac
es em diferentes nveis de conscincia. Conscincia desafio
e resposta que experenciar , depois c dar nome, e segui
damente registar que memria. E este o processo da aco,
no assim? A conscincia aco; e sem desafio, sem resposta
a esse desafio, sem experenciar, sem nomear ou dar nome, sem
o registar que memria . no h aco.
Ora, a aco cria o actor, aquele que actua. Isto , o actor surge
quando a aco tem um resultado, um fim em vista. Se no houver
um resultado na aco, ento no h actor; mas se houver um fim
ou um resultado em vista, ento a aco cria aquele que actua.
Assim, aquele que actua, a aco e o fim ou resultado um proces
so unitrio, um nico processo, que surge quando a aco tem um
fim cm vista. A aco que tem um resultado em vista vontade; de
outro modo no existe vontade. O desejo de alcanar um fim cria a
vontade, que aquele que actua quero conseguir, quero
escrever um livro, quero ser um homem rico, quero pintar um
quadro. Estamos familiarizados com estes trs estados: aquele que

48

actua, a aco e o objectivo. esta a nossa existncia diria. Hslou


apenas a explicar o que \ mas comearemos a compreender como
transformar o que apenas quando o examinarmos claramente, de
tal modo que no haja iluso ou pr-juzo, nenhuma parcialida
de em relao a ele. Ora estes trs estados que constituem e expe
rincia aquele que actua, a aco e o resultado so sem dvida
um processo de vir a ser. De outro modo. no h esse processo,
no assim? Se no h um actor, e se no h nenhuma aco tendo
em vista um fim, no h vir a ser; mas a vida, tal como a conhe
cemos, a nossa vida diria, um processo de vir a ser. Sou pobre
e actuo com um fim em vista, que geralmente o de ser rico. Sou
feio e quero ser belo. Deste modo, a minha vida um processo de
vir a ser alguma coisa. A vontade de ser c a vontade de vir a ser, em
diferentes nveis de conscincia, em diferentes estados, nos quais
h um desafio, uma resposta, dar nome e registar. Ora este vir a
ser luta, sofrimento. uma batalha constante; sou isto e
quero tornar-me aquilo.
Portanto, ento, o problema c: no existir aco sem este vir
a ser? No existir aco sem esta angstia, sem esta batalha
constante? Se no houver um resultado em vista, no h um ac
tor, porque a aco eom um fim em vista cria aquele que actua.
Mas poder haver uma aco sem um fim em vista, e portanto
sem actos isto , sem o desejo por um resultado? Tal aco no
c um vir a ser e portanto no uma luta. H um estado de ac
o, um estado de experienciar, sem o experienciador e a experin
cia. Isto soa bastante filosfico, mas realmente bastante simples.
No momento de experienciar, no nos apercebemos de ns
mesmos como o experienciador separado da experincia; estamos
num estado de experienciar. Tomemos um exemplo muito sim
ples; estamos zangados. Naquele momento de zanga no existe
nem o experienciador nem a experincia; s existe experienciar.
Mas no momento em que samos dele, uma fraco de segundo
depois do experienciar, h o experienciador e a experincia, o
actor e a aco com um fim em vista que ver-se livre de,
ou reprimir a clera. Estamos neste estado repetidamente, no
estado de experienciar; mas samos sempre dele e damos-lhe um
nome e registamo-lo, dando por isso continuidade ao tornar-se,
ao vir a ser.
Se pudermos compreender a aco, no sentido fundamental
da palavra, ento essa compreenso atingir tambm as nossas

49

actividades superficiais; mas primeiro temos de compreender a


natureza fundamental da aco. Ora, ser a aco criada por uma
ideia? Ser que temos primeiro uma ideia e actuamos depois?
Ou ser que a aco vem primeiro e depois, porque a aco cria
conflito, construmos sua volta uma ideia? Ser que a aco
cria aquele que realiza a aco ou ser o actor que vem primeiro?
E muito importante descobrir o que vem em primeiro lugar. Se
a ideia vem primeiro, ento a aco adapta-se meramente a uma
ideia, e portanto j no aco, mas s imitao, compulso de
acordo com uma ideia. muito importante compreender isto; por
que, dado que a nossa sociedade principalmente construda sobre
o nvel intelectual ou verbal, a ideia surge primeiro em quase todos
ns e seguida pela aco. A aco ento aquela que serve a ideia
e a mera construo de ideias obviamente prejudicial para a aco.
As ideias fazem surgir mais ideias; e quando s existe criao de
ideias h antagonismo e a sociedade fica instvel com o processo
intelectual da ideao. A nossa estrutura social muito intelectual;
estamos a cultivar o intelecto custa de todos os outros factores do
nosso ser e portanto estamos sufocados por ideias.
Ser que as ideias alguma vez produzem aco, ou ser
que as ideias apenas moldam o pensamento, limitando assim
a aco? Quando a aco imposta por uma ideia, a aco
nunca pode libertar o ser humano. E extraordinariamente impor
tante para ns compreendermos isto. Sc uma ideia d forma
aco, ento a aco nunca pode trazer a soluo dos nossos
sofrimentos porque, antes de ela poder ser posta cm aco,
lemos primeiro de descobrir como que a ideia surge. A in
vestigao da ideao, da construo de ideias, seja dos socia
listas, dos capitalistas, dos comunistas, ou das vrias religies,
c da maior importncia, especialmente quando a nossa socie
dade est beira de um precipcio atraindo outra catstrofe,
outro desastre terrvel. Aqueles que so realmente srios na
sua inteno dc descobrir a soluo humana para os nossos
muitos problemas, devem primeiro compreender este processo
da criao de ideias.
Que entendemos por ideia? Como que uma ideia nasce?
E ser que a ideia e a aco podem unir-se? Suponhamos que
cu tenho uma ideia e que desejo p-la em prtica. Procuro um
mtodo para a pr em prtica e especulamos, gastamos o nosso
tempo e as nossas energias a discutir como a ideia deve ser posta

50

cm prtica. Assim, c de facto muito importante descobrir como


as ideias surgem; e depois de descobrirmos a verdade a esse
respeito, podemos discutir o problema da aco. Sem exami
narmos a questo das ideias, descobrir meramente como agir no
faz qualquer sentido.
Como nos aparece uma ideia? uma ideia simples, no
preciso que seja filosfica, religiosa ou econmica. E evidente
mente um processo de pensamento, no assim? Uma ideia resulta
de um processo de pensamento. Sem ele no pode existir uma ideia.
Deste modo, tenho de compreender o prprio processo, antes de
poder compreender o seu produto, a ideia. Que entendemos por
pensamento? Quando c que pensamos? O pensamento obvia
mente o resultado de uma reaco, neurolgica ou psicolgica. E a
resposta imediata dos sentidos a uma sensao; ou de natureza
psicolgica; a resposta da memria acumulada. H a resposta
imediata dos nervos a uma sensao, e h a resposta psicolgica da
memria que acumulamos, a influncia da raa, do grupo, do guru,
da famlia, da tradio, etc. s quais se chama pensamento.
Assim, o processo do pensamento c a reaco da memria. No
teramos pensamentos se no tivssemos memria; e a resposta d
memria a uma certa experincia faz entrar o pensamento em aco.
Por exemplo, tenho as lembranas acumuladas do nacionalismo,
quando me chamo hindu. Esse reservatrio de lembranas e res
postas passadas, de aces, dc concluses, tradies, costumes,
reage ao desafio de um muulmano, de um budista ou de um
cristo, c a resposta da memria ao desafio faz surgir inevitavel
mente um processo de pensamento. Observemos o processo de
pensamento a operar em ns prprios e poderemos testar a ver
dade disto directamente. Fomos insultados por algum e isso fica
na nossa memria; faz. parte do nosso fundo (back>n>uml). Quando
encontramos essa pessoa que o desafio a resposta a
lembrana desse insulto. Assim, a reaco da memria que o pro
cesso de pensamento, cria uma ideia; portanto, a ideia sempre
condicionada e importante compreender isto.
O que significa que a ideia resulta do processo de pensamento,
este a reaco da memria e a memria sempre condicionada.
A memria sempre o passado c dada vida a essa memria no
presente por um desafio. A memria no tem vida em si mesma;
\em vida no presente quando e confrontada por um desafio.
E toda a memria, dormente ou activa, condicionada.
51

Tem de haver portanto um a abordagem com pletam ente


diferente. Temos de descobrir por ns mesmos, interiormente, se
estamos a agir a partir de uma ideia, se pode haver aco que
no seja baseada numa ideia, e se pode haver aco sem ideao.
Vamos descobrir o que a aco que no tem por base uma ideia.
Quando que actuamos sem ideao? Quando que existe uma
aco que no resultado da experincia? Uma aco baseada
na experincia , como dissemos, limitadora e portanto um
obstculo. A aco que no resulta de uma ideia espontnea,
quando o processo de pensamento, que baseado na experincia,
no est a controlar a aco; o que significa que h uma aco
independente da experincia quando a mente no est a controlar
a aco. esse o nico estado em que existe compreenso:
quando a mente, o pensamento, que se baseia na experincia, no
est a guiar, a moldar a aco.
Qual a aco, quando no h processo de pensamento?
Poder existir aco sem processo de pensamento'? Isto , quero
construir uma ponte, uma casa, conheo a tcnica, e a tcnica
diz-me como a construir. Chamamos aco a isso. Existe a aco
de escrever um poema, de pintar, de responsabilidades governa
mentais, de respostas sociais e ambientais. Todas esto baseadas
numa ideia ou na experincia prvia, a moldar a aco. Mas h
realmente aco quando no h ideao?
H certamente uma tal aco, quando a ideia deixa de existir
e a ideia s deixa de existir quando h Amor. O Amor no
memria. O Amor no experincia. No Amor pensarmos na
pessoa que antamos, porque ento isso apenas pensamento. No
sc pode pensar o Amor. Pode-se pensar na pessoa que se ama
ou a que se devotado o guru, a imagem, a esposa ou o
marido; mas o pensamento, o smbolo, no a realidade que
o Amor. O Amor no . portanto, uma experincia.
Quando h Amor, h aco e no ser libertadora esta
aco? Ela no resulta da actividade mental, e no h intervalo
entre o Amor e a aco, como h entre a ideia e a aco. A ideia
sempre velha, projectando a sua sombra no presente e estamos
sempre a tentar construir uma ponte entre a aco e a ideia.
Quando h Amor que no produzido pela mente, que no
tem nada a ver com as ideias, que no memria, que no resulta
de uma experincia, nem de uma disciplina que praticamos ,
ento esse mesmo Amor e aco, ti ele a nica coisa que liberta.

52

Enquanto houver actividade mental, enquanto a aco for mol


dada por uma ideia, que experincia, no poder haver liber
tao; c enquanto esse processo continuar, toda a aco ser
limitada. Quando vemos esta verdade: que o Amor no resulta
da mente, que no pode ser pensado ento, esse Amor nasce.
Temos de aperceber-nos deste processo total: como as ideias
surgem; como a aco vem das ideias, e como as ideias controlam
a aco, limitando-a, visto que dependem da sensao. No
importa de quem so as ideias, ou se vm da esquerda ou da
direita. Enquanto dependermos de ideias, estamos num estado
em que no pode haver experieneiar. Estaremos ento a viver
apenas na esfera do tempo - no passado, o qual fornece mais
sensaes, ou no futuro, que outra forma de sensao. S
quando a mente est livre da ideia haver possibilidade de experienciar.
As ideias no so a Verdade; e a Verdade algo que deve ser
directamente experienciado, de momento a momento. No se
trata de uma experincia desejada o que ento apenas
sensao. Somente quando se capaz de, para alm do feixe de
ideias que eu, que a mente, que tem uma parcial ou
completa continuidade , s quando somos capa/.es de ir para
alm de tudo isso, quando o pensamento est completamente
silencioso, h um estado de experieneiar. E ento saberemos o
que a Verdade.

C aptulo VI

A CRENA

A CRENA E O CONHECIMENTO ACUMULADO esto


intimamente relacionados com o desejo, e, talvez, se conseguir
mos compreender estas duas questes, sejamos capazes de per
ceber como o desejo actua e compreender as suas complexidades.
Uma das coisas que, segundo me parece, geralmente aceita
mos e reconhecemos sem quaisquer dvidas a questo das
crenas. No vou atacar as crenas. O que vamos tentar fazer
descobrir por que aceitamos, as causas dessa aceitao, e ento
talvez sejamos capazes no s de com preender por que as
aceitamos, mas tambm de nos libertarmos delas. Podemos ver
como as crenas polticas e religiosas, nacionalistas e vrios
outros tipos de crenas separam realmente as pessoas, criam
conflito, confuso e antagonismo. Isto um facto evidente; no
entanto, no estamos dispostos a abandon-las. H a crena
hindu, a crist, a budista inmeras crenas sectrias e nacio
nalistas, vrias ideologias polticas, todas em luta entre si, procu
rando cada uma converter a outra.
Podemos constatar, obviamente, que a crena est a separar as
pessoas, criando intolerncia. Ser possvel viver sem crenas? S
podemos saber isso se cada um for capaz de se estudar a si mesmo
em relao a uma crena. Ser possvel viver neste mundo sem
uma crena sem mudarmos de crena, sem substituir uma crena
por outra, mas estar inteiramente livre de todas as crenas, para
nos encontrarmos a cada minuto, de maneira nova? Afinal isto
a verdade; ter a capacidade de encarar todas as coisas de maneira
nova, de momento a momento, sem a reaco condicionante do
passado, para que no haja o efeito cumulativo que actua como
uma barreira entre cada um de ns c aquilo que .
Se reflectirmos, veremos que uma das razes para o desejo
de aceitar uma crena o medo. Se no tivssemos nenhuma
crena, que nos aconteceria'? No ficaramos muito aterrorizados
com o que poderia acontecer? Se no tivssemos nenhum modelo

54

de aco baseado numa crena em Deus, no comunismo, no


socialismo, no imperialismo ou em alguma espcie de frmula
religiosa, em algum dogma em que estamos condicionados
sentir-nos-amos completamente perdidos, no assim? E no
ser esta aceitao de uma crena uma das maneiras de encobrir
esse medo o medo de no sermos realmente nada, de estarmos
vazios? Mas. afinal, uma taa s til quando est vazia; e uma
mente cheia de crenas, de dogmas, de afirmaes, de citaes,
realmente uma mente sem capacidade criadora; c apenas uma
mente repetitiva.
Fugirmos desse medo esse medo de vazio, esse medo de
isolamento, de estagnao, dc no conseguir, de no ter sucesso,
de no alcanar, de no ser alguma coisa, de no vir a ser alguma
coisa certamente uma das razes por que aceitamos as
crenas com tanto interesse e sofreguido.
Mas ser que nos com preendem os a ns m esm os, pela
aceitao de crenas? Pelo contrrio. Uma crena, religiosa ou
poltica, impede obviamente a compreenso de ns mesmos.
Actua como uma cortina atravs da qual nos olhamos. E pode
remos ns olhar-nos sem crenas? Se afastarmos essas crenas,
as muitas crenas que temos, restar alguma coisa para olhar? Se
no temos crenas com as quais a mente se tem identificado,
ento, a mente, sem identificao, capaz de oihur-se a si mesma
tal como e ento h, sem qualquer dvida, o comeo da com
preenso de si mesmo.
, de facto, um problema muito interessante, esta questo da
crena e do conhecimento. Que papel extraordinrio tem na nossa
vida! Quantas crenas temos! Certamente, quanto mais uma
pessoa intelectual, quanto mais culta, quanto mais espi
ritual se posso usar esta palavra menor a sua capacidade
para compreender. Os selvagens tm inmeras supersties,
mesmo no mundo moderno.
Os mais capazes de reflectir, os mais despertos, os mais aler
tados so talvez os que tm menos crenas. Isso acontece porque
a crena aprisiona, a crena isola; e vemos que assim por todo
o mundo, no mundo econmico e poltico, e tambm no chamado
mundo espiritual. Uma pessoa acredita que h Deus, c talvez
outra acredite que no h Deus; ou uma pessoa acredita no con
trole total de todas as coisas c de todos os indivduos, e outra
acredita na iniciativa privada, etc.; uma pessoa acredita que s

55

h um Salvador e que por intermdio dele pode realizar o seu


objectivo, c outra no acredila nisso. Desse modo, uma pessoa
com a sua crena e outra com a dela esto a impor-se uma
outra. No entanto, ambas falam de amor, dc paz, da unidade dos
seres humanos, da vida una o que nada significa; porque, na
realidade, a prpria crena um processo de isolamento. Um
brmane, outro no-brmane; um c cristo, outro muulmano,
e assim por diante. Uma pessoa fala de fraternidade, c a outra
tambm fala da mesma fraternidade, do amor e da paz; mas, de
facto, esto separadas, esto a dividir-se. Um homem que deseja
a paz e que quer criar um mundo novo, um mundo feliz, no
pode certamente isolar-se, atravs dc qualquer forma de crena.
Isto est claro? Pode estar a s-lo verbalmente, mas, se perce
bermos o significado, a validade e a verdade disto, esse percebimento comear a actuar.
Compreendemos que quando h um processo de desejo em
aco, tem de haver um processo de isolamento pela crena, porque
evidentemente acredita-se para se estar seguro economicamente,
espiritualmente, e tambm interiormente. No estou a referir-me
quelas pessoas que acreditam por razes econmicas, porque
foram educadas para depender dos seus empregos e portanto
sero catlicas, hindus seja o que for enquanto houver um
emprego para elas. Tambm no estamos a tratar daquelas pessoas
que se prendem a uma crena por convenincia. Talvez seja esse o
caso de quase todos ns. Por convenincia, acreditamos em certas
coisas. Pondo de lado as razes econmicas, temos de penetrar
nisto mais profundamente. Consideremos as pessoas que acreditam
fortemente em alguma coisa, econmica, social ou espiritual; o
processo que est na origem dessa crena o desejo psicolgico de
estar seguro, no ? ti h ainda o desejo de continuar. No estamos
a considerar aqui se h ou no h continuidade; estamos apenas a
considerar o impulso constante para acreditar.
Uma pessoa de paz, uma pessoa que realmente compreenda
todo o processo da existncia humana, no pode estar presa por
uma crena, no assim? Apcrcebc-se de que o seu desejo tra
balha apenas no sentido de alcanar a segurana. Por favor no
passeis para o outro lado, dizendo que estou a pregar a no-religio. Isso no , de modo algum, o que me interessa. O que
acho importante c que enquanto no compreendermos o proces
so do desejo, sob a forma dc crena, tem de haver competio,

56

tem de haver conflito, tem de haver sofrimento, e o homem estar


contra o homem um facto que podemos ver todos os dias.
Assim, se me apercebo, se me dou conta de que este processo
toma a forma de crena, que c uma expresso da nsia de segu
rana interior, o meu problema no ento se devo acreditar nisto
ou naquilo, mas se devo libertar-mc do desejo de estar seguro.
Poder a mente estar livre do desejo de segurana? este o
problema, no aquilo em que acreditar e quanto devemos
acreditar. Tudo isto so meras expresses da nsia de estar seguro
psicologicamente, de ter a certeza cm relao a alguma coisa,
quando tudo to incerto no mundo.
Pode a mente, uma mente consciente, uma personalidade,
estar liberta deste desejo de estar em segurana? Queremos estar
seguros e portanto precisamos dos nossos terrenos, das nossas
propriedades c da nossa famlia. Queremos estar seguros inte
riormente e tambm espiritualmente, levantando barreiras de
crena que indicam esta nsia de ter certezas. Pode algum,
como indivduo, estar livre deste impulso, desta nsia de segu
rana, que se exprime no desejo de acreditar em alguma coisa?
Se no estivermos livres de tudo isso, somos uma fonte de
conflito; no somos criadores de paz; no temos Amor nos nos
sos coraes.
A crena destri; e isto visvel na nossa vida quotidiana.
Ser que sou capaz de ver-me quando estou preso neste processo
de desejo, que se expressa no desejo de estar dependente de uma
crena? Poder a mente libertar-se da crena sem lhe encon
trar um substituto, mas estar inteiramente livre dela? No se
pode responder verbalmente sim ou no, mas pode dar-se-lhe
uma resposta definitiva se a nossa inteno for a de nos libertar
mos da crena. T chegamos ento inevitavelmente ao ponto em
que procuramos o meio de nos livrarmos da nsia de estarmos
seguros. No h, evidentemente, segurana interior que tenha
continuidade, como gostaramos de acreditar. Gostamos de acre
ditar que h um Deus, que se dedica a cuidar das nossas coisas
insignificantes, dizendo-nos quem devemos procurar, o que deve
mos fazer e como devemos fa/.c-lo. H um modo infantil e imaturo
de pensar. Pensamos que esse Pai est a vigiar cada um de ns.
Isso uma mera projeco do que pessoalmente gostaramos que
fosse. Obviamente que isso no verdade. A verdade deve ser
algo inteiramente diferente.

57

O nosso prximo problema o do conhecimento acumulado.


Ser esse conhecimento necessrio para compreendermos a Ver
dade? Quando digo Eu sei, isso subentende conhecimento.
Poder essa mente ser capaz dc investigar e de pesquisar o que
a Realidade? E alm disso, que que sabemos, e de que tanto
nos orgulhamos? Que que, de facto, conhecemos? Conhecemos
informaes; estamos cheios de informaes e de experincias
baseadas no nosso prprio condicionamento, na nossa memria e
nas nossas capacidades. Quando dizemos Eu sei, que queremos
dizer? Ou (re)conhecimento o que sabeis ser o (re)conhecimento
de um facto, de uma certa informao, ou uma experincia que
tivemos. A constante acumulao de informaes, a aquisio dc
vrias formas de conhecimento, tudo constitui essa afirmao
Eu sei; e comeamos a traduzir o que lemos, de acordo com o
nosso condicionamento, o nosso passado, o nosso desejo, a nossa
experincia. O nosso conhecimento algo no qual est em aco
um processo semelhante ao processo do desejo. Em vez dc crena
substitumo-la por conhecimento. Eu sei, tive uma experincia,
isso no pode ser negado; essa a minha experincia, confio nisso
completamente; tudo isto so indicaes desse conhecimento.
Mas quando virmos por detrs disso, quando o analisarmos, e o
olharmos de modo mais inteligente c cuidadoso, veremos que essa
mesma afirmao Eu sei outra barreira a separar-nos a vs e a
mim. Atrs dessa barreira podemos refugiar-nos, procurar conforto,
segurana. Portanto, quanto maior for a carga de conhecimento a
sobrecarregar a mente, tanto menor a capacidade dela para com
preender.
No sei se alguma vez se pensa neste problema de adquirir
conhecimentos se esse conhecimento acumulado afinal nos
ajuda a amar, a estar livres dessas qualidades que produzem con
flito em ns mesmos e com os nossos semelhantes; se esse conhe
cimento alguma vez liberta a mente da ambio. Porque a ambi
o , afinal, uma das qualidades que destroem o relacionamento,
que pem o homem contra o homem. Sc queremos viver em paz
uns com os outros, certamente que a ambio tem de acabar com
pletamente no s a ambio poltica, econmica, social, mas
tambm a ambio mais subtil e perniciosa, a ambio espiri
tual ser alguma coisa. Ser possvel alguma vez a mente estar
livre deste processo acumulador de conhecimento, do desejo de
conhecer?

58

muito interessante observar como na nossa vicia estes dois, o


conhecimento acumulado e a crena, tm um papel extraordi
nariamente poderoso. Reparemos como veneramos aqueles que
tm imenso conhecim ento e erudio! Seremos capazes de
compreender o significado disso? Se encontrssemos algo novo, se
experiencissemos algo que no fosse uma projeco da nossa
imaginao, a nossa mente teria de estar liberta. Teria de ser capaz
de ver algo novo. Infelizmente, todas as vezes que vemos algo novo,
introduzimos toda a informao que j conhecemos, todos os
nossos conhecimentos, todas as nossas lembranas passadas; e
obviamente tornamo-nos incapazes de olhar, incapazes de receber
algo que seja novo, que no pertena ao que velho. Por favor,
no traduzam isto imediatamente letra. Se eu no souber voltar
para a minha casa, ficarei perdido, se no souber pr uma mquina
em movimento terei pouca utilidade. Isso uma coisa completa
mente diferente. No estamos a tratar disso aqui. Estamos a tratar
daquele conhecimento que usado como um meio de segurana,
do desejo psicolgico, interior, de ser alguma coisa. Que conse
guimos por meio desse conhecimento? A autoridade que o conheci
mento d, o peso do conhecimento, o sentido de importncia, de
dignidade, o sentido de vitalidade, etc. A pessoa que diz Eu sei,
H ou no h, deixou de pensar, deixou de investigar todo este
processo do desejo.
O nosso problema ento, como eu o vejo, que estamos limi
tados, sobrecarregados com a crena, com o conhecimento. E ser
possvel que a mente se liberte das crenas que foram adquiridas
pelo processo do ontem? Compreendem a pergunta? Ser
possvel para nrim como indivduo e para vs, como indivduos,
vivermos nesta sociedade e apesar disso estarmos livres das
crenas em que fomos criados? Ser possvel a mente ficar liberta
de todo esse conhecimento acumulado, de toda essa autoridade ?
Lemos as vrias Escrituras, os livros religiosos. Neles foram des
critos cuidadosamente o que fazer, o que no fazer, como atingir
o objectivo, qual o objectivo e o que Deus. Todos ns conhece
mos de cor tudo isso e temo-lo seguido. Esse o nosso conhe
cimento, isso o que adquirimos, isso o que temos aprendido;
e seguimos por esse caminho. Obviamente que encontraremos o
que procuramos. Mas ser a Realidade? No ser a projeco do
nosso conhecimento acumulado? No a Realidade. Ser poss
vel compreender isso agora no amanh, mas agora e dizer

59

Vejo que isso verdade, e abandonarmos isso, para que a nossa


mente no fique paralisada por este processo de imaginao, de
projeco?
Ser a mente capaz de libertar-se da crena? S podemos ficar
livres dela quando compreendermos a natureza interior das cau
sas que nos prendem a ela, no s os motivos conscientes como
tambm os inconscientes, que nos levam a acreditar. Afinal, ns
no somos meramente uma entidade superficial funcionando no
nvel consciente. Podemos descobrir as actividades mais profun
das e as inconscientes se dermos mente inconsciente uma
oportunidade, porque ela muito mais rpida a responder que a
mente consciente. Enquanto a mente consciente est tranqui
lamente a pensar, a ouvir e a observar, a mente inconsciente est
muito mais activa, muito mais alerta, e muito mais receptiva; ela
pode, portanto, ter uma resposta.
A mente que tem sido subjugada, intimidada, forada, obri
gada a acreditar, poder uma mente assim estar livre para pensar?
Ser que ela olha de maneira nova e elimina o processo de
isolamento entre ns e o outro'? No digamos que a crena rene
as pessoas. Ela no o faz. Isso evidente. Nenhuma religio
organizada alguma vez fez isso. Olhemo-nos a ns prprios no
nosso prprio pas. Todos somos cientes, mas estaremos todos
juntos? Estaremos todos unidos'? Sabemos que no; estamos divi
didos em tantos pequenos partidos, em classes sociais, conhece
mos as inumerveis divises. O processo o mesmo por todo o
mundo quer no oriente, quer no ocidente , os crentes de
uma religio, matando-se uns aos outros por pequenas coisas,
prendendo as pessoas em campos de concentrao, etc., todo o
horror da guerra. Portanto, a crena no une as pessoas. Isto c
to claro... Se isso c claro e se isso verdadeiro, e se ns o vemos,
ento deve ser estudado. Mas a dificuldade que a maior parte
de ns no v, porque no somos capazes de encarar essa insegu
rana interior, esse sentimento de estar s. Queremos algo a que
nos agarremos, seja o Estado, seja a casta, seja o nacionalismo,
seja um mestre ou salvador ou outra coisa qualquer. E quando
vemos a falsidade de tudo isto, ento a mente capaz - pode
ser temporariamente, por um segundo de ver a verdade disso;
e se isso demasiado para ela, a mente recua. Mas ver tempo
rariamente j suficiente; se pudermos v-lo por um segundo
fugidio, isso bastante, porque veremos ento uma coisa extraor

60

dinria a acontecer. O inconsciente est em aco, embora o


consciente possa rejeit-la. No um segundo progressivo; mas
esse segundo nico, uma coisa nica, e ter os seus prprios
resultados, apesar de a mente consciente lutar contra ela.
Assim a nossa pergunta : Ser possvel a mente libertar-se
da crena e do conhecimento acumulado? No ter a mente por
base esse conhecimento e a crena? No ser a estrutura da mente
esse conhecimento c essa crena? A crena e os conhecimentos
so os processos do (re)conhecim ento, o centro da mente.
O processo limitador, c consciente e tambm inconsciente.
Poder a mente libertar-se da sua prpria estrutura? A mente
poder deixar de existir, tal como a conhecemos? E esse o
problema. Tem na sua base a crena, o desejo, o impulso para
estar segura, conhecimentos e acumulao de fora. Se com todo
este poder e superioridade, uma pessoa no capaz de pensar
por si mesma, no pode haver paz no mundo. Pode-se falar de
paz, podem-se organizar partidos, pode-se gritar do alto das casas;
mas no pode haver paz; porque na mente est a prpria base
que cria contradio, que isola e separa. Um homem pacfico,
um homem srio, no pode isolar-se e ao mesmo tempo falar de
fraternidade e de paz. Isso apenas um jogo, poltico ou religioso,
um modo de obter o que se deseja e ambiciona. Uma pessoa que
sente realmente interesse pela fraternidade e pela paz, que quer
descobrir, tem de encarar este problem a do conhecim ento
acumulado e da crena; tem de estud-lo a fundo, para descobrir
todo o processo do desejo em aco, o desejo dc estar seguro, o
desejo de estar certo.
Para se encontrar num estado em que o novo possa acontecer
seja a Verdade, Deus, ou o que quisermos , a mente deve
deixar, certamente, de adquirir, de acumular; tem de pr de lado
todos os conhecimentos. A mente carregada de conhecimentos
no pode, seguramente, compreender o que Real, o que
Imensurvel.

61

C aptulo VII

O ESFORO

PARA QUASE TODOS NOS. a vida diria est baseada no


esforo, em alguma espcie de volio. No somos capa/es de
conceber uma aco sem um acto de vontade, sem esforo; a
nossa vida est baseada nisso. A nossa vida social, econmica e
a chamada vida espiritual uma srie de esforos culminando
sempre num certo resultado. E pensamos que o esforo essen
cial, necessrio.
Por que fazemos esforo? Falando com simplicidade, no se
trata de conseguir um resultado, de vir a ser alguma coisa, de
alcanar um objectivo? Se no fizermos um esforo, pensamos
que estagnaremos. Temos uma ideia sobre o objectivo pelo qual
estamos constantemente a lutar; c esta luta tornou-se parte da
nossa vida. Se queremos mudar-nos, se queremos dar origem a
uma mudana radical em ns mesmos, fazemos um esforo
tremendo para eliminar os velhos hbitos, para resistir s influn
cias ambientais, etc. Estamos, portanto, acostumados a esta srie
de esforos, para encontrar ou realizar alguma coisa para nos
sentirmos vivos.
No ser este esforo a actividade do ego? Esforo no
significa actividade egocntrica? Se fazemos um esforo a partir
do centro, do eu, esse esforo inevitavelmente produzir mais
conflito, mais confuso, mais sofrimento. Apesar disso, continua
mos a fazer esforo atrs de esforo. Muito poucos de ns com
preendem que a actividade egocntrica de esforo no nos liberta
de nenhum dos nossos problemas. Pelo contrrio, aumenta a
nossa confuso, as nossas angstias e o nosso sofrimento. Sabe
mos isto; e entretanto continuamos a ter esperana de nos vermos
livres, de algum modo, desta actividade egocntrica do esforo,
da aco da vontade.
Penso que compreenderemos o significado da vida se com
preendermos o que quer dizer lazer um esforo. Ser que a feli
cidade vem por meio do esforo? Alguma vez tentmos ser felizes?

62

I impossvel, no ^assim? Luta-se para se ser Icliz e no h


felicidade. A alegria no vem por meio da represso, do conlrolo
ou da cedncia. Pode-se ceder, mas, no final, h amargura. Podese reprimir ou controlar, mas h sempre um conflito escondido.
A felicidade, portanto, no vem pelo esforo, nem a alegria pelo
controlo e pela represso; e, apesar disso, toda a nossa vida uma
srie de represses e de controlos, uma srie de lamentveis
cedncias. Tambm h sempre um constante esforo para dominar,
uma constante luta com as nossas paixes, a nossa avidez e a nossa
falta de inteligncia. Assim, no estaremos a empenhar-nos ardua
mente, a lutar, a esforar-nos. na esperana de encontrar a feli
cidade, de encontrar alguma coisa que nos d um sentimento de
paz, um sentimento de Amor? Mas ser que o Amor ou a com
preenso vm pela luta? Penso que muito importante compreen
der o que se entende por luta, conflito ou esforo.
Ser que o esforo no significa uma luta para transformar o
t/iie c naquilo que no , ou naquilo que deveria ser ou deveria
vir a ser? Isto , estamos constantemente a lutar para evitar
encarar o que , ou estamos a tentar fugir disso ou a transformar
ou modificar o que . A pessoa que tem verdadeiro contenta
mento a que compreende o que , que d o exacto significado
a o que . Isso o autntico contentamento; essa pessoa no est
interessada cm poucas ou muitas posses mas cm compreender
todo o significado de o que \ e isso s pode acontecer quando
se reconhece o que , quando se tem o percebi mento dele, e no
quando se est a tentar modific-lo ou mud-lo.
Vemos, portanto, que o esforo um conflito ou uma luta para
transformar aquilo que e em alguma coisa que se deseja que seja.
listou apenas a falar de luta psicolgica, e no da luta com um
problema fsico, como na engenharia relativamente a alguma des
coberta ou transformao exclusivamente tcnica. Estou apenas
a referir-me quela luta psicolgica que se sobrepe sempre ao
que puramente tcnico, podemos edificar com grande cuidado
uma sociedade maravilhosa, usando os extraordinrios conheci
mentos que a cincia nos tem dado. Mas enquanto o conflito, a
luta e a batalha psicolgicas no forem compreendidos, e as
\ o/es discordantes e as correntes psicolgicas no forem har
monizadas. a estrutura da sociedade, por muito maravilhosa que
seja a forma como est construda, est condenada a desmoronarse. como tem acontecido repetidamente.

63

O esforo um conflito relativamente quilo que . No mo


mento em que aceito o que , no h luta. Qualquer forma de
luta ou de esforo um indcio de distraco, e essa distraco,
que esforo, tem de existir enquanto, psicologicamente, desejo
transformar o que em alguma coisa que no .
Primeiro, temos de estar livres para ver que a alegria e a feli
cidade no resultam do esforo. Ser que h criao atravs
do esforo, ou s h criao com o cessar do esforo? Quando
se escreve, pinta ou canta - quando que se cria? Certamen
te, quando no h esforo, quando se est completamente aberto,
quando em todos os nveis se est em total comunicao, com
pletamente integrado. Ento h alegria e ento comea-se a can
tar ou a escrever um poema, a pintar ou a modelar alguma coisa.
O momento da criatividade no nasce da luta.
Talvez, ao compreendermos a questo da criatividade sejamos
capazes de entender o que significa esforo. Ser que a criati
vidade resulta do esforo, e estaremos conscientes de ns prprios
nesses momentos em que somos criativos? Ou a criatividade
um estado de total auto-esquecimento, aquele estado em que no
h agitao, em que uma pessoa est totalmente inconsciente do
movimento do pensamento, em que h apenas um ser completo,
pleno, rico? Ser que esse estado resulta de luta, de conflito, de
esforo? No sei se alguma vez notmos que quando fazemos
alguma coisa com facilidade, com rapidez, no h esforo, h
completa ausncia de luta; mas como as nossas vidas so quase
sempre uma srie de batalhas, de conflitos e lutas, no somos
capazes de imaginar uma vida, um estado de ser, no qual o
conflito tenha cessado totalmente.
Para compreender o estado de ser sem conflito, esse estado de
existncia criativa, temos certamente de investigar todo o problema
do esforo. Entendemos por esforo lutar para nos preenchermos,
para nos tornarmos alguma coisa. Sou isto e quero tornar-me
aquilo; no sou aquilo c devo tornar-me aquilo. No vir a
ser aquilo, h esforo, h combate, conflito, luta. Nesta luta
estamos inevitavelmente interessados em conseguir um fim;
procuramos esse preenchim ento pessoal num objecto, numa
pessoa, numa ideia, e isso exige uma batalha constante, uma luta,
o esforo para vir a ser, para realizar. Assim olhamos este esforo
como inevitvel; e eu pergunto-me se inevitvel esta luta para
se tornar alguma coisa. Por que h esta luta? Quando h o desejo

64

de conseguir, seja qual for o grau e qual for o nvel, tem de havei
luta. O preenchimento peSsoal o motivo, o impulso por detrs
do esforo; quer ele exista no grande executivo, na dona de casa,
ou num homem pobre, h esta batalha para vir a ser, para
conseguir. Constantemente.
Ora, por que existe o desejo de preenchim ento pessoal?
Obviamente, o desejo de conseguir, de nos tornarmos alguma
coisa, surge quando percebemos que no somos nada. E por
que no sou nada, porque sou insuficiente, vazio, interiormente
pobre, luto para me tornar algum a coisa; exteriorm ente ou
interiormente, luto para me preencher, numa coisa, numa ideia.
Preencher esse vazio todo o processo da nossa existncia.
Dando-nos conta de que estamos vazios, de que somos interior
mente pobres, lutamos ou para acumular coisas exteriormente, ou
para cultivar riquezas interiores. S h esforo quando h uma
fuga a esse vazio interior pela aco, pela contemplao, pela reali
zao pessoal, pelo poder, etc. E essa a nossa existncia diria.
Apercebo-me da minha insuficincia, da minha pobreza interior,
e luto para fugir disso ou para a preencher. Esta fuga, evitando
ou tentando encobrir o vazio, traz consigo luta. conflito, esforo.
Ora, se a pessoa no faz um esforo para fugir, que acontece?
A pessoa vive com essa solido, com esse vazio; e ao aceitar
esse vazio a pessoa ver que acontece um estado criativo que no
tem nada a ver com conflito, com esforo. O esforo s existe
enquanto estamos a tentar evitar essa solido interior, esse vazio,
mas quando olhamos isso, quando o observamos, quando acei
tamos o que , sem o evitar, veremos que acontece um estado de
ser no qual todo o conflito termina. Esse estado de ser criativi
dade e no resulta do conflito.
Mas quando h compreenso de o que , que o vazio, a
insuficincia interior, quando se vive com essa insuficincia,
e ela completamente compreendida, surge a realidade criativa,
a inteligncia criativa, a nica que traz felicidade.
Portanto, a aco tal como a conhecemos realmente reaco,
um vir a ser constante, que c a negao, o evitar de o que \
mas quando h percepo do vazio, sem escolha, sem condenar
nem justificar, ento, nessa compreenso de o que h aco, e
esta aco um estado de ser criativo.
Compreenderemos isto se nos apercebermos de ns mesmos
na aco. Observemo-nos quando estivermos a actuar, no so

65

exteriormente, mas observemos tambm o movimento do nosso


pensar e do nosso sentir. Quando tivermos a percepo deste
movimento, veremos que o processo de pensar tambm um
processo de sentir e de aco, est baseado numa ideia de vir a
ser. Esta ideia surge apenas quando h um sentimento de inse
gurana. e este nasce quando se tem conscincia do vazio interior.
Sc tivermos conscincia desse processo de pensar e de sentir,
veremos que existe uma batalha constante, um esforo para mudar,
para modificar, para alterar o que e. Este o esforo para vir a
ser, e o vir a ser um modo directo dc evitar o que .
Pelo autoconhecimento, por um constante percebimento, ve
remos que essa batalha, esse conflito para vir a ser, leva dor,
ao sofrimento, e ignorncia. S quando nos apercebemos da
insuficincia interior, e vivemos com ela, sem lhe fugirmos,
aceitando-a totalmente, descobriremos uma tranquilidade extraor
dinria, que no construda, que no inventada; uma tran
quilidade que surge com a compreenso de o que . E s nesse
estado de tranquilidade existe o estado de ser criativo.

66

C vaptulo V 111

A CONTRADIO

VEMOS CONTRADIO em ns e nossa volta; porque


estamos em contradio, h ausncia de paz em ns e, portanto,
lora de ns. Existe em ns um constante estado de negao e de
afirmao o que desejamos ser e aquilo que somos.
O estado de contradio cria conflito e este conflito no
produz paz o que c um facto simples e bvio. Esta contradi
o interior no deve ser traduzida em algum a espcie de
dualismo filosfico, porque isso uma fuga muito fcil. Isto ,
dizendo que a contradio um estado de dualismo, pensamos
que a resolvemos o que c apenas uma conveno, uma ajuda
para a nossa fuga da realidade.
Ora, que entendemos por conflito, por contradio? Por que
h contradio em mim? esta constante luta para ser alguma
coisa diferente daquilo que sou. Sou isto c desejo ser aquilo.
Esta contradio em ns um facto, no um dualismo metafsico.
A metafsica no significa nada, na compreenso de o que .
Podemos discutir, dizer o que c o dualismo, se ele existe, etc..
mas que valor tem isso, se no soubermos que existe contradio
em ns, desejos opostos, interesses opostos, objectivos opostos?
Desejo ser bom e no sou capaz de s-lo. Esta contradio, esta
oposio em ns tem de ser compreendida, porque cria conflito;
e 110 conflito, na luta, no podemos ser criativos como indivduos.
Temos de ser muito lcidos em relao ao estado em que
estamos. Existe contradio, e assim tem de haver luta; e luta
destruio, desperdcio. Neste estado, nada podemos produzir,
a no ser antagonismo, conflito, mais amargura e sofrimento. Se
formos capazes de compreender isto completamente, e a partir
da libertarm o-nos da contradio, ento poder haver paz
mterior. que trar consigo compreenso mtua.
O problema este. Vendo que esse conflito destrutivo e que
causa desperdcio de energia, por que que em cada um de ns
existe contradio? Para compreendermos isso, temos de ir um

67

pouco mais longe. Por que razo h em ns desejos opostos'? No


sei se nos damos conta disso em ns mesmos esta contradio,
este esprito de desejar e de no desejar, lembrarmo-nos de
alguma coisa e tentar esquec-la para encontrar alguma coisa
nova. Observemos apenas o facto. Ele muito simples e muito
normal. No nada de extraordinrio. O facto : h contradio.
Ento, por que que esta contradio surge?
Que entendemos por contradio? No ser que ela implica um
estado impermanente que est em oposio a outro estado impermanente? Penso que tenho um desejo permanente, e nasce em mim
outro desejo que o contradiz; esta contradio gera conflito, que
desperdcio de energia. Quer dizer que h uma constante nega
o de um desejo por outro desejo, um objectivo sobrepondo-se a
outro objectivo. Ora, existir algo como um desejo permanente?
Seguramente, todo o desejo impermanente no metafsica,
mas realmente. Desejo um emprego. Isto , procuro um certo
emprego como um meio de ser feliz; e quando o obtenho, fico
insatisfeito. Desejo tornar-me o gerente, depois o proprietrio da
empresa, etc. V-se isto acontecer tambm no chamado mundo espi
ritual o padre a desejar tornar-se bispo; o discpulo a desejar
vir a ser instrutor.
Este constante vir a ser, chegar a um estado depois de outro,
produz contradio. Portanto, por que no olhar a vida no como
um desejo permanente, mas como uma srie de desejos passa
geiros, sempre em oposio entre si? A mente no precisa de
estar num estado de contradio. Se olho a vida no como um
desejo permanente mas como uma srie de desejos temporrios
que esto constantemente a mudar, ento no h contradio.
A contradio s surge quando a mente tem um ponto de
desejo fixo; isto , quando a mente no encara todo o desejo
como passageiro, transitrio, mas se apega a um desejo e o
toma como permanente s ento, quando surge outro desejo,
h contradio. Mas todos os desejos esto em constante movi
mento, no h uma fixao do desejo. No existe um ponto fixo
no desejo; mas a mente estabelece um ponto fixo porque ela
considera tudo como um meio para atingir os seus objectivos,
para ganhar; e tem de haver contradio, conflito, enquanto se
est a tentar atingir objectivos. Desejamos chegar, desejamos
conseguir; desejamos encontrar, no fim do caminho, um Deus ou
a Verdade, que ser a nossa satisfao permanente. Portanto, no

68

estamos a procurar a Verdade, no estamos a procurai' Deus.


listamos a procurar uma satisfao duradoira, e essa satisfao
revestimo-la com uma ideia, uma palavra respeitvel c bem
soante, tal como Deus ou Verdade; mas na realidade estamos
iodos a procurar satisfao pessoal, e a colocarmos essa satisfao
no seu ponto mais alto, chamando-lhe Deus. O ponto mais
baixo a bebida. Enquanto a mente est a procurar satisfao,
no h muita diferena entre Deus e a bebida. Socialmente, a
bebida pode ser m; mas o desejo interior de satisfao pessoal,
de lucro, mesmo mais malfico, no ? Se desejamos realmente
encontrar a Verdade, temos de ser extremamente sinceros, no
s ao nvel das palavras, mas completamente; temos de ser
extraordinariamente lcidos, e no podemos ser lcidos se no
desejamos encarar os factos.
Ora, o que cria contradio cm cada um de ns? E, segura
mente, o desejo de vir a ser alguma coisa. Desejamos ser bemsucedidos no mundo. Enquanto pensarmos cm termos de tempo,
em termos de xito pessoal, tem de haver contradio. Afinal, a
mente produto do tempo; e enquanto o pensamento funcionar
dentro do campo do tempo, pensando cm termos de futuro, de
vir a ser, de lucro, de sucesso pessoal, tem de haver contra
dio, porque ento somos incapazes de encarar o que , com
exactido. Somente ao compreender, ao termos a percepo sem
escolha de o que , c possvel libertarmo-nos do factor dsint
grante que c a contradio.
E pois essencial compreendermos todo o processo do nosso
pensar, porque c a que encontramos contradio. O prprio pen
samento torna-se uma contradio, porque no compreendemos
o processo total de ns mesmos; essa compreenso s possvel
quando temos completa percepo do nosso pensamento, no
como um observador actuando sobre o seu pensamento, mas
integralmente e sem qualquer escolha o que extremamente
difcil. S ento se dissolve essa contradio que to prejudicial
v to penosa.
Enquanto estivermos a tentar conseguir um resultado psicoiogico, enquanto desejarmos segurana interior, tem de haver
uma contradio na nossa vida. Penso que a maioria de ns no
se d conta desta contradio; ou se se apercebe dela, no com
preende o seu verdadeiro significado. Pelo contrrio, a contradio
da nos um incentivo para viver; o prprio elemento de frico lazW

-nos sentir vivos. O esforo, a luta, que a contradio, d-nos


um sentido de vitalidade. por isso que gostamos de guerras,
por isso que apreciamos a batalha das frustraes. Enquanto hou
ver o desejo de conseguir um resultado, que o desejo de estar
psicologicamente seguro, tem de haver uma contradio; e quando
h contradio, no possvel uma mente tranquila. A tranqui
lidade da mente essencial para compreender todo o significado
da vida. O pensamento nunca pode estar tranquilo; o pensamento,
que produto do tempo, nunca pode encontrar o que intemporal,
nunca pode conhecer o que est alm do tempo. A prpria natureza
do nosso pensar uma contradio, porque estamos sempre a pen
sar eni termos do passado ou do futuro; portanto, nunca temos um
conhecimento total do presente, nunca nos apercebemos totalmente
do presente.
Estar totalmente consciente do presente extraordinaria
mente difcil, porque a mente incapaz de encarar um facto
directamente, sem iluso. O pensamento produto do passado e
portanto s pode pensar em termos de passado ou de futuro; no
capaz de estar completamente consciente de um facto no
presente. Enquanto, como pensamento, que produto do passado,
tentar eliminar a contradio e todos os problemas que ela cria,
est apenas a tentar conseguir um resultado, a tentar alcanar um
fim, e esse pensar apenas gera mais contradio e a partir da
conflito, infelicidade e confuso em ns e, portanto, nossa volta.
Para estarmos livres de contradio, precisamos de estar atentos
ao presente, sem qualquer escolha. Como pode haver escolha,
quando estamos confrontados com um facto? Certamente que a
compreenso do facto se torna impossvel enquanto o pensamento
est a tentar actuar sobre o facto em termos de vir a ser, de
mudar, de alterar.
O auloconhecimento pois o comeo da compreenso: sem
autoconhecimento, a contradio e o conflito continuaro. Conhe
cer todo o processo, a totalidade de ns mesmos, no requer
nenhum especialista, nenhuma autoridade. Seguir uma autoridade
s d origem a medo. Nenhum especialista pode mostrar-nos
como compreender o processo do eu. Temos de estud-lo por
ns mesmos. Vs e eu podem os ajudar-nos uns aos outros
conversando sobre isso, mas ningum capaz de revel-lo a ns
mesmos, nenhum especialista, nenhum instrutor pode explor-lo
para ns. S podemos aperceber-nos dele no nosso rclaciona-

70

mento com a natureza, com aquilo que possumos, com as


pessoas e com as ideias.
No relacionamento descobriremos que a contradio surge
quando a aco se est a aproximar de uma ideia. A ideia
apenas a cristalizao do pensamento num smbolo, e o esforo
para viver de acordo com o smbolo cria uma contradio.
Assim, enquanto existir um padro de pensamento, a contra
dio ir continuar; para acabarmos com o padro, e assim com
a contradio, precisamos de autoconhecimcnto. Esta compreen
so do eu no um processo reservado s a alguns. O eu
para ser compreendido no nosso modo de falar de cada dia, no
modo como pensamos e sentimos, no modo como olhamos o
outro. Se formos capazes de nos darmos conta de todos os
pensamentos, de todos os sentimentos, de momento a momento,
ento veremos que no relacionamento os modos de ser do eu
so com preendidos. S ento h uma possibilidade dessa
tranquilidade da mente na qual, e s nela, a Realidade Ultima
pode surgir.

71

C aptulo IX

QUE O EU?

SERA QUE SABEMOS o que entendemos por eu? Por


eu, entendemos a ideia, a memria, a concluso, a experincia,
as vrias formas de intenes a que podemos dar ou no dar
nomes, o esforo consciente para ser ou no ser, a memria
acumulada do inconsciente da raa, do grupo, do indivduo,
do cl a tudo isso, quer seja projectado exteriormente na ac
o ou projectado espiritualmente como virtude, o esforo, o
que fazemos por tudo isto o eu. Nesse esforo inclui-se a com
petio, o desejo de ser. Todo esse processo o eu; e sabe
mos realmente, quando somos confrontados com ele, que uma
coisa m. Estou a usar a palavra m intencionalmente, porque
o eu origina diviso; o eu egosta as suas actividades,
por muito nobres que sejam, separam e isolam. Conhecemos tudo
isto. Tambm conhecemos aqueles extraordinrios momentos em
que o eu inexistente, em que no h tendncia alguma para
esforo ou luta, e que acontecem quando h Amor.
Parece-m e im portante com preender com o a experincia
fortalece o eu. Se sentimos verdadeiro interesse, temos de com
preender este problema da experincia.
Que entendemos por experincia? Temos impresses, reagimos
e actuamos de acordo com elas; somos calculistas, astuciosos, etc.
H esta constante interaco entre o que visto objectivamente e
a nossa reaco a isso, e h tambm interaco entre o consciente
c as memrias do inconsciente.
De acordo com as minhas memrias, reajo ao que quer que seja
que vejo, ao que quer que seja que sinto. Neste processo de reaco
ao que vejo, ao que sinto, ao que sei, quilo em que acredito, a expe
rincia est ater lugar. A reaco, a resposta ao que se v, experincia.
Quando te vejo, reajo; o dar nome a essa reaco experincia. Se no
dou nome a essa reaco, ento ela no experincia. Observemos as
nossas prprias reaces, e o que est a acontecer nossa volta. No
h experincia a no ser que haja simultaneamente um processo de

72

ilar nome. Se no te reconheo. Como posso ter a experincia de le


ter encontrado? E simples e exacto. No um lacto? Isto , se eu no
reajo de acordo com as minhas memrias, com o meu condiciona
mento, com os meus pr-juzos, como posso saber que tive uma expe
rincia?
Depois, h a projeco de vrios desejos. Desejo estar pro
tegido, ter segurana interiormente; ou desejo ter um mestre,
um guru, um instrutor, um Deus; e cxperiencio aquilo que pro
jectei; isto . projectei um desejo que tomou uma forma, qual
dei um nome; respondo a isso. E projeco de mim mesmo.
Esse desejo que me d uma experincia faz-me dizer: Tenho
a experincia, Encontrei o mestre, ou No encontrei o mes
tre. Conhecemos todo o processo de dar nome a uma expe
rincia. O desejo aquilo a que chamamos experincia, no
assim?
Quando desejo o silncio da mente, que est a acontecer? Que
acontece? Vejo a importncia de ter a mente silenciosa, tranquila
-- por vrias razes: porque os U panishads dizem isso, as
escrituras religiosas dizem isso, os santos disseram isso, e
tambm ocasionalmente, eu prprio sinto como c bom estar
tranquilo, porque a minha mente c muito tagarela, o dia todo.
Por vezes, sinto como bom, como agradvel ter a mente em
paz, ter a mente silenciosa. O meu desejo experienciar o
silncio. Desejo ter a mente silenciosa e portanto pergunto:
Como posso conseguir isso? Sei o que tal ou tal livro diz. sobre
a meditao, e as vrias formas de disciplina. Desse modo,
pela disciplina procuro experienciar o silncio. O eu fixou-se,
portanto, na experincia do silncio.
Desejo compreender o que a Verdade; esse o meu desejo,
a minha aspirao; ento, segue-se a minha projeco do que
considero ser a Verdade, porque tenho lido muito sobre isso;
tenho ouvido muitas pessoas falar disso; as escrituras religiosas
descrevem-no. Desejo tudo isso. Que acontece'? O prprio querer,
o prprio desejo projectado, c eu cxperiencio porque reconheo
esse estado projectado. Se eu no o reconhecesse, no lhe
chamaria verdade. Rcconheo-o e experiencio-o; e essa expe
rincia d fora ao eu. Assim, o eu fica entrincheirado na
experincia. Ento dizemos Eu sei, O mestre existe, Deus
existe, ou No h Deus; dizemos que um certo sistema
poltico est certo e todos os outros no esto...

73

Assim, a experincia est sempre a fortalecer o eu. Quanto


mais estamos entrincheirados na nossa experincia, mais o eu
fica fortalecido. Como resultado disto, temos uma certa fora de
carcter, uma forma de conhecimento, de crena, que exibimos
a outras pessoas, porque sabemos que elas no so to espertas
como ns, e porque lemos o dom da palavra escrita ou falada e
somos saga/es. Devido ao eu estar ainda a actuar, assirn as
nossas crenas, os nossos mestres, as nossas castas, o nosso
sistema econm ico so todos um processo de isolamento e
portanto causam discrdia.
Devemos, se somos realmente srios ou interessados nisto,
dissolver completamente este centro (o eu) em vez de o justificar.
E por isso que precisamos de compreender o processo da expe
rincia.
Ser possvel a mente, o eu, no projectar, no desejar, no
experienciar? Vemos que todas as experincias do eu so uma
negao, uma destruio e apesar disso chamamos-lhe aco
positiva. E a isso que chamamos a maneira positiva de viver.
Desfazer todo este processo c, para ns, negao. Teremos razo?
Poderemos ns, vs e eu, como indivduos, ir sua raiz c compre
ender o processo do eu? Ento o que que produz, a dissoluo
do eu? Grupos religiosos e outros tm oferecido a identificao.
Identificai-vos com algo superior c o eu" desaparecer, o que
dizem. Mas a identificao c ainda seguramente o processo d
eu. Algo superior simplesmente a projeco do eu, quei
cxperiencio e que portanto o fortalece.
Todas as formas de disciplina, crena e conhecimento, apenas
do, seguramente, fora ao eu. Ser que somos capazes dc encon
trar um elemento que dissolva o eu? Ou esta uma pergunta
errada? E isso o que basicamente desejamos. Desejamos encontrar
alguma coisa que dissolva o eu, no assim? Pensamos que exis
tem vrios meios, nomeadamente, a identificao, a crena, etc.;
mas todos esto no mesmo nvel; um no c superior ao outro, por
que todos so igualmente poderosos no fortalecimento do eu.
Assim, poderei ver o eu onde quer que ele funcione, e perceber
a sua fora e energia destrutivas? Seja qual for o nome que eu lhe
possa dar, ele uma tora que isola, uma fora destrutiva, e desejo
encontrar um modo de o dissolver. Deveis ter perguntado isto a vs
mesmos Vejo o eu sempre a funcionar e sempre a criar ansie
dade, medo. frustrao, desespero, sofrimento, no s a mim

74

prprio mas a todos minha volta. Ser possvel o eu ser dis


solvido. no parcial, mas completamente? Ser que podemos ir
sua raiz e destru-lo? Essa a nica maneira de agirmos ver
dadeiramente. No quero scr parcialmente inteligente, mas inteli
gente de um modo integrado.
Quase todos ns somos inteligentes em vrios nveis, alguns
provavelmente de um modo, e eu de outro modo. Alguns de vs
sois inteligentes no vosso trabalho de negociantes, alguns outros
no vosso trabalho de escritrio, etc.: as pessoas so inteligentes
de vrias maneiras: mas no somos integralmente inteligentes. Ser
integralmente inteligente significa ser sem o eu. Ser possvel?
Ser possvel o eu estar agora completamente assente? Sabemos
que c possvel. Quais so os ingredientes, os requisitos necessrios?
Qual o elemento que o produz ? Ser que posso encontr-lo? Quando
coloco essa questo Serei capaz de o encontrar?, estou certamente
convencido de que possvel; assim, j criei uma experincia na qual
o eu vai ser fortalecido, no assim? A compreenso do eu
requer muita inteligncia, muita vigilncia, muita ateno, uma
observao incessante para que ela no nos escape. Quero dissolver
o eu, porque estou muito interessado nisso. Quando digo: sei que
possvel dissolver o eu, no momento em que digo Quero dissolver
isto, h ainda o expericnciar do eu; e assim o cu fortalecido.
Como possvel o cu no expericnciar'/ Pode-se ver que o estado
de criao no , de modo algum, experincia do eu. A criao
acontece quando o cu no est presente, porque a criao no
intelectual, no pertence mente, no autoprojeclada. algo que
transcende todo o expericnciar.
Assim, ser possvel a mente estar completamente quieta, num
estado de no-(re)conhecimento, ou dc no-experienciar, estar
num estado no qual a criao pode ter lugar, o que significa
quando o eu no existe, quando o eu est ausente? Este o
problema, no ? Qualquer movimento da mente, positivo ou
negativo, uma experincia que de facto d fora ao eu. Ser
possvel a mente no reconhecer? Isso s pode ter lugar quando
h completo silncio, mas no o silncio que c uma experincia
do eu c que portanto o fortalece.
Haver uma entidade separada do eu, que observa o eu
c o dissolve? Haver uma entidade espiritual que capaz de
superar e destruir o eu, que o pe de lado Pensamos que h,
no assim? Quase todas as pessoas religiosas pensam que

75

tal elemento existe. O materialista diz: impossvel o eu" ser


destrudo; s pode ser condicionado e refreado poltica, eco
nmica e socialmente; podemos mant-lo firmemente dentro dc
um certo padro e podemos dobr-lo; e portanto ele pode ser
levado a viver uma vida elevada, uma vida moral, e a no inter
ferir com coisa alguma, mas a seguir o padro social e a fun
cionar apenas como uma mquina. Conhecemos isso. H outras
pessoas, as chamadas religiosas no so realmente religiosas,
embora lhes chamemos assim que dizem: Fundamentalmente
tal elemento existe. Se conseguirmos entrar em contacto com ele,
cie dissolver o eu".
Existir um tal elemento para dissolver, o eu? Vejam bem
o que estamos a fazer. Estamos a empurrar o eu, fora, para
um canto. Se deixarmos que nos empurrem para um canto, vere
mos o que vai acontecer...
Gostaramos que houvesse um elemento intemporal, inde
pendente do eu, que esperamos, vir interceder c destruir o
eu e a que chamamos Deus. Ora existir tal coisa que a
mente seja capaz de conceber? Pode existir ou no; essa no a
questo. Mas quando a mente procura um estado espiritual
intemporal que entrar em aco para destruir o eu, no ser
isso outra forma de experincia que est a fortalecer o eu?
Quando temos essa crena, no ser isso o que est realmente a
acontecer? Quando acreditamos que h a Verdade, Deus, o estado
intemporal, a imortalidade, no ser isso um processo de fortale
cer o eu? O eu projecta essa coisa que sentimos, e em que
acreditamos, que vir e destruir o eu. Assim, tendo projectado
esta ideia de continuidade num estado intemporal como uma
entidade espiritual, ternos uma experincia; e tal experincia s
d fora ao eu; e portanto que fizemos'? No destrumos real
mente o eu, mas apenas lhe demos um nome diferente, uma
diferente qualidade; o eu existe ainda, porque o experimen
tamos. Deste modo. a nossa aco, do princpio ao fim. a mesma
aco, apenas pensamos que est a evoluir, a crescer, a tornar-se
cada vez mais bela; mas, se observarmos interiormente, c a mesma
aco a continuar,o mesmo eu a funcionarem diferentes nveis,
com diferentes rtulos, com nomes diferentes.
Quando vemos todo o processo, as invenes astuciosas e
extraordinrias, a inteligncia do eu, como ele se encobre
atravs da identificao, atravs da virtude, da experincia, da

76

crena, do conhecimento acumulado, vemos como a mente se


est a mover num crculo, numa gaiola que ela prpria constri,
que acontece? Quando nos apercebemos disso, conhecendo
perfeitamente tudo isso, no ficamos ento extraordinariamente
silenciosos no por compulso, no por qualquer prmio, no
por qualquer receio? Quando reconhecemos que todos os movi
mentos da mente so apenas uma forma de fortalecer o eu, ao
observarmos isso, quando o vemos realmente, quando nos damos
conta disso na aco, quando chegamos a esse ponto no
ideologicamente, no verbalmente, no projectando o experienciar, mas quando estamos de lacto nesse estado ento veremos
que a mente, estando totalmente quieta, no tem poder de criar.
C) que quer que a mente cria est num crculo, dentro do campo
do eu. Quando a mente no est criando, h criao, e esta
no um processo que podemos reconhecer.
A Realidade, a Verdade no se pode (re(conhecer. Porque a
verdade que esperamos, a crena, o conhecimento acumulado, o
cultivar da virtude tudo isto tem de acabar. A pessoa virtuosa
que tem conscincia de procurar a virtude no pode encontrar a
Realidade. Pode ser uma pessoa honrada; mas isso inteiramente
diferente dc ser uma pessoa da Verdade, uma pessoa que com
preende. Para a pessoa verdadeira, a Verdade surge. Uma pessoa
virtuosa uma pessoa austera, e uma pessoa austera no
pode compreender o que a Verdade, porque a virtude para ela o
disfarce do eu, o fortalecimento do eu, j que cia est a cultivar
a virtude. Quando diz Pu devo no ser gananciosa, o estado de
no-ganncia que ela experiencia somente fortalece o eu. por
isso que to importante ser pobre, n s relativamente s coisas
do mundo, mas tambm relativamente crena e ao conhecimento
acumulado. Uma pessoa com riquezas mundanas ou rica de conhe
cimentos e de crena no conhecer nada a no ser escurido, e ser
um foco de malefcios e de infelicidade. Mas se vs e eu, como
indivduos, formos capazes dc ver todo este trabalho do eu ento
saberemos o que o Amor. Posso assegurar que a nica reforma
capaz dc mudar o mundo. O Amor no surge do eu. O eu no
capaz dc (re)conhecer o Amor. Dizemos Eu amo, mas ento,
ao dizermos isso, ao expcricnciarmos isso, o Amor no est. Mas
quando conhecemos o Amor, o eu no est. Quando h Amor.
no h eu.

77

C aptulo X

O MEDO

QUE E O MEDO? O medo s pode existir em relao a


alguma coisa, no isoladamente. Como posso ter medo da morte,
como posso ter medo de alguma coisa que no conheo? S
posso ter medo daquilo que conheo. Quando digo que tenho
medo da morte, ser que lenho realmente medo do desconhecido
que a morte ou tenho medo de perder aquilo que conheo?
O meu medo no da morte, mas de perder a minha ligao
s coisas que me pertencem. O meu medo est sempre em rela
o com o conhecido, no com o desconhecido.
O que agora vamos investigar como libertar-me do medo
do conhecido, que o medo de perder a minha famlia, a minha
reputao, o meu carcter, a minha conta no banco, aquilo que
desejo, etc. Podemos dizer que o medo nasce da conscincia; mjas
a nossa conscincia formada pelo nosso condicionamento,
assim a conscincia ainda o resultado do conhecido. Que
conheo eu? Conhecimento ter ideias, ter opinies sobre
as coisas, ter um sentimento de continuidade em relao ao
conhecido, e nada mais. As ideias so lembranas, resultantes da
experincia, que reaco ao desafio. Tenho medo do conhe
cido, o que quer dizer que tenho medo de perder pessoas, coisas
ou ideias, tenho medo de descobrir o que sou, medo de estar con
fuso, medo da dor que pode vir de perder ou de ganhar alguma
coisa; (ui de no ter mais prazer.
H medo da dor. A dor fsica uma reaco nervosa, mas a
dor psicolgica surge quando estou apegado a coisas que me do
satisfao, porque nesse caso tenho medo de algum ou de algu
ma coisa que possam roubar-mas. As experincias psicolgicas
evitam a dor psicolgica, enquanto no so perturbadas; isto ,
sou um feixe de acum ulaes, de experincias, que evitam
qualquer forma sria de perturbao e eu no quero ser
perturbado. Portanto, tenho medo dc algum que as perturbe.
Assim, o meu medo do conhecido, tenho medo por causa das

78

experincias fsicas ou psicolgicas que acumulei e que so um


meio de me resguardar da dor fsica ou do sofrimento psicolgico
- mas o sofrimento est presente no prprio processo de
acumular, para nos protegermos da dor psicolgica.
Os conhecimentos podem ajudar a evitar a dor. Assim como
os conhecimentos mdicos ajudam a proteger-nos da dor fsica,
assim as crenas ajudam a evitar a dor psicolgica, e por isso
que receio perder as minhas crenas, embora eu no tenha
perfeito conhecimento ou prova concreta da realidade de tais
crenas. Posso abandonar algumas das crenas tradicionais que
me foram inculcadas, porque a minha prpria experincia me
d fora, confiana, com preenso; mas tais crenas, c os
conhecimentos que adquiri so basicamente os mesmos um
meio de evitar a dor. O medo existe enquanto houver acumu
lao do conhecido, o que cria medo de perder. Portanto, o
medo do desconhecido c realmente o medo de perder o conhe
cido acumulado, A acumulao significa invariavelmente medo,
que, por seu turno, significa dor; e no momento em que digo
No devo perder h j medo. Bmbora a minha inteno ao
acumular seja evitar a dor, esta inerente ao processo de acumu
lao. As prprias coisas que tenho criam medo, que sofri
mento.
Na sua raiz, a defesa traz consigo o ataque. Desejo segurana
fsica; assim crio um governo soberano, que necessita de foras
armadas, o que significa guerra, a qual deslri a segurana. Onde
quer que haja o desejo de auloproteco, h medo. Quando vejo
o engano da procura de segurana deixo de acpmular. Se dizemos
que compreendemos isso, mas no somos capazes de deixar de
acumular, tal acontece porque no compreendemos realmente.
O sofrimento inerente acumulao.
Existe medo no processo de acumular e a crena em alguma
coisa faz parle do processo acumulativo. O meu filho morre, e
eu acredito na reincarnao para psicologicamente evitar mais
sofrimento; mas no prprio processo de acreditar existe dvida.
Exteriormente, acumulo coisas, e causo guerra; interiormente
acumulo crenas, e produzo dor. Assim, enquanto desejo estar
seguro, ter depsitos no banco, prazeres, etc., enquanto desejo
vir a ser alguma coisa, fisiolgica ou psicologicamente, tem dc
existir sofrimento. As prprias coisas que fao para me proteger
do sofrimento trazem-me medo. dor.

79

O medo surge quando desejo viver de acordo com um certo


padro. Viver sem medo significa viver sem um padro deter
minado. Quando procuro um determinado modo de viver, isso,
em si mesmo, uma fonte de medo. A minha dificuldade c o
meu desejo de viver dentro de uma certa moldura. Ser que no
sou capaz de quebrar a moldura? S sou capaz de o fazer quando
vejo a verdade; que a moldura est a causar medo e que este
medo est a fortalecer a moldura. Se digo que devo quebrar a
moldura porque quero libertar-me do medo, ento estou apenas
a seguir outro padro que causar mais medo. Qualquer aco
da minha parte baseada no desejo de quebrar a moldura s ir
criar outro padro, e portanto medo. Como que vou quebrar a
moldura sem causar medo, isto , sem qualquer aco consciente
ou inconsciente da minha parte em relao a isso? Isto significa
que no devo agir, no devo fazer nenhum movimento para que
brar a moldura. Que me acontece quando estou simplesmente a
olhar a moldura sem fazer coisa alguma em relao a ela? Vejo
que a prpria mente a moldura, o padro; ela vive no padro
habitual que criou para si mesma. Portanto, a prpria mente
o medo. Seja o que for que a mente faa, vai fortalecer um velho
padro ou contribuir para a formao de um novo. O que significa
que seja o que for que a mente faa para se ver livre do medo,
gera medo.
O medo encontra vrias fugas. A variedade mais comum a
identificao identificao com o pas, com a sociedade, com
uma ideia. No observaram como reagimos quando vemos um
desfile militar ou uma procisso religiosa, ou quando a ptria
est em perigo de ser invadida? Ento identificamo-nos com a
ptria, com um ser, com uma ideologia. Outras vezes, identitieamo-nos com o nosso filho, com a nossa esposa, com uma
forma particular de aco, ou de inaco. A identificao um
processo de auto-esqueeim ento. Enquanto estou consciente
do eu, sei que h dor, h luta, h medo constante. Mas se
for capaz de me identificar com alguma coisa maior, com al
guma coisa que acho que vale a pena com a beleza, com a
vida, com a verdade, com a crena, com o conhecimento , pelo
menos temporariamente, h uma fuga ao eu, no c assim?
Se talo acerca da minha ptria esqueo-me de mini tempo
rariamente. Se sou capaz de dizer alguma coisa sobre Deus,
esqueo-me de mim. Sc posso identificar-me com a minha

80

famlia, com um grupo, com um certo partido, uma certa ideo


logia, ento h uma fuga temporria.
A identificao portanto uma forma de fugir do eu, tal
como a virtude uma forma de fugir do eu. A pessoa que
cultiva a virtude est a fugir do eu e tem uma mente estreita.
No uma mente virtuosa, porque a Virtude no pode ser
cultivada. Quanto mais a pessoa tenta tornar-se virtuosa, tanto
mais fora d ao eu. O medo, que comum cm quase todos
ns, sob diferentes formas, tem sempre de encontrar um substi
tuto e tem por isso de aumentar a nossa luta. Quanto mais nos
identificamos com um substituto, tanto maior a fora para
nos apegarmos quilo por que estamos dispostos a lutar, a mor
rer, porque por detrs de tudo isso est o medo.
Ser que sabemos o que o medo? No ser a no-aceitao
de o que ? Temos de compreender bem a palavra aceitao.
No estou a usar essa palavra com o sentido de esforo feito
para aceitar. No se trata de aceitar quando tenho a percepo de
o que . Quando no vejo claramente o que e. ento introduzo o
processo de aceitao. O medo assim a no-aceitao de
o que . Como posso eu, que sou um feixe de todas estas reac
es, memrias, esperanas, depresses, frustraes, que sou o
resultado do movimento da conscincia bloqueada, passar alm
dela? Ser que a mente, sem este bloqueamento, este obstculo,
pode estar consciente? Sabemos que, quando no h obstculo, h
uma extraordinria alegria. No sabemos ns que, quando o corpo
est perfeitamente saudvel, h uma certa alegria e bem-estar; e
no sabemos tambm que, quando a mente est completamente
livre, sem qualquer bloqueio, quando o centro de (re)conhecimento que o eu no est presente, experiencimos uma certa
alegria? No experiencimos j este estado, quando o eu est
ausente? Certamente que todos ns j o experiencimos.
H compreenso e liberdade em relao ao eu somente
quando sou capaz de olh-lo completa e integralmente como um
lodo; e s sou capaz de fazer isso quando compreendo na tota
lidade o processo de toda a actividade nascida do desejo que
a prpria expresso do pensamento porque o pensamento no
diferente do desejo sem justificar, sem condenar, sem repri
mir. Se for capaz de compreender isso, ento saberei se h possi
bilidade dc transcender as limitaes do eu.

81

C aptulo XI

SIMPLICIDADE

GOSTARIA DE INVESTIGAR o que a simplicidade e, tal


vez, a partir da cheguemos a descobrir o que a sensibilidade.
Parecemos pensar que a simplicidade apenas uma expresso
exterior, uma renncia: ter poucas posses, usar uma tanga, no
ter morada, vestir poucas roupas, ter pouco dinheiro no banco,
etc. Mas isso no certamente simplicidade: apenas exibio.
Parece-me que a simplicidade essencial; mas a simplicidade s
pode nascer quando comeamos a compreender a importncia do
autoeonhccimento.
Simplicidade no ajustamento a um padro. Ser simples exige
muita inteligncia c no conformar-se meramente a um padrjo
particular, por muito digno que nos parea exteriormente. Infeliz
mente, a maioria de ns comea a ser simples nas coisas exteriores.
E comparativamente fcil ter poucas coisas, e ficar satisfeito com
elas; contentar-se com pouco e talvez partilhar esse pouco com outros.
Mas uma mera expresso de simplicidade nas coisas, nas posses,
certamente no implica simplicidade interior. Porque, no mundo
actual, cada vez mais coisas nos esto a ser impostas, exteriormente.
A vida est a tornar-se cada vez mais complexa. Para fugirmos a isso.
tentamos renunciar ou no estar presos a elas desde carros, casas,
organizaes, cinemas e inmeras circunstncias que temos de aceitar
exteriormente. Pensamos que seremos simples pela renncia, .l
houve muitos santos, muitos instrutores que renunciaram ao mundo;
e parece-me que tal renncia da parte de alguns de ns no resolve
o problema. A simplicidade fundamental, real, s pode surgir
interiormente; e a partir da h uma expresso exterior. Ento, como
ser simples o problema; porque essa simplicidade torna a pessoa
cada vez mais sensvel. Uma mente sensvel, um corao sensvel, c
essencial, porque ento ela capaz de percepo rpida, de rpida
receptividade.
S se pode ser interiormente simples, certamente, quando se
compreendem os inmeros impedimentos, apegos, medos, nos

82

quais se esl aprisionado. Mas a maior parte de ns gosta de estar


preso a pessoas, a posses, a ideias. Gostamos de ser prisio
neiros. Interiormente estamos prisioneiros, embora exteriormente
pareamos ser muito simples. Interiormente somos prisioneiros
dos nossos desejos, das nossas necessidades, dos nossos ideais,
de inmeras motivaes. A simplicidade no pode ser encontrada,
a menos que se esteja interiormente livre. Ela tem, por isso, de
comear de dentro e no exteriormente.
H extraordinria liberdade quando se compreende todo o
processo da crena, por que que a mente est apegada crena.
Quando estamos livres de crenas, h simplicidade. Mas essa
simplicidade requer inteligncia, e para sermos inteligentes temos
de ter o percebimento dos nossos prprios impedimentos. Para
nos darmos conta deles, temos de estar constantemente vigilan
tes. sem nos prendermos a rotina alguma, a algum padro de
pensamento ou de aco. Atinai, o que somos interiormente
afecta de facto o exterior. A sociedade, ou qualquer forma de
aco, a projeco de ns mesmos, e sem nos transformarmos
interiormente a meia legislao tem muito pouco significado exte
riormente; pode produzir certas reformas, certos ajustamentos,
mas o que somos interiormente supera sempre o exterior. Se for
mos interiormente gananciosos, cheios de ambio, se formos
influenciados por certos ideais, essa complexidade interior acaba
eventualmente por subverter a sociedade exterior, por muito cui
dadosamente que la tenha sido planeada.
Assim, temos dc comear dentro de ns, mas no de maneira
exclusiva, rejeitando o exterior. Atingimos seguramente o interior,
pela compreenso do exterior, percebendo por que o conflito, a luta,
o sofrimento existem exteriormente. Investigando isso cada vez mais
profundamente, chegamos naturalmente aos estados psicolgicos
que produzem os conflitos e os sofrimentos exteriores. A expresso
exterior apenas uma indicao do nosso estado interior. Mas para
compreendermos o estado interior temos de o abordar a partir do
exterior. Quase Iodos ns fazemos isso. Na compreenso do interior
- no de maneira exclusiva, no rejeitando o exterior, mas
compreendendo-o, e desse modo atingindo o interior veremos
que. quanto mais avanamos na investigao das complexidades do
nosso ser, mais nos tornamos sensveis e livres. Ecsta simplicidade
interior que essencial, porque esta simplicidade cria sensibilidade.
A mente que no sensvel, que no est desperta, vigilante, e

83

incapaz de qualquer receptividade e aco criativa. O conformismo,


como meio de nos tornarmos simples, torna de facto a mente e
o corao embotados, insensveis. Qualquer forma de compulso
autoritria, imposta pelos governos, por ns mesmos, pelo ideal de
realizao pessoal, etc. qualquer forma de conformismo s leva
insensibilidade, por no sermos simples interiormente. Exterior
mente, podemos ser conformistas e aparentar simplicidade, como
tantas pessoas religiosas fazem. Praticam vrias disciplinas,
ingressam em organizaes, meditam de vrias maneiras, etc.
todas dando uma aparncia de simplicidade, mas tal conformismo
no leva simplicidade. Pelo contrrio, quanto mais se reprime,
quanto mais se substitui, quanto mais se sublima, tanto menos
simplicidade existe, mas quanto mais se compreende o processo de
sublimao, de represso, de substituio, tanto maior c a possibi
lidade de ser simples.
Os nossos problemas sociais, ambientais, polticos, religio
sos so to complexos que s somos capazes de os resolver sendo
simples, e no tornando-nos extraordinariamente eruditos e inte
lectualmente hbeis. A pessoa simples v muito mais directamente,
tem uma experincia mais directa, do que a pessoa complicada.
As nossas mentes esto to cheias de enormes conhecimentos de i
factos e do que outros tm dito, que nos tornmos incapazes de ser
simples e de termos experincia directa. Estes problemas preci
sam de ser abordados de maneira nova; e s podem ser abordados
assim quando somos de facto interiormente simples. Essa simpli
cidade s pode vir pelo autoconhccimento, pela compreenso de
ns mesmos, pela compreenso do nosso pensar e sentir; dos movi
mentos dos nossos pensamentos, das nossas reaces, de como
o medo nos leva a ajustarmo-nos opinio pblica, ao que outros
dizem, ao que Buda, o Cristo, os grandes santos tero dito tudo
isso mostra a nossa tendncia natural para nos adaptarmos, para
estarmos protegidos e em segurana. Quando uma pessoa procura
segurana, est obviamente num estado de medo, e por isso no h
simplicidade.
Se no somos simples, no podemos ser sensveis s rvo
res, aos pssaros, s montanhas, ao vento, a todas as coisas que
acontecem nossa volta, no mundo; se no somos simples, no
podemos ser sensveis s mensagens interiores das coisas. Quase
todos vivemos muito superficialmente, no nvel exterior da nossa
conscincia; a tentamos ser sensatos ou inteligentes, o que c

84

sinnimo de scr religioso; a tentamos tornar as nossas men


tes simples, pela compulso e pela disciplina. Mas isso mo
sim plicidade. Q uando obrigam os a mente superficial a ser
simples, essa compulso s endurece a mente, em vez de a tornar
flexvel, clara, gil. Ser simples no processo total da nossa
conscincia muito difcil; porque no deve haver nenhuma
reserva interior, tem de haver um interesse profundo para desco
brir, para investigar o processo do nosso ser, o que significa estar
desperto para cada mensagem, para cada aviso; darmo-nos conta
dos nossos medos, das nossas esperanas, e investigar, ficando
cada vez mais libertos deles. S ento, quando a mente e o cora
o so realmente simples, no envolvidos por uma crosta, sere
mos capazes de resolver os muitos problemas com que somos
confrontados.
O conhecim ento acum ulado no vai resolver os nossos
problemas. Podemos saber, por exemplo que a reincarnao
existe, que h uma continuidade depois da morte. Podemos saber,
no digo que sabemos; ou podemos estar convencidos disso. Mas
isso no resolve o problema. A morte no pode ser adiada por
uma teoria que tem os, pela informao ou pela convico.
A morte muito mais misteriosa, muito mais profunda, muito
mais criadora do que isso.
Temos de ler capacidade para investigar Iodas estas coisas de
maneira nova; porque s pela experincia directa os nossos
problemas sero resolvidos, e para ter experincia directa tem
de haver simplicidade, o que quer dizer que tem de haver sensibi
lidade. A mente fica sobrecarregada com o peso do conheci
mento. Fica embotada pela influncia do passado e do futuro. S
a mente que capaz de se ajustar ao presente, constantemente,
de momento a momento, capa/, de enfrentar as poderosas
influncias e presses que o nosso ambiente a cada instante nos
impe.
Assim, um homem religioso no c realmente algum que veste
um hbito ou uma tanga, ou vive s com uma refeio por dia, ou
que fez inmeros votos de ser isto e no ser aquilo. O homem
religioso aquele que interiormente simples, que no est
interessado em vir a ser alguma coisa. A sua mente capaz de
extraordinria receptividade, porque no h barreiras, no h medo,
no h irem direco a alguma coisa; ela portanto capaz de receber
a graa. Deus. a Verdade ou como se lhe quiser chamar. Mas a mente

85

que est em busca da Realidade no simples. A mente que se


esfora a procurar a Realidade, a tentar achar a Realidade, a tactear,
que est agitada, no uma mente simples. A mente que se sujeita
a qualquer padro de autoridade, interior ou exterior, no pode ser
sensvel. E s quando a mente realmente sensvel, vigilante, e
percebe tudo o que se passa em si mesma, as reaces, os pensa
mentos, quando j no se interessa em vir a ser, j no est mais
a moldar-se para ser alguma coisa s ento capaz de receber
aquilo que a Verdade. S ento pode haver felicidade, porque a
felicidade no um fim o resultado da realidade. Quando
a mente e o corao se tiverem tornado simples, e portanto sens
veis no por meio de qualquer forma de compulso, de controlo,
ou de imposio , ento veremos que os nossos problemas podem
ser resolvidos de modo muito simples. Por muito complexos que os
nossos problemas possam ser, seremos capazes de os abordar de
modo novo e de v-los diferentemente. disso que precisamos na
actualidade: pessoas que sejam capazes de enfrentar esta confuso,
agitao e antagonismo exteriores.de maneira nova.criadoramente,
com simplicidade no com teorias ou frmulas, quer da esquerda,
quer da direita. No podemos enfrentar tudo isso de maneira nova.
sc no formos simples.
Um problema s pode ser resolvido quando o abordamos com
simplicidade. No podemos abord-lo de maneira nova se pensar
mos nele em termos relativos a certos padres de pensamento
religiosos, polticos, ou outros. Assim, temos de estar livres de
todas estas coisas, para sermos simples. Por isso to importante
estarmos atentos, ter a capacidade de compreender o processo do
nosso prprio pensamento, de nos compreendermos a ns mes
mos totalmente. A partir da nasce uma simplicidade, uma
humildade que no uma virtude ou uma prtica. A humildade
que se conquista deixa de ser humildade. A mente que se obriga
a ser humilde j no uma mente humilde. S quando se tem
humildade no uma humildade cultivada se c capaz de
encarar as grandes presses da vida, porque ento a pessoa no
c importante e no olha as coisas atravs das suas prprias
presses e do sentimento da sua prpria importncia. Olha ento
o problema em si, c assim capaz de o resolver.

86

C aptulo XII

O PERCEBIMENTO GLOBAL

CONHECER-NOS A NS MESMOS significa conhecer a


nossa relao com o mundo no s com o mundo das ideias
c das pessoas, mas tambm com a natureza e com as coisas que
possumos. essa a nossa vida pois a vida relao com o
lodo. Ser que para compreender essa relao a especializao
necessria? Obviamente que no. O que necessrio uma
percepo global, para encarar a vida como um todo.
Como que se tem essa percepo? Esse o nosso problema.
Como c que vamos ter essa conscincia se posso usar esta
palavra sem lhe dar um sentido de especializao? Como que
uma pessoa pode ser capaz, de encarar a vida como um todo?
o que quer dizer no s o relacionamento pessoal com o nosso
semelhante, mas tambm com a natureza, com as coisas que
possumos, com as ideias, e com as coisas que a mente constri
como a iluso, o desejo, etc. Como que vamos ter conscincia
de todo este processo de relao? Trata-se certamente da nossa
vida, no assim? No h vida sem relao; e compreender esta
relao no significa isolarmo-nos. Pelo contrrio, necessrio
um total reconhecimento, uma percepo do processo total do
relacionamento.
Como que temos esse percebimento? Como que temos o
percebimento de alguma coisa? Como que nos damos conta da
nossa relao com uma pessoa? Como que nos apercebemos das
rvores, do canto de um pssaro? Como que nos damos conta
das nossas reaces quando lemos o jornal? Ser que nos aper
cebemos das reaces superficiais da mente, e tambm das nos
sas reaces interiores? Como que nos apercebemos de qualquer
coisa? Primeiro apercebemo-nos de uma reaco a um estmulo,
isso um facto bvio vejo as rvores c h uma reaco, depois
a sensao, o contacto, a identificao e o desejo. E o processo
vulgar. Podemos observar o que est de facto a acontecer, sem
estudarmos quaisquer livros.

87

Pela identificao temos o prazer e a dor. E a nossa capa


cidade este interesse pelo prazer e o evitar da dor, no assim?
Se estamos interessados em alguma coisa, se ela nos d prazer,
h uma capacidade imediata; h imediatamente um percebimento desse facto; e se ela provoca dor desenvolvida a capa
cidade para a evitar. Enquanto estivermos dependentes da
capacidade para nos compreendermos a ns mesmos, penso
que falharemos; porque a compreenso de ns mesmos no
depende de capacidade alguma. No uma tcnica que criamos,
que cultivamos e vamos aumentando com o tempo, tornando-a
constantemente mais perfeita. Este percebimento de ns mes
mos pode ser posto prova, seguramente, na aco do relacio
namento; pode ser posto prova no modo como falamos, 110 modo
como procedemos. Observemo-nos sem identificao alguma, sem
qualquer comparao, sem qualquer condenao; observemo-nos
simplesmente e veremos acontecer uma coisa extraordinria. No
s acabmos com uma actividade que inconsciente porque a
maior parte das nossas actividades so inconscientes , no
s se pe fim a essa actividade, mas tambm temos o percebi
mento dos motivos dessa aco, sem necessidade de pesquisar,
ou de investigar.
Quando se tem esse percebimento, vemos todo o processo do
nosso pensar e agir; mas isso s pode acontecer quando no o con
denamos. Quando condeno uma coisa no a compreendo, c isso
um modo de evitar qualquer espcie de compreenso. Parece que
a maioria de ns faz. isso propositadamente; condenamos de ime
diato c pensamos que compreendemos. Se no o condenamos, se
nos apercebemos disso, ento o contedo, o significado dessa aco
comea a revelar-se. Faamos essa experincia e veremos por ns
mesmos. Apercebamo-nos apenas sem qualquer sentido de jus
tificao o que pode parecer muito negativo, mas no . Pelo
contrrio, tem essa qualidade de passividade que aco directa;
e descobriremos isso, se o experimentarmos. Afinal, se queremos
compreender uma coisa, lemos de estar numa atitude passiva, no
assim? No podemos pensar continuadamente nela, especular
sobre ela ou p-la em causa. Temos dc ser bastante sensveis para
receber o seu significado. como ser uma chapa fotogrfica sen
svel. Se quero compreend-lo, a si, tenho de estar passivamente
atento; ento voc comea a contar-mc a sua histria. Isso. sem
dvida, no uma questo dc capacidade ou especializao. Nesse

88

processo comeamos a compreender-nos a ns mesmos no s


os nveis superficiais da nossa conscincia, mas os mais pro
fundos, o que muito mais importante; porque a esto Iodos os
nossos motivos ou intenes, as nossas confusas necessidades
ocultas, as ansiedades, os medos, os apetites. Exteriormente, pode
mos t-los todos sob controlo, mas interiormente esto em ebuli
o. At que eles tenham sido completamente compreendidos
atravs do percebimcnto, obviamente no pode haver liberdade,
no pode haver felicidade, no h inteligncia.
Ser a inteligncia uma questo de especializao? sendo
a inteligncia o percebimcnto total, holstico do nosso processo.
E ser que essa inteligncia para ser cultivada por meio de
alguma forma de especializao? Porque isso o que est a
acontecer, no assim ? O sacerdote, o mdico, o engenheiro, o
industrial, o homem de negcios, o professor temos a men
talidade de toda essa especializao.
Para compreender a mais alta forma de inteligncia que
a Verdade, que Deus, que no podem ser descritos , para
compreender isso, pensamos que temos de tornar-nos especialis
tas. Estudamos, andamos s apalpadelas, pesquisamos; e com a
mentalidade do especialista, esperando ser um especialista, estu
damo-nos a ns prprios para desenvolver uma capacidade que
nos ajudar a revelar os nossos conflitos, os nossos sofrimentos.
O nosso problema : se nos damos realmente conta disso
sc os conflitos, as angstias e os sofrimentos da nossa existncia
diria, podem ser resolvidos por outrem; e se no podem, como
possvel para ns dar-lhes ateno? Compreender um problema
requer obviamente uma certa inteligncia, e essa inteligncia no
pode derivar, ou ser cultivada, por meio da especializao. Ela
s surge quando estamos passivamente atentos a todo o processo
da nossa conscincia, o que quer dizer estarmos conscientes de
ns mesmos, sem escolher o que est certo e o que est errado.
Quando estamos passivamente vigilantes, veremos que dessa
passividade que no indolncia, que no sono, mas extrema
vigilncia o problema tem um significado totalmente dife
rente; o que quer dizer que no existe mais uma identificao
com o problema, e portanto no h nenhum juzo de valor e a
partir da o problema comea a revelar o seu contedo. Se formos
capazes de fazer isso constantemente, ento todos os problemas
podem ser resolvidos, fundamentalmente e no superficialmente.

89

essa a dificuldade, porque quase todos ns somos incapazes


de estar passivamente vigilantes, deixando o problema contar a
histria sem a interpretarmos. No sabemos olhar um problema
desapaixonadamente. No somos capazes disso, infelizmente,
porque desejamos que o problema nos d um resultado, dese
jamos uma resposta, estamos espera de um fim; ou tentamos
traduzir o problema de acordo com o nosso prazer ou o nosso
sofrimento; ou j temos uma resposta sobre como lidar com o
problema.
Portanto, abordamos o problema que sempre novo com o
velho padro. O desafio sempre o novo, mas a nossa resposta c
sem pre o velho: c a nossa dificuldade c encarar o desafio
adequadamente, isto , de modo completo. O problema sempre
um problema de relao com coisas, com pessoas ou com ideias;
no h outro problema; e enfrentar o problema da relao, com as
suas variadas exigncias para o enfrentar correctam ente,
adequadamente, temos de estar passivamente atentos.
Esta passividade no uma questo de determinao, de von
tade, de disciplina; apercebermo-nos de que no estamos pas
sivos, c o comeo. Estarmos conscientes de que desejamos uma
determinada resposta a um determinado problema isso
certamente o comeo: conhecer-nos a ns mesmos em relao
ao problema c como lidar com ele. Ento, quando comeamos a
conhecer-nos em relao com o problema como reagimos,
quais so os nossos vrios preconceitos, exigncias, objectivos
ao enfrentar esse problema esta vigilncia revelar o processo
do nosso prprio pensamento, da nossa prpria natureza interior;
e nisso h uma libertao.
O que importante, sem dvida, estar vigilante sem escolha,
porque essa escolha produz conflito. Aquele que escolhe est em
confuso, por isso que escolhe; se ele no estiver confuso, no h
escolha. S a pessoa que est confusa escolhe o que far ou no
far. A pessoa que c lcida e simples no escolhe; o que . . Ac
o baseada numa ideia evidentemente a aco da escolha e tal
aco no libertadora; pelo contrrio, s cria mais resistncia, mais
conflito, de acordo com esse pensar condicionado.
O que importante, portanto, estar atento, de momento a
momento, sem acumular a experincia que a vigilncia traz con
sigo; porque no momento em que acumulamos, s estamos aten
tos de acordo com essa acumulao, de acordo com esse padro.

90

de acordo com essa experincia. Isto , a nossa vigilncia c condi


cionada pela nossa acumulao e portanto j no h observao,
mas apenas traduo. Onde existe traduo, h escolha, e a esco
lha cria conflito; e no conflito no pode haver compreenso.
A vida um processo de relao, e para compreender essa
relao, que no esttica, tem dc haver um percebimento
flexvel, vigilantemente passivo, e no agressivamente activo.
Como disse, este percebimento passivo no acontece por meio
de qualquer forma de disciplina, por meio de qualquer prtica.
Consiste apenas em dar-nos conta, de momento a momento, do
nosso pensar e sentir, no s quando estamos acordados; porque,
como veremos, medida que penetrarmos nisso mais profun
damente, comeamos a sonhar, a projectar toda a espcie de
smbolos, que traduzimos como sonhos. Deste modo, abrimos a
porta ao oculto, que se torna o conhecido; mas para encontrar o
desconhecido, precisamos de ir para alm da porta e essa
certamente a nossa dificuldade. A Realidade no algo que seja
cognoscvel pela mente, porque a mente resulta do conhecido,
do passado. A mente precisa portanto de se compreender a si
mesma, de compreender o seu funcionamento, a sua verdade, e
s ento possvel existir o Desconhecido.

91

C aptulo X lll

O DESEJO

PARA QUASE TODOS NS, o desejo um verdadeiro pro


blema: desejo de possuir coisas, desejo de posio, de poder, de
conforto, de imortalidade, de continuidade, desejo de ser amado,
de ter algo que seja permanente, que d satisfao, que seja
duradouro, alguma coisa que esteja para alm do tempo.
Ento o que o desejo? Que coisa essa que nos estimula e
impele'? No estou a sugerir que deveramos estar satisfeitos com
o que temos ou com aquilo que somos, o que somente o oposto
daquilo que desejamos. Estamos a tentar compreender o desejo
e se pudermos investigar isso por tentativas, hesitantemente, penso
que criaremos uma transformao que no ser apenas uma
simples substituio de um objecto de desejo por outro objecto
de desejo. Isto geralmente o que entendemos por mudana, no
assim? Estando insatisfeitos com um determinado objecto dc
desejo, encontramos um substituto para ele. Estamos constante
mente a passar de um objecto de desejo para outro que conside
ramos superior, mais nobre, mais refinado; contudo, por mais
requintado que seja, desejo sempre desejo, e neste movimento
do desejo h uma luta interminvel, o conflito dos opostos.
No , portanto, importante descobrir o que o desejo e se
ele pode ser transformado? Que c o desejo'? No ser o smbolo
e a sua respectiva sensao? Desejo sensao ligada ao objecto
que se quer alcanar. Haver desejo sem um sm bolo e a
respectiva sensao? Evidentemente que no. O smbolo pode
ser um retrato, uma pessoa, uma palavra, uma imagem, uma ideia
que me d uma sensao, que me fa/ sentir que gosto ou no
gosto dela: se a sensao c agradvel, ento desejo alcanar,
possuir, ficar apegado ao seu smbolo e continuar a ter esse
prazer. De tempos a tempos, de acordo com as minhas inclinaes
e com a sua intensidade, mudo de imagem, de objecto. Se estou
farto, aborrecido com uma forma de prazer, procuro uma nova
sensao, uma ideia nova. um novo smbolo. Abandono a velha

92

sensao e adopto uma nova, com novas palavras, novos signi


ficados, novas experincias. Resisto velha e cedo nova,
quando a considero superior, mais nobre, mais satisfatria. Il
assim, no desejo, uma resistncia e uma cedncia, que implica
tentao; e como evidente ao ceder a um smbolo particular de
desejo h sempre o medo da frustrao.
Se observo todo o processo do desejo cm mim mesmo, vejo
que h sempre um objecto para o qual a minha mente se dirige,
para ter novas sensaes, e que neste processo esto envolvidas
resistncia, tentao e disciplina. H percepo, sensao,
contacto e desejo, e a mente torna-se o instrumento mecnico
deste processo, no qual smbolos, palavras e objectos so o centro
volta do qual todos os desejos, todos os apetites e ambies
so construdos; este centro o eu.
Ser que sou capaz de dissolver esse centro de desejo no
um determinado desejo, um determinado apetite mas toda a
estrutura de desejo, de anseio, de esperana, onde reside sempre
o medo da frustrao? Quanto mais me sinto frustrado, mais fora
dou ao eu. Enquanto houver esperana, anseio, haver sempre
o fundo de medo, que mais uma vez, refora esse centro. E a
revoluo psicolgica s possvel nesse centro, e no super
fcie, o que apenas um processo de distraco, uma mudana
superficial que leva aco causadora de malefcios.
Quando me dou conta de toda esta estrutura do desejo, com
preendo como a minha mente se torna um centro morto, um
processo mecnico de memria. Estando farto de um desejo, desejo
automaticamente precncher-me com outro desejo. A minha mente
est sem pre a experienciar em term os de sensao, ela o
instrumento da sensao. Quando me aborreo com uma deter
minada sensao, procuro uma nova, que pode ser aquilo a que
chamo Encontrar Deus; mas ainda sensao. J estou saturado
deste mundo e da sua penosa agitao, desejo paz, uma paz perma
nente; portanto medito, controlo e moldo a minha mente para
experienciar essa paz. O experienciar dessa paz. ainda sensao.
Assim, a minha mente o instrumento mecnico da sensao, da
memria, um centro morto a partir do qual actuo e penso. Os
objectos que persigo so projeces da minha mente como
smbolos, a partir dos quais a mente obtm sensaes. A palavra
Deus, a palavra amor, as palavras comunismo, demo
cracia, nacionalismo so todas smbolos que do sensaes

93

mente, e portanto a inente apcga-se a elas. Como sabemos, todas


as sensaes tm fim. c assim passamos de uma sensao para
outra; e todas as sensaes fortalecem o hbito dc procurar mais
sensaes. A mente torna-se assim um instrumento de sensao c
de memria, e ficamos apanhados nesse processo. Enquanto a
mente estiver a procurar novas experincias, s poder pensar em
termos de sensao; e qualquer experincia que possa scr espon
tnea, criativa, vital, singularmente nova, imediatamente reduzida
sensao e pe-se procura dessa sensao, que ento se torna
memria. Portanto, a experincia est morta e a mente torna-se
apenas reservatrio estagnado do passado.
Sc investigarmos tudo isto profundamente vemos que este
processo nos familiar; e parecemos incapazes de ir alm dele.
Queremos passar alm, porque estamos cansados desta infindvel
rotina, desta procura mecnica de sensaes; e assim a mente
projecta a ideia da Verdade, de Deus; sonha com uma mudana
vital em que desempenhe o papel principal, etc. Por isso, nunca
h um estado criativo. Observo em mim mesmo este processo do
desejo, este processo mecnico, repetitivo que prende a mente
num processo de rotina e faz dela um centro morto do passado,
sem espontaneidade criativa. H tambm momentos sbitos de
criao, daquilo que no pertence mente, que nada tem a ver
com a memria, nem con a sensao ou o desejo.
O nosso problema, portnto, compreender o desejo no
at onde ele deve ir ou onde deve acabar, mas compreender todo
o processo do desejo; das esperanas, dos ardentes apetites.
Quase todos ns pensamos que ter poucas coisas indica liberta
o de desejo e como veneramos os que tm poucas coisas!
Uma tanga, um hbito de monge, simboliza o nosso desejo de
estarmos libertos do desejo; mas igualmente uma reaco muito
superficial. Por que comeamos no nvel superficial abandonando
as posses exteriores, quando a nossa mente est obstruda por
inmeros desejos, necessidades, crenas c lutas? certamente
a que a revoluo deve ter lugar e no no quanto possumos ou
que roupas vestimos ou quantas refeies fazemos. Mas ficamos
impressionados por estas coisas, porque a nossa mente muito
superficial.
O vosso problema e o meu problema ver se a mente poder ficar
liberta do desejo, da sensao. Certamente que a criao nada tem
a ver com a sensao; a Realidade, Deus. ou como quisermos
94

chamar-lhe, no um estado que possa ser experienciado como


sensao. Quando temos uma experincia, que acontece ? Ela deu
-noN uma certa sensao, um sentimento de exaltao ou de depres
so. Naturalmente, tentamos evitar o estado de depresso; mas se
uma alegria, um sentimento de exaltao, procuramo-lo. A nossa
experincia produziu uma sensao agradvel e queremos mais,
e esse mais Fortalece o centro morto da mente, que est sempre a
ansiar por novas experincias. Deste modo, a mente no capaz de
experienciar algo novo, c incapaz de experieneiar uma coisa nova.
porque a sua abordagem sempre atravs da memria, do (re)eonhecimento; e aquilo que (re)conhecido pela memria no a
Verdade, a Criao, a Realidade. A mente assim no capaz de expe
rienciar a Realidade; s pode experienciar sensaes e a Criao no
sensao, algo sempre novo.de momento a momento.
Agora compreendo o estado da minha prpria mente; vejo que
ela o instrumento da sensao e do desejo, ou melhor, que ela c
sensao e desejo, e que ela est mecanicamente prisioneira da
rotina. Uma mente assim incapaz, de receber ou de sentir o que
novo; porque o novo tem de ser, como bvio, algo que trans
cende a sensao, que sempre o velho. Assim, este processo
mecnico, com as suas sensaes, tem de acabar. O desejo de
mais, a procura de smbolos, de palavras, de imagens, com as
suas sensaes tudo isso tem de acabar. S ento possvel a
mente estar naquele estado de criatividade em que o novo sempre
pode surgir.
Se com preendermos isto, sem ficarmos hipnotizados por
palavras, por hbitos, por ideias, e se pudermos ver quanto
importante deixar que o novo se manifeste constantemente na
mente, ento, talvez compreendamos o processo do desejo, da
rotina, do tdio, da constante nsia por experincia. Ento, pen
so que comearemos a perceber que o desejo tem muito pouca
significao na vida de uma pessoa que est realmente a pro
curar. E claro que h certas necessidades fsicas; necessidade
de alimento, de vesturio, de abrigo, ete. Mas elas nunca se tor
nam apetites psicolgicos, coisas sobre as quais a mente se
possa erigir como centro de desejo. Alm das necessidades
fsicas, qualquer forma de desejo de grandeza pessoal, de
verdade, de virtude torna-se um processo psicolgico
pelo qual a mente constri a ideia do eu e se fortalece nesse
centro.

95

Quando compreendermos este processo, quando nos aperce


bermos realmente dele, sem oposio, sem qualquer resistncia,
sem o justificarmos ou julgarmos, descobriremos ento que a
mente capaz de receber o novo, e que o novo nunca sensao;
nunca pode, portanto, ser (re)conhecido, (re)experienciado. um
estado de ser no qual a criatividade surge, sem ser convidada,
sem memria. Isso a Realidade.

96

C aptulo XIV

RELAO E ISOLAMENTO

A VIDA ti EXPERINCIA, experincia em relao. No se


pode viver no isolamento; a vida , portanto, relao e relao c
aco. E como podemos ter a capacidade para compreender a
relao que c a vida? No ser que a relao significa no s
comunho com as pessoas, mas tambm intimidade com coisas e
ideias?
Vida relao, que se expressa no contacto com coisas, com
pessoas e com ideias. Ao compreendermos a relao, teremos
capacidade para enfrentar a vida com pletam ente, de modo
adequado. Assim, o nosso problema no a capacidade porque
esta no independente da relao mas antes a compreenso
da relao, que naturalmente produzir a capacidade de rpida
flexibilidade, rpido ajustamento, rpida resposta.
A relao . certamente, o espelho no qual nos descobrimos
a ns mesmos. Sem relaes no existimos. Existir estar eni
relao; estar em relao existir. S existimos cm relao; de
outro modo, no existimos, a existncia nada significa. No por
que pensam os que existimos que vimos a existir. Existimos
porque estamos em relao e a falta de compreenso da relao
que causa conflito.
Ora, no h compreenso do relacionamento porque o usa
mos apenas com o meio de prom over uma realizao, uma
transformao, um vir a ser. Mas a relao um meio de
autodcscoberta, porque estar em relao ser: c existncia. Sem
relao, no existo. Para me compreender a mim mesmo, tenho
de com preender o relacionam ento. O relacionam ento c um
espelho no qual me posso ver. Esse espelho ou pode deformai
ou pode ser como de facto , reflectir aquilo que . Mas quase
todos ns vemos na relao, nesse espelho, coisas que preferi
mos ver; no vemos o que . Preferimos idealizar, fugir, prefe
rimos viver no futuro a compreender aquela relao no presente
imediato.

97

Ora, sc examinarmos a nossa vida, a nossa relao cora os


outros, veremos que ela um processo de isolamento. No esta
mos realmente interessados uns nos outros; embora talemos
muito nisso, no estamos de facto interessados. S estamos em
relao com algum enquanto essa relao nos agrada, enquan
to ela nos d um refgio, enquanto ela nos satisfaz. Mas no
momento em que h uma perturbao, o que produz descon
forto em ns, abandonamos essa relao. Por outras palavras,
s existe relacionamento enquanto estivermos satisfeitos. Isto
pode parecer rude, mas se realmente examinarmos muito de
perto a nossa vida, veremos que c um facto; e evitar um facto
viver na ignorncia, o que nunca pode produzir um relacio
namento correcto. Sc examinarmos profundamente as nossas
vidas, e observarmos o nosso relacionamento, veremos que ele
um processo de construir uma resistncia contra o outro, uma
barreira por cima da qual olhamos e observamos o outro: mas
conservando sempre a barreira e ficando por detrs dela, seja
ela uma barreira psicolgica, uma barreira material, econmica
ou nacionalista. Enquanto vivermos nesse isolamento, por
detrs de uma barreira, no existe relao com o outro; e vive
mos fechados, porque muito mais agradvel e pensamos que
assim muito mais seguro. O mundo est to fraccionado, h
tanto sofrimento, guerra, destruio, infelicidade, que quere
mos fugir e viver dentro das barreiras de segurana do nosso
prprio ser psicolgico. Assim, a relao entre quase todos ns
realmente um processo de isolamento, e, como c evidente,
uma tal relao constri uma sociedade que tambm criadora
de isolamento. E isso exactamente o que est a acontecer por
todo o mundo: permanecemos no nosso isolamento c estende
mos a mo por cima da barreira, chamando a isso nacionalismo,
fraternidade ou o que se quiser, mas, de facto, os governos
soberanos, os exrcitos, continuam. Ainda apegados s nos
sas prprias limitaes, pensamos que podemos criar a unidade
mundial, a paz no mundo o que impossvel. Enquanto
tiverm os uma fronteira, nacional, econm ica, religiosa ou
social, um facto bvio que no pode haver paz no mundo.
O processo de isolamento um processo de procura de
poder; quer sc procure poder individualmente ou para um grupo
racial ou nacional tem de haver isolamento, porque o prprio
desejo de poder, tle posio, separatismo. Afinal, isso o que

98

cada pessoa quer, no c? Deseja uma posio poderosa na qual


possa dom inar, seja no lar, no escritrio ou num regim e
burocrtico. Cada pessoa est procura de poder e ao procurar
o poder fundar uma sociedade baseada no poder, militar,
industrial, econmico, etc. o que c tambm evidente.
O desejo de poder no ser, pela sua prpria natureza, causa
dor de isolamento? Penso que muito importante compreender
isto, porque a pessoa que quer um mundo pacfico, um mundo
em que no haja guerras, em que no haja destruio aterradora
e infelicidade catastrfica numa escala imensurvel tem de
compreender esta questo fundamental, no verdade? Uma
pessoa afectuosa, benevolente, no tem esprito dc poder e por
tanto no est ligada a uma nacionalidade, a bandeira alguma.
Essa pessoa no tem bandeira.
No existe isso de viver em isolamento nenhum pas,
nenhum povo, nenhum indivduo, pode viver em isolamento; no
entanto, porque se procura poder, de tantas maneiras diferentes,
as pessoas criam o isolamento. O nacionalista uma praga, por
que, com o seu esprito nacionalista, patritico, est a criar uma
muralha dc isolamento. Est to identificado com o seu pas que
levanta uma muralha contra outro pas. Que acontece quando
se constri uma muralha contra alguma coisa? Essa coisa fica
constantemente a chocar contra a muralha que se construiu.
Quando sc resiste a alguma coisa, a prpria resistncia indica que
sc est em conflito com ela. Assim, o nacionalismo, que um
processo de isolamento, que resulta da procura de poder, no pode
criar paz no mundo. A pessoa que nacionalista e fala de
fraternidade est a mentir; est a viver num estado de contradio.
Ser possvel viver no mundo sem o desejo de poder, de
posio, de autoridade? Evidentemente que possvel. Vivemos
assim quando no nos identificamos com uma coisa maior.
A identificao com uma coisa maior o partido, o pas, a
raa, a religio, Deus procura de poder. Porque em ns
mesmos, estamos vazios, insensibilizados, fracos, gostamos de
nos identificar com algo maior. Esse desejo dc identificao
com uma coisa maior o desejo de poder.
As relaes so um processo de auto-revelao e, sem nos
conhecermos a ns mesmos, as tendncias da nossa mente e do
nosso corao para estabelecer apenas uma ordem exterior, um
sistema, uma frmula habilidosa, tm muito pouco sentido. O que

99

importante c compreender-nos a ns mesmos no relacionamento


com o outro. Ento, as relaes tornam-se assim, no um processo
de isolamento, mas um movimento no qual descobrimos os
nossos prprios motivos, os nossos pensamentos, os nossos
objectivos; e esta descoberta o comeo da libertao, o comeo
da transformao.

100

C aptulo XV

O PENSADOR E O PENSAMENTO

EM TODAS AS NOSSAS experincias, h sempre o experienciador, o observador, que est a acumular cada vez mais para
si prprio, ou a negar-se a si mesmo. No ser isso um processo
errado e no ser uma procura que no produz o estado criador?
Se um processo errado, ser possvel abandon-lo totalmente,
e p-lo de lado? Isso s possvel quando tenho a experincia,
no como pensador, mas quando me dou conta da falsidade
do processo e compreendo que h apenas um estado no qual o
pensador c o pensamento.
Enquanto estou a experienciar, enquanto estou 110 estado de vir
a ser, tem de haver esta aco dualista; tem de haver o pensador
e o pensamento, dois processos separados; no h integrao, h
sempre um centro que actua atravs da vontade de agir 110 sentido
de ser ou de no ser colectivamente, individualmente, nacionalisticamente, etc. E este o processo universal. Enquanto o processo esti
ver dividido em o experienciador e a experincia tem de haver
deteriorao. A integrao s possvel quando o pensador j no
o observador. Isto , sabemos presentemente que existe o pen
sador e o pensamento, o observador, o observado, o expe
rienciador e o experienciado; h dois estados diferentes. O nosso
esforo consiste em estabelecer uma ponte entre esses dois estados.
A aco da vontade sempre dualista. Ser possvel ultrapassar
esta vontade, que separativa, e descobrir um estado no qual esta
aco dualista no exista? Isso pode saber-se quando expericncio
directamente esse estado em que o pensador o pensamento.
Pensamos agora que o pensamento est separado do pensador; mas
ser assim? Gostaramos de pensar que est, porque ento o
pensador pode explicar questes por meio do seu pensamento.
O esforo do pensador vir a ser mais ou vir a ser menos\ e,
portanto, nessa luta. nessa aco da vontade, no vir a ser h
sempre o factor da deteriorao - estamos a seguir um falso
processo, e no um processo verdadeiro.

101

Ser que h uma diviso entre o pensador e o pensamento?


Enquanto eles estiverem separados, divididos, o nosso esforo
intil; estamos a seguir um processo falso que destrutivo e que
factor de deteriorao. Pensamos que o pensador est separado
do seu pensamento. Quando me apercebo dc que sou ganancioso,
possessivo, brutal, penso que no deveria ser tudo isto. O pen
sador proeura ento alterar os seus pensamentos c portanto feito
um esforo para tornar-se; nesse processo dc esforo ele vai
atrs da falsa iluso de que existem dois processos, ao passo que
s h um processo. Penso que a que reside o factor fundamental
de deteriorao.
Ser possvel experienciar esse estado quando s h uma
entidade e no dois processos separados, o experienciador e a
experincia? Ento, talvez saibamos o que ser criativo, e qual
c o estado em que nunca h deteriorao, seja qual for a relao
em que o homem possa encontrar-se.
Sou ambicioso. Eu e a ambio no somos dois estados;
h s uma coisa c essa ambio. Se me apercebo de que sou
ambicioso, que acontece? Fao um esforo para no ser ambi
cioso, por razes sociais ou religiosas; esse esforo estar sempre
dentro de um pequeno e limitado crculo. Posso talvez alargar o
crculo, mas ele ser sempre limitado. Portanto, o factor de dete
riorao est l. Mas quando olho um pouco mais profunda e
intimamente, percebo que aquele que faz o esforo a causa da
ambio, e ele a prpria ambio; percebo tambm que no h
nenhum eu e a ambio existindo separadamente, mas que
h apenas ambio. Se compreendo que sou ambicioso, que no h
o observador que a ambio, mas que eu prprio sou ambio,
ento, todo o nosso problema inteiramente diferente; ento, o
nosso esforo j no destrutivo.
Que faremos quando todo o nosso ser ambio, quando,
seja qual for a aco que se fizer, ambio? Infelizmente, no
pensamos de acordo com isso. H o eu, a entidade superior, o
soldado que est a controlar, a dominar. Para mim, esse pro
cesso destrutivo. E uma iluso e sabemos por que procedemos
assim. Divido-nie a mim mesmo em superior e inferior para
continuar. Se apenas h ambio, completamente, e no h um
eu a agir sobre a ambio, mas se sou inteiramente ambio,
ento, que acontece? Sem dvida que ento h um processo
completamente diferente em aco e surge um problema

102

diferente. esse problema que criativo, no qual no h nenhum


sentimento de eu a dominar, a vir a ser positiva ou negati
vamente. Temos de chegar a esse estado se queremos ser criati
vos. Nesse estado no h nenhuma entidade a fazer esforo. No
uma questo de verbalizao ou de tentar descobrir qual esse
estado: se formos por a, perderemos, e nunca descobriremos. O que
importante compreender que aquele que se esfora e o objecto
para o qual ele est a esforar-se so o mesmo. Isso requer uma
compreenso enorme, vigilncia para ver como a mente se divide
a si prpria cm superior e inferior o superior sendo a
segurana, a entidade permanente -- mas conservando ainda um
processo de pensamento e portanto de tempo. Se formos capa
zes de compreender isto como uma experincia directa, ento vere
mos que um factor completamente diferente aparece.

103

C aptulo XVI

PODE O PENSAR RESOLVER


OS NOSSOS PROBLEMAS?
O PENSAMENTO NO RESOLVEU os nossos problemas, e
julgo que nunca poder resolv-los. Temos confiado no intelecto
para nos mostrar o modo de nos libertarmos das nossas inmeras
complicaes. Quanto mais astucioso, quanto mais perverso,
quanto mais subtil o intelecto, tanto maior a variedade de
sistemas, de teorias, de ideias. E as ideias no resolvem nenhum dos
nossos problemas humanos; nunca o fizeram e nunca o faro.
A mente no a soluo; a aco do pensamento no , eviden
temente, a aco para sairmos das nossas dificuldades. Parece-me
que deveramos primeiro compreender este processo do pensar,
e talvez ento possamos ultrapass-las porque quando o pen
samento cessar, talvez sejamos capazes de encontrar um modo
de agir que nos ajude a resolver os nossos problemas, no s indi
viduais mas tambm colectivos.
O pensar no resolveu os nossos problemas. Os mais hbeis
intelectualmente, os filsofos, os eruditos, os lderes polticos no
resolveram realmente nenhum dos nossos problemas humanos
que so a relao entre ns e o outro ser humano, entre vs e
mim.
At agora, temos usado a mente, o intelecto, para nos ajudar
a investigar o problema, esperando desse modo encontrar uma
soluo.
Ser que o pensam ento capaz de dissolver os nossos
problemas? O pensamento excepto quando realiza pesquisas
cientficas ou actividades tcnicas no estar sempre a autoproteger-se, a autoperpetuar-se, no estar condicionado? No
ser egocntrica a sua actividade? E poder assim alguma vez
resolver quaisquer problemas que o prprio pensamento criou?
Ser que a mente, que criou os problemas, poder resolver aque
las coisas que ela mesma produziu?
Pensar c. certamente, uma reaco. Sc eu vos fao uma
pergunta, reagis a ela de acordo com a vossa memria, com

104

os vossos pr-juzos, com a vossa educao, com o clima, com


todo o fundo do vosso condicionamento; reagis e pensais de
acordo com ele. O centro desse fundo o eu, no processo da
aco. Enquanto esse fundo no for compreendido, enquanto
esse processo de pensamento, esse eu que cria o problema, no
for compreendido e no lhe pusermos fim, teremos inevitavel
mente conflito, interior c exteriormente, no pensamento, na em o
o, na aco. Nenhuma soluo de qualquer espcie por mais
hbil que seja, por muito bem concebida que possa ser poder
alguma vez pr fim ao conflito entre o homem e o homem, entre
vs e mim. Compreendendo isto, dando-nos conta de como o pen
samento brota c de que fonte brota, ento perguntamos: Ser
que o pensamento pode terminar'?
E esse um dos nossos problem as, no assim ? Pode o
pensamento resolver os nossos problemas? Por pensar acerca
de um problema alguma vez o resolvemos? Qualquer espeie de
problema econmico, social, religioso alguma vez foi
realmente resolvido pelo pensar? Na vida diria, quanto mais pen
samos num problema, tanto mais complexo, tanto mais insolvel,
tanto mais incerto ele se torna, no ser assim, na nossa vida real
de cada dia? Podem os, reflectindo sobre certas facetas do
problema, ver mais lucidamente o ponto de vista de outra pessoa,
mas o pensam ento no pode com preender a totalidade do
problema pode apenas ver parcialmente, e uma resposta
parcial no c uma resposta completa, no portanto uma soluo.
Quanto mais reflectimos sobre um problema, quanto mais o
investigamos, o analisamos e o discutimos, tanto mais complexo
ele se torna. Ser possvel, pois, olhar o problema globalmente,
como um Iodo? Como que isso possvel? Porque essa, parece-me, a nossa maior dificuldade. Os nossos problemas esto
a multiplicar-se existe o iminente perigo de guerra, h toda a
espcie de perturbaes na nossa relao com os outros e
como poderemos compreender tudo isso abrangentemente, como
um todo? bvio que isso s pode ser resolvido quando formos
capazes de olh-lo como um todo - no em compartimentos,
no o dividindo. Quando que isso possvel? Certamente s
possvel quando o processo de pensar que tem a sua origem
no eu, no fundo do condicionamento da tradio, do precon
ceito, de esperanas e desespero chegar ao fim. Ser que
poderemos com preender este eu, sem o analisarmos, mas

vendo-o como ele , apercebendo-nos dele como um facto e no


como uma teoria? sem procurar dissolver o eu para alcanar
um resultado, mas observando a actividade desse eu, desse
ego, constantemente cm aco? Seremos capazes de o olhar,
sem qualquer movimento para o destruir ou fortalecer? E esse o
problema, no ? Se, em cada um de ns, o centro do eu for
no-existente, com o seu desejo de poder, de posio, de auto
ridade, de continuao, de autopreservao, seguramente que os
nossos problemas chegaro ao fim!
O eu um problema que o pensamento no capaz de
resolver. Tem de haver um percebimento que no do pensa
mento. Aperceber-se, sem condenao ou justificao, das activi
dades do eu aperceber-se apenas suficiente. Se
estivermos vigilantes para descobrir como resolver o problema,
para o transformar, para produzir um resultado, ento estamos
ainda dentro do campo do eu. Enquanto estivermos a procurar
um resultado, quer atravs da anlise, atravs da vigilncia,
atravs de um constante exame de todos os pensamentos, estamos
ainda dentro do campo do pensamento, o qual est dentro do
campo do eu, do ego, como quisermos chamar-lhe. Enquanto
a actividade da mente existir, evidente que no pode haver
Amor. Quando houver Amor, no teremos problemas sociais.
Mas o Amor no para ser adquirido. A mente pode procurar
adquiri-lo, como um novo pensamento, um novo instrumento,
um novo modo de pensar; mas a mente no capaz de se encon
trar num estado de Amor enquanto o pensamento estiver a pro
curar adquirir o Amor. Enquanto a mente estiver a procurar um
estado de no-avidez, ainda vida. Do mesmo modo, enquanto
a mente deseja e age para se encontrar num estado no qual exista
Amor, claro que estar a negar esse estado. No verdade?
Compreendendo este complexo problema de viver, e dando-nos conta do processo do nosso prprio pensamento e perce
bendo que ele realmente no leva a lado algum quando
percebemos isso, profundamente, ento sem dvida acontece um
estado de inteligncia, que no individual nem colectivo. Ento,
o problema do relacionamento do indivduo com a sociedade, do
indivduo com a comunidade, do indivduo com a Realidade
deixa de existir; porque ento existe apenas inteligncia, que
no pessoal nem impessoal. S esta inteligncia, sinto eu.
pode resolver os nossos imensos problemas. A inteligncia no
106

pode ser um resultado. Ela surge apenas quando compreendemos


como um todo este processo de pensar, no s no nvel eonseienle
mas tambm nos nveis mais profundos e escondidos da cons
cincia.
Para compreendermos qualquer destes problemas precisa
mos de ter uma mente muito silenciosa, muito tranquila, para que
possa olhar o problema sem interpor ideias ou teorias, sem qual
quer distraco. E essa uma das nossas dificuldades porque o
pensamento tornou-se uma distraco. Quando quero compreen
der, olhar alguma coisa, no tenho de pensar nela olho-a ape
nas. No momento em que comeo a pensar, a ter ideias, opinies
sobre ela, j estou num estado de distraco, afastando-me da
coisa que quero compreender. Assim, o pensamento, quando
temos um problema, torna-se uma distraco sendo o pensa
mento uma ideia, uma opinio, um juzo, uma comparao que
nos impede de observar e portanto de compreender e de resolver
o problema.
Infelizmente, para quase todos ns, o pensamento tornou-se
demasiado importante. Diz-se: Como posso eu existir, ser, sem
pensar? C om o posso icr a mente vazia? Ter uma mente vazia
o mesmo que dizer estar num estado de idiotia, ou uma coisa
parecida, e a nossa reaco instintiva c a dc rejeitar isso. Mas,
sem dvida a mente que est muito serena, a mente que no est
distrada pelo seu prprio pensamento, que est aberta, pode olhar
o problema muito directamente c de modo muito simples. E
esta capacidade para olharmos os nossos problemas sem qualquer
distraco que a nica soluo possvel. Para isso preciso que
a mente esteja muito serena, muito tranquila.
Uma mente assim no um resultado, no um produto final
de um treino, da meditao, do controlo. Ela no nasce de qual
quer disciplina, nem de constrangimento ou de sublimao;
nasce sem qualquer esforo do eu, do pensamento; nasce
quando compreendo todo o processo de pensar quando sou
capaz de ver um facto sem qualquer distraco.
Nesse estado de tranquilidade da mente que est realmente
silenciosa, h Amor. E s o Amor pode resolver todos os nossos
problemas humanos.

107

C aptulo XVII

A FUNO DA MENTE

QUANDO OBSERVAMOS a nossa mente estamos a observar


no s os chamados nveis superiores da mente mas tambm o
inconsciente. E essa a nica maneira em que possvel investigar.
No lhe vamos sobrepor o que ela deveria fazer, como deveria
pensar ou agir. etc.; isso seria equivalente a fazer meras afir
maes. Isto , se dizemos que a mente deveria ser isto ou no
deveria ser aquilo, ento deixaremos totalmente de investigar
ou de pensar; ou se citamos alguma autoridade eminente, deixa
mos igualmente de pensar, no c assim? Se citarmos Buda, Cristo,
ou X, Y, Z, acaba-se toda a pesquisa, todo o pensar c toda a inves
tigao. Temos pois de ter cuidado com tudo isso. Precisamos de
pr de lado toda as subtilezas da mente se queremos investigar
juntos este problema do eu.
Qual a funo da mente? Para o descobrirmos, temos de
saber o que a mente est de facto a fazer. Que faz a nossa mente?
Trata-se apenas de um processo de pensar, no assim? De outro
modo, a mente no existe. Enquanto a mente no est a pensar,
consciente ou inconscientemente, no h conscincia. Temos de
descobrir o que a mente faz cm relao aos nossos problemas
a mente que usamos na vida diria e tambm a mente da qual
quase todos ns estamos inconscientes. Temos de observar a
mente tal como ela e no como deveria ser.
Ento, que a mente, tal como est a funcionar? Ela de
facto um processo de isolamento, no verdade? Fundamental
mente isso que o processo do pensamento. Pile pensar de
uma forma isolada, porm permanecendo colectivo.
Quando observamos o nosso prprio pensar, ventos que ele
um processo isolado, fragmentrio. Estamos a pensar de acordo
com as nossas reaces, as reaces da nossa memria, da nossa
experincia, dos nossos conhecimentos, da nossa crena. Estamos
a reagir a tudo isso, no estamos? Se digo que tem de haver uma
resoluo fundamental, reagis imediatamente. Podeis pr objec-

108

es a essa palavra revoluo, sc tiverdes interesses a defender,


espirituais ou outros. Assim, a nossa reaco depende dos nossos
conhecimentos, das nossas crenas, da nossa experineia. Isso
um facto evidente.
H vrias formas de reaco. Dizemos Devo ser fraternal.
Devo cooperar, Devo ser amigvel, Devo ser benevolente,
etc. Que significa isso? So todas reaces; mas a reaco funda
mental de pensar um processo de isolamento. Estamos a observar
o processo da nossa prpria mente, cada um de ns, o que quer dizer
a observar a nossa prpria aco, crena, conhecimento, experincia.
Todas estas coisas do segurana, no verdade? Do segurana,
do fora ao processo de pensar. Esse processo s fortalece a mente,
o eu, a mente, quer chamemos a esse eu superior ou inferior.
Todas as nossas religies, todas as nossas sanes sociais, todas as
nossas leis so para proteger o indivduo, o ego individual, a aco
separativa; e em oposio a isso temos o estado totalitrio. Se
avanarmos mais profundamente no inconsciente, a tambm
encontraremos o mesmo processo em aco. A, somos o colectivo
influenciado pelo ambiente, pelo clima, pela sociedade, pelo pai,
pela me, pelo av. A, mais uma vez, est o desejo de nos impormos,
de dominarmos, como indivduo, como eu.
No ser a funo da mente, tal como a conhecemos e como
funcionamos diariamente, um processo de isolamento? E no
ser que estamos procura da salvao individual? Vamos ser
algum no futuro; ou nesta mesma vida vamos ser um grande
homem, um grande escritor. Toda a nossa tendncia para estar
mos separados. Ser que a mente capaz de fazer alguma eoisa
alm disso'.' Ser possvel a mente no pensar de modo separative),
egocntrico, fragmentariamente? E impossvel. E assim endeu
samos a mente; a mente de extraordinria importncia. No sabe
mos que no momento em que temos um pouco de habilidade, um
pouco de vivacidade de esprito, e alguma informao e conhe
cimento acumulados, como nos tornamos importantes na socie
dade? Sabemos como veneramos os que so intelectualmente
mais capazes, os advogados, os professores, os oradores, os gran
des escritores, os que sabem explicar e os comentadores! Cultiva
mos o intelecto e a mente.
A funo da mente existir separada; de outro modo, a mente
no existe. Tendo cultivado este processo durante sculos, vemos
que no podemos cooperar; s somos capazes de ser impelidos.
109

forados, levados pela autoridade, pelo medo, econmico ou


religioso. Sc este o estado actual, no apenas conscientemente
mas tambm a nveis mais profundos, nos nossos motivos, nas
nossas intenes, nas nossas buscas, como pode haver coopera
o? Como pode haver uma unio inteligente para fazer alguma
coisa? Como isso c quase impossvel, as religies e os partidos
sociais organizados foram o indivduo a certas formas de dis
ciplina. A disciplina, ento, torna-se imperativa, se queremos
unir-nos para cooperar.
Enquanto no compreendermos como transcender este pensar
separativo, este processo de dar toda a importncia ao eu e ao
meu, quer na forma colectiva ou individual, no teremos paz;
teremos conflito e guerras constantes.
O nosso problema como pr fim ao processo separativo do
pensamento. Ser o pensamento alguma vez capaz de destruir o
eu, dado que o pensamento um processo de verbalizao c
de reaco? O pensamento no mais do que reaco; o pen
samento no criador. Ser que tal pensamento c capaz de pr
fim a si prprio? o que estamos a tentar descobrir. Quando
penso Devo disciplinar-me, Devo pensar de maneira cor
recta, Devo ser isto ou aquilo, o pensamento est a obrigar-se, a disciplinar-se para ser ou no ser alguma coisa. No ser
isso um processo/de isolamento? No , portanto, aquela inte
ligncia integrada que funciona como um todo, da qual, c s
dela, pode vir cooperao.
Como poderemos chegar ento ao findar do pensamento? Ou.
melhor, como poder o pensamento, que c isolado, fragmentrio
c parcial, chegar ao fim? Como fazer isso? Poder a chamada
disciplina destru-lo? claro que no o conseguistes durante
todos estes anos, de outro modo no estareis aqui. Examinemos
ento, esse processo disciplinador, que apenas um processo
de pensamento, no qual h sujeio, represso, controlo, domnio
tudo isso afectando o inconsciente, que mais tarde, quando
nos tornarmos mais velhos quer afirmar-se. Depois de termos
tentado, por tanto tempo, infrutiferamente, devemos ter reconhe
cido que a disciplina no c o processo capaz de destruir o eu.
O eu no pode ser destrudo pela disciplina, porque essa dis
ciplina um processo de fortalecer o eu. No entanto, todas as
religies a apoiam; todas as meditaes, todas as nossas afir
maes a tm por base.
110

Ser que o conhecimento acumulado destri o eu? Ser que


a crena o destri? Por outras palavras, ser que qualquer tias
coisas que presentemente estamos a fazer, qualquer das activi
dades em que agora estamos empenhados para chegar raiz do
eu, conseguir faze-lo? No ser que tudo isso um desperd
cio fundamental, como parle de um processo de pensamento que
um processo de isolamento, de reaco? Que fazemos quando
compreendemos profundamente que o pensamento no capaz
de pr fim a si mesmo? Que acontece? Observemo-nos. Quando
nos damos conta, completamente, deste facto, que acontece?
Compreendemos que qualquer reaco condicionada, e que por
meio do condicionamento no pode haver liberdade, quer no
princpio quer no fim e a liberdade est sempre no comeo e
no no l im.
Quando compreendemos que qualquer reaco uma forma
de condicionamento que, portanto, d continuidade ao eu de
diferentes maneiras, que acontece realmente? Temos de ser muito
lcidos nesta matria. A crena, os conhecimentos adquiridos, a
disciplina, a experincia, todo o processo de alcanar um resultado
ou um fim, a ambio de nos tornarmos algo nesta vida ou numa
vida futura todos so um processo de isolamento, um proces
so que traz destruio, infelicidade, guerras, do qual no existe
qualquer fuga, atravs da aco colectiva, por muito que nos
sintamos ameaados com campos de concentrao e tudo o resto.
Estaremos ns conscientes desse facto? Qual o estado da mente
que diz. E assim, Esse o meu problema, Essa exacta
mente a minha situao, Vejo o que os conhecimentos e a
disciplina podem fazer, o que a ambio faz? E evidente que se
vemos tudo isso, h j um processo diferente em aco.
Vemos os caminhos do intelecto, mas no vemos o cami
nho do Amor. O caminho do Amor no pode ser encontrado atra
vs do intelecto. O intelecto, com todas as suas ramificaes, com
todos os seus desejos, ambies, buscas, tem de terminar, para
que o Amor possa nascer. No sabemos ns que quando ama
mos cooperamos, no estamos a pensar em ns mesmos? E esta
a mais alta forma de inteligncia no quando amamos uma
entidade superior ou quando estamos numa boa posio, o que
nada seno medo. Quando tivermos interesses a defender, no
pode haver Amor; existe apenas um processo de explorao,
nascido do medo. Assim, o Amor s pode surgir quando a mente

no est presente. Temos portanto de compreender todo o pro


cesso da mente, a funo da mente.
S quando sabemos amar-nos uns aos outros pode haver
cooperao, podemos funcionar inteligentemente, podemos unir
mos para resolver qualquer questo. S ento possvel descobrir
o que Deus, o que a Verdade. Mas agora, estamos a tentar
encontrar a Verdade atravs do intelecto, atravs da imitao
o que quer dizer idolatria. S quando abandonarmos comple
tamente, atravs da compreenso, toda a estrutura do eu, poder
surgir o que Eterno, Intemporal, Imensurvel. No podemos ir
at ele; c ele que vem at ns.

Captulo XVIII

A AUTO-ILUSO

VAMOS CONSIDERAR a questo da auto-iluso, as iluses


a que a mente se entrega c cria para si prpria e para os outros.
Este assunto muito srio, especialmente numa crise como a que
o mundo atravessa. Mas para compreender todo este problema
da auto-iluso temos de o investigar no s a nvel verbal, mas
intrnseca, fundamental e profundamente.
Satisfazemo-nos facilmente com palavras e conlrapalavras,
temos uma mentalidade mundana, e sendo assim tudo o que
podemos fazer esperar que alguma coisa acontea. Constatamos que a explicao da guerra no pe fim guerra inmeros
historiadores, telogos e pessoas religiosas explicam a guerra e
como ela surge, mas as guerras continuam, cada vez mais destrui
doras.
Aqueles de ns que so realmente srios, tm de passar alm
das palavras, tm de procurar essa revoluo fundamental dentro
de si mesmos. E ela a nica soluo que pode criar uma redeno
duradoura, fundamental, da humanidade.
Do mesmo modo, quando investigamos esta espcie de auto-iluso, penso que temos de evitar quaisquer explicaes e
respostas superficiais; devemos no s escutar o que dito, mas
tambm examinar o problema tal como o conhecemos na vida
diria; isto , devemos observar-nos a ns mesmos no pensar e
no agir, observar como afectamos os outros e como continuamos
a agir, a partir de ns mesmos.
Qual a razo, a base, da auto-iluso? Quantos de ns se
apercebem de que estamos a iludir-nos a ns mesmos? Antes de
podermos responder questo Que a auto-iluso e como
que cia nasce?, no terem os de aperceber-nos de quando
estamos a auto-iludir-nos? Saberemos que estamos a iludir-nos
a ns mesmos? E o que queremos com estas iluses? Penso que
muito importante sab-lo, porque quanto mais nos iludimos a
ns mesmos maior a fora da iluso, porque ela nos d uma

certa vitalidade e energia, uma certa capacidade para impormos


aos outros essa iluso. Assim, gradualmente, estamos no s a
impor iluses a ns mesmos, mas tambm a outros. E um
processo recproco de auto-iluso. Ser que nos apercebemos
deste processo? Julgamos que somos capa/es de pensar muito
lucidamente, com objectivos definidos e de modo directo. Mas
leremos a percepo de que neste processo de pensar h auto-iluso?
No ser o prprio pensamento um processo de busca, de
justificao, de segurana, de autoproteco, um desejo de ter
boa reputao, de ter posio, prestgio e poder? Neste desejo de
ser, poltica ou religio-sociologicamente, no est a causa da
auto-iluso? No momento em que desejo algo diferente das
necessidades puramente materiais, no fao nascer um estado
que aceita facilmente as coisas? Vejamos, por exemplo, isto:
muitos de ns esto interessados em saber o que acontece depois
da morte; quanto mais idosos ficamos, mais interessados ficamos.
Queremos saber a verdade a esse respeito. Como iremos encon
tr-la? Certamente que no por meio de leituras ou de diferentes
explicaes.
Como a descobriremos? Primeiro, temos de libertar a nossa
mente, por completo, de todos os factores que nos impedem o
caminho toda a esperana, todo o desejo de continuar, todo
o desejo de saber o que est do outro lado. Porque a mente est
sempre a procurar segurana, tem desejo de continuar, e a espe
rana de encontrar um meio de se satisfazer, numa existncia futu
ra. Essa mente, embora esteja a procurar a verdade da vida depois
da morte a reincarnao ou seja o que for, incapaz de des
cobrir essa verdade, no assim? O importante no c saber se a
reincarnao verdadeira ou no, mas como a mente procura, atra
vs da auto-iluso, a justificao de um facto que pode ser, ou
no ser, verdadeiro. O que importante a abordagem que se faz
do problema, com que motivao, com que interesse, com que
desejo a fazemos.
Aquele que procura est sempre a impor esta iluso a si mes
mo, ningum pode impor-lha, ele que o faz. Criamos a iluso
e ento tornamo-nos seus escravos. O factor fundamental da aulo-iluso este constante desejo de ser alguma coisa neste mundo
e no outro. Sabemos o resultado de desejar ser alguma coisa neste
mundo; a maior confuso, onde cada um est a competir com
1 14

Litro, cada um a destruir o outro em nome da paz; conhecemos


todo esse jogo que jogamos uns com os outros, que uma forma
extraordinria de auto-iluso. De modo semelhante, desejamos
segurana no outro mundo, uma posio.
Comeamos assim a iludir-nos a ns mesmos no momento em
que existe este impulso para ser, vir a ser ou atingir. E muito
difcil a mente libertar-se disso. E um dos problemas bsicos da
nossa vida.
Ser possvel viver neste mundo e ser nada! S ento ser
possvel libertarmo-nos de toda a iluso, porque s ento a mente
no est a procurar um resultado, no est a procurar uma
resposta satisfatria, a procurar qualquer justificao, no est a
procurar segurana sob qualquer forma, em qualquer relacio
nam ento, isso s acontece quando a mente com preende as
possibilidades e subtilezas da iluso e portanto, com compre
enso, abandona toda a forma de justificao, de segurana o
que quer di/er que a mente ento capaz de ser completamente
annima, de scr nada. Isso possvel?
Enquanto nos estivermos iludindo sob qualquer forma, no
pode haver Amor. Enquanto a mente for capaz de criar uma iluso
e dc a impor a si mesma separa-se obviamente da compreen
so colectiva ou integrada. E esta uma das nossas dificuldades:
no sabemos cooperar. Tudo o que sabemos tentar trabalhar
juntos para um fim que projectamos. S pode haver cooperao
quando tu c eu no temos um projecto comum, criado pelo pensa
mento. O que importante compreender que a cooperao s
possvel quando tu c eu no desejamos ser alguma coisa. Quando
tu c cu desejamos ser alguma coisa, ento a crena e tudo o mais
tornam-se necessrios uma Utopia autoprojectada necessria.
Mas se tu e eu estamos a criar anonimamente, sem qualquer auto-iluso, sem quaisquer barreiras de crenas e de conhecimentos,
sem um desejo de estar seguro, h ento verdadeira cooperao.
Ser possvel cooperarmos, estarmos juntos sem um fim em
vista? Ser que seremos capazes, tu e eu, de trabalhar juntos
sem procurar um resultado? Isso , sem divida, cooperao. Se
tu e eu pensarmos, trabalharmos, planearmos um resultado e
se estivermos a trabalhar juntos para esse resultado, qual ento
o processo envolvido? Os nossos pensamentos, as nossas mentes
intelectuais esto evidentemente a encontrar-se, mas, emocio
nalmente, o nosso ser total pode estar a resistir a isso, o que cria

115

iluso, conflito entre ti e mim. um facto evidente c observvel


na nossa vida diria. Tu c eu estamos de acordo intelectualmente
em fazer uma parte do trabalho, mas inconscientemente, profun
damente, tu e eu estamos a lutar um com o outro. Eu quero um
resultado que me dar satisfao; quero dominar; quero o meu
nome frente do teu, embora pensemos que estamos a trabalhar
juntos. Assim, ambos, que crimos esse plano, estamos de facto
em oposio um ao outro, embora exteriormente tu e eu concor
demos com o plano.
No ser importante descobrir se tu e eu somos capazes de
cooperar, estar em comunho, viver juntos num mundo onde tu
e eu somos annimos, somos nada\ descobrir se tu e eu somos
capazes de cooperar, no no nvel superficial, mas fundamental
mente? E esse um dos nossos maiores problemas, talvez o maior.
Eu identifico-me com um objectivo e tu identificas-te com o
mesmo objectivo, ambos estamos interessados nele; ambos temos
a inteno de o levar a bom termo. Este processo de pensar
muito superficial, porque pela identificao criamos separao
o que muito claro na nossa vida diria. Tu s hindu e eu
sou catlico; todos pregamos a fraternidade, e estamos dispos
tos a matar-nos. Porque? E esse um dos nossos problemas, no
assim? Inconsciente e profundamente tu tens as tuas crenas e
eu tenho a minha. Ao falar de fraternidade, no resolvemos todo
o problema das crenas, apenas terica c intelectualmente c que
estamos de acordo que isto deve ser assim; interiormente e
profundamente, estamos um contra o outro.
At resolvermos estas barreiras que so uma auto-iluso, que
nos do uma certa vitalidade, no pode haver cooperao entre
ti e mim. Atravs da identificao com um grupo, com uma deter
minada ideia, com um determinado pas, nunca poderemos criar
cooperao.
A crena no produz cooperao; pelo contrrio, divide as
pessoas. Vemos como um partido poltico est contra outro, cada
um acreditando numa certa maneira de lidar com os problemas
econmicos, e assim esto todos em guerra uns com os outros.
No esto empenhados em resolver, por exemplo o problema da
fome. Esto interessados em teorias que vo resolver esse pro
blema. No esto de facto empenhados no problema em si. mas
no mtodo pelo qual o problema ser resolvido. Tem portanto de
existir discrdia entre eles porque esto interessados na ideia e
116

no no problema. De modo semelhante, as pessoas religiosas


esto umas contra as outras, embora verbalmente digam que tm
todas uma vida e um s Deus; sabemos tudo isso. Interiormente
as suas crenas, as suas opinies, as suas experincias esto a
destru-las e a mant-las separadas.
A experincia torna-se um factor separalivo no nosso relacio
namento humano; a experincia um modo de nos iludirmos. Se
eu experienciei alguma coisa, fico agarrado a ela, no investigo
todo o problema do processo de experienciar. mas, porque tive
a experincia, isso suficiente e apego-me a isso; da que
imponho, atravs dessa experincia, a auto-iluso.
A nossa dificuldade que cada um de ns est to identificado
com uma forma particular ou com um mtodo de produzir felici
dade, bem-estar econmico, que a nossa mente est presa por isso
c somos incapazes de aprofundar o problema; dese jamos, portanto,
ficar individualmente alheados na nossa maneira de agir, nas cren
as e experincias. At que sejamos capazes de as dissolver, pela
compreenso no s no nvel superficial, mas tambm no nvel
mais profundo. E por isso que importante, para os que so real
mente srios, compreender todo este problema o desejo de vir
a ser, de alcanar, de ganhar no s ao nvel superficial, mas
fundamental e profundamente; de outro modo no pode haver paz
no mundo.
A Verdade no c para ser conquistada. O Amor no pode chegar
queles que tm um desejo de se apegar a ele, ou que gostam de
se identificar com ele. Tanto o Amor como a Verdade, seguramente
vm quando a mente no procura, quando a mente est comple
tamente serena, no mais criando movimentos e crenas dos quais
possa depender, ou dos quais lhe venha uma certa fora, o que
uma indicao de auto-iluso. S quando a mente compreende
todo este processo do desejo, que ela pode estar tranquila. S
ento a mente no est em movimento para ser ou no ser; s ento
possvel um estado no qual no h qualquer espcie de iluso.

Captulo XIX

A ACTIVIDADE EGOCNTRICA

QUASE TODOS NS nos apercebemos de que todas as


formas de persuaso, todas as espcies de estmulos nos tm
sido oferecidas para resistir s actividades egocntricas. As reli
gies, por meio de promessas, por meio do medo do inferno, atra
vs de todas as formas de condenao, tem tentado diferentes
maneiras de dissuadir as pessoas desta constante actividade
que nasce do centro do eu. Como estas no deram resultado,
as organizaes polticas chamaram isso a seu cargo. E dc novo
tentaram persuadir as pessoas; a residia a ltima esperana da
utopia.
Todas as formas de legislao, das mais limitadas s mais
extremas, incluindo campos de concentrao, tm sido usadas c
postas em vigor contra todas as formas de resistncia. Apesar disso
continuamos na nossa actividade egocntrica a lnica espcie dc
aco que parecemos conhecer. Sc pensarmos de facto sobre isto
tentamos modificar-nos; se damos conta dessa actividade, tentamos
mudar essa tendncia, mas fundamentalmente, profundamente, no
h qualquer transformao, no h um findar radical dessa activi
dade. As pessoas srias apercebcm-se disto e tambm se apercebem
de que s quando cessa essa actividade do centro, e s ento, pode
haver felicidade.
Quase todos ns no temos dvidas de que a actividade
egocntrica natural e que a aco que dela resulta, e que
inevitvel, s pode ser modificada, moldada e controlada. Ora,
aqueles que so um pouco mais srios, mais reflectidos, e no
digo sinceros porque a sinceridade o caminho da auto-iluso , tm de descobrir, dando-se conta deste extraordinrio
processo total da actividade egocntrica, se poderemos trans
cend-la.
Para compreendermos o que esta actividade egocntrica,
obviamente temos dc a examinar, de a olhar, temos de aperce
ber-nos do processo total. Se formos capazes de nos aperceber

mos dela, h ento a possibilidade de a dissolver; mas aperce


bermo-nos dela requer uma certa compreenso, uma cerla inlcn
o de a encarar como ela , sem interpretar, sem modificar, sem
a condenar. Temos de dar-nos conta do que estamos a fazer com
toda a actividade que brota desse estado egocntrico; temos de
estar conscientes dela. Uma das nossas primeiras dificuldades
c que no momento em que estamos conscientes dessa actividade,
queremos mold-la, control-la, queremos conden-la ou modific-la, assim raramente somos capazes de a olhar directamente.
E quando alguns de ns o fazem, muito poucos so capazes de
saber o que fazer.
Compreendemos que essas actividades egocntricas so preju
diciais, destrutivas, e que todas as formas de identificao com
um pas, com um grupo determinado, com um desejo particular,
a busca de um resultado nesta vida ou depois da morte, a glori
ficao de uma ideia, seguir um exemplo, cultivar a virtude, etc.
so essencialmente a actividade de uma pessoa egocntrica.
Toda a nossa relao com a natureza, com as pessoas, com as
ideias, resultado dessa actividade. Sabendo isto, o que se h-de fazer? Toda essa actividade deve espontaneamente terminar
no de modo auto-imposlo, no influenciado, no guiado por
algum.
Quase todos tm conscincia de que esta actividade egocntrica
cria malefcios e caos, mas s estamos conscientes disso em cer
tas direces. Ou o observamos nos outros e ignoramos as nos
sas prprias actividades, ou, apercebendo-nos, na relao com os
outros, da nossa prpria actividade egocntrica, queremos transform-la, queremos encontrar um substituto, queremos transcend-la.
Antes de podermos lidar com ela, precisamos de saber como nasce
este processo. Para compreendermos alguma coisa temos de ser
capazes de a olhar; e para a olhar precisamos de conhecer as suas
prprias actividades em diferentes nveis, tanto conscientes como
inconscientes as directivas conscientes e tambm os movimen
tos egocntricos dos nossos motivos e intenes inconscientes.
S estou consciente desta actividade do eu quando estou
em oposio, quando a conscincia contrariada, quando o
eu est desejoso de alcanar um resultado. No assim? Ou,
ento, estou consciente desse centro quando o prazer chega ao
fim e desejo ter mais prazer; ento, h resistncia e um proposi
tado moldar da mente para um fim determinado que me dar satis119

fao; apercebo-me de mim mesmo e das minhas actividades


quando quero vir a ser virtuoso conscientemente. evidente que
uma pessoa que quer tornar-se virtuosa conscientemente no
virtuosa. No podemos cultivar a humildade, e essa a beleza
da humildade.
Este processo egocntrico resultante do tempo. Enquanto
este centro de actividade existe, em qualquer direco, consciente
ou inconsciente, h o movimento do tempo (psicolgico) e eu
estou consciente do passado e do presente, em conjuno com o
futuro. A actividade egocntrica do eu um processo de tempo.
E a memria que d continuidade actividade do centro, que
o eu. Se nos observarmos a ns mesmos e nos apercebermos
deste centro de actividade, veremos que ele s o processo do
tempo, da memria, de experienciar e traduzir todas as expe
rincias de acordo com a memria; veremos tambm que essa
actividade do eu c (re)conhecimento, o qual igualmente um
processo da mente.
Ser que a mente ser capaz de ficar liberta de tudo isto?
Talvez seja possvel em raros momentos; pode acontecer a quase
todos ns quando realizamos um acto inconsciente, no intencio
nal, sem um objectivo determinado. Mas ser possvel para a
mente estar sempre completamente livre da actividade egocn
trica? E uma pergunta importante a fazer a ns mesmos porque
nesse prprio perguntar, encontraremos a resposta. Se nos der
mos conta do processo total desta actividade egocntrica, conhe
cendo completamente as suas actividades nos vrios nveis da
nossa conscincia, ento teremos sem dvida de perguntar a ns
prprios se possvel essa actividade terminar. Ser possvel no
pensar cm termos de tempo, no pensar em lermos do que serei,
do que tenho sido, do que sou? Porque de um tal pensamento
que todo o processo da actividade egocntrica comea; a tam
bm se inicia a determinao de vir a ser, a determinao de
escolher e de evitar, que so todos um processo de tempo. E per
cebemos nesse processo infinitos malefcios, infelicidade, con
fuso, deformao, deteriorao.
O processo do tempo no revolucionrio, seguramente.
Neste processo no h transformao; s h continuidade e no
tem fim apenas h (re(conhecimento. S quando temos o
completo cessar do processo do tempo, da actividade do eu,
h uma revoluo, uma transformao, o nascimento do novo.
120

Apercebendo-nos da totalidade deste processo do eu- na


sua actividade, que pode a mente fazer? S com a rcnovaao, so
com uma revoluo e no por meio da evoluo, no atravs
do vir a ser do eu, mas atravs do completo findar do eu
que o novo existe. O processo do tempo no pode trazer o novo;
o tempo no o modo de criar. No sei se alguns de vs tivestes
um momento de criatividade. No estou a falar de pr alguma viso
em aco; quero referir-me quele momento de criar, quando no
existe (rc)conhecimento. Nesse momento, h aquele estado extra
ordinrio no qual o eu, como uma actividade por meio do (re)conhecimcnto. cessou. Se nos apercebermos disso, veremos que nesse
estado no existe um expcrienciador que se recorda, que traduz,
que (re)conhece e depois identifica; no h nenhum processo de
pensamento, o qual faz parte do tempo. Nesse estado de criao,
de criatividade do novo, que sem tempo, no existe nenhuma
aco do eu.
A nossa questo, seguramente ; ser possvel a mente encon
trar-se neste estado, no em raros momentos e eu preferia
no usar as palavras eternamente ou para sempre, porque
isso implicaria tempo , mas existir nesse estado sem rela
o com o tempo? Esta seguramente uma descoberta a ser
feita por cada um de ns, porque essa a porta para o Amor;
todas as outras portas so actividades do eu. E onde existe
aco do eu, no h Amor. () Amor no tem nada a ver com
o tempo. No podemos praticar o Amor. Se o fizermos trata-se ento de uma actividade autoconsciente do eu, que espera,
por meio tlesse amar obter um resultado. O Amor no pertence
ao tempo; no podemos encontr-lo por meio de qualquer esfor
o consciente, por meio de qualquer disciplina, por meio da
identificao tudo isto faz. parte do processo do tempo. Como
a mente s conhece o processo do tempo, no capaz de reco
nhecer o Amor. S o Amor sempre novo. Uma vez que quase
todos ns temos cultivado a mente, que resultado do tempo,
no sabemos o que o Amor. Falamos sobre o Amor; dizemos
que amamos as pessoas, que amamos os nossos filhos, a nossa
esposa, o nosso vizinho, que amamos a natureza; mas no mo
mento em que estamos conscientes de que amamos, a actividade
egocntrica surge; portanto deixa de ser Amor.
Este processo total da mente para ser compreendido apenas
atravs da relao relao com a natureza, com as pessoas.

com todas as nossas projeces, com todas as coisas nossa


volta. A vida no nada a no ser relao. Embora possamos
tentar isolar-nos da relao, no podemos existir sem ela. Mesmo
que a relao seja penosa, no podemos fugir, por meio do
isolamento, tornando-nos um eremita, etc. Todos estes mtodos
so indicaes da actividade do eu.
Vendo todo este quadro, apercebendo-nos de todo o processo
do tempo como conscincia, sem qualquer escolha, sem qualquer
inteno determ inada, sem um objectivo, sem o desejo de
qualquer resultado, constataremos que este processo de tempo
chega ao fim automaticamente; de forma no induzida, no como
um resultado do desejo. S quando esse processo acaba que h
Amor, o qual eternamente novo.
No precisamos de procurar a Verdade. A Verdade no est
longe. Ela a verdade acerca da mente a verdade acerca das
suas actividades, de momento a momento. Se nos apercebemos
da verdade deste momento-a-momento, deste processo do tempo
no seu todo, esse percebimento liberta a conscincia ou a ener
gia que inteligncia, Amor. Enquanto a mente usa a conscincia
como actividade egocntrica, o tempo tem de existir, com todas
as suas tristezas, com todos os seus conflitos, aflies, os seus
malefcios e as suas iluses. S quando a mente, compreendendo
este processo total, cessa, c que pode surgir o Amor.

122

Captulo XX

TEMPO E TRANSFORMAO

GOSTARIA DE FALAR um pouco sobre o que o tempo,


porque penso que o enriquecimento, a beleza, e o significado do
que intemporal, do que verdadeiro s pode ser cxperienciado
quando compreendemos o processo do tempo no seu todo. Afinal,
estamos procura, cada um sua maneira, de um sentimento de
felicidade, de enriquecimento.
Uma vida com significado, as riquezas da verdadeira felicidade,
nada tm a ver com o tempo. Tal como o Amor, uma vida assim
intemporal; e para compreender o que intemporal, no o deve
mos abordar por meio do tempo, mas sim compreender o tempo.
No devemos usar o tempo como meio de atingir, de compreender,
de aprender o que sem tempo. Isso tentar agarrar o que intem
poral, assim importante compreender o que entendemos por
tempo, porque penso que possvel estar liberto do tempo. muito
importante compreender o tempo como um todo e no parcial
mente.
interessante compreender que as nossas vidas so princi
palmente vividas no tempo tempo, no no sentido de sequncia
cronolgica, de minutos, dias e anos, mas no sentido de mem
ria psicolgica. Vivemos de tempo, somos resultado do tempo.
As nossas mentes so produto de muitos ontens e o presente
meramente a passagem do passado para o futuro.
As nossas mentes, as nossas actividades, o nosso ser, esto
fundados no tempo; sem o tempo no somos capazes de pen
sar; porque o pensamento resulta do tempo, o pensamento
produto de muitos ontens; e h duas espcies de tempo, o crono
lgico e o psicolgico. H o tempo como ontem, pelo relgio e
como ontem pela memria. No podemos rejeitar o tempo
cronolgico; seria absurdo perderamos o comboio.
Mas haver realm ente algum tem po separado do tempo
cronolgico? evidente que h tempo como ontem, mas haver
tempo ta! como a mente o pensa? Haver tempo separado da

mente? O tempo psicolgico produto da mente. Sem a base do


pensamento no existe tempo sendo esse tempo apenas a
memria de ontem em conjunto com hoje, o qual molda o
amanh. Isto , a memria da experincia de ontem em resposta
ao presente vai criar o luturo o que ainda o processo de
pensamento, um caminho da mente.
O processo de pensamento cria o progresso psicolgico no
tempo, mas ser que ele real, to real como o tempo cronol
gico? Fi ser que podemos usar esse tempo que da mente como
meio para compreender o eterno, o intemporal? Como disse, a
felicidade no de ontem, a felicidade no produto do tempo,
a felicidade sempre no presente um estado intemporal.
No sei se notaram quando temos uma vivncia de xtase,
uma alegria criadora, uma srie de nuvens brilhantes cercadas de
nuvens negras, nesse momento no h tempo; h apenas o
presente imediato. A mente, entrando depois do cxperienciado
no presente, lembra-se e deseja continuar, reunindo cada ve/, mais
de si mesma criando assim o tempo. Assim, o tempo criado
pelo mais', o tempo aquisio e o tempo tambm desapego,
que ainda uma aquisio da mente. Portanto, disciplinar
meramente a mente no tempo, condicionando o pensamento
dentro da m oldura do tem po, que m em ria, no revela,
seguramente, aquilo que intemporal.
Ser a transformao uma questo de tempo'? Quase todos
ns estamos acostumados a pensar que o tempo necessrio para
a transformao: sou alguma coisa c mudar o que sou para aquilo
que eu deveria ser requer tempo. Sou ganancioso, com os res
pectivos resultados de confuso, antagonismo, conflitos e infelici
dade; para criar a transformao, que a no-ganncia, pensamos
que o tempo necessrio. Isto , o tempo considerado como
meio de evoluir para algo maior, para vir a ser alguma coisa.
O problema este: Uma pessoa violenta, gananciosa, cheia de
inveja, colrica, viciosa ou apaixonada. Para transformar o que ,
ser que o tempo necessrio? Antes de mais, por que que
queremos mudar o que , ou produzir uma transformao? Por
qu? Porque o que somos no nos satisfaz; cria conflito, pertur
bao e, descontentes com esse estado, queremos algo melhor,
mais nobre, mais idealista. Assim, desejamos a transformao,
porque existe dor, desconforto, conflito. Mas ser o conflito ultra
passado pelo tempo? Se dizemos que ser ultrapassado pelo

tempo, estamos ainda em conflito. Podemos dizer que levar


vinte dias ou vinte anos para nos vermos livres do conflito, para
mudar o que somos, mas durante esse tempo estamos ainda em
conflito e, portanto, o tempo no produz transformao.
Quando usamos o tempo como meio de adquirir uma quali
dade, uma virtude ou um estado de ser, estamos apenas a
adiar ou a evitar o que : e penso que importante compreender
este ponto. A ganncia, ou a violncia, causa dor, perturbao no
mundo do nosso relacionamento com o outro, que a sociedade;
estando conscientes deste estado de perturbao, a que chamamos
ganncia ou violncia, dizemos para ns m esm os Vou sair disto,
com o tempo. Vou praticar a no-violncia, vou praticar no ser
invejoso, vou praticar a paz. Ora, queremos praticar a no-violncia porque a violncia um estado de perturbao, de
conflito, e pensamos que com o tempo ficaremos no-violentos
e ultrapassaremos o conflito.
Que est realmente a acontecer? Estando em conflito, que
remos alcanar um estado em que no haja conflito. Mas ser
esse estado de no-conflito resultado do tempo, de uma durao?
E claro que no; porque, enquanto estamos a alcanar um estado
de no-violncia, estamos ainda a ser violentos, estamos portanto
ainda em conflito.
O nosso problema : poder um conflito, uma perturbao ser
ultrapassada num perodo de tempo, quer de dias, de anos ou de
vidas? Que acontece quando dizemos Vou praticar a no-violncia durante um certo perodo de tempo? A prpria prtica
indica que estamos em conflito, no assim? No a praticaramos
se no estivssemos a resistir ao conflito; dizemos que a resis
tncia ao conflito necessria para vencer o conflito e para essa
resistncia precisamos de tempo. Mas a prpria resistncia ao
conflito ela prpria uma forma de conflito. Estamos a gastar a
nossa energia a resistir ao conflito na forma daquilo que cha
mamos avidez, inveja ou violncia, mas a nossa mente est ainda
em conflito, e assim importante compreender a falsidade do
processo de depender do tempo como meio de vencer a violncia
e por esse meio ficar livre desse processo. Ento seremos capazes
de ser o que somos: uma perturbao psicolgica que a prpria
violncia.
Para compreender alguma coisa, qualquer problema humano ou
cientfico, o que importante, o que essencial'? Uma mente

serena, no assim? Uma mente que esteja empenhada em com


preender. No a mente que exclusiva, que est a tentar concen
trar-se o que tambm um esforo de resistncia. Sc de facto
quero compreender alguma coisa h imediatamente um estado
mental tranquilo. Quando queremos ouvir msica ou olhar para um
quadro de que gostamos muito, que apreciamos, qual o estado da
nossa mente? H imediatamente uma tranquilidade, no h?
Quando escutamos msica, a nossa mente no est a divagar, est
a escutar. Do mesmo modo, quando queremos compreender o
conflito, j no estamos dependentes do tempo, estamos apenas a
ser confrontados com o que , o conflito. Ento, imediatamente vem
um a tranquilidade, a serenidade da m ente. Q uando j no
dependemos do tempo como meio de transformar o que , porque
vemos a falsidade desse processo, ento estamos frente a frente com
o que , c dado que estamos interessados em compreender o que ,
naturalmente temos uma mente serena. Nesse estado mental
vigilante e ao mesmo tempo passivo, h compreenso. Enquanto a
mente est em conflito, censurando, resistindo, condenando, no
pode haver compreenso. Se quero compreender-te, no devo
condenar-te, evidentemente. essa mente serena, essa mente
tranquila que faz acontecer a transformao. Quando a mente j no
est a resistir, a evitar, quando j no rejeita ou censura o que ,
mas est simples e passivamente vigilante, ento nessa passividade
da mente, veremos, se realmente examinarmos o problema, que
surge uma transformao.
A revoluo s possvel agora, no no futuro; a regenerao
hoje, no amanh. Se experimentarmos o que tenho estado a
dizer, veremos que h regenerao imediata, um estado novo,
uma qualidade de frescura; porque a mente est sempre serena
quando est interessada, quando deseja ou tem a inteno de
compreender. A dificuldade eni relao a quase todos ns que
no temos a inteno de compreender, porque se com preen
dssemos, isso poderia provocar uma aco revolucionria na
nossa vida, e por isso resistimos. E o mecanismo de defesa que
est em aco quando usamos o tempo ou uni ideal como meio
de transformao gradual.
Assim, a regenerao s possvel no presente, e no no
futuro, no amanh. A pessoa que confia no tempo como meio
de alcanar a felicidade ou de conhecer a Verdade ou Deus, est
apenas a iludir-se a si prpria, est a viver na ignorncia e.
126

portanto, em conflito. Uma pessoa que compreende que o tempo


no o caminho para sair das suas dificuldades e que est,
portanto, livre do falso, essa pessoa tem naturalmente a inteno
de compreender. A sua mente est, portanto, tranquila esponta
neamente, sem compulso, sem qualquer prtica.
Quando a mente est tranquila, serena, sem procurar qualquer
resposta ou qualquer soluo sem resistir nem evitar s ento
pode haver uma regenerao, porque ento a mente capa/, de
perceber o que verdadeiro. E a Verdade que liberta, no o
esforo que fazemos para libertar-nos.

127

Captulo XXI

ENERGIA CRIADORA E REALIZAO

APERCEBEMO-NOS DE QUE necessria uma mudana


radical na sociedade, nas nossas relaes individuais, e de grupo;
como que pode ser rcali/ada?
Se a nossa mudana for feita atravs da conformidade com
um padro projectado pela mente, atravs de um plano racional e
bem estudado, ento ela estar ainda dentro do campo da mente,
e portanto o que a mente calcular torna-se o fim, a viso, pela
qual estamos dispostos a sacrificar-nos a ns prprios e a outros.
Se defendemos isso, ento, segue-se que ns, como seres huma
nos, somos mera criao da mente, o que implica conformismo,
compulso, brutalidade, ditaduras, campos de concentrao
tudo isso. Quando endeusamos a mente, tudo isso est implicado,
no assim? Se compreendo isto, se percebo a futilidade da
disciplina, do controlo, se reconheo que as vrias formas de
represso apenas fortalecem o eu e o meu, ento, que devo
fazer?
Para considerar este problema de maneira completa, temos
de investigar a questo de o que a conscincia. Pergunto-me se
j reflectistes sobre isto vs mesmos ou se citais meramente o
que as autoridades tm dito sobre a conscincia? No sei se com
preendestes, a partir da vossa prpria experincia, do estudo de
vs mesmos, o que esta conscincia implica no s a conscin
cia da actividade diria e dos seus objectivos, mas a conscincia
escondida, mais profunda, mais rica e muito mais difcil de atin
gir. Se querem os exam inar esta questo de uma m udana
fundamental em ns mesmos, e portanto no mundo, e nesta
mudana despertar uma certa viso, um entusiasmo, um zelo, uma
f. uma esperana, uma certeza que nos d o necessrio mpeto
para a aco se queremos compreender este problema no ser
necessrio investigar esta questo da conscincia?
Podemos observar o que queremos dizer por conscincia no
nvel superficial da mente. Ela , sem dvida, o processo pen-

128

santc, o pensamento. O pensamento o resultado da memria, a


verbalizao; dar nome. registar e armazenar certas expe
rincias, de modo a ser capaz de comunicar. Neste nvel li
tambm certas inibies, controlos, sanes, disciplinas. Tudo
isso nos bastante familiar. Quando vamos um pouco mais fundo,
existem todas as acumulaes da raa, os motivos ocultos, as
ambies, pessoais e colectivas, os preconceitos que resultam da
percepo, do contacto e do desejo. Esta conscincia total, a
oculta e a patente, est centrada volta da ideia do eu.
Quando investigamos como provocar uma mudana, quere
mos geralmente dizer no nvel superficial, no assim? Atravs
da determinao, de concluses, de crenas, de controlos, de
inibies, lutamos para alcanar um fim superficial que deseja
mos, pelo qual ansiamos, e esperamos chegar l com a ajuda do
inconsciente, dos nveis mais profundos da mente; portanto pen
samos que necessrio explorar as profundezas de ns mesmos.
Mas existe um conflito permanente entre os nveis superficiais e
os chamados nveis mais profundos todos os psiclogos que
tm cultivado o autoconhecimento esto completamente cons
cientes disso.
Ser que este conflito interior produzir uma mudana? No
ser esta a mais fundamental e importante questo na nossa vida
diria; como provocar uma mudana radical em ns mesmos?
Ser que a mera alterao no nvel superficial a produzir? Ser
que a compreenso das diferentes camadas da conscincia, do
eu, a explorao do passado, das vrias experincias da
infncia at agora, examinar em ruim mesmo as experincias
colectivas do meu pai, da minha me, dos meus antepassados,
da minha raa, o condicionamento da sociedade particular em
que vivo ser que a anlise de tudo isso produzir uma
mudana que no seja um mero ajustamento?
Sinto, e certamente que vs tambm sentis, que essencial
uma mudana fundamental na vida de cada um uma mudana
que no seja uma simples reaco, que no seja o resultado do
siress e da presso das exigncias ambientais.
Como podemos provocar uma tal mudana? A minha cons
cincia a soma total da experincia humana, mais o meu
contacto particular com o presente; poder isso criar uma mu
dana? Ser que o estudo da minha prpria conscincia, tias
minhas actividades, a percepo dos meus pensamentos e senti
129

mentos, o aquietar da mente para observar sem condenao,


poder esse processo provocar uma mudana? Ser que pode
haver mudana por meio da crena, pela identificao com
uma imagem pro jectada, chamada o ideal? Ser que tudo isto no
implica um certo conflito entre o que sou e o que deveria ser?
Ser que o conflito provoca uma mudana fundamental? Estou
numa batalha constante dentro de mim e com a sociedade, no
estou? H um conflito interminvel entre o que sou e o que desejo
ser. Poder este conflito, esta luta, provocar uma mudana?
Percebo que c essencial uma mudana; ser que a posso provocar
examinando todo o processo da minha conscincia, lutando,
disciplinando, praticando vrias formas de represso? Sinto que
tal processo no pode provocar uma mudana radical. Disso
devemos estar completamente certos. E se esse processo no pode
provocar uma transformao fundamental, uma profunda trans
formao interior, ento o que a provocar?
Como se pode produzir a verdadeira revoluo? Qual o poder,
a energia criadora que provoca essa revoluo e como libertar essa
energia? J experimentastes disciplinas, j experimentastes cultivar
ideais e vrias teorias especulativas: que sois Deus, e que se
puderdes realizar o estado de divindade ou experienciar Atman,
o Supremo, ou corno quiserdes chamar-lhe, ento essa mesma
realizao produzir uma mudana fundamental. Produzir?
Primeiro postulais que existe uma Realidade da qual fazeis parte e
construs volta dela vrias teorias e especulaes, crenas,
doutrinas, suposies, e viveis de acordo com elas; pensando e
agindo de acordo com esse padro,esperais provocar uma mudana
fundamental. Provocareis?
Suponhamos que admitis, como a maioria das chamadas
pessoas religiosas, que existe em vs fundamentalmente,
profundamente, a essncia da Realidade e que, se atravs do
cultivar da virtude, atravs de vrias formas de disciplina, con
trolo. represso, renncia, sacrifcio pudermos entrar em contacto
com esta Realidade, ento a requerida transformao acontecer.
Esta suposio no faz ainda parte do pensamento? No ser ela
resultado de uma mente condicionada, uma mente que tem sido
educada para pensar de certa maneira, de acordo com determi
nados padres'? Tendo criado a imagem, a ideia, a teoria, a crena,
a esperana, contamos com estas coisas, por ns criadas, para
provocar esta mudana radical.

130

Devemos, antes de mais, aperceber-nos das actividades snblis


do eu, da mente, temos de dar-nos conta das ideias, crenas,
especulaes, e p-las de lado, porque so de facto iluses, nao
assim? Outros podem talvez ter experimentado a realidade, mas
se ns no a experiencimos, qual a vantagem de especular
sobre isso ou de imaginar que somos, na essncia, algo real,
imortal, divino? Isso est ainda no campo do pensamento e tudo
o que nasce do pensamento, condicionado, produto do tempo
e da memria; portanto, no real.
Se realmente compreendermos isso no espeeulativamente,
no imaginria ou insensatamente, mas se virmos a verdade de
que a actividade da mente na sua pesquisa, no seu tactear filo
sfico, toda a suposio, toda a imaginao, ou esperana
apenas auto-iluso ento qual o poder, a energia criadora
que produz toda esta transformao fundamental?
Talvez at aqui tenhamos usado a mente consciente; tenhamos
seguido a argumentao, ou opondo-nos a ela ou aceitando-a,
tenhamos compreendido claramente ou s vagamente. Ir mais
adiante e experienciar mais profundamente requer uma mente
silenciosa e desperta para descobrir, no assim? No se trata
mais de ir atrs de ideias porque, se vamos atrs de uma ideia,
h o pensador a seguir o que est a ser dito. e assim criamos
imediatamente dualidade. Se queremos penetrar mais profunda
mente nesta matria da transformao fundamental, no ser
necessrio que a mente activa esteja quieta? Seguramente, s
quando a mente est silenciosa possvel compreender a enorme
dificuldade, as complexas implieaes do pensador e do pensa
mento como dois processos separados, do experienciador e do
experieneiado, do observador e do observado.
A revoluo, esta revoluo psicolgica e criativa na qual o
eu no est presente, s vem quando o pensador e o pensa
mento so um s, quando no h dualidade, tal como o pensador
a controlar o pensamento; e sugiro que s esta experincia liber
ta a energia criadora que por seu turno faz acontecer uma revo
luo fundamental, a quebra completa do eu psicolgico.
Conhecemos o caminho do poder poder pelo domnio, pela
disciplina, poder atravs da compulso. Atravs do poder poltico
esperamos mudar fundamentalmente; mas tal poder apenas cria
mais escurido, desintegrao, mal. fortalecimento do eu. So-nos bem familiares as vrias formas de aquisio, quer indivi

dualmente quer como grupo. Mas nunca tentmos o caminho do


Amor e nem mesmo sabemos o que ele significa. O Amor no
possvel enquanto existir o pensador, o centro do eu.
Compreendendo tudo isto, o que temos de fazer?
Sem dvida, a nica coisa que pode produzir uma mudana
fundamental, uma libertao psicolgica criadora a vigilncia
quotidiana, dar-nos conta, de momento a momento, dos nossos
motivos, tanto os conscientes como os inconscientes. Quando
compreendermos que disciplinas, crenas, ideais, apenas do
fora ao eu e so por isso totalmente fteis apercebendo-nos disso, dia aps dia, vendo a verdade disso, no chegamos
ns ao ponto central, quando o pensador est constantemente a
separar-se do seu pensamento, das suas observaes, das suas
experincias? Enquanto o pensador estiver separado do seu
pensamento, que est a tentar dominar, no pode haver qualquer
transformao fundamental. Enquanto o eu for o observador,
aquele que acumula experincia e se fortalece pela experincia,
no pode haver qualquer mudana radical, qualquer libertao
criadora. Essa libertao criadora s vem quando o pensador c
o pensamento mas o intervalo no pode ser anulado por meio
do esforo. Quando a mente compreende que qualquer especula
o, qualquer verbalizao, qualquer forma de pensam ento
apenas d fora ao eu, quando ela v que enquanto o pensador
existir separado do pensamento tem de haver limitao, o conflito
da dualidade quando a mente compreende isso, ento fica
vigilante, apercebendo-se sempre de como se est a separar da
experincia, a impor-se, a procura de poder. Nessa percepo, se
a mente penetrar cada vez mais fundo, mais extensamente sem
procurar um fim, um alvo, surge um estado em que o pensador
e o pensamento so um s. Nesse estado no h esforo, no h
vir a ser, no h desejo de mudar; nesse estado o eu no
existe, porque h uma transformao no criada pela mente.
S quando a mente est vazia h uma possibilidade de cria
o; mas no me refiro a este vazio superficial que quase todos
temos. Quase todos ns somos superficialmente vazios e isso
mostra-se no nosso desejo de distraco. Queremos ser distra
dos, assim voltamo-nos para os livros, para a rdio, corremos a
ouvir conferncias e autoridades; a mente est sempre a preen
cher-se. No desse vazio que falta de reflexo que estou a
falar. Pelo contrrio, estou a falar do vazio que vem atravs de

132

uma extraordinria reflexo, quando a mente v o seu piopim


poder de criar iluses e ultrapassa isso.
O vazio criador no possvel enquanto houver o pcnsadoi
que est espera, a vigiar, a observar para acumular experincia,
para se fortalecer. Ser que a mente se pode esvaziar de todos os
smbolos, de todas as palavras, com as suas sensaes, de modo
a que no haja nenhum experienciador que esteja a acumular?
Ser possvel a mente pr com pletam ente de lado todos os
raciocnios, todas as experincias, imposies, autoridades, de
modo a ter um estado de vazio? No sereis capazes de responder
a esta pergunta, naturalmente; para vs uma pergunta impos
svel de responder, porque no sabeis, nunca testastes. Mas, se
posso sugerir, escutai-a, deixai que a pergunta vos seja posta,
deixai que a semente seja plantada e ela dar fruto se realmente
a escutais, se lhe no resistis.
S o novo c capaz de transformar, e no o velho. Se seguirmos
o padro do velho, qualquer alterao ser uma continuidade
modificada do velho; no h nada novo nisso, no h nada
criador. O criador s pode nascer quando a prpria mente c nova;
e a mente s pode renovar-se quando capaz, de perceber todas
as suas prprias actividades, no apenas no nvel superficial,
mas tambm em profundidade.
Quando a mente v as suas prprias actividades, se apercebe
dos seus prprios desejos, exigncias, ansiedades, buscas, criao
das suas prprias autoridades, medos; quando a mente observa
em si mesma a resistncia criada pela disciplina, pelo controlo,
e a esperana que projecta crenas e ideais quando a mente
v atravs de tudo isso, quando se d conta de todo este processo,
ser que ela pode pr de lado todas estas coisas e ser nova.
criativamente vazia? S descobrireis se pode, ou no pode. se
fizerdes a experincia, sem ter uma opinio sobre ela, sem dese
jar experienciar esse estado criador. Se desejais cxperienei-lo,
experienci-lo-eis; mas o que cxpericnciais no o vazio criador,
apenas uma projeco do desejo. Se desejais experienciar o
novo. estais apenas a ceder iluso. Mas se comeais a observar,
a aperceber-vos das vossas prprias actividades, dia aps dia. tle
momento a momento, vendo todo o processo de vs mesmos,
como num espelho, ento medida que fordes cada vez mais
fundo, chegareis questo Ultima deste vazio, 110 qual, e s a,
pode existir o novo.

A Verdade, Deus, ou o que quisermos, no algo para ser


experienciado, porque o experienciador resultante do tempo,
da memria, do passado. E enquanto houver o experienciador
no pode existir a Realidade. S existe a Realidade quando a
mente est completamente livre do analisador, do experienciador
e do experienciado.
Ento encontraremos a resposta, ento veremos que a mudan
a vem sem ter sido pedida, que o estado de vazio criador no
algo para ser cultivado ele surge, no escuro, sem qualquer
convite; s nesse estado existe uma possibilidade de renovao,
de um estado de ser novo, de revoluo.

134

PERGUNTAS E RESPOSTAS

1
SOBRE A CRISE ACTUAL

Pergunta: () senhor afirma que no houve no passado nada


parecido com a crise actual. De que m aneira esta crise
excepcional?
Krislmanwrti: obvio que a crise que atinge presentemente o
mundo excepcional, no tem precedentes. Tem havido crises de
vrios tipos em diferentes perodos da histria, crises sociais,
nacionais, polticas. As crises vo e vm; surgem reeesses econ
micas, depresses, que so modificadas, tendo depois conti
nuidade sob uma diferente forma. Isto sabemos; este processo
-nos familiar. Certamente que a crise actual diferente, no ?
diferente porque estamos a lidar, no com dinheiro nem com
bens materiais, mas com ideao. A crise excepcional porque se
passa dentro do campo do idealismo. Estamos cm luta suporlando-nos em ideias, e assim justificamos o assassnio; por toda a parte
estamos a justificar a morte do outro como um meio para se atingir
um fim correcto, o que, cm si mesmo, no tem qualquer pre
cedente. No passado, o mal era reconhecido como mal, o homic
dio como sendo apenas um homicdio, mas agora o matar algum
serve como meio para se atingir um resultado nobre. O assas
snio, seja ele praticado por um indivduo, ou por um grupo de
pessoas, aceite porque o criminoso, ou o grupo que representa,
justifica-o como um meio de se conseguir um resultado que ser
benfico para a humanidade. Isto , sacrificamos o presente em
nome do futuro no importando os meios utilizados desde que
os nossos propsitos declarados sejam os de produzirem um
resultado que, afirmamos ns, vai ser bom para os seres humanos.
Assim, pretende-se que um meio errado seja a causa de um
resultado positivo, c justificamos os meios errados atravs de uma
ideia. Nas vrias crises que aconteceram no passado, a motivao
era a explorao de materiais ou do homem pelo homem; actual
mente, a motivao a utilizao de ideias, o que mais prejudi
cial, muito mais perigoso, porque a explorao de ideias extre-

137

mamente devastadora e destruidora. Conhecemos presentemente


o poder da propaganda, que uma das maiores calamidades, ao
usar ideias como meio para transformar o homem. isto que est
a acontecer no mundo hoje em dia. O homem no c importante
os sistemas, as ideias que se tornaram importantes. O honrem j
no tenr qualquer significado. Podemos destruir milhes de seres
humanos desde que isso produza um resultado, sendo esse resul
tado justificado ideologicamente. Possumos uma magnfica estru
tura de ideias para justificar o mal e certamente isso no tem pre
cedentes. Mal mal; ele no pode gerar o bem. A guerra no
um meio para se chegar paz. A guerra pode produzir benefcios
secundrios, como avies mais eficientes, mas no trar paz aos
homens. A guerra intelectualmente justificada como um meio
para se chegar paz; quando o intelecto tem a primazia na
existncia humana, ele cria uma crise nunca antes vista.
H tambm outras causas que indicam que a crise no tem
paralelo no passado. Uma delas a extraordinria importncia
que o homem concede aos valores dos sentidos, propriedade,
ao nome, casta, ao pas, ao emblema que se usa. Somos, ou mao
metanos, ou hindus, ou cristos, ou comunistas. O nome e a
propriedade, a casta e o pas tornaram-se predominantemente
importantes, o que significa que o ser humano est prisioneiro dos
valores sensoriais, dos valores das coisas, sejam elas fabricadas
pela mente ou pelas mos. As coisas feitas pela mo humana
ou pela mente tornaram-se to importantes que, em nome delas,
matamos, destrumos, assassinamos. Estamos a aproximar-nos da
beira do precipcio; cada aco nos aproxima mais dele, cada aco
poltica ou econmica nos conduz mais ao precipcio, arrastando-nos para um catico e confuso abismo. Portanto, como a crise
no tem precedentes, precisa tambm ela de uma aco nova.
Para sairmos da crise precisa uma aco sem tem po, uma aco
que no se baseie em ideias, em sistemas, porque qualquer ac
o que se suporte em sistemas e ideias inevitavelmente condu
zir frustrao. Uma tal aco levar-nos- de volta ao abismo
s que por um caminho diferente. Como a crise nova, a aco
tambm tem de ser nova, o que quer dizer que a regenerao do
indivduo tem de ser instantnea, e no um processo temporal.
Tem de acontecer agora, no amanh, porque o amanh um pro
cesso de desintegrao. Se pensar que amanh vou transformar-me. estou a convidar a confuso, estou ainda dentro do campo
138

da destruio. Ser possvel uma mudana agora? Ser possvel


cada um translormar-se completamente no momento presente,
agora? Digo que possvel.
A questo que, como a crise tem um carcter excepcional,
para nos confrontarmos com ela ter de haver uma revoluo no
campo do pensar; e esta revoluo no pode acontecer por
intermdio de outra pessoa, de qualquer livro, de qualquer
organizao. Ela ter de acontecer a partir de cada um de ns.
S ento estaremos aptos a criar uma nova sociedade, uma nova
estrutura longe do horror presente, longe destas poderosas foras
destruidoras que se esto a acumular; e essa transformao ser
uma realidade somente quando cada um de ns, como indivduo,
comear a estar atento a si mesmo em cada pensamento, em cada
aco, em cada sentir.

139

2
SOBRE O NACIONALISMO

Pergunta: O que surge quando desaparece o nacionalismo?


Krishnamurti: A inteligncia, obviamente. Mas receio que no
seja isto que est implcito na questo, mas sim qual pode ser o
substituto do nacionalismo. Qualquer substituio um acto que
no tem a ver com inteligncia. Sc abandono uma religio e me
ligo a outra, se deixo um partido poltico e me vou mais tarde
juntar a algo do gnero, esta constante substituio indica um
estado no qual no h qualquer inteligncia.
que c o nacionalismo? Sabemos o que ele atravs da
compreenso das suas implicaes, examinando-o e percebendo
o seu significado na aco interior ou exterior. No mundo exterior, o
nacionalismo gera divises entre os povos, classificaes, guerras
e destruio, o que bvio para quem esteja atento. Interiormente,
psicologicamente, essa identificao com o maior, com o pas.
com uma ideia certamente uma forma de expanso do eu. Viver
numa pequena aldeia, numa grande vila ou onde quer que seja, faz-me sentir um z-ningum; mas se me identificar com o maior,
com o pas, se me chamar a mim prprio hindu, isso agrada minha
vaidade, gratifica-mc, prcstigia-mc, d-me uma sensao de bem-estar; e essa identificao com o que est para alm de mim, que
uma necessidade para aqueles que sentem que essencial a
expanso do eu, tambm gera conflito, luta entre as pessoas. Por
tanto. o nacionalismo no cria apenas conflito mas tambm frustra
o interior; quando se percebe o que o nacionalismo, todo o seu
processo, ele cai por terra. A compreenso do nacionalismo faz-se
atravs da inteligncia, pela observao cuidadosa, pelo estudo
aprofundado de todo o processo do nacionalismo, do patriotismo.
Desse exame surge a inteligncia, no havendo portanto qualquer
substituio do nacionalismo. No momento em que substitumos o
nacionalismo pela religio, a religio torna-se um outro meio de
expanso do eu, uma outra fonte de ansiedade psicolgica,
um modo de nos alimentarmos atravs de uma crena. Portanto.
140

qualquer forma de substituio, mesmo sendo nobre, e uma


forma de ignorncia. E como um homem que substitui o tabaco pela
pastilha elstica; se compreendemos realmente toda a qucsto do
fumar, dos hbitos, das sensaes, das exigncias psicolgicas e
de tudo o resto, ento o acto de fumar acaba. S conseguimos
essa compreenso quando h um desenvolvimento da inteligncia,
quando a inteligncia est a funcionar, e a inteligncia no est
em aco quando h substituio do nacionalismo por outra coisa.
A substituio uma simples forma de auto-suborno, induzindo-nos a no fazer isto e a fazer aquilo. O nacionalismo, com o seu
vcneno.com a sua infelicidade e conflitos mundiais, s pode desa
parecer quando h inteligncia, c a inteligncia no acontece por pas
sarmos simplesmente nos exames ou por estudarmos em livros
escolares. A inteligncia surge quando h compreenso dos pro
blemas logo que eles acontecem. Quando h compreenso do
problema nos seus diversos nveis, no apenas da sua parte exterior
mas tambm da parte interior, das suas implicaes psicolgicas,
ento nesse processo a inteligncia torna-se realidade. Assim,
quando h inteligncia, no h substituio; quando h inteligncia,
o nacionalismo, o patriotismo, que uma forma de imbecilidade,
desaparece.

141

3
SOBRE OS GUIAS ESPIRITUAIS

Pergunta: O senhor diz que os gurus so desnecessrios, mas


com o posso eu enco ntrar a Verdade sem a sbia ajuda e
orientao que s um guru pode dar?
Krishnanmrti: A questo saber se o guru necessrio ou
no. Pode a Verdade ser encontrada atravs de outra pessoa?
Alguns afirmam que sim e outros que no. Queremos saber a
verdade disto, no a minha opinio em oposio opinio de
algum. No tenho qualquer opinio nesta matria. Tanto pode
ser uma coisa, como outra. Se essencial ter-se ou no um guru,
isso no uma questo dc opinio. A verdade do assunto no
est dependente da opinio, mesmo que esta seja profunda,
erudita, popular, universal. A verdade desta questo para ser
descoberta com base em factos.
Primeiro que tudo, por que que queremos um guru? Dizemos
que queremos um guru porque estamos confusos e o guru vai
ajudar-nos; ele dir-nos- o que a Verdade, ajudar-nos- a com
preender. ele sabe muito mais da vida do que ns. cie agir como
um pai. um professor que nos ensina a viver; ele tem uma vasta
experincia e ns temos pouca; atravs da sua grande experin
cia ele ir ajudar-nos, e assim por diante. Isto , basicamente ns
procuramos um guia espiritual porque estamos em confuso. Se
estivssemos confiantes, no nos aproximaramos de um guru.
bvio que se estivssemos profundamente felizes, sem proble
mas, com uma compreenso total da vida, no procuraramos
gurus. Espero que vejam a importncia disto. Porque estamos con
fusos, vamos procura de um mestre. Chegamos a ele para que
nos d um modo de viver, para que clarifique a nossa confuso,
e a Verdade seja encontrada. Escolhemos um guru devido nossa
confuso, na esperana de que ele atenda o nosso pedido. Isto ,
escolhemos um guru que satisfaa as nossas exigncias; escolhe
mo-lo de acordo com a gratificao que ele nos dar e a nossa
escolha depende dessa gratificao. No escolhemos um guru que

142

nos diga: Conte s consigo; escolhemo-lo em i oiilominlailc


com os nossos interesses. Assim, devido a escolhei mos o nosso
guru de acordo com a gratificao que ele nos d, nao eslamos n
procurar a Verdade mas sim um caminho para sair da eonlusao,
e esse caminho para fora da confuso confundido com a Vn
dade.
Examinemos primeiro essa ideia de que o guru pode limpar
a nossa confuso. Pode algum acabar com a nossa confuso,
sendo esta produto das nossas reaces? Fomos ns que crimos
essa confuso. Ser que julgamos que outro algum que a criou
esta infelicidade, esta batalha em todos os nveis da existncia,
dentro e fora de cada um? E por no nos conhecermos a ns
mesmos, os nossos conflitos, as nossas reaces, os nossos pro
blemas, que procuramos gurus, que pensamos que eles nos iro
ajudar a libertar-nos dessa confuso. S nos podemos compreen
der a ns mesmos quando h uma relao com o presente; e essa
relao, ela em si, o verdadeiro guru, e no algum que est
fora de ns. Se eu no compreender essa relao, tudo o que um
guru possa afirmar intil, porque se no percebo a minha rela
o com o ter, com as pessoas, com as ideias, quem que pode
resolver o conflito que est dentro de mim? Para solucionar esse
conflito, tenho de me compreender a mim mesmo, quer dizer,
tenho de estar atento a mim prprio na relao. Para estarmos
atentos, nenhum guru necessrio. Se me conhecer, para que
serve um guru? Dado que um lder poltico escolhido por aque
les que esto confusos, sendo a sua escolha tambm confusa, leva
a que, do mesmo modo, escolhamos gurus. Escolho um guru
apenas de acordo com a minha confuso; portanto, cie, como no
caso do lder poltico, tambm est em confuso.
O importante no quem est certo se sou eu que estou
certo ou se so os outros que afirmam que os gurus so neces
srios; o que interessa descobrirmos por que to importante
precisarmos de gurus. Os gurus existem para explorarem os
outros de vrios modos, mas isso irrelevante. Sentimos satis
fao se algum nos diz como vai o nosso progresso espiritual,
mas saber por que precisamos de um guru a reside a chave
da questo. Outra pessoa pode apontar-nos o caminho, mas temos
de ser ns a lazer todo o trabalho, mesmo que tenhamos um guru.
E porque no queremos enfrentar isso, passamos a responsa
bilidade para o guru. O guru torna-se desnecessrio quando h
143

uma pequena partcula de autoconhecimento. Nenhum guru, livro


ou escritura sagrada, pode proporcionar autoconhecimento: este
surge quando estamos atentos a ns mesmos na relao. Ser
estar em relao; no compreender a relao resulta em sofri
mento, luta. Uma das causas da confuso no estarmos cons
cientes da nossa relao com o ter. Se no conhecermos a nossa
correcta relao com o ter, criamos conflito, o que vai aumentar
o conflito na sociedade. Se no compreendermos a relao entre
ns e a nossa mulher, entre ns c o nosso filho, como que outro
algum pode resolver o conflito que resultou desse relaciona
mento? Do mesmo modo, isso se passa com as ideias, as crenas,
etc.; se estivermos confusos na nossa relao com os outros, com
as posses, com as ideias, vamos procura de um guru. Cada um,
individualmente, a fonte de toda a incompreenso e confuso;
e s podemos resolver esse conflito quando nos compreendemos
no relacionamento.
No podemos encontrar a Verdade atravs de quem quer que
seja. Como poderia isso ser feito? A Verdade no algo esttico;
no tem lugar fixo; no um fim, um objectivo. Pelo contrrio,
algo dinmico, desperto, vivo. Como pode isso ser um fim a
atingir? Se a Verdade um ponto fixo, ento no a Verdade;
apenas uma mera opinio. A Verdade o desconhecido, e a mente
que procura, que busca a Verdade, nunca a encontrar, porque a
mente feita do conhecido, c o resultado do passado, do tempo
e isso podemos observar por ns mesmos. A mente um
instrumento do conhecido, da ela no poder encontrar o desco
nhecido; ela apenas se pode mover do conhecido para o conhe
cido. A mente procura a Verdade, mas a verdade que ela leu
nos livros, essa verdade uma autoprojeco; ela est assim
em perseguio do conhecido, de um conhecido mais satisfatrio
que o anterior. Quando a mente procura a Verdade, ela est
procura da sua prpria autoprojeco, no da Verdade. Afinal,
um ideal algo autoprojcctado; uma fico, no real. O que
real o que . no o oposto. Mas uma mente que procura a
Realidade, Deus, est procura do conhecido. Quando pensamos
em Deus, esse Deus a projeco do nosso prprio pensamento,
o resultado de influncias sociais. S podemos pensar em
termos do conhecido; no podemos pensar no desconhecido, no
podem os concentrar-nos na Verdade. No m om ento em que
pensam os no desconhecido, isso puram ente o conhecido

144

autoprojectado. A Verdade no pode ser pensada. Se pensarmos


sobre ela, isso falso. A Verdade no pode ser procurada, ela e
que vem at ns. S podemos ir em busca do que conhecido.
Quando a mente no torturada pelo conhecido, pelos efeitos do
conhecido, s ento a Verdade se revela. A Verdade est em cada
folha, em cada lgrima; para se conhecer de momento a
momento. Ningum pode levar-nos at Verdade; se algum nos
conduzir, s pode ser at ao conhecido.
A Verdade apenas pode chegar mente que est vazia do
conhecido. Ela chega se ocorrer um estado em que o conhecido
est ausente, cm que esse conhecido no est a funcionar. A mente
o armazm do conhecido, o resduo do conhecido; para que a
mente esteja no estado apropriado para o desconhecido se mani
festar, ela tem de estar ciente de si prpria, das suas anteriores
experincias, do consciente e do inconsciente, das suas respostas,
reaces e estrutura. Quando h completo autoconhecimento,
ento acontece o cessar do conhecido, ento a mente fica comple
tamente vazia do conhecido. S ento a Verdade pode chegar at
ns sem ser convidada. A Verdade no pertence a nenhum de ns.
No podemos ador-la. No momento em que conhecida, ela
deixa de ser real. O smbolo no real, a imagem no real; mas
quando h compreenso do eu, da sua cessao, ento a Eter
nidade acontece.

145

4
SOBRE O CONHECIMENTO
ACUMULADO
Pergunta: Retiro convictamente das suas palavras que o
estoro para aprender e o conhecimento acumulado so impe
dimentos. Eles so impedimentos em relao a qu?
K rishnam urti: Claro que o conhecimento acumulado c o
esforo para aprender so impedimentos compreenso do novo,
do intcmporal, do eterno. A prtica de uma tcnica perfeita no
nos faz criativos. Podemos saber pintar maravilhosamente, pode
mos ter a tcnica; apesar disso, podemos no ser pintores cria
tivos. Podemos saber escrever poemas tecnicamente perfeitos, e
no sermos poetas autnticos. Ser poeta implica ser-se capaz de
receber o novo, scr-se suficientemente sensvel na resposta a
qualquer coisa nova, pura. Para a maior parle dc ns, o conhe
cimento e o aprender coisas tornou-se um vcio, e pensamos que
atravs do conhecimento seremos criativos. A mente que est
a abarrotar, revestida de factos memorizados, de conhecimentos
ser ela capaz de receber algo novo, inesperado, espontneo?
Se a mente estiver repleta do conhecido, haver nela espao para
receber algo que de natureza desconhecida? Certamente que os
conhecimentos so sempre do campo do conhecido; e com o conhe
cido tentamos compreender o desconhecido, que algo que est
para alm de qualquer medio.
Reparemos, por exemplo, numa coisa que acontece maioria
de ns: aqueles que so religiosos seja o que for que esta
palavra queira dizer tentam imaginar o que Deus, ou ten
tam pensar acerca do que Deus. Eles leram muitos livros, leram
sobre as experincias dos vrios santos, dos mestres, dos mahatmas e dc outros, e tentam imaginar ou sentir o que foram as
experincias dos outros; isto . com o conhecido tentam aproxi
mar-se do desconhecido. Podemos fazer isto? Ser que podemos
pensar sobre algo que no se pode conhecer? S podemos pensar
sobre o que conhecemos. Mas presentemente est a aconte
cer esta grande perverso no mundo: julgamos que comprecn146

deremos Deus se tivermos mais informaao, mais livios, mais


dados, mais material impresso.
Para sermos tocados por algo que no a projeco do eonlie
eido, ter de haver a eliminao, atravs da compreenso, do
processo do conhecido. Por que ser que a mente se agarra sempie
ao conhecido? No ser porque a mente est constantemente a
procura de certezas, de segurana? A sua prpria nature/a esta
ancorada no conhecido, no tempo; como poder uma tal mente,
cujos alicerces esto assentes no passado e no tempo, expericnciar
o intemporal? Ela pode imaginar, formular, representaro desconhe
cido, mas tudo isso um absurdo. O desconhecido s pode surgir
quando o conhecido compreendido, dissolvido, posto de parte.
Isto extremamente difcil, porque no momento em que temos uma
experincia de qualquer coisa, a mente traduz isso em termos de
conhecido, e passa a ser passado. No sei se j repararam que cada
experincia c imediatamente traduzida para o conhecido, dando-se-Ihe nome, sendo classificada e registada. Portanto, o movimento
do conhecido conhecimento acumulado e obviamente esse
conhecimento, essa aprendizagem um obstculo.
Suponhamos que nunca lemos um livro,-religioso ou psicol
gico, e que tnhamos de encontrar o sentick), o significado da vida.
Como faramos? Suponhamos que no havia*guias espirituais,
organizaes religiosas, Buda, Cristo, e ns teramos de comear
pelo princpio. Primeiro, teramos de compreender o nosso processo
de pensai', sem projectarmos os nossos pensamentos para o futuro,
para no criarmos um Deus que nos agradasse. Assim, primeiro
teramos de entender o processo do nosso pensamento. Este o
nico caminho para se descobrir algo novo.
Quando afirmamos que o esforo para aprender e os conhe
cimentos so impedimentos, obstculos, no estamos a incluir
o conhecimento tecnolgico - como conduzir um autom
vel, como trabalhar com mquinas ou a eficincia que um tal
conhecimento traz. Temos em mente algo completamente dife
rente: trata-se desse sentido de felicidade criativa que nenhum
conhecimento acumulado ou aprendizagem consegue gerar. Ser
mos criativos, no verdadeiro sentido da palavra, estarmos liber
tos do passado a todo o momento, porque o passado que est
continuamente a fazer sombra sobre o presente. O mero apego
informao, experincia de outros, ao que algum afirmou,
mesmo elevado, e tentarmos aproximar a nossa aco a isso

147

no passa de mero conhecimento. Mas para descobrir algo


novo preciso comearmos por aquilo que somos; temos de
iniciar uma caminhada completamente despojados, especial
mente dos conhecimentos, porque muito fcil, atravs dos co
nhecimentos e da crena, passarmos por experincias; mas essas
experincias so simples produtos da autoprojeco e portanto
totalmente irreais, falsas. Se vamos descobrir o novo por ns
mesmos, no serve de nada carregarmos o fardo do que velho,
especialmente dos conhecimentos dos conhecimentos trans
mitidos por algum, mesmo que sejam grandiosos. Usamos
os conhecimentos como meio de autoproteco, de segurana,
e queremos estar bem seguros de que temos as mesmas expe
rincias que se passaram com Buda, Cristo ou outro algum.
Mas o homem que se protege constantemente a si prprio usando
os conhecimentos no obviamente algum que procura a
Verdade.
No h caminho para se descobrir a Verdade. Temos de entrar
no m ar desconhecido o que no perturbador, nem
avcntureirismo. Quando queremos encontrar algo novo, quando
estamos experienciando algo, a nossa mente tem de estar muito
tranquila. Se a nossa mente est cheia, repleta de factos, de
conhecimentos, isso actua como uma barreira contra o novo; a
dificuldade, para a maioria de ns, est no facto de a mente se
ter tornado muito importante, to predominantemente importante,
que interfere permanentemente com o que possa ser novo, com
algo que pode existir em simultneo com o conhecido. Assim, o
conhecim ento acum ulado e o querer saber mais coisas so
obstculos para quem procura e tenta compreender aquilo que
intemporal.

148

5
SOBRE A DISCIPLINA

Pergunta: Todas as religies tm insistido em algum tipo de


autodisciplina para moderao dos instintos animais no homem.
Atravs da autodisciplina, os santos e msticos afirmam que
atingiram a natureza de Deus. No entanto, o senhor parece dar a
entender que tais disciplinas so um impedimento realizao
de Deus em ns. Estou confuso. Quem tem razo nesta matria?
Krishmumirti: No se trata de quem tem razo neste assunto.
O que importante encontrar a verdade da matria por ns
mesmos no dc acordo com um santo particular ou com uma
pessoa que acaba de chegar da ndia, ou de qualquer outro lugar,
por mais extico que seja.
Somos apanhados entre algum que nos diz que temos de usar
a disciplina c outro algum que afirma que a disciplina no
necessria. Geralmente, o que acontece que escolhemos o que
nos mais conveniente, o que nos satisfaz mais: gostamos de
algum, do seu aspecto, das suas idiossincrasias, da sua profun
didade, etc. Colocando tudo isso de lado, examinaremos direc
tamente esta questo da disciplina, para descobrirmos a verdade
disso por ns mesmos. Muita coisa faz parte desta questo e
temos de fazer uma abordagem muito cautelosa e por tentativas.
A maioria de ns deseja algum com autoridade que nos diga
o que devemos fazer. Procuramos uma direco para a nossa
conduta, porque o nosso instinto estarmos seguros, no sofrer
mais. Algum afirma que atingiu a felicidade, a beatitude, ou
outra coisa qualquer, e ns esperamos que essa pessoa nos indique
o que fazer para chegarm os l. isso que ns queremos:
desejamos a mesma felicidade, a mesma serenidade interior, a
mesma alegria; e neste mundo louco e confuso queremos que
algum nos informe sobre o que fazer. Este de facto o instinto
bsico que est connosco e. de acordo com esse instinto, ns
padronizamos a nossa aco. Ser que Deus. ser que isso que
supremo, inominvel e no mensurvel por palavras poder

149

chegar at ns por meio da disciplina ou da prtica de um


determinado padro de aco? Queremos atingir um objectivo
pessoal, um certo fim, e julgamos que atravs da prtica, da
disciplina, da supresso ou da libertao, da sublimao ou da
substituio, seremos capazes de encontrar aquilo que procura
mos .
O que c a disciplina? Por que nos disciplinamos, se que o
fazemos? Podero a disciplina e a inteligncia estar juntas?
Muitas pessoas pensam que devem os, atravs de uma dada
disciplina, subjugar ou controlar o animal, a maldade que h em
ns. Ser essa maldade, essa coisa feia, controlvel pela discipli
na? O que entendemos por disciplina? o desenvolvimento de
uma aco que promete uma recompensa, que nos dar o que
desejamos que pode ser positivo ou negativo; um padro
de conduta que, sendo praticado diligentemente, com perseve
rana, com muita intensidade, me dar, no final, aquilo que ambi
ciono. Poder ser penoso mas no me importo de passar por isso,
para conseguir ter o que quero. O eu, que agressivo, egosta,
hipcrita, ansioso, receoso, que a causa da bestialidade em ns,
queremos que ele se transforme, que seja subjugado, destrudo.
Como que isso vai ser feito? Ser atravs da disciplina, ou atra
vs da compreenso inteligente do passado do eu, do que o
eu, de como ele se constri? Destruiremos o animal bruto no
homem atravs da fora, ou atravs da inteligncia? Ser a inteli
gncia algo que se possa disciplinar? Vamos, por agora, esquecer
o que que os santos e outros disseram; entremos na questo por
ns prprios, como se fssemos olhar para o problema pela pri
meira vez; talvez ento consigamos ter algo criativo no final, sem
nos ficarmos pelas citaes do que os outros afirmaram, todas
elas to vs e inteis.
Primeiro, dizemos que h conflito em ns, o negro contra o
branco, a ambio contra a no-ambio, etc. Sou ambicioso,
o que gera dor psicolgica; para me libertar da ambio, vou
disciplinar-me. Isto , tenho de resistir a toda a forma de con
flito que me provoca dor, que neste caso denomino de ambio.
E digo que anti-social, no tico, no religioso as vrias
razes sociais e religiosas que arranjamos para resistir. Ser
possvel a ambio ser destruda ou afastada de ns pela fora?
Antes de tudo, examinaremos o processo implicado no recalca
mento, na compulso, no abandonar, no resistir. O que acontece
150

quando resistimos ambio? O que que resiste ambio?


Esta a primeira questo, no ? Por que resistimos cobia e
qual a entidade que diz Tenho de me libertar da cobia'/
A entidade que diz Tenho de me libertar tambm ela cobia,
no verdade? Antes, a cobia trouxe benefcios, mas agora ela
causa dor; assim, a pessoa diz Tenho de me libertar dela.
O motivo para nos libertarmos ainda um processo de ambi
o, porque desejamos ser uma coisa que no somos. A no-ambio agora proveitosa, portanto persigo a no-ambio;
mas o motivo, a inteno ainda ser algo, ser no-ambiciso
o que c decerto igualmente ambio; e isso , mais uma vez, uma
forma negativa de dar importncia ao eu.
Descobrimos que ser ambicioso doloroso por variadas
razes que so bvias. Enquanto o scr-se ambicioso proporcionar
prazer, gratificao, no h problema. A sociedade encoraja-nos,
de diversas maneiras, a sermos ambiciosos; o mesmo fazem as
religies. Enquanto for proveitoso, enquanto no for doloroso,
ns corremos atrs da cobia, mas, no momento em que isso se
torna penoso, passamos a oferecer resistncia. Essa resistncia
aquilo a que chamamos disciplina contra a cobia, mas seremos
ns capazes de nos libertarmos da cobia atravs da resistncia,
da sublimao, da represso psicolgica? Qualquer aco levada
a cabo pelo eu que deseja libertar-se da cobia, tambm
cobia. Portanto, qualquer aco, qualquer resposta da minha
parle a respeito da cobia no obviamente a soluo.
Primeiro que tudo, tenho de ter uma mente serena, impertur
bvel, capaz de compreender o que quer que seja, especialmente
aquilo que no conheo, algo que a minha mente no pode atingir
que o senhor que faz a pergunta diz ser Deus. Para compreen
dermos as coisas ou qualquer problema intrincado da vida ou
do relacionamento, qualquer problema real tem de haver uma
serena profundidade na mente. Ser que essa serena profundi
dade chega atravs de qualquer forma de compulso? A mente
superficial capaz, de se forar a si prpria, de fazer com que se
tranquilize; mas certamente que uma tal tranquilidade a tranquili
dade da decadncia, da morte. A mente no capaz de adapta
bilidade, dc flexibilidade, de sensibilidade. Assim, a resistncia
no soluo.
Para vermos isso necessria inteligncia, no ? Vermos que
a mente se torna embotada por meio da fora j o princpio da

151

inteligncia, no ? vermos que a disciplina c a simples


conformidade a urn padro de aco motivada pelo medo. E isso
que est implcito na disciplina que impomos a ns mesmos:
temos medo de no conseguirmos o que desejamos. O que
acontece quando disciplinamos a mente ou o nosso corpo?
A mente torna-se dura, inflexvel, lenta, no ajustvel. No
conhecem pessoas que se disciplinaram a si prprias se que
h tais pessoas? O resultado obviamente um processo de
decadncia. H um condito interior que posto de lado, escon
dido longe; mas ele est l, a arder.
Vemos que a disciplina, que resistncia, cria um hbito e
esse hbito obviamente no pode produzir inteligncia: o hbito
nunca c inteligncia, a prtica nunca inteligncia. Podemos ser
muito habilidosos com os nossos dedos atravs da prtica diria
do piano ou fazermos alguma coisa especial com as mos, mas
exigida inteligncia para orientar as mos, e ns estamos agora
a investigar o que c essa inteligncia.
Vemos algum que consideramos feliz ou que se realizou fazendo
certas coisas; ns, desejando essa felicidade, imitamos essa pessoa.
Essa imitao chama-se disciplina. Imitamos para que venhamos a
receber o que o outro tem; copiamos para sermos felizes,que o que
julgamos que o outro . Ser possvel encontrar a felicidade atra
vs da disciplina? Atravs da prtica de uma determinada regra, de
uma certa disciplina, de uma maneira de conduta, seremos ns
alguma vez livres? Claro que tem de haver liberdade para descobrir,
no verdade? Para descobrirmos alguma coisa, temos de ser livres
interiormente, o que bvio. Seremos livres se moldarmos a nossa
mente a um caminho particular a que chamamos disciplina? obvio
que no. Seremos apenas mquinas repetitivas resistindo de acordo
com uma determinada concluso ou com um certo modo de compor
tamento. A liberdade no surge atravs da disciplina. A liberdade
apenas se manifesta quando h inteligncia; e essa inteligncia est
acordada, ou est connosco, no momento cm que vemos que
qualquer forma de confuso impede a liberdade, tanto interior como
exteriormente.
O primeiro requisito, no como disciplina, obviamente a
liberdade; apenas a virtude d essa liberdade. Ambio confuso;
raiva confuso, cinismo confuso. Quando vemos estas coisas,
claro que no estamos livres delas; no resistimos a elas mas
vemos que apenas em Uberdade podemos descobrir. Descobriremos

152

que qualquer forma de compulso no liberdade, no havendo


assim qualquer descoberta. O que a virtude faz dar-nos liberdade.
Uma pessoa sem virtude uma pessoa confusa; em confuso, como
podemos ns descobrir seja o que for? A virtude no o produlo
final de uma disciplina; ela c liberdade, que s pode surgir atravs
de qualquer aco que seja correcta, que seja verdadeira em si
mesma. A dificuldade que a maioria de ns l muito, segue
superficialmente muitas disciplinas levantar-sc todas as manhs
a certa hora, sentar-se numa certa postura, tentando encaminhar a
mente de um certo modo praticando, praticando, disciplinando-se, porque nos disseram que se fizermos essas coisas durante um
certo nmero de anos chegaremos por fim a Deus. Posso estar a
colocar as coisas de um modo brusco mas esta a base do nosso
pensamento. Claro que Deus no acontece to facilmente como
isso. Deus no um mero produto de mercado; Eu fao isto, e tu
ds-me isso.
A maior parte de ns est to condicionada por influencias
exteriores, por doutrinas religiosas, por crenas e pela necessi
dade interior de chegar a qualquer coisa, de ganhar algo, que se
torna muito difcil pensarmos neste problema como se fosse a
primeira vez, sem pensarmos em termos de disciplina. Primeiro,
temos de ver com clareza quais as implicaes da disciplina, ver
como ela estreita, limita e fora a mente na direco de uma certa
aco impulsionada pelo nosso desejo; uma mente condicionada,
embora virtuosa, no pode possivelmente ser livre e portanto
incapaz de compreender a Realidade. Deus, Realidade ou o
que quer que queiramos o nome no interessa apenas acon
tece quando h liberdade, e no h liberdade quando h compul
so, positiva ou negativa, atravs do medo. No h qualquer
liberdade se estamos buscando um fim, porque estamos amar
rados a esse fim. Podemos estar libertos do passado mas o futuro
segura-nos, e isso no liberdade. Apenas em liberdade se pode
descobrir: uma nova ideia, um novo sentir, uma nova percepo.
Qualquer forma de disciplina que seja baseada na aco compul
siva impede a liberdade, seja poltica ou religiosa; e uma vez que
a disciplina, que conformidade a uma aco que tem um fim em
vista, aprisionadora. a mente nunca consegue ser livre. Ela pode
apenas funcionar dentro desse sulco, como num disco de msica.
Assim, atravs da prtica, do hbito, do seguimento de um
padro, a mente s atinge aquilo que tem em vista. Portanto, ela

no c livre; no pode vivcnciar aquilo que imensurvel. pre


ciso estarmos conscientes de todo este processo por que c que
estamos constantem ente a disciplinar-nos de acordo com a
opinio pblica, de acordo com os santos; tudo o que diz respeito
obedincia provocada pela opinio, venha esta de um santo ou
de um vizinho, a mesma coisa. Temos que nos dar conta de
todo o conformismo que h nesta prtica, nas vrias e subtis
maneiras de submisso, de recusa, de afirmao, de represso,
de sublimao; tudo isto tem a ver com conformismo em relao
a um padro e esse apercebimento j o incio da liberdade,
da qual nasce a virtude. A virtude no o culto de uma determi
nada ideia. A no-cobia, por exemplo, se procurada como um
fim, deixa de ser virtude, no verdade? Isto , se estivermos
conscientes de que somos no-ambiciosos, ser que somos vir
tuosos? E isso o que estamos fazendo atravs da disciplina.
Disciplina, conformismo, prtica apenas do nfase auto
conscincia como sendo alguma coisa. A mente pratica a no-ambio e portanto no se liberta da sua conscincia de ser
no-ambiciosa; assim no realmente no-ambiciosa. Ela sim
plesmente vestiu uma nova capa a que chamou no-ambio.
Podemos ver o processo completo de tudo isso; a motivao,
o desejo por um objectivo, a conformao com um padro, o desejo
de segurana ao seguir-se um padro tudo isto no passa de
um movimento do conhecido para o conhecido, sempre dentro
dos limites do processo auto-enclausurante da mente. Vermos
tudo isso, termos a noo disso, o princpio da inteligncia, e
a inteligncia no nem virtuosa nem no-virtuosa, ela no pode
encaixar-se num padro como sendo virtude ou no-virtude. A in
teligncia gera liberdade, que no desregrada, que no desor
dem. Sem essa inteligncia no pode haver virtude; a virtude d
liberdade c em liberdade acontece a Realidade. Se vemos todo o
processo, em toda a sua extenso, ento veremos que no h con
flito. E por estarmos em conflito e querermos fugir dele que
recorremos a vrias formas de disciplina, de recusa e de ajus
tamento. Quando vemos o que o processo de conflito, deixa de
haver a questo da disciplina porque desse modo compreen
demos, de momento a momento, os caminhos do conflito; isso
requer um estado de grande alerta, uma observao constante de
ns mesmos; a parte curiosa disto c que, mesmo que no este
jamos em observao todo o tempo, h um processo de gravao

154

a acontecer internamente, uma vez que a inteno est la a sen


sibilidade interior est sempre a receber a imagem, c assim o
interior projectar essa imagem nos momentos em que estamos
tranquilos.
Portanto, no se trata de uma questo de disciplina. A sen
sibilidade nunca pode existir por meio da fora. Podemos forar
uma criana a fazer qualquer coisa, coloc-la num canto, e ela
poder manter-se quieta; mas por dentro ela est provavelmente
em agitao, olhando para fora pela janela, a pensar em fazer algo
para sair da situao. Isto o que estamos ainda a fazer. Assim,
a questo da disciplina e de quem est certo e de quem est errado
s pode ser solucionada por ns mesmos.
Tambm estamos com medo de errar porque queremos ter
sucesso. O medo est na origem do desejo de sermos disciplina
dos, mas o desconhecido no pode ser encarcerado na rede da
disciplina. Pelo contrrio, o desconhecido tem de ter liberdade e
no pode subjugar-se ao padro da nossa mente. E por isso que
a tranquilidade da mente essencial. Quando a mente est cons
ciente de que est tranquila, deixa de estar tranquila: quando a
mente est consciente de que no-ambiciosa, de que est liberta
da ambio, ela reconhece-se a si prpria na nova roupagem da
no-ambio, mas isso no tranquilidade. E por isso que cada
um tem de compreender o problema da pessoa que controla e
daquilo que controlado. As duas coisas no so fenmenos
separados mas sim um fenmeno nico: o controlador e o con
trolado so uma nica coisa.

155

6
SOBRE A SOLIDO

Pergunta: Comeo a aperccber-me de que estou em solido.


O que devo fazer?
Krishnam urti: O senhor quer saber por que sente solido?
Sabe o que significa solido, e ser que tem a percepo clara
dessa solido? Duvido muito; asfixiamo-nos com actividades,
com livros, com relacionamentos, com ideias que de facto nos
impedem de conhecer a solido. O que queremos dizer com
solido? E uma sensao de vazio, de no ter nada, de estarmos
extraordinariamente inseguros, sem ligao com o que quer que
seja. No desespero, nem desnimo, mas uma sensao de
vazio e de frustrao. Estou certo de que todos j sentimos isso,
os felizes e os infelizes, os muito, muito activos e aqueles que
esto viciados no conhecimento. Todos eles conhecem a solido.
E sentir uma dor real e sem fim, uma dor que no pode ser escon
dida embora tentemos ocult-la.
Abordemos ento este problema para vermos o que que
realmente acontece, para vermos o que fazemos quando nos
sentimos em solido. Tentamos fugir do sentimento de solido,
tentamos faz-lo mergulhando num livro, ou seguindo um qual
quer lder, ou vamos ao cinema, ou tornamo-nos socialmente
muito activos, ou vamos a algum lado para adorarmos e rezarmos,
ou pintamos, ou escrevemos um poema sobre a solido. E isto
que de facto acontece. Ao tornarmo-nos conscientes da solido,
da sua dor, do extraordinrio e profundo medo que sentimos,
vamos procura e fugimos; essa fuga torna-se muito importante,
e as nossas actividades, os nossos conhecimentos, os nossos
deuses, os nossos rdios, tudo se torna importante, no assim?
Quando damos importncia a valores secundrios, estes conduzem-nos infelicidade e ao caos; os valores secundrios tornam-se inevitavelmente valores sensatos, e a civilizao moderna,
que se baseia neles, proporciona a fuga fuga atravs do
emprego, da famlia, do nome. dos estudos, da pintura, etc.; toda
156

a nossa cultura se baseia nessa fuga. A nossa civilizao esta


fundada na fuga, e isto um facto.
J alguma vez tentaram estar ss? Quando tentamos, sentimos
como extraordinariamente difcil e como temos de ser muito
inteligentes para estarmos ss, porque a mente no nos deixo estar
ss. A mente fica irrequieta, ocupa-se com fugas, ento o que
temos de fazer? Tentamos encher esse extraordinrio vazio com
o conhecido. Descobrimos como estar activos, como estar com os
outros; sabemos o que estudar, como ligar o rdio. Enchemos aqui
lo que no conhecemos com coisas que conhecemos. Tentamos
encher esse vazio com vrios tipos de conhecimento, de relaes,
de coisas. Este o nosso processo, esta a nossa existncia. Mas
quando temos conscincia do que estamos a fazer, ser que ainda
pensamos em encher esse vazio? J tentmos encher esse vazio
provocado pela solido, por todos os meios. Ser que tivemos
xito nesse preenchimento? Tentmos o cinema, c no resultou,
depois fomos atrs dos nossos gurus, dos nossos livros, ou tornmo-nos muito activos socialmente. Ser que tivemos sucesso nesse
enchimento, ou simplesmente tapmos a solido? Se apenas a
tapmos, ela continua l; portanto, ela voltar. Se vamos estar em
fuga constante, ou nos fecham num asilo, ou nos tornamos muito,
muito vuigares. Isto o que est a acontecer no mundo.
Poder esse vazio ser preenchido? No caso de no ser, ser
que podemos fugir dele, evit-lo? Se j expcriencimos e desco
brimos que a fuga no tem valor algum, no sero as outras fugas
tambm elas sem valor? No interessa se o preenchimento do
vazio feito com isto ou aquilo. A chamada meditao c tam
bm um escape. No vale a pena fazermos alteraes na nossa
maneira de fugir.
Como vamos descobrir o que fazer com a solido? S pode
mos saber o que fazer quando pararm os de fugir. No ser assim?
Quando quisermos enfrentar aquilo que que significa no
ligarmos o rdio, que significa que devemos voltar costas
civilizao ento essa solido chega ao fim porque ela se
transformou completamente. No mais solido. Se compreen
dermos o que . ento o que a realidade. porque a mente
est continuamente a evitar, a fugir, a recusar-se a ver o que c ,
que ela cria os seus prprios obstculos. Dado que temos tantos
obstculos que nos impedem de ver, no compreendemos o que
c, e portanto ficamos separados da realidade; todas estas dificul

157

dades so criadas pela mente para no ver aquilo que . Para


vermos aquilo que no apenas precisa uma grande capacidade
e percepo da aco mas tambm significa voltarmos costas a
tudo o que construmos, nossa conta bancria, ao nosso nome
e a tudo o que chamamos civilizao. Quando vemos aquilo que c,
descobrimos como a solido se transforma.

158

7
SOBRE O SOFRIMENTO

Pergunta: Qual o significado da dor e do sofrimento?


Krishnanmrti: Quando sofremos, quando sentimos dor, o que
que isso significa? A dor fsica tem um significado mas provavel
mente estamos a referir-nos dor e ao sofrimento psicolgicos, o que
tem um significado muito diferente a vrios nveis. O que significa
sofrer? Por que queremos encontrar o significado do sofrimento?
No quer dizer que no tenha nenhum significado vamos des
cobrir isso. Mas por que queremos saber? Por que queremos
descobrir a razo de sofrermos? Quando colocamos a ns mes
mos a questo Por que sofro'? e ficamos procura da causa do sofri
mento, no ser que estamos a fugir ao sofrimento? Quando procuro
o significado do sofrimento, no estarei a evitar, a escapar, a fugir
desse sofrimento? O facto : estou em sofrimento; mas no momento
em que fao entrar a mente para actuar sobre o sofrimento e pergun
to Porqu? j dilu a intensidade do sofrimento. Por outras pala
vras. queremos que o sofrimento se dissolva, seja aliviado, posto
longe, seja explicado. Certamente que isso no proporciona uma
compreenso do sofrimento. Se eu estiver liberto do desejo de fugir,
ento comeo a compreender o que o contedo do sofrimento.
O que o sofrimento? Uma perturbao a vrios nveis no
nvel fsico c cm diferentes nveis do subconsciente. uma forma
aguda de perturbao de que no gosto. O meu filho morreu, por
exemplo. Reuni sua volta todas as minhas esperanas ou
volta da minha filha ou do meu marido, de quem quisermos.
Projectei nesse filho tudo o que eu queria que ele fosse e fiz dele
a minha companhia. De repente, ele partiu. H portanto uma
perturbao, no c verdade? A essa perturbao chamo sofrimento.
Se no gostar desse sofrimento, ento digo Por que sofro?,
Amava-o tanto!, Ele era assim, Eu tinha-o. Tento fugir
atravs de palavras, de rtulos, de crenas, como a maior parte
dc ns faz. Isso actua como um narctico. Sc eu no agir tlesse
modo. o que acontecer? Fico simplesmente atento ao sofrimento.

159

No o condeno, no o justifico estou a sofrer. Depois, posso


seguir o seu movimento, todo o contedo do que ele significa
sigo, no sentido de tentar compreender algo.
O que quer isto dizer? O que que sofre? No por que que h
sofrimento, no qual a causa do sofrimento, mas sim o que que
est de facto a acontecer. No sei se o senhor est a ver a diferena.
Assim estou apenas com ateno ao sofrimento, no como estando
separado dele. no sendo um observador olhando para o sofrimento
este faz parte de mim, o todo, que eu sou, que sofre. E ento
serei capaz de seguir o seu movimento, ver para onde ele se dirige.
Claro que se fizer deste modo, ele desvenda-se, no verdade?
E verei tambm que tinha dado mais importncia ao eu - e no
pessoa que amo. Essa pessoa serviu para eu me cobrir com a
minha prpria infelicidade, solido e desgraa. Como no sou
ningum, quis que o outro fosse algum. Mas ele foi-se embora;
fiquei eu. perdido, cm solido. Sem a outra pessoa, no sou nada.
E choro. No por ele ter morrido mas por eu ter ficado abando
nado. Estou s; chegar a este ponto muito difcil. muito difcil
reconhecer apenas a situao e no dizer simplesmente Estou s,
e como que vou ver-me livre desta solido?, o que outra forma
de escape. E difcil estar consciente disso, perm anecer com isso,
ver o seu movimento. Este caso foi apresentado como um exemplo.
Gradualmente, se eu deixar que o sofrimento se mostre, se abra,
verei que estou a sofrer porque estou perdido; algum me diz para
dar ateno a algo que no quero ver; algo que me pressiona, algo
que estou relutante em olhar e em compreender. H muitas pessoas
prontas a ajudar-me a fugir milhares de pessoas chamadas reli
giosas, com as suas crenas e dogmas, esperanas e fantasias ,
E o karm a, a vontade de Deus, todas oferecendo-me um cami
nho para fugir. Mas se eu puder ficar com o problema e no o
empurrar para longe, no tentar circunscrev-lo ou evit-lo, ento
o que acontecer? Qual o estado da minha mente quando est
acompanhando o movimento do sofrimento?
Ser o sofrimento uma simples palavra, ou um facto? Se
um facto, e no apenas uma palavra, ento a palavra sofrimento
no tem agora significado, dado que simplesmente existe o sentir
de uma dor intensa. Uma dor com ligao a qu? Com ligao a
uma imagem, a uma experincia, a algo que temos ou no temos.
Se tiver a ver com o que temos, chama-se-lhe prazer; se tiver a ver
com o que no temos, dor. Assim, dore mgoa esto relacionadas
160

com algo. Isto c, quando o sofrimento psicolgico existe, ele existe


apenas em relao a alguma coisa. Ele no existe por si s
assim como o medo no pode existir por si s mas apenas em
relao a outra coisa: em relao a uma pessoa, a um incidente, a
uin sentimento. Mas agora estamos atentos ao sofrimento. Ser o
sofrimento separado de mim; serei eu um simples observador que
se apercebe do sofrimento, ou esse sofrimento sou eu"!
Quando no h nenhum observador a sofrer, ser o sofrimento
diferente de mim? Ns somos o sofrimento, no assim? No esta
mos separados da dor ns somos a dor. E o que acontece? No h
nenhuma rotulagem, no se lhe atribui um nome e desse modo no
h que p-la de lado passamos a ser s a dor, o sentir, a presena
de uma enorme mgoa. Quando somos isso, o que acontece?
Quando no damos urn nome, quando no h medo em relao
ao sofrimento, estar o centro, o eu relacionado com o problema?
Sc o eu est ligado a isso, ento h medo. Logo, o eu, o centro
vai actuar e fazer alguma coisa sobre isso. Mas se o centro o
sofrimento, ento o que fazemos? No h nada a fazer, no
verdade? Se somos isso, se no houver aceitao, categorizao, se
no se puser de lado se somos essa coisa, o que acontece? Ser
que podemos dizer que estamos a sofrer? E certo que acontece
r uma mudana fundamental. No mais existir Eu sofro, porque
no h nenhum centro a sofrer, e o centro sofre porque no exami
namos aquilo que o centro . Vivemos com base em palavras, de
reaco em reaco. Nunca dizemos: Deixa-me ver o que isso que
sofre. No podemos ver de uma maneira forada ou atravs da
disciplina. Temos de olhar com interesse, com compreenso espon
tnea. Ento veremos que aquilo a que chamamos sofrimento, dor,
aquilo que evitamos, a disciplina, tudo isso desapareceu. Se no
tivermos qualquer relao com o sofrimento como algo exterior, o
problema no existe; no momento em que estabeleo uma ligao
com ele como estando fora de mim, o problema passa a existir.
Enquanto eu tratar o sofrimento como algo exterior sofro porque
perdi o meu irmo, porque no tenho dinheiro, por isto ou por aquilo
estou a estabelecer uma relao com ele c essa relao fictcia.
Mas se eu for essa coisa, se eu percepcionar o facto, ento todo o
sofrimento se transforma, passa a ter um significado diferente. Ento
haver uma ateno com pleta, integrada, e isso que comple
tamente percepcionado compreendido e dissolvido; deixar de
haver medo e portanto a palavra sofrimento desaparecer.

161

8
SOBRE O PERCEBIMENTO GLOBAL

Pergunta: Quai a diferena entre perccbimento global e


introspeco? E. no percebimento. quem est a aperceber-se?
Krishnamurti: Primeiro, examinemos o que queremos dizer
por introspeco. Por introspeco queremos dizer olhar para
dentro de ns, examinarmo-nos por dentro. Por que nos exa
minamos? Para nos melhorarmos, para mudarmos, para nos
modificarmos. Praticamos a introspeco para nos tornarmos
outra coisa, caso contrrio no usaramos a introspeco. No
nos examinaramos se no houvesse o desejo de nos modificar
mos, de nos mudarmos, de nos tornarmos diferentes daquilo que
somos. Estas so razes bvias para a introspeco. Sou colrico
e fao introspeco, examino-me a mim prprio, tendo em vista
livrar-me da clera, ou modific-la, ou transform-la. Onde h
introspeco, que desejo de modificar ou mudar as reaces do
eu, h sempre um objectivo em vista; quando esse objectivo
no atingido, fica-se taciturno, deprimido. Portanto, a introspec
o invariavelmente acom panha a depresso. No sei se j
repararam que quando fazemos introspeco, quando olhamos
para ns prprios tendo em vista a nossa mudana, h sempre
uma onda de depresso. H sempre uma onda melanclica que
tem os de com bater; tem os de voltar a exam inar-nos para
podermos ultrapassar esse estado de esprito. A introspeco c
um processo no qual no h qualquer libertao porque um pro
cesso de transformar o que em algo que no . Obviamente que
isto exactamente o que acontece quando introspcctamos, quando
encontramos prazer nessa peculiar aco. Nessa aco h sempre
um processo acumulalivo, o eu examinando alguma coisa
tendo em vista a sua mudana; assim h sempre um conflito dua
lista e portanto um processo de frustrao. Nunca h libertao;
a consequncia da frustrao a depresso.
O percebimento global completamente diferente. O perce
bimento global observao sem condenao. Este percebimento

162

traz com preenso, porque no h nenhuma condonaao oii


identificao mas sim observao silenciosa. Se cu quiser com
prcender algo, terei de observar, de no criticar, de no condenar, de
no perseguir isso como prazer ou como no-prazer. Devera exis
tir simplesmente a observao silenciosa de um facto. No h qual
quer fim em vista mas sim perccbimento de tudo o que vai surgindo.
A observao e a compreenso da observao cessam quando h
condenao, identificao ou justificao. A introspeco aulomelhoramento e portanto ela centrada no eu. O percebimento
global no automelhoramento. Pelo contrrio, a cessao do eu
com todas as suas peculiares idiossincrasias, memrias, exigncias
e objectivos. Na introspeco h identificao e condenao. No
percebimento. no h condenao nem identificao; portanto, no
h auto-aperfeioamento. H uma enorme diferena entre as duas
coisas.
O homem que deseje aperfeioar-se a si mesmo nunca poder
apereeber-se da realidade porque o aperfeioamento implica conde
nao e atingir-se um resultado. Por outro lado, no percebimento
global h observao sem condenao, sem rejeio ou aceitao.
Hste percebimento comea com as coisas do exterior, estar atento
a elas, estar em contacto com elas, com a natureza. Primeiro, h
ateno s coisas que tm a ver com o indivduo, ser-se sensvel aos
objectos, natureza, depois s pessoas, o que signilica estar em
relao; h ainda que dar ateno s ideias, lista ateno sendo
sensvel s coisas, natureza, s pessoas, s ideias, no c leita de
processos separados, ela um processo unitrio. E uma observao
constante de tudo, de cada pensamento, de cada sentimento e de
cada aco quando surgem dentro dc ns. Como a ateno no
condenatria, no h acumulao. Condenamos apenas quando
temos uma norma padro, o que significa que h acumulao e
portanto aperfeioamento do eu. A ateno serve para com
preender as actividades do cu na sua relao com pessoas, ideias
e coisas. Esta ateno acontece de momento a momento c assim
ela no pode ser praticada. Quando praticamos alguma coisa, isso
torna-se um hbito, e ateno no hbito. A mente que tem
hbitos insensvel, a mente que funciona dentro dos limites de
uma determinada aco embotada, inflexvel, enquanto a ateno
requer flexibilidade constante, vigilncia. Isto no dilcil. E o que
de facto fazemos quando estamos interessados cm alguma coisa,
quando estamos interessados em olhar o nosso tilho. a nossa
163

mulher, as nossas plantas, as rvores, os pssaros. Observamos


sem condenao, sem identificao; assim, nessa observao h
uma comunho total; o observador e o observado esto totalmente
em comunho. Isto acontece de facto quando estamos profun
damente interessados em alguma coisa.
Portanto, na introspeco h uma enorme diferena entre
ateno e aperfeioamento expansivo do eu. A introspec
o conduz frustrao, a mais e maior conflito; enquanto que
a ateno um processo de libertar a aco do eu; estarmos
atentos aos movimentos do nosso dia-a-dia, aos nossos pensa
mentos, s nossas aces, s outras pessoas, observ-las. S
podemos fazer isto quando amamos algum, quando estamos
profundamente interessados em alguma coisa; quando quero
conhecer-me a mim mesmo, todo o meu ser, todo o meu contedo
e no apenas um ou dois nveis, no dever haver qualquer
condenao. Nessa altura, terei de estar aberto a cada pensamento,
a cada sentir, a cada tristeza, a cada represso; como vai aconte
cendo mais e mais ateno expansiva, passa a existir uma libertao
cada vez maior de todos os pensamentos ocultos, motivos e procu
ras. A ateno produz liberdade, liberdade, enquanto que a intros
peco cultiva o conflito, o auto-enclausuramento; portanto, h
sempre frustrao e medo na introspeco.
O senhor que faz a pergunta tambm quer saber quem , na
ateno, est atento. Quando temos uma profunda experincia
de alguma coisa, o que que acontece? Quando h uma tal expe
rincia ser que nos damos conta de que estamos a experienciar?
Se estamos zangados, no preciso segundo da ira, do cime ou da
alegria, ser que estamos cientes de que estamos felizes ou
colricos? S quando a experincia termina que passa a haver
experienciador e experieneiado. Nessa altura, o experienciador
observa o experieneiado, o objecto da experincia. No momento
da experincia no h nem observador nem observado: existe
apenas a experienciao. A maior parte de ns no experiencia.
Estamos sempre do lado de fora do estado de experienciao e
portanto fazemos a pergunta: Quem o observador, quem que
se apercebe?. Claro que tal pergunta incorrecta, no ? No
momento da experienciao no existe nem a pessoa que se d
conta nem o objecto do qual ela se d conta. No existe nem
observador nem observado, mas apenas o estado de experien
ciao. Para a maioria de ns c extremamente difcil viver num

164

estado de experienciao, porque isso exige uma extraordinria


flexibilidade, rapidez mental, um alto grau de sensibilidade; e
isso negado quando perseguimos um resultado, quando quere
mos sucesso, quando temos um objectivo em mente, quando
calculamos tudo isto gera frustrao. O homem que no exige
nada, que no procura um fim, que no procura um resultado com
todas as suas implicaes, tal ser humano est num estado de
constante experienciao. Ento, tudo tem um movimento, um
significado, nada velho, nada destrudo, nada repetitivo,
porque o que nunca velho. O desafio sempre novo. Apenas
a resposta ao desafio velha; o velho gera mais resduo, que
memria, que o observador, que se separa a si mesmo do obser
vado. do desafio e da experincia.
Podemos experimentar isto por ns mesmos de uma maneira
muito simples e fcil. Da prxima vez que estivermos irados ou
ciumentos ou com ambio ou violentos ou o que quer que seja,
reparemos em ns prprios. Nesse estado, o eu no existe. H
apenas um estado de esprito. No momento seguinte, qualificamo-lo, nomeamo-lo, chamamos-lhe cime, ira, ambio;
deste modo, criamos imediatamente o observador c o observado,
o experienciador e o experienciado. Quando h o experienciador
e o experienciado, ento o experienciador tenta modificar a
experincia, mud-la, lembrar-se de coisas com ela relacionadas,
etc., e assim mantm a diviso entre ele prprio e aquilo que
experienciado. Se no dermos um nome a esse sentir quer
dizer, se no buscarmos um resultado, se no condenarmos, se
estivermos simplesmente em silncio, atentos a esse sentir
ento veremos que no sentir, na experienciao, no h nem
observador nem observado, porque o observador e o observado
so um fenmeno conjunto; portanto, s existe experienciao.
Por conseguinte, introspeco e perccbimento global so com
pletamente diferentes. A introspeco leva frustrao, a mais
conflito, pois ela est implicada no desejo de alterar; e a alterao
simplesmente uma continuidade modificada. O percebimento
global um estado no qual no existe nenhuma condenao,
nenhuma justificao ou identificao, havendo portanto compre
enso; nesse estado de ateno passiva c vigilante no h
experienciador nem experienciado.
A introspeco, que c uma forma de auto-aperfeioamento e
cic auto-expanso, nunca conduz verdade, porque sempre um

165

processo auto-enclausurante; enquanto o percebimento global


um estado no qual acontece a verdade, a verdade de o que , a
verdade simples da existncia diria. S quando compreendemos
a verdade da existncia diria, podemos ir longe. Temos de
comear perto para chegarmos longe, mas a maioria de ns
pretere saltar, comear longe, sem compreender aquilo que est
perto. Ao compreendermos o que est perto, descobriremos que
a distncia entre o perto e o longe no existe. No h nenhuma
distncia o princpio e o fim so um s.

166

SOBRE O RELACIONAMENTO

Pergunta: O senhor fala muitas vezes de relacionamento.


O que significa para si o relacionamento?
K rishnam urti: Primeiro que tudo, no existe o estarmos
isolados. Existir estar em relao. e sem relacionamento no
h existncia. O que entendemos por relacionamento? E um desa
fio e uma resposta entre duas pessoas, entre voc e eu, um desafio
que lanamos e que eu aceito ou ao qual respondo; tambm um
desafio que atiro a voc. A relao entre duas pessoas cria a
sociedade; a sociedade no c independente de mim e de voc; o
grupo social no em si prprio uma entidade separada, mas eu
e voc, atravs da nossa relao, criamos o grupo, a sociedade.
O relacionamento a percepo que temos da interaco entre
duas pessoas. E em que que se baseia geralmente essa relao?
No ser ela baseada na chamada interdependncia, na assistncia
mtua? Pelo menos, dizemos que ajuda mtua, entreajuda, etc.,
mas na verdade, e pondo de parte as palavras e o quadro emocional
que atiramos para cima uns dos outros, quais so as bases do
relacionamento? No estaro elas na gratificao mtua? Se eu
no satisfizer o outro, ele afasta-se de mim; se eu o satisfizer, ele
aceita-me como mulher, vizinho, ou amigo. Isto um facto.
O que isso a que chamamos famlia? E bvio que um
relacionamento ntimo, de comunho. Na vossa famlia, na rela
o com a vossa mulher, com o vosso marido, h comunho?
Certamente que isso que queremos dizer com relacionamento,
no verdade? Relacionamento significa estar em comunho sem
medo. significa liberdade para dois seres se compreenderem um
ao outro, para comunicarem directamente; bvio que relaciona
mento significa isto estar em comunho com o outro. E vocs,
esto assim ? Ser que esto em com unho com as vossas
mulheres 7 Pode ser que fisicamente o estejam, mas isso no
estar-se em relao. Marido e mulher vivem em lados opostos de
um muro de isolamento, no c? Cada um tem os seus prprios
167

caminhos c ambies. Vivem por detrs do muro e ocasional


mente olham um para o outro por cima do muro e a isso cha
mam relacionamento. Isto um facto, no verdade? Vocs
podem alarg-lo, suaviz-lo, introduzir-lhe um novo conjunto de
palavras para o descrever, mas esse o facto o facto de dois
seres viverem isolados, e a essa vida em isolamento do o nome
de relacionamento.
Se houver um relacionamento real entre duas pessoas, isto , com
comunho entre elas, ento as implicaes so enormes. Nessa
altura, no h isolamento, h amor e no obrigatoriedade ou dever.
So as pessoas que esto isoladas por detrs dos seus muros que
falam em dever e obrigatoriedade. O homem que ama no fala de
obrigatoriedade ele ama. B assim ele partilha com o outro a sua
alegria, a sua mgoa, o seu dinheiro. So assim as vossas famlias?
H nelas comunho directa entre marido e mulher, entre pais e filhos'/
No h, bvio. Portanto, a famlia uma mera desculpa para
continuarmos o nosso nome ou a tradio, para impormos o que
queremos, sexual ou psicologicamente; assim, a famlia torna-se um
meio de autoperpetuao, de continuao do nosso nome. B assim
uma espcie de imortalidade, uma espcie de permanncia.
A famlia tambm usada como um meio de gratificao. Exploro
implacavelmente os outros no mundo dos negcios, no mundo
poltico ou social, que est l fora, e em casa tento ser delicado e
generoso. Que absurdo! Ou ento o mundo demais para m im , quero
paz. e vou para casa. Sofro no mundo, e vou para casa, tentando
encontrar conforto. Deste modo, uso o relacionamento como um
meio de autogratificao, o que quer dizer que no quero ser per
turbado nesse relacionamento.
Assim, o relacionamento procurado onde h mtua satis
fao ou gratificao; quando no encontramos essa satisfao,
mudamos de relao; ou nos divorciamos, ou permanecemos
juntos c procuramos satisfao no exterior, ou vamos de relao
em relao at encontrarm os o que procuram os que
satisfao, gratificao e um sentido de autoproteco e conforto.
Afinal, este o nosso relacionamento no mundo, sendo isto um
facto. O relacionamento procurado onde poder haver segu
rana, onde cada um, como indivduo, poder viver num estado
de gratificao, num estado de ignorncia com tudo isso
sempre a criar conflito, no c assim? Se o outro no rnc satisfizer,
procurando eu satisfao, naturalmente tem de existir conflito

168

porque ambos buscamos segurana um no oulro; quando ev.n


segurana se torna incerta, ficamos ciumentos, violentos, posses
sivos. etc. Portanto, o relacionamento resulta invariavelmente
em posse, em condenao, em exigncias peremptrias de sepi
rana, de conforto e de gratificao; c nisso no h naturalmente
amor.
Falamos sobre o amor, sobre responsabilidade, sobre dever,
mas realmente no h amor; a relao baseia-se na gratificao,
cujo efeito podemos ver na nossa civilizao. A maneira como
tratamos as nossas mulheres, os nossos filhos, os nossos vizinhos
e os nossos amigos indica que nos nossos relacionamentos no
h verdadeiro amor. Trata-se de uma simples busca de grati
ficao mtua. Assim sendo, qual o objectivo do autntico
relacionamento? Qual o verdadeiro sentido do relacionamento?
Se nos observarmos no relacionam ento com os outros, no
acharemos que o relacionamento um processo de autodescoberta? O meu contacto com o outro no revelar o meu estado
de esprito, se eu estiver atento e suficientemente alerta para estar
consciente da minha prpria reaco no relacionamento? O rela
cionam ento um autntico processo de autodescoberta, de
autoeonhecimento; nessa descoberta h muitas coisas desagrad
veis e perturbadoras, pensamentos desconfortveis e outras
actividades. Dado que no gosto do que descubro fujo da rela
o que no c agradvel para uma outra que o . Portanto, a
relao tem muito pouco significado quando estamos em busca
de mtua gratificao, mas torna-se extraordinariamente impor
tante quando um meio de autodescoberta e de autoconhecimento.
Afinal, no h verdadeiramente um relacionamento no amor,
no assim? S quando amamos algo e esperamos o retorno
desse amor. c que h um relacionamento. Quando amamos, isto
, quando de um modo total nos damos interiormente a algo,
ento no h qualquer relacionamento.
Se amamos, se h esse amor, isso uma coisa maravilhosa.
Num tal amor no h frico, no h o eu nem o outro, existe
uma unidade completa. Existem momentos assim, raros, felizes,
cheios de alegria, quando o amor completo, quando a unio
completa. O que geralmente acontece que o amor no
importante, o outro que , o objecto do amor que importante;
aquele a quem o amor dado passa a ser importante e no o

169

amor em si. Assim, o objecto do amor, por variadas razes


biolgicas ou verbais, ou porque h um desejo de gratificao,
de conforto, etc., torna-se importante, e o amor fica para trs.
Ento, a posse, o cime e as exigncias comeam a gerar conflito
e o amor vai recuando cada vez mais; quanto mais o amor
retrocede, mais a questo do relacionamento perde significado,
valor e sentido. Portanto, o amor uma das coisas mais difceis
de compreender. Ele no chega por meio de uma urgncia
intelectual, no pode ser fabricado atravs de vrios mtodos,
meios e disciplinas. E um estado de ser onde as actividades do
eu cessaram; mas essas actividades no cessam se simples
mente as reprimimos, evitamos ou disciplinamos. Temos de
compreender as actividades do eu em todos os diferentes nveis
da conscincia. H momentos em que amamos, em que no h
pensamento, motivo, mas esses momentos so muito raros. E por
que so raros, apegamo-nos a eles usando a memria, e assim
levantamos uma barreira entre a Realidade viva e a aco da
nossa existncia quotidiana.
Para que entendamos o relacionamento importante compre
endermos, primeiro que tudo, o que c , aquilo que realmente
acontece nas nossas vidas sob as mais diferentes e subtis formas;
e tambm compreender o que de facto significa o relacionamento.
Relacionamento auto-revelao; por no querermos revelar-nos a ns prprios que nos refugiamos no conforto, e assim a
relao perde a sua extraordinria profundidade, significado e
beleza. S pode existir verdadeiro relacionamento onde houver
amor, mas o amor no a busca de gratificao. O Amor s existe
quando h esquecimento de ns mesmos, quando h comunho
completa, no a que une normalmente dois seres humanos, mas
comunho com o que est mais alm de tudo\ e isso s pode
acontecer quando o eu no est presente.

170

10
SOBRE A GUERRA

Pergunta: Como podemos ns resolver o actual caos poltico


e a crise que existe no mundo? Haver alguma coisa que o
indivduo possa fazer para parar a guerra iminente?
Krishnamurti: A guerra a projeco espectacular e sangrenta
da nossa vida diria, no ? A guerra simplesmente a expres
so exterior do nosso estado interior, a expanso da nossa aco
diria. mais espectacular, mais sangrenta, mais destruidora,
mas o resultado colectivo das nossas actividades individuais.
Portanto, cada um de ns responsvel pela guerra: e que pode
mos ns fazer para a parar? Claro que a sempre iminente guerra
no pode ser parada por voc e eu porque ela j est em movi
mento; ela j est a acontecer, embora por agora s a nvel
psicolgico. Como ela j est em movimento, no pode ser parada
os inumerveis interesses so demasiado grandes e esto j
comprometidos. Mas voc e eu, vendo que a casa est a arder,
podemos compreender as causas desse incndio, distanciar-nos
dele e construirmos uma nova casa com materiais diferentes, que
no possam arder, que no produzam outras guerras.
Alguns anos atrs, durante a guerra, uma senhora americana
veio ver-me. Ela disse que tinha perdido o seu filho em Itlia c
que tinha um outro com dezasseis anos de idade que ela queria
salvar; e falmos disso. Sugeri-lhe que para salvar o filho ela te
ria de deixar de ser americana; teria de deixar de ser ambiciosa,
de acumular riqueza, de procurar poder, dominao, e teria de pas
sar a ser moralmente simples no apenas simples na roupa, nas
coisas do exterior, mas sim nos seus pensamentos, sentimentos,
relacionamentos. Ela respondeu: Isso demasiado. O senhor est
a pedir-me demais. No posso fazer isso porque as circunstncias
so demasiado poderosas para eu as alterar. E assim ela iria ser
responsvel pela destruio do seu prprio filho.
As circunstncias podem ser controladas por ns, porque
fomos ns que as crimos. A sociedade o produto dos relacio
171

namentos, dos meus e dos vossos juntos. Se mudarmos os nossos


relacionamentos, a sociedade muda tambm; deixar simplesmente
nas mos da legislao, da com pulso, a transformao da
sociedade exterior enquanto por dentro continuamos corruptos,
a procurar poder, dominao, destruir o exterior, mesmo que
cuidadosa e cientificamente construdo. Aquilo que est no inte
rior acaba sempre por dominar o exterior.
Qual a causa da guerra, seja esta religiosa, poltica ou
econmica? Decerto que a crena, crena no nacionalismo,
numa ideologia ou num dogma particular. Se no tivssemos
qualquer crena mas sim boa vontade, amor e considerao entre
ns, ento no haveria guerras. Mas ns alimentamo-nos de cren
as, de ideias e de dogmas, e desse modo geramos descontenta
mento. A crise actual de uma natureza excepcional e ns, como
seres humanos, devemos, ou seguir o caminho do conflito cons
tante e das guerras contnuas que so o produto da nossa aco
diria ou descobrir as causas da guerra e voltarmos-lhes as costas.
Claro que o que causa a guerra o desejo de poder, de pres
tgio, de posio, de dinheiro; tambm a doena chamada
nacionalismo, a adorao de uma bandeira, e a doena da religio
organizada, a adorao de um dogma. Tudo isto so causas da
guerra; se ns como indivduos pertencermos a qualquer das
religies organizadas, se quisermos poder, se formos invejosos,
estamos em condies de produzir uma sociedade que resultar
em destruio. Portanto, depende de cada um de ns, e no de
lderes dos chamados homens de estado. Depende de cada um
de ns. mas parece que no percebemos isto. Se alguma vez
sentssem os de fa c to a responsabilidade dos nossos actos,
rapidamente dvamos um fim a todas as guerras, a toda essa
aterradora desgraa. Mas ns somos indiferentes. Temos trs
refeies por dia, temos os nossos empregos, as nossas contas
bancrias, grandes ou pequenas, e afirmamos; Por amor de
Deus, no nos perturbem, deixem-nos em paz! Quanto mais alto
estamos, mais segurana, estabilidade e tranquilidade queremos,
mais queremos que nos deixem cm paz, para que as coisas se
mantenham como esto; mas elas no podem manter-se como
esto, porque no h nada para se manter. Tudo se est a desin
tegrar. No queremos enfrentar estas coisas, no queremos
enfrentar o facto de sermos ns os responsveis pelas guerras.
Podemos falar sobre paz, ir a conferncias, sentar-nos em volta

172

de uma mesa e discutirmos, mas por dentro, psicologicamente,


queremos poder, posio, somos motivados pela ambio. Entramos em intrigas, somos nacionalistas, estamos presos a crenas,
a dogmas, pelos quais estamos dispostos a morrer e a destruir os
outros. Ser possvel que pessoas como voc e eu possam trazer
paz ao mundo? Para haver paz, temos de ser pacficos; viver paci
ficamente significa no criar antagonismo. A paz no um ideal.
Para mim, um ideal um simples escape, um evitar de o que ,
uma contradio de o que . Qualquer ideal impede a aco
directa sobre o que . Para existir paz, temos de amar, temos de
comear no a viver um ideal de vida mas a ver as coisas como
elas so e a actuar sobre elas para as transformar. Enquanto cada
um de ns procurar segurana psicolgica, a segurana fsica de
que precisamos alimentos, roupas e abrigo destruda.
Procuramos segurana psicolgica, que no existe; e buscamo-la, se pudermos, atravs do poder, da posio, dos ttulos
tudo isto destri a segurana fsica. Isto um facto bvio, se
olharmos para ele.
Para haver paz no mundo, para se parar com todas as guerras,
tem de haver uma revoluo no indivduo, em cada um de ns.
Revoluo econmica sem essa revoluo interior no tem signi
ficado, porque a fome o resultado de incorreces nas condies
econmicas produzidas pelos nossos estados psicolgicos pela
ambio, inveja, maldade e possessividade. Para se acabar com o
sofrimento, com a fome. com a guerra, tem de haver uma revoluo
psicolgica, e poucos de ns tm vontade de a enfrentar. Discutc-se a paz,elabora-se legislao,criam-se novas organizaes,como
as Naes Unidas, mas no chegaremos paz, porque no desis
timos da nossa posio, autoridade, dinheiro, posses, das nossas
estpidas existncias. Delegar nos outros completamente intil;
os outros no podem trazer-nos a paz. Nenhum lder nos vai dar a
paz. Nenhum governo. Nenhum exrcito, nenhum pas. Aquilo que
produz a paz a transformao interior, que conduzir aco no
exterior. A transformao interior no isolamento, no uma sepa
rao em relao aco exterior. Pelo contrrio, s pode haver
aco correcta quando h pensamento correcto, e no h pensamento
correcto quando no h autoconhecimento. Sem nos conhecermos
a ns mesmos, no h paz.
Para pormos um fim guerra exterior temos de comear por
pr um fim guerra que nos vai por dentro. Alguns de vocs

173

abanaro afirmativamente a cabea e diro Estou de acordo, e


vo l para fora fazer exactamente o mesmo que sempre fizeram
nos ltimos dez ou vinte anos. O vosso concordar meramente
verbal e no tem qualquer significado, porque as desgraas do
mundo e as guerras no vo parar devido vossa momentnea
concordncia. Elas s acabaro quando nos apercebermos do
perigo, da nossa responsabilidade, quando no deixarmos a
questo para os outros resolverem. Quando estamos conscientes
do sofrimento, da urgncia da aco imediata e do seu no
adiamento, ento ficamos transformados; a paz s chega quando
somos pacficos, quando estamos em paz com o nosso vizinho.

174

11
SOBRE O MEDO

Pergunta: Como posso libertar-me do medo, o qual influencia


todas as minhas actividades?
Krishnamurti: que que entendemos por medo? Medo de qu?
H vrios tipos de medo e no precisamos de analisar cada um deles.
Mas podemos ver que o medo surge quando a nossa compreenso do
relacionamento no completa. O relacionamento no apenas entre
pessoas mas tambm entre ns e a natureza, entre ns e aquilo que
possumos, entre ns e as ideias; se esse relacionamento no
compreendido na sua totalidade, tem de haver medo. Vida relao.
Ser estar em relao, e sem relao no h vida. Nada pode existir
em isolamento; se a mente busca o isolamento, ento surge o medo.
O medo no c uma abstraco; ele s existe em relao a alguma coisa.
A questo : Como que nos libertamos do medo? Primeiro
que tudo, aquilo que conquistado tem de voltar a ser conquis
tado mais vezes. Nenhum problema pode ser vencido de vez; ele
pode ser compreendido mas no conquistado. So dois processos
completamente diferentes, e o processo de conquista conduz a
mais confuso, a mais medo. Resistir, dominar, batalhar com um
problema ou construir uma barreira contra ele, s vai criar mais
conflito, mas se pudermos compreender o medo, entrar nele passo
a passo, explorar todo o seu contedo, ento o medo no mais
voltar, seja de que forma for.
Como j disse, o medo no uma abstraco; ele s existe
em relao a outra coisa. O que o medo? Acima de tudo, ns
temos medo de no sermos algum, de no nos tornarmos naquilo
que sonhamos. Quando h medo de no virmos a ser, de no
avanarmos, ou medo do desconhecido, da morte, poder esse
medo ser vencido pela determinao, por uma concluso, por
qualquer escolha? Claro que no. A represso, a sublimao ou
a substituio geram mais resistncia, no verdade'? Deste
modo, o medo nunca pode ser vencido atravs de qualquer forma
de disciplina ou de resistncia, liste facto tem de ser bem visto.
175

sentido c experienciado: o medo no pode ser destrudo atravs


de qualquer forma de defesa ou de resistncia, nem nos podemos
libertar do medo atravs da busca de uma resposta, ou atravs
de uma simples explicao intelectual ou verbal.
De que que temos medo? Temos medo do facto,ou de uma ideia
acerca do facto? demos medo de uma coisa tal como ela , ou, por
outro lado, temos medo daquilo que pensamos que essa coisa ?
Por exemplo, a morte. Temos medo da morte como facto, ou da ideia
de morte? O facto uma coisa e a ideia acerca do facto outra. Ser
que tenho medo da palavra morte, ou do facto em si? Porque se
tiver medo da palavra, da ideia, nunca vou compreender o facto,
nunca vou olhar para o facto, nunca vou estarem relao directa com
o facto. S quando estou em completa comunho com o facto, que
no h medo. Se no estiver em comunho com o facto, ento existe
medo, c no h comunho com o facto enquanto eu tiver uma ideia,
uma opinio, uma teoria acerca do lacto. Portanto, tenho de perceber
com clareza se tenho medo da palavra, da ideia, ou do facto. Se
eu estiver frente a frente com o facto, no h nada a compreender
acerca dele: o facto est ali, e posso lidar com ele. Se eu tiver medo
da palavra, ento tenho de compreender a palavra, penetrar em
todo o processo que diz respeito s implicaes dessa palavra.
Por exemplo, algum tem medo da solido, medo da dor da
solido. Claro que esse medo existe porque a pessoa nunca olhou
realmente para a solido, no esteve em completa comunho com
essa solido. No momento em que estamos completamente abertos
ao facto que a solido, podemos compreender o que ela . mas
afinal o que temos uma ideia, uma opinio, um conhecimento
prvio acerca do facto, e isso produz medo. O medo obviamente
o resultado de darmos um nome, de atribuirmos uma palavra, de
projectarmos um smbolo que represente o facto; isto , o medo
no independente da palavra.
Digamos que tenho uma reaco solido, isto , digo que
tenho medo de no vir a ser algum. Ser que tenho medo do
facto em si, ou ser o medo despertado porque tenho um conhe
cimento prvio do facto, conhecimento esse que a palavra, o
smbolo, a imagem? Ser possvel ter-se medo de um facto?
Quando estou diante de um facto, em comunho directa com
ele, posso olhar para ele, observ-lo; portanto, no h qualquer
medo do facto. O que causa o medo a minha dvida receosa
acerca do facto, do que o facto possa ser ou fazer.
176

a minha opinio, a minha ideia, a minha experincia, o meu


conhecimento acerca do facto que gera o medo. Enquanto houver
verbalizao do facto, dando-lhe um nome, c assim identificando-o ou condenando-o, enquanto o pensamento, como um obser
vador. julgar o facto, haver medo. O pensamento o produto
do passado, ele s pode existir atravs da verbalizao, de smbo
los, de imagens; enquanto o pensamento julgar ou traduzir o
facto, haver medo.
Portanto, a mente que cria o medo, sendo a mente o processo
de pensar. Pensamento verbalizao. No se pode pensar sem
palavras, sem smbolos, sem imagens; as imagens, que so os
preconceitos, o conhecimento prvio, os receios da mente, so pro
jectadas sobre o facto, e disso resulta o medo. S h libertao
em relao ao medo quando a mente capaz de olhar o facto sem
o traduzir, sem lhe dar um nome, sem lhe pr uma etiqueta. Isto
muito difcil, porque os sentimentos, as reaces, as ansiedades
que temos so prontamente identificados pela mente, que lhes d
um nome. O sentimento do cime identificado pela palavra
cime. Ser possvel no identificar um sentir, olhar para esse
sentir sem lhe dar um nome? E a nomeao de um sentimento
que lhe d continuidade e fora. No momento em que damos um
nome quilo a que chamamos medo, estamos a dar-lhe fora; mas
se pudermos olhar para esse sentir sem lhe atribuirmos uma pala
vra, veremos que ele se apaga. Portanto, para que possamos ficar
completamente libertos do medo essencial compreender todo
este processo de atribuio de nomes, de projeco de smbolos,
de imagens, dando nomes aos factos. Ficamos libertos do medo
apenas quando h autoconhecimento. O autoconhecimcnto o
incio da sabedoria, a qual a cessao do medo.

177

12

SOBRE O ABORRECIMENTO
E O INTERESSE
Pergunta: No me interesso por nada, mas a maioria das
pessoas est ocupada com muitos interesses. No tenho de
trabalhar. Deveria eu participar em qualquer trabalho til?
Krishnamurli: Tornar-se um trabalhador social ou um poltico
ou um religioso isso? Como no tem nada que fazer, vai
tornar-se um reformador! Se no tem nada que fazer, se est
aborrecido, por que no permanece nesse estado de aborre
cimento? Por que no ser isso? Se estivermos a sofrer, sermos o
sofrimento. No tente encontrar um caminho de sada, porque
estar-se aborrecido tem um significado imenso, se puder com
preender isso, viver com isso. Se disser Estou aborrecido, por
tanto tenho de fazer alguma coisa, est simplesmente a tentar
fugir do aborrecimento e, como a maior parte das actividades
fuga, acaba-se por provocar mais danos socialmente e de outras
maneiras. A confuso muito maior quando fugimos do que
quando somos o que somos e permanecemos com isso. A difi
culdade : como que ficamos com o problema, sem fugir dele?
Como a maioria das nossas actividades um processo de fuga,
extremamente difcil pararmos esse processo e enfrentar o
problema. Assim, fico contente se voc est realmente aborrecido
e digo-lhe: Ponto final, fique por aqui, enfrente o aborrecimento.
Por que motivo quer fazer outra coisa?
Se estamos aborrecidos, por que no ficarmos nesse estado?
O que essa coisa chamada aborrecimento? Por que que
no nos interessamos por nada? Tem de haver razes e causas
que nos fizeram indolentes: sofrimento, fugas, crenas, actividade
contnua, tudo isso embotou a mente e tornou rgido o corao.
Se consegussemos descobrir por que que estamos aborrecidos,
por que que no nos interessamos, ento seguramente resolve
ramos o problema, no verdade? Nessa altura, o interesse
acordaria e funcionaria. Se no nos interessarmos pelo facto de
estarmos aborrecidos, no podemos forar o nosso interesse numa

178

qualquer actividade, s para estarmos a fazer qualquer coisa


como um esquilo andando s voltas numa gaiola. Sei que este
o tipo de actividade em que a maior parte de ns mergulha. Mas
temos de encontrar interiormente, psicologicamente, a razo por
que estamos neste estado de completo aborrecimento; podemos
ver por que muitos de ns esto nesse estado; desgastmo-nos
emocional e mentalmente; tentmos tantas coisas, tantas sensa
es, tantos divertimentos, que nos tornmos apticos, deprimi
dos. Juntamo-nos a um grupo, fazemos tudo o que nos pedido,
e depois vamo-nos embora; entramos a seguir noutra coisa, e expe
rimentamos. Sc falhamos um psicoterapeuta, vamos a outro ou a
um sacerdote; se falharmos de novo, procuramos um mestre
espiritual, etc.; estamos sempre a procurar. Este processo de
constante esticar c abandonar cansativo, no ? Como todas as
sensaes, depressa ele insensibiliza a mente.
Ns j passmos por isso, passmos de sensao em sensao,
de excitao em excitao, at chegarmos a um ponto em que
estvamos realmente exaustos. Mas percebendo isto no vamos
mais longe; temos de descansar. Estar sossegados. Deixar a mente
ganhar fora por ela mesma; no a forar. Assim como o solo se
renova durante o Inverno, tambm a mente, quando deixada
descansar, se renova. Mas muito difcil deixar que a mente se
aquiete, deix-la em paz depois de passar por tanta coisa, j que
a mente quer sempre fazer alguma coisa. Quando se chega ao ponto
em que nos permitimos ser realmente aquilo que somos desin
teressados, maldosos, horrveis, o que quer que seja ento h a
possibilidade de lidar com o problema. O que que acontece
quando aceitamos alguma coisa, quando aceitamos aquilo que
somos? Quando aceitamos que somos o que somos, onde est o
problema? S h problema quando no aceitamos uma coisa tal
como ela , e desejamos transform-la o que no significa que
eu esteja a defender o conformismo; pelo contrrio. Sc aceitar
mos aquilo que somos, ento veremos que aquilo que nos preo
cupava, aquilo a que chammos aborrecimento, desespero, medo,
passou por uma mudana completa. Houve uma completa trans
formao da coisa que nos amedrontava.
por isso que importante, como j disse, compreender o pro
cesso. o modo de funcionamento do nosso pensamento. O autoconhecimento no pode vir de outra pessoa, de um qualquer livro,
de uma qualquer confisso, da psicologia ou de um psicanalista.

179

Tem de ser encontrado por cada um, porque o autoconhecimento


a nossa vida; sem o alargamento e o aprofundamento do conheci
mento do eu, faam os o que fizerm os alterar ou influenciar
quaisquer circunstncias exteriores ou interiores , isso ser sem
pre alimento do desespero, da dor e do sofrimento. Para irmos mais
alm das actividades egocntricas da mente temos de compreender
essas actividades; e compreend-las estarmos atentos aco no
relacionamento com as coisas, com as pessoas e com as ideias.
Nesse relacionamento, que c um espelho, comeamos a ver-nos a
ns mesmos sem qualquer justificao ou condenao; e a partir
desse vasto e profundo conhecimento dos caminhos da nossa
prpria mente possvel ir mais longe; possvel a mente aquietar-se, para que possa receber aquilo que verdadeiro.

180

13

SOBRE O DIO

Pergunta: Se for realmente honesto, tenho de admitir que me


irrita, e s vezes odeio, quase toda a gente. Isso torna a minha
existncia muito infeliz e dolorosa. Intelectualmente compreendo
que sou essa irritao, esse dio; mas no posso lutar contra isso.
Pode mostrar-me um caminho para resolver o problema?
Krishnamurti: O que queremos dizer com intelectualmente?
Quando dizemos que compreendemos algo intelectualmente, o
que queremos dizer com isso? Ser que h compreenso intelec
tual? Ou ser que a mente apenas entende as palavras, porque
esse o nosso nico modo de comunicarmos uns com os outros?
Poderemos ns compreender de facto apenas verbalmente, men
talmente? Esta a primeira coisa que temos de clarificar: se a
chamada compreenso intelectual no ser antes um impedimento
verdadeira compreenso. Claro que a compreenso integral,
no dividida, no parcial. Ou compreendo, ou no compreendo.
Dizer a mim mesmo Compreendo intelectualmente, decerto
uma barreira compreenso. E um processo parcial e portanto
no c uma compreenso real.
Assim, a questo esta: Como vou eu. que estou cheio de res
sentimento, de dio. libertar-me ou anular esse problema? Como
vou eu tratar qualquer problema? O que um problema? Certa
mente que um problema algo que nos perturba.
Estou ressentido, sinto que odeio; odeio as pessoas e isso causa-me sofrimento. E estou consciente disso. O que posso fazer?
Isso um factor muito perturbador na minha vida. O que vou
lazer? Como ver-me livre disso no momentaneamente desfazer-me disso como uma pele velha, mas libertar-me realmente de
uma vez por todas? Como vou fazer?
um problema para mim, porque me perturba. Se no tne
perturbasse no seria um problem a, no verdade? Como
me causa sofrimento, perturbao, ansiedade, e porque julgo isso
algo feio, quero ver-me livre dele. Portanto, reajo perturbao.

181

no c? Dou-lhe diferentes nomes em diferentes tempos c estados


de esprito; um dia chamo-lhe uma coisa, no outro dia chamo-Ihe outro nome, mas o desejo basicamente no vir a ser pertur
bado. No assim? Como o prazer no perturbador, eu aceito-o.
No quero libertar-mc do prazer porque no h perturbao
pelo menos por enquanto, ntas o dio e o ressentimento so fac
tores muito perturbadores na minha vida, e quero ver-mc livre
deles.
A minha preocupao no ser perturbado e tento encontrar
um modo de nunca vir a ser perturbado. Por que razo no posso
ser perturbado? Claro que tenho de ser perturbado para poder
descobrir, no verdade? Tenho de passar por tremendas crises,
agitao, ansiedade, para descobrir, no verdade? Se no for
perturbado, vou ficar adormecido c talvez seja isso o que a
maioria de ns deseja estar passivo, adormecido, longe de
qualquer perturbao, procurar isolamento, clausura, segurana.
Sc no me importar de ser perturbado de facto, e no apenas
superficialmente porque quero descobrir, ento a minha atitude
a respeito do dio, do ressentimento passa por uma mudana, no
verdade? Se no me importar de ser incomodado, ento o nome
no importante. A palavra dio no importante. Ou o
ressentimento contra pessoas tambm no importante, por
que nessa altura estou a experienciar directamente o estado a que
chamo de ressentimento sem verbalizar essa experincia.
A ira uma caracterstica muito perturbadora, assim como o
dio e o ressentimento; e poucos de ns experienciam a ira
directamente, sem a verbalizar. Se no a verbalizarmos, se no lhe
cham arm os ira, certam ente que acontece uma experincia
diferente, no assim? Visto que lhe colocamos um nome,
reduzimos uma nova experincia ou trabalhamo-la cm termos
velhos, enquanto que, se no lhe pusermos um nome, ento h uma
experincia que directamente compreendida, c essa compreenso
faz acontecer uma transformao na nossa prpria experincia.
Tomemos como exemplo a mesquinhez. A maior parte de ns,
se formos mesquinhos, no tem conscincia disso mesquinho
acerca de assuntos de dinheiro, mesquinho sobre o perdoar as
pessoas, ser simplesmente mesquinho. Estou certo de que isso
nos familiar. Mas, estando conscientes da mesquinhez, como c
que nos vamos libertar dessa caracterstica? No tornando-nos
generosos, porque esse no o ponto importante. A libertao

182

cm relao mesquinhez implica generosidade, mas no temos


de nos tornar generosos. Claro que cada um tem de ter cons
cincia do que se passa consigo. Podemos ser muito generosos
dando um grande donativo sociedade, aos amigos, mas ser
mos terrivelmente avarentos quanto a darmos uma gratificao
mais elevada a quem nos tenha servido vocs sabem o que
quero dizer com avarentos. Somos inconscientes em relao a
isso. Quando damos ateno ao assunto, o que que acontece?
Habitualmente, foramos a nossa vontade a ser generosa, ten
tamos ultrapassar a dificuldade, disciplinamo-nos a ser generosos,
etc. Mas afinal forar a vontade a ser qualquer coisa faz ainda
parte da mesquinhez em larga escala. Assim, se no fizermos
nenhuma dessas coisas e estivermos conscientes das implicaes
da mesquinhez, sem lhe atribuirmos um nome, ento veremos
que nessa altura acontece uma transformao radical.
Por favor, experimentem isto. Primeiro, temos ele ser pertur
bados, e claro que muitos de ns no gostam de ser perturba
dos. Pensamos ter encontrado um padro de vida o guia
espiritual, a crena, o que quer que seja e nele nos instalamos.
como ter um bom emprego burocrtico, nele funcionamos para
o resto da vida. Com a mesma mentalidade, abordamos as vrias
caractersticas de que nos queremos livrar. No vemos a impor
tncia de passarmos pela perturbao, de estarmos inseguros
interiormente, de no estarmos dependentes. Certamente que s
na insegurana que conseguimos descobrir, ver, compreender.
Queremos ser como algum com muito dinheiro, vivendo sem
dificuldades; essa pessoa no incomodada; ela no quer ser
incomodada.
A perturbao essencial para com preender e qualquer
tentativa para encontrar segurana uma barreira compreenso.
Quando nos queremos livrar de algo que nos perturba, isso um
obstculo. Se queremos experieneiar directamente um sentir, sem
o nomear, penso que podemos encontrar muita coisa nisso; no
h mais luta com isso, porque o experienciador e a coisa experienciada so um s, o que essencial. Se o experienciador ver
balizar o sentir, a experincia, ele separa-sc e age sobre isso; uma
tal aco artificial, ilusria. Mas se no houver verbalizao,
ento o experienciador e a coisa experienciada sero uma s
coisa. Essa integrao necessria e tem de ser radicalmente
encarada.

183

14
SOBRE A MALEDICNCIA

Pergunta: Falar dos outros tem valor como auto-revclao.


especialmente ao revelar-nos os outros. Por que no usar, de uma
forma sria, essa actividade como um meio de descobrir a
verdade? No tremo perante a palavra bisbilhotice por ela vir
sendo condenada ao longo do tempo.
Krishnamurti: Pergunto-me por que falamos dos outros. Isso
no nos d a conhecer os outros. E por que os outros teriam de se
dar a conhecer? Por que razo queremos conhecer os outros? Por
que existe este extraordinrio interesse pelos outros? Primeiro que
tudo, por que falamos dos outros? E uma forma de desassossego,
no c? Como a ansiedade, a maledicncia a indicao de uma
mente inquieta. Por que temos o desejo de interferir com os outros,
de saber o que os outros fazem ou dizem? A mente que fala mal dos
outros muito superficial, no ?; c uma mente que investiga mas
que est mal direccionada. A pessoa que faz. a pergunta parece
pensar que os outros se revelam se estivermos interessados neles
nos seus afazeres, nos seus pensamentos, nas suas opinies. Mas
ser que podemos conhecer os outros se no nos conhecermos a ns
prprios? Ser que podemos julgar os outros, se no conhecermos
o modo como pensamos, como agiinos, como nos comportamos?
Qual a razo desse enorme interesse a respeito dos outros? No ser
isso de facto uma fuga, esse desejo de saber o que os outros pensam,
sentem e dizem. No oferece isso uma fuga a ns prprios? No
haver nisso tambm o desejo de interferir nas vidas dos outros?
No ser a nossa vida j suficientemente difcil, complexa, dolo
rosa, para nos envolvermos e interferirmos com as dos outros?
Haver tempo para pensar nos outros dessa maneira maledicentc,
cruel c feia? Por que fazemos isso? Sabemos que toda a gente faz
isso. Praticamente toda a gente fala dos outros. Porqu'?
Penso que. primeiro que tudo, falamos dos outros porque no
estamos suficientemente interessados no processo do nosso
prprio pensamento e da nossa prpria aco. Queremos ver o

184

que os outros fazem e, para o colocar simpaticamente, talvez


imit-los. Geralmente, quando bisbilhotamos para condenar os
outros mas, vendo isso de uma perspectiva diferente, trata-se
talvez de querermos imitar os outros. Por que queremos imitar
os outros? No indicar isso uma grande frivolidade da nossa
parte? a mente pobre que quer excitao, c vai para o exterior
de si procurar isso. Por outras palavras, a maledicncia uma
forma de sensao, na qual estamos viciados. Pode ser uma esp
cie diferente de sensao, mas h sempre esse desejo de encontrar
excitao, distraco. Se entrarmos bem a fundo nesta questo,
acabamos por regressar a ns mesmos, o que mostra que somos
muito superficiais ao procurarmos excitao no exterior falando
acerca dos outros. Reparemos em ns da prxima vez que falar
mos de algum; se estivermos atentos, isso indicar-nos- um
amontoado terrvel de coisas sobre ns. No escondamos isso afir
mando que estamos a querer conhecer os outros. Tudo isso indica
inquietude, um sentido de excitao, frivolidade, falsidade e um
grande interesse por pessoas que no tm nada a ver com o que
fazemos.
O prximo problema : como parar a maledicncia? E esta
a prxima questo, no ? Quando nos apercebemos de que
estamos a falar dos outros, como vamos parar de fazer isso? Sc
isso se tornou um hbito, uma coisa feia que no cessa dia aps
dia, como vamos parar? Ser que esta questo se pe? Quando
sabemos que estamos a falar mal de algum, quando estamos
cientes disso, cientes de todas as suas implicaes, ento dize
mos para ns mesmos Como vou eu parar isso? No momento
em que nos apercebemos de que estamos a falar dos outros, no
far isso apagar naturalmente a maledicncia? O como no se
coloca de todo. O como s surge quando no nos apercebe
mos; e a maledicncia indica falta de apercebimento. Que cada
um experimente fazer isso da prxima vez que fale dos outros;
e repare-se ento como rapidamente, como imediatamente para
mos a maledicncia, por estarmos atentos ao que estamos a
dizer, atentos ao facto de que a nossa lngua est a fugir connosco.
No precisa fora de vontade para parar isso. Tudo o que
preciso estar-se atento, estar-se consciente do que se est
dizendo c das suas implicaes. No temos de condenar ou
justificar a maledicncia. Estejamos atentos a isso, e veremos a
rapidez, com que paramos o acto; porque essa ateno vai revelar-

185

-nos os nossos padres dc aco, o nosso comportamento, o nosso


padro de pensamento; nessa revelao, cada um se descobre a
si mesmo, o que de longe muito mais importante do que falar
dos outros, sobre o que eles fazem, pensam ou como se com
portam .
Muitos de ns lem jornais dirios, jornais que esto cheios de
maledicncia, de maledicncias globais. Tudo isso uma fuga a
ns mesmos, fuga nossa mediocridade, nossa fealdade interior.
Pensamos que atravs do interesse superficial por acontecimentos
mundanos nos tornamos mais e mais sbios, mais capazes de lidar
com as nossas prprias vidas. Todos estes caminhos so segura
mente para fugirmos a ns mesmos, no verdade? Somos to
vazios, to superficiais, temos tanto medo de ns mesmos. Somos
to pobres interiormente, que a maledicncia actua como uma for
ma de entretenimento enriquecedor, uma forma de nos evadirmos
de ns mesmos. Tentamos preencher esse vazio com conhecimen
tos, rituais, bisbilhotice, com encontros em grupo com inume
rveis meios de fuga; assim, a fuga c que importante, e no a
compreenso dc o que . A compreenso de o que exige ateno;
saber que estamos vazios, que sofremos, isso necessita de grande
ateno, e no dc fugas; mas muitos de ns preferem esses escapes,
porque eles so mais agradveis, mais estimulantes. Quando nos
conhecemos tal como somos muito difcil lidarmos connosco;
este um dos problemas com que nos deparamos. No sabemos o
que fazer. Quando sei que estou vazio, que sofro, que estou ma
goado, no sei o que fazer, no sei lidar com isso. Por conseguinte,
camos em toda a espcie de fugas.
A questo O que fazer?. Claro que no podemos fugir;
porque isso muito absurdo e imaturo. Mas quando nos confron
tamos com aquilo que somos, que fazemos? Primeiro, ser pos
svel no rejeitar ou justificar isso. mas permanecer com isso que
ns somos? o qual extremamente rduo, porque a mente
procura explicaes, condenaes, identificaes. Se ela no fizer
nenhuma destas coisas e permanecer com o que somos, ento
como aceitar uma qualquer outra coisa. Se eu aceitar que sou
escuro de pele, no h problema; mas se eu desejar mudar a pele
para um tom mais claro, ento levanta-se um problema. E muito
difcil aceitar o que : s possvel aceit-lo quando no h
fuga; a condenao c a justificao so formas de fuga. Portanto,
quando compreendemos a totalidade do processo que diz respeito
186

ao acto de falar dos outros e vemos o absurdo disso, a crueldade


e todas as coisas nisso envolvidas, ento acabamos por ficar com
o que somos; e habitualmente abordamos sempre o que somos,
ou destruindo-o ou transformando-o em outra coisa qualquer. Se
no fizermos qualquer destas coisas e nos aproximarmos com a
inteno de haver uma compreenso, de estarmos completamente
com isso, ento descobriremos que deixou de existir aquilo que
recevamos. Ento, h a possibilidade de o que se transformar.

187

15

SOBRE O CRITICISMO

Pergunta: Que papel tem a crtica no relacionamento? Qual


a diferena entre crtica destrutiva e crtica construtiva?
Krishnamurti: Antes de tudo, por que criticamos? Ser com o
objectivo de compreender? Ou ser um simples processo de cen
surar os outros? Se eu criticar algum, ser que fico a compreender
essa pessoa? Ser que a compreenso acontece atravs do julga
mento? Se eu quero compreender, no superficialmente mas
profundamente, a totalidade do significado da minha relao com
algum, ser que tenho de comear por criticar o outro? Ou ser que
estou consciente da relao entre ns, observando silenciosamente
a relao no projectando as minhas opinies, crticas, juzos,
identificaes, condenaes, observando em silncio o que est a
acontecer? E se eu no criticar, o que acontecer? Estou pronto para
ir dormir descansadamente, no verdade? O que no significa que
no v dormir descansadamente algum que esteja a censurar
outras pessoas. Censurar os outros talvez se tenha tornado um
hbito, e ns somos postos a dormir atravs do hbito. Ser poss
vel acontecer uma mais vasta e profunda compreenso do relacio
namento quando criticamos? No interessa se a crtica construtiva
ou destrutiva isso seguramente irrelevante. Portanto, a questo
: Que estado da mente e do corao necessrio para com
preender o relacionamento? Como o processo de compreenso?
Como que compreendemos determinada coisa? Como que
compreendemos o nosso filho, se que estamos interessados no
nosso filho? Observamos, no verdade? Olhamos para ele quando
brinca, estudamo-lo nos seus diversos estados de esprito; no pro
jectamos sobre ele a nossa opinio. No lhe dizemos que ele tem
de fazer isto ou aquilo. Estamos em permanente observao, acti
vamente atentos. Talvez ento comecemos a compreender o nosso
filho. Se estivermos constantemente a critic-lo ou a inject-lo com
a nossa personalidade, idiossincrasias e opinies, decidindo o modo
como ele deve ou no ser, obviamente que estamos a criar uma
188

barreira nesse relacionamento. Infelizmente, a maioria de ns


critica com a inteno de moldar, de interferir; isso d-nos uma
certa dose de prazer, uma certa gratificao, moldar algo seja a
relao com o marido, com o filho, ou com quem quer que seja.
Sentimos poder, somos o chefe, e nisso h uma enorme gratificao
psicolgica. Claro que atravs de todo este processo no h
nenhuma compreenso do relacionamento. H apenas imposio
ou desejo de moldar o outro de acordo com o padro da nossa
idiossincrasia, do nosso desejo, do nosso querer. Tudo isto impede
a compreenso do relacionamento, no assim?
Depois h a autocrtica. Ser crtico consigo mesmo, condenar-se ou justificar-se ser que isso traz a compreenso de si
mesmo? Quando comeo a criticar-me, no ser que limito o pro
cesso de compreenso, de investigao? Ser que a introspeco,
sendo uma forma de autocrtica, revela o eu? O que faz com que
o eu se revele? Estar constantemente a analisar, a ter receios, a
ser crtico certamente que isso no ajuda na descoberta. O que
faz com que o eu se revele, e possamos comear a compreend-lo, c a permanente observao do eu sem qualquer condenao
ou identificao. Tem de haver uma certa espontaneidade; no se
pode estar constantemente a analisar o eu, a disciplin-lo, a mol
d-lo. Essa espontaneidade essencial para que possamos com
preender. Sc eu simplesmente limito, controlo, condeno, ento
coloco um ponto final no movimento do pensamento e do sentir,
no verdade? E no movimento do pensamento e do sentir que
eu posso descobrir no atravs do simples controle. Quando
descobrimos, ento importante saber o que fazer sobre isso. Se eu
actuar de acordo com uma ideia, com uma norma padro, com um
ideal, ento foro o eu a entrar num determinado padro. Nisso
no h nenhuma compreenso, no se consegue ir alm do eu.
Se se observar o eu sem qualquer condenao ou identificao,
ento ser possvel ir mais alm dele. E por isso que todo este
processo de aproximao a um ideal to absolutamente errado. Os
ideais so deuses feitos em casa, e conformarmo-nos a uma
imagem, projectada por ns, no seguramente um acto de
libertao.
Assim, s pode haver compreenso quando a mente est atenta
silenciosamente, observando o que difcil, porque temos prazer
em estarmos activos, em no estarmos parados, em sermos crti
cos, em condenar, em justificar. Esta a estrutura completa do nosso
189

ser; e atravs da cortina de ideias, preconceitos, pontos de vista,


experincias, memrias, tentamos compreender. Ser possvel
libertarmo-nos de todos os filtros e assim compreender directa
mente? E certo que fazemos isto quando o problema muito intenso;
no passamos atravs de todos os mtodos fazemos uma apro
ximao direeta. A compreenso de uma relao acontece apenas
quando o processo de autocrtica compreendido e a mente est
aquietada. Sc algum me escutar e tentar acompanhar, sem muito
esforo, aquilo que quero transmitir, ento h a possibilidade de nos
compreendermos um ao outro. Mas se essa pessoa estiver sempre a
criticar, a emitir as suas opinies, a falar daquilo que leu nos livros,
ou do que algum afirmou, ento ns dois no estamos em relao,
porque h um filtro entre ns. Se ns os dois tentarmos desvendar
os vrios aspectos do problema, que fazem parte do prprio pro
blema, se ns dois queremos ir ao fundo do problema, para encon
trarmos a sua verdade, para descobrirmos aquilo que ele ento,
ns estamos em relao. A nossa mente estar, ao mesmo tempo.cm
alerta c passiva, olhando para ver onde est a verdade da questo.
Portanto, a nossa mente tem de ser extraordinariamente rpida, no
ancorada em qualquer ideia ou ideal, a qualquer juzo ou opinio que
consolidmos atravs das nossas experincias pessoais. A com
preenso d-se certamente quando existe a flexibilidade e a rapidez
de uma mente que est passivamente atenta. Ento, ela capaz, de
receber, de ser sensvel. A mente no sensvel quando est cheia
de ideias, preconceitos, opinies, sejam estas a f avor ou contra o que
quer que seja.
Para compreendermos uma relao, tem de haver uma ateno
passiva a qual no destri a relao. Pelo contrrio, essa aten
o torna a relao mais viva, com mais significado. H ento
nessa relao a possibilidade de uma afeio real; h uma vivaci
dade, uma intimidade que no mero sentimento ou sensao. Se
assim nos aproximarmos ou estivermos na relao com tudo, en
to os nossos problemas sero facilmente resolvidos os proble
mas que tm a ver com propriedade, com posse, porque somos
aquilo que possumos. O homem que possui dinheiro esse
dinheiro. O homem que se identifica com a sua propriedade a
propriedade ou a casa ou a moblia. Do mesmo modo se passa com
ideias ou com pessoas; quando h possessividade, no h nenhum
relacionamento. Muitas pessoas possuem coisas porque no tm
mais nada se no tiverem coisas. Somos conchas vazias sc no
190

tivermos coisas, se no enchermos a nossa vida com moblia,


msica, conhecimentos, com isto ou com aquilo. H cada concha
faz muito barulho, e a esse barulho chamamos viver; e com isso nos
satisfazemos. Quando h uma rotura, uma separao, ento surge
o sofrimento porque de repente descobrimos aquilo que realmente
somos uma concha vazia, sem muito sentido. Temos de estar
atentos a todo o contedo da relao, e isso aco; a partir dessa
aco h a possibilidade de uma verdadeira relao, h a pos
sibilidade de descobrirmos a grande profundidade da relao, o seu
grande significado, h a possibilidade de conhecermos o Amor.

16
SOBRE A CRENA EM DEUS

Pergunta: Acreditarem Deus tem sido um poderoso incentivo


para melhorar a vida. O senhor rejeita Deus. porqu? Por que
no tenta restabelecer a f do homem na ideia de Deus?
Krishnamurti: Olhemos para o problema de um modo aberto
e inteligente. Eu no rejeito Deus isso seria dem asiado
estpido. S o homem que no conhece a realidade utiliza
palavras sem significado. Aquele que diz, que sabe, no sabe;
aquele que experiencia a realidade a todo o momento no tem
meios para comunicar essa realidade.
A crena a negao da Verdade; a crena impede a Verdade;
acreditar em Deus no encontrar Deus. Nem o crente nem o no-crente encontram Deus; porque a Verdade o desconhecido, e
acreditar ou no no desconhecido uma simples projeco pessoal
e portanto no real. Sei que voc crente, e sei tambm que isso
tem pouco significado na sua vida. H muita gente crente; milhes
acreditam cm Deus c nisso obtm consolo. Primeiro que tudo, por
que crente? crente porque isso lhe d satisfao, consolo,
esperana e, como voc afirma, d significado vida. De facto, o
seu acreditar tem muito pouco significado, porque acredita e
explora os outros, acredita e mata, acredita num Deus universal
e aceita que os homens se matem uns aos outros. O homem rico
tambm acredita em Deus, ele explora sem piedade, acumula
riqueza, e depois constri um templo ou torna-se filantropo.
Os homens que largaram a bomba atmica cm Hiroshima
disseram que Deus estava com eles; aqueles que voaram de
Inglaterra para destruir a Alemanha afirmavam que Deus era o
seu co-piloto. Os ditadores, os primeiros-ministros, os generais,
os presidentes, todos eles falam de Deus, tm imensa f em Deus.
E estaro eles a fazer o que deviam fazer, construindo uma vida
melhor para os seres humanos? As pessoas que afirmam acreditar
em Deus j destruram metade do mundo, e este planeta est uma
completa desgraa. Atravs da intolerncia religiosa criam-se

192

divises entre os povos, os que acreditam e os que no acreditam,


o que conduz a guerras religiosas. Isso demonstra como as nossas
mentes esteio extraordinariamente politizadas.
Ser que acreditarem Deus um poderoso incentivo paia uma
vida melhor? Por que queremos ns um incentivo para viver
melhor? Claro que esse incentivo deve ser o nosso prprio desejo
de viver com higiene e com simplicidade, no assim? Se
procuramos um incentivo, porque no estamos interessados em
tornar a vida melhor para todos, estamos apenas interessados no
nosso incentivo, que diferente do de outra pessoa e acabaremos
por lutar por causa de um incentivo. Se vivermos em paz uns com
os outros, no porque acreditamos em Deus mas porque somos
seres humanos, ento partilharemos todos os meios de produo
com o objectivo de produzir coisas para toda agente. Devido falta
de inteligncia, aceitamos a ideia de uma superinteligcncia a que
chamamos Deus; mas esse Deus no nos vai proporcionar uma
vida melhor. O que conduz a uma vida melhor a inteligncia; e
no pode existir inteligncia se houver crena, se houver divises
sociais, se os meios de produo estiverem nas mos de poucos
indivduos, se existirem naes isoladas e governos soberanos.
Tudo isto indica falta de inteligncia e a falta de inteligncia que
est a impedir uma vida melhor, e no a descrena em Deus.
Todos ns acreditamos de modos diferentes, mas a crena no
tem qualquer realidade. A realidade aquilo que cada um , o que
cada um faz, pensa, e acreditar em Deus um mero escape para a
nossa montona, estpida e cruel existncia. Mais, a crena
invariavelmente divide as pessoas: h o hindu, o budista, o cristo,
o comunista, o socialista, o capitalista, e tudo o resto. A crena e a
ideia dividem; nunca levam as pessoas a estarem unidas. Algu
mas pessoas podem juntar-se e formar um grupo; mas esse grupo
acaba por se opor a outro grupo. Ideias e crenas nunca so uni
ficadoras; pelo contrrio, elas so separativas, desintegradoras e
destrutivas. Portanto, a crena em Deus est de facto a espalhar a
infelicidade no mundo; embora essa crena nos traga consolo
momentneo, ela na realidade trouxe mais sofrimento e destrui
o na forma de guerras, fome, diviso de classes e a impiedosa
aco de indivduos que se puseram parte. Assim, a crena no
tem validade alguma. Se acreditssemos realmente em Deus, se
isso fosse uma experincia real para ns, ento haveria um sorriso
na nossa face; e no destruiramos os outros seres humanos.

193

O que a Realidade? O que Deus? Deus no a palavra, a


palavra no a realidade. Para conhecer isso que imensurvel,que
no est no tempo, a mente tem de estar liberta do tempo, quer dizer,
a mente tem de se libertar de todo o pensamento, de todas as ideias
acerca de Deus. O que sabemos ns sobre Deus ou a Verdade? No
sabemos realmente nada sobre essa Realidade. Tudo o que
conhecemos so palavras, so experincias de outros ou alguns
momentos de experincias pessoais. Claro que isso no nos d a
conhecer Deus, no a Verdade, isso no est para alm do tempo.
Para se conhecer isso que est para alm do tempo, temos de
compreender o processo do tempo, tempo sendo pensamento,
sendo o processo de vir a ser, sendo acumulao de conheci
mentos. Isso tudo o que est por detrs da mente; a mente, em
si, esse fundo fbackgm und), o consciente e o inconsciente,
o colectivo e o individual. Assim, a mente tem de estar livre do
conhecido, isto , ela tem de estar completamente cm silncio, no
forada ao silncio. A mente que atinge o silncio como um
resultado, como o produto de determinada aco, prtica ou
disciplina, no uma mente cm silncio. A mente que forada,
controlada, moldada, posta dentro de limites e mantida quieta, no
uma mente em paz. Podemos ter sucesso por algum tempo em
forar a mente a ser superficialmente silenciosa, mas tal mente no
uma mente serena. A serenidade s acontece quando compre
endemos todo o processo do pensamento, porque compreender esse
processo acabar com ele, e na cessao do processo do pensa
mento est o comeo do silncio.
S quando a mente est completamente em silncio, no
apenas a um nvel superficial mas a um nvel profundo da
conscincia s ento o desconhecido pode manifestar-se.
O desconhecido no algo para ser experimentado pela mente;
apenas o silncio, e s o silncio pode ser experienciado. Se a
mente experimenta o que quer que seja que no o silncio, por
que est simplesmente a projectar os seus prprios desejos, e
uma tal mente no est cm silncio; enquanto a mente no esti
ver em silncio, enquanto o pensamento sob qualquer forma, cons
ciente ou inconsciente, estiver em movimento, no poder haver
silncio. Silncio libertao do passado, dos conhecimentos,
de memrias conscientes e inconscientes; quando a mente est
em completo silncio, no em funcionamento, quando h siln
cio que no produto do esforo, ento o Intcmporal, o Eterno

194

d-se a mostrar. Esse estado no um estado para lembrar


no h qualquer entidade a record-lo, a experiment-lo.
Portanto, Deus, a Verdade, chamemos-lhe o que quisermos,
algo que se manifesta a todo o momento, e isso s acontece num
estado de liberdade e de espontaneidade, no quando a mente
disciplinada de acordo com um padro. Deus no uma coisa da
mente, no vem atravs da autoprojeco; s acontece quando
h virtude, que liberdade. Virtude enfrentar o facto de o que
, e enfrentar o facto gera um estado de bno. Quando a mente
est nesse estado de profunda alegria, em paz, sem qualquer
m ovimento, sem a projeco consciente ou inconsciente do
pensamento s ento o Eterno se manifesta.

195

17

SOBRE A MEMRIA

Pergunta: A memria, afirma o senhor, uma experincia


incompleta. Tenho a recordao e uma impresso muito viva das
suas anteriores palestras. Em que sentido a memria uma
experincia incompleta? Por favor, explique-me esta ideia com
todos os detalhes.
Krishnamurti: O que queremos dizer com memria? Vamos
escola e ficamos cheios de factos, de conhecimento tcnico. Se voc
engenheiro, usa a memria que tem a ver com conhecimento
tcnico para poder construir uma ponte. Essa memria factual. H
tambm a memria psicolgica. Se voc me disse alguma coisa,
agradvel ou desagradvel, eu guardo isso; quando da prxima vez
nos encontrarmos, estarei a encontrar-me consigo usando essa
memria, a memria do que voc afirmou ou no afirmou. H dois
aspectos na memria, o psicolgico e o factual. Os dois esto rela
cionados um com o outro, e por conseguinte difcil ver a linha que
os separa. Sabemos que a memria factual essencial como meio de
subsistncia, mas ser a memria psicolgica essencial? Qual c o
factor que faz reter a memria psicolgica1? O que nos faz lembrar
psicologicamente de um insulto ou de um louvor? Porque ser que
guardamos certas memrias e rejeitamos outras? Claro que guar
damos as memrias que nos so agradveis e evitamos as que nos so
desagradveis. Se observarmos, veremos que as memrias dolorosas
so postas de lado mais rapidamente do que as que so agradveis.
A mente memria, a qualquer nvel, tenha o nome que tiver; a mente
o produto do passado, est baseada no passado, o qual memria,
um estado condicionado. E com essa memria que nos encontramos
com a vida, que nos encontramos com um novo desafio. O desafio
sempre novo e a nossa resposta sempre velha, porque ela o resul
tado do passado. Portanto, experienciar sem memria um estado,
e experienciar com memria outro. Isto , h um desafio, que
sempre novo: abordo-o com a resposta, com o condicionamento
velho. E o que acontece? Recebo o novo, e no o compreendo; e o
196

experienciar do novo c condicionado pelo passado. Por conseguinte,


h uma compreenso parcial do novo, no h nunca compreenso
completa. S quando h compreenso completa de alguma coisa
que no fica qualquer cicatriz da memria.
Quando h um desafio, que sempre novo, encontramo-nos
com ele usando a resposta do passado. A resposta velha condi
ciona o novo e portanto retorce-o, influencia-o, no havendo com
preenso completa do novo, e assim o novo absorvido pelo
velho, com o velho a ficar mais forte. Isto pode parecer abstrac
to mas no difcil se entrarmos um pouco nele com cuidado.
A situao no mundo, nos dias que correm, exige uma nova abor
dagem, um novo modo de enfrentar o problema mundial, que
sempre novo. Somos incapazes de nos aproximarmos desse pro
blema vendo-o como novo porque nos aproximamos com as nos
sas mentes condicionadas, com preconceitos nacionais, regionais,
familiares e religiosos. As nossas experincias anteriores actuam
como barreira compreenso do novo desafio, e assim continua
mos a cultivar e a fortalecer a memria, o que nos leva a no com
preender o novo, a no nos encontrarmos completamente com o
desafio. S quando nos encontramos com o desafio como se fosse
a primeira vez, a fresco, sem passado, que esse desafio nos
entrega os seus frutos, as suas riquezas.
O senhor afirma: Tenho a recordao e uma impresso intensa
das suas palestras anteriores. Em que sentido c isso uma expe
rincia incompleta? E bvio que uma experincia incompleta
se for uma mera impresso, uma memria. Se voc entendeu o que
foi dito, se viu a verdade disso, essa verdade no uma memria.
A verdade no uma memria, porque ela sempre nova, e est
constantemente a transformar-se a si prpria. Voc tem uma
memria da palestra anterior. Porqu? Porque est a usar a pales
tra anterior como guia, porque no a compreendeu de todo. Quer
voltar a isso e, inconsciente ou conscientemente, essa memria vai
sendo mantida. Se compreendemos alguma coisa totalmente, isto
. se vemos a verdade de algo na sua totalidade, sabemos que no
fica qualquer memria. A nossa educao consiste em cultivar a
memria, em fortalecer a memria. As prticas e rituais religio
sos, a leitura e os conhecimentos, tudo isso refora a memria.
O que queremos dizer com memria? Por que nos prendemos
memria? No sei se j repararam que medida que envelhe
cemos olhamos mais para trs, para o passado, para as suas ale197

grias, mgoas, prazeres; quando se jovem, olha-se para o futuro.


Por que fazemos isso? Por que que a memria se tornou to im
portante? Pela simples e bvia razo de que no sabemos viver inte
gralmente. completamente no presente. Usamos o presente como
um meio para chegar ao futuro, e desse modo o presente perde o
seu significado. No somos capazes de viver no presente porque
usamos o presente como uma passagem para o futuro. Uma vez
que quero ser diferente do que sou agora, nunca h uma compreen
so completa de mim mesmo: e conhecer-me, conhecer aquilo que
sou exactamente agora no requer a presena da memria. Pelo
contrrio, a memria uma barreira compreenso de o que .
No sei se j repararam que um novo pensamento, um novo sentir
s chega quando a mente no est aprisionada na rede da memria.
Quando h um intervalo entre dois pensamentos, entre duas mem
rias, quando esse intervalo mantido, ento a partir desse intervalo
surge um novo estado de ser, o qual no memria. Temos mem
rias e cultivamos a memria como sendo um meio de continuidade.
O eu e o meu tornam-se muito importantes enquanto existir
a prtica da memria, c como muitos de ns somos feitos de eu
e de meu, a memria acaba por ser uma parte muito importante
das nossas vidas. Se no tivssemos memria, as nossas posses,
a famlia, as ideias no seriam to importantes; assim, ao fortale
cermos o eu e o meu, estamos a cultivar a memria. Se obser
varmos, veremos que h um intervalo entre dois pensamentos,
entre duas emoes. Nesse intervalo, que no produto da mem
ria, h uma extraordinria liberdade em relao ao eu e ao
meu, e esse intervalo no tem tempo.
Olhemos agora o problema de forma diferente. Claro que
a memria tempo, no verdade? A memria gera o ontem, o
hoje e o amanh. A memria do ontem condiciona o hoje e por
tanto molda o amanh. Isto c. o passado, atravs do presente, cria
o futuro. H um processo temporal em aco, que o querermos
vir a ser diferentes do que somos agora. Memria tempo, e
atravs do tempo temos esperana de atingir um certo resultado.
Sou um empregado hoje, mas, com tempo e oportunidade, virei
a tornar-mc o gerente ou o proprietrio. Portanto, preciso de
tempo e com a mesma mentalidade digo: Hei-de atingir a
Verdade, hei-de chegar a Deus. Preciso de tempo para atingir,
o que quer dizer que tenho de cultivar a memria, fortalec-la
atravs da prtica, da disciplina, para vir a ser algum, para me
198

realizar, para ganhar, sendo tudo isto a continuao do tempo.


Atravs do tempo esperamos chegar ao Intemporal; atravs do
tempo esperamos atingir o Eterno. Podemos chegar a isso? Ser
que podemos apanhar o Eterno na rede do tempo, atravs da
memria, que tempo? O Intemporal s pode acontecer quando
a memria, que o eu e o meu, cessar. Se conseguirmos
ver a verdade disto de que atravs do tempo o Intemporal no
pode ser compreendido ou recebido , ento podemos entrar
no problema da memria. A memria que tem a ver com coisas
tcnicas essencial; mas a memria psicolgica, que mantm o
eu e o meu, que concede identificao c autocontinuidadc,
totalmente prejudicial vida e realidade. Quando vemos a
verdade disto, o falso extingue-se, no havendo portanto reteno
psicolgica da experincia passada.
Quando olhamos um maravilhoso pr do Sol, uma bela rvore
no campo e ela nos atrai o olhar, h uma satisfao completa,
infragmentvel; mas depois voltamos a essa satisfao com o
desejo de passar de novo por ela. O que acontece quando dese
jamos voltar a esse realidade? J no h satisfao porque a
memria do pr do Sol de ontem que agora nos faz voltar atrs,
que nos empurra, que nos exige essa satisfao. Ontem, no
havia memria, apenas uma apreciao espontnea, uma res
posta directa; hoje, estamos desejosos de recapturar a experin
cia de ontem. Isto , a memria intervm entre ns e o pr do
Sol; assim, no h fruio, no h maravilhamento, no h be
leza plena. Por exemplo, lemos um amigo, ele ontem disse-nos
algo, um insulto ou um elogio, e ns retemos isso na memria;
com essa memria encontramo-nos hoje com esse amigo. Mas
no estamos realmente a encontrar-nos com ele carregamos
connosco a memria de ontem, que intervm. Assim vamos vi
vendo, rodeando-nos a ns prprios e s nossas aces com a
memria e portanto no h nada de novo, no h nada de belo.
por isso que a memria torna a vida fastidiosa, desinteressante
e vazia. Vivemos uns contra os outros porque o eu c o meu
so fortalecidos pela memria. A memria forma-se atravs da
aco no presente: damos vida memria atravs do presente,
mas quando no damos vida memria, ela desaparece. A me
mria ligada a factos e a coisas tcnicas obviamente neces
sria, mas a memria, como reteno psicolgica, prejudica a
compreenso da vida, prejudica a comunho com os outros.

18

SUBMETER-SE A

O QUE

Pergunta: Qual a diferena entre a rendio vontade de


Deus e aquilo de que o senhor fala quando se refere aceitao
de o que "!
Krishnamurti: Certamente que h uma grande diferena, no
verdade? A rendio vontade de Deus implica que partida
j conhecemos a vontade de Deus. Ningum se rende a algo que
no conhece. Se conhecermos a Realidade, no podemos render-nos a ela; deixamos de existir; no h rendio a algo que nos
transcende. Se nos rendemos a algo supremo, ento essa coisa
uma projeco de ns, j que a Verdade no pode ser conhecida
atravs do conhecido. Ela s se mostra quando o conhecido deixa
de existir. O conhecido uma criao da mente porque o pensa
mento o resultado do conhecido, do passado, e o pensamento
apenas pode gerar aquilo que conhece; portanto, aquilo que o
pensamento conhece no eterno. E por isso, quando nos ren
demos vontade de Deus, estamos a render-nos s nossas pr
prias projeces; isso pode ser gratificante, confortante mas no
verdadeiro.
Compreender o que exige um processo diferente talvez,
a palavra processo no seja adequada, mas o que quero di/.er
isto: compreender o que muito mais difcil porque requer mais
inteligncia, mais observao, do que meramente aceitar ou entre garmo-nos a uma ideia. Compreender o que no exige esforo;
esforo distraco. Para compreendermos algo, para compreen
dermos o que , no podemos estar distrados, no verdade?
Se eu quiser compreender o que algum diz, no posso estar a
ouvir msica ou barulho feito por pessoas volta, tenho de dar
toda a minha ateno ao que est a ser dito. E extraordinariamente
difcil e rduo estar-se atento ao que , porque o nosso prprio
pensamento se tornou uma distraco. No queremos compreen
der o que . Olhamos para o que atravs dos culos do precon
ceito, da condenao ou da identificao, e muito trabalhoso
200

remover esses culos c olhar directamente o que . Claro que o


que um facto, a verdade, e tudo o mais um escape, no
assim? Para se compreender o que o conflito da dualidade
tem de terminar, porque a resposta negativa relativa ao tornar
uma coisa diferente daquilo que ela d, a negao da compreen
so do que . Se eu quero entender a arrogncia, no cievo dirigir-me para o oposto, no devo ser distrado pelo esforo de mudar
ou at mesmo pelo esforo de tentar compreender o que . Se
sou arrogante, o que acontece? Se no puser um nome a essa
arrogncia, ela cessa: o que quer dizer que no prprio problema
reside a resposta, e no fora dele.
No uma questo de aceitar o que ; no se aceita o que ;
no temos de aceitar que somos escuros ou claros de pele. porque
isso um facto; s quando tentamos tornar-nos em outra coisa,
que h aceitao. No momento em que reconhecemos o facto,
cie deixa de ter qualquer significado; mas a mente, que treina
da para pensar cm termos de passado ou de futuro, que treinada
para fugir cm vrias direces, c incapaz de compreender o que .
Sem compreendermos o que d, no somos capazes de encontrar
o que verdadeiro, e sem essa compreenso a vida no tem
qualquer sentido; a vida assim uma constante batalha, enquanto
a dor e o sofrimento continuam. Aquilo que verdadeiro s pode
ser compreendido atravs da compreenso de o que . Ele no
pode ser com preendido se houver qualquer condenao ou
identificao. A mente que est sempre a condenar ou a identi
ficar no est apta a compreender; ela s pode compreender
aquilo dentro do qual est presa. A compreenso de o que d, o
estar-se atento a o que revela nveis muito profundos, nos quais
residem a Realidade, a Felicidade e a Alegria.

201

19
SOBRE A PRECE E A MEDITAO

Pergunta: No ser o desejo expresso na prece um caminho


para Deus?
Krishnamurti: Antes de tudo, vamos examinar os problemas
contidos nesta questo. Nela esto implicadas a prece, a concen
trao e a meditao. O que queremos dizer com prece?
Primeiro, na prece h um pedido, uma splica dirigida quilo a
que chamamos Deus, Verdade. Cada um pede, requer, implora,
procura orientao de algum a que chama Deus; portanto, a
abordagem a de algum procura de recom pensa ou de
gratificao. Estamos em apuros, nacional ou individualmente, e
rezamos por uma orientao; ou estamos confusos, e imploramos
por clarificao, por ajuda a algum a quem chamamos Deus.
Nisto est implcito que esse Deus, seja o que esse Deus for
no vamos discutir isso por agora vai limpar toda a con
fuso que ns crimos. Afinal, fomos ns que germos a confu
so, a infelicidade, o caos, a terrvel tirania, a falta de amor, e
queremos que esse a quem chamamos Deus venha limpar tudo
isso. Por outras palavras, queremos que a nossa confuso, infe
licidade, sofrimento, conflito, sejam extintos por outro algum;
pedimos a outro que nos traga luz e felicidade.
Mas quando rezamos, quando imploramos, quando pedimos
qualquer coisa, isso geralmente concretiza-se. Quando pedimos, re
cebemos; mas o que se recebe no criar ordem, porque o que
se recebe no traz clareza, compreenso. Isso apenas satisfaz, con
cede gratificao mas no cria compreenso, porque quando se
pede, recebe-se aquilo que se projecta. Como pode a Verdade,
Deus, responder nossa exigncia privada? Poder o Imensurvel,
o Indizvel estar preocupado com os nossos pequenos problemas,
inlelicidades, confuses, que ns prprios criamos? Assim, o que
que responde? Claro que o Imensurvel no pode responder
quilo que limitado, ao superficial, pequenez. Mas, o que que
responde? No momento de rezarmos estamos mesmo em silncio.
202

num estado de receptividade; enteio o nosso subconsciente produz


uma luz momentnea. Queremos algo, ansiamos por algo e nesse
momento de desejo, de servil implorao, estamos muito recep
tivos; a nossa mente activa e consciente est relativamente serena
e assim o inconsciente projecta-se a si mesmo, c conseguimos uma
resposta. No seguramente uma resposta vinda da Realidade, do
Imensurvel -- o nosso prprio inconsciente a responder. Por
tanto, no nos confundamos pensando que. quando a nossa prece
respondida, ns estamos em ligao com a Realidade. A Realidade
que vem a ns; ns no podemos chegar a ela.
Nesta questo da prece h um outro factor envolvido; a
resposta do que chamamos voz interior. Como j disse, quando
a mente suplica, pede, est relativamente serena; quando ouvi
mos a voz interior, trata-se da nossa prpria voz projectando-se a
si mesma nessa mente mais ou menos tranquila. Como poder ela
ser a voz da Realidade? A mente que est confusa, que ignorante,
que se apega, que exige, como pode ela compreender a Realidade?
A mente s pode receber a Realidade quando est totalmente
tranquila, no pedindo, no se agarrando, no desejando, no
solicitando, seja para o pas, seja para si prpria ou para outro
algum. Quando a mente est totalmente serena, quando o desejo
cessa, s ento a Realidade se manifesta. A pessoa que pede,.que
suplica, que anseia por orientao, encontrar aquilo que busca,
mas isso no ser a Verdade. Aquilo que ela recebe ser a resposta
dos nveis inconscientes da sua prpria mente que se projectam
a si prprios para dentro do consciente; essa calma e pequena voz
que se dirige a ns no c real, apenas a resposta do inconsciente.
Neste problema da orao h tambm a questo da concen
trao. Para muitos, a concentrao um processo de excluso.
A concentrao consegue-se atravs do esforo, da compulso, da
orientao, da imitao, e desse modo a concentrao um pro
cesso de excluso. Estou interessado na chamada meditao, mas
os meus pensamentos distraem-me, portanto fixo a minha mente
numa fotografia, numa imagem, numa ideia e excluo todos os
outros pensamentos. Este processo de concentrao, que exclu
so. visto como um meio de meditao. E o que fazemos, no
? Quando nos sentamos a meditar, concentramos a mente numa
palavra, numa imagem ou numa gravura, mas a mente vagueia
por todo o lado. H a constante interrupo por parte de outras
ideias, pensamentos, em oes, c tentamos empurr-los para

203

longe; passamos o tempo guerreando com os nossos pensa


mentos. A este processo chamamos meditao. Isto , tenta
mos concentrar-nos em algo em que no estamos interessados, e
os nossos pensamentos continuam a multiplicar-se, a aumentar,
a interromper, e assim gastamos a nossa energia a excluir, a des
viar, a empurrar; s porque podemos concentrar-nos num pensa
mento escolhido, num determ inado objecto, pensam os que
finalmente tivemos sucesso na meditao. Seguramente que isso
no meditao, no verdade? A meditao no c um proces
so de excluso excluso no sentido de afastar, construindo-se
uma barreira contra ideias invasoras. A orao no meditao
e a concentrao, sendo excluso, no meditao.
O que a meditao? Concentrao no meditao porque
onde h interesse egocntrico comparativamente mais fcil a
concentrao em alguma coisa. Um general que planeia uma
guerra, uma carnificina, consegue estar muito concentrado. Um
homem de negcios, para ganhar dinheiro, fica muito con
centrado ele poder at ser duro pondo de lado outros
sentimentos, e concentrar-se completamente naquilo que quer.
Algum que se interesse por alguma coisa consegue natural e
espontaneamente concentrar-se. Esta concentrao no medita
o, mera excluso.
Assim, o que meditao? Seguramente que meditao
compreenso meditao do corao compreenso. Como
poder haver compreenso se houver excluso? Como poder
haver compreenso quando existe um pedido, uma splica? Na
compreenso h paz, h liberdade; daquilo que compreendemos
ficamos libertos. A simples concentrao, ou rezar, no traz
compreenso. A compreenso a prpria base da meditao,
o processo fundamental da meditao. Ningum tem de aceitar
as minhas palavras, mas se examinarmos a prece e a concentrao
com muito cuidado, profundam ente, ficaremos a saber que
nenhum a delas conduz com preenso. Elas sim plesm ente
conduzem obstinao, fixao, iluso. E a meditao, na
qual h compreenso, que gera liberdade, luz e integrao.
Ento, o que queremos dizer com compreenso? Compre
enso quer dizer dar o correcto significado, o correcto valor a todas
as coisas. Ser ignorante atribuir valores errados; a prpria
natureza da estupidez a falta de com preenso dos valores
correctos. A compreenso acontece quando h valores correctos.

204

quando estes se estabelecem. E como vamos ns estabelecer


valores correctos o valor correcto daquilo que se possui, o valor
correcto do relacionamento, o valor correcto das ideias? Para que
os valores correctos existam temos de compreender o pensador,
aquele que pensa, no assim? Se eu no compreender aquele que
pensa, que sou eu, aquilo que escolher no tem qualquer signi
ficado; isto , se no me conhecer a mim mesmo, ento, a minha
aco, o meu pensamento no tem quaisquer alicerces. Portanto,
o autoconhecimento o comeo da meditao no o conhe
cimento que se retira dos livros, de autoridades, de gurus, mas
o conhecimento que se constri atravs do autoquestionamento, o
qual compreenso de si mesmo. Meditao o princpio do
autoconhecimento, e sem autoconhecimento no h meditao.
Sc no compreender os caminhos dos meus pensamentos, dos meus
sentimentos, se no compreender os meus motivos, os meus dese
jos, as minhas exigncias, a minha prtica de padres de aco, que
so ideais se no me compreender a mim mesmo, no h uma
base slida para o pensamento; aquele que pensae meramente pede,
reza ou exclui, sem se compreender a si mesmo, vai cair inevita
velmente em confuso, em iluso.
O comeo da meditao o autoconhecimento, que estarse atento a todo o momento ao movimento do pensamento e do
sentir, conhecendo todos os nveis da conscincia, no apenas os
nveis superficiais, mas os ocultos, as actividades dissimuladas
mais profundas. Para conhecermos essas actividades, os motivos
escondidos, as reaces, os pensamentos e os sentimentos, tem
de haver tranquilidade na mente consciente; isto , a mente
consciente tem de estar serena, para que possa receber a projeco
do inconsciente. A mente superficial e consciente est ocupada
com as suas actividades dirias, com o ganhar a vida, com o
enganar os outros, explorando os outros, fugindo todas estas
so as actividades da nossa existncia. Essa mente superficial tem
de compreender o significado correcto das suas prprias activi
dades e desse modo encontrar tranquilidade por si mesma. No
pode encontrar essa tranquilidade, essa quietude, atravs de mto
dos, por compulso ou por disciplina. Ela atinge a tranquilidade,
a paz, a quietude, apenas pela compreenso das suas prprias
actividades, pela observao dessas ideias, pela ateno a elas,
vendo a sua crueldade, o modo como se fala a um empregado,
mulher, filha, me, etc. Quando a mente superficial c cons

205

ciente est atenta a todas as suas actividades, atravs da com


preenso ela torna-se espontaneamente aquietada, no drogada
pela compulso ou manipulada pelo desejo; est ento em posio
de receber a mensagem, os sinais do inconsciente, vindos dos
muitos e ocultos nveis da mente os instintos raciais, as mem
rias enterradas, as perseguies dissimuladas, as feridas profun
das ainda por cicatrizar. S ento, quando tudo j se projectou e
foi compreendido, quando toda a conscincia se livrou dos fardos,
das feridas, de qualquer memria, que a mente est em condi
es de receber o Eterno.
Meditao autoconhecimento, e sem autoconhecimento no
existe meditao. Se no estivermos atentos a todas as nossas
reaces, em todos os momentos, se no estivermos completamente
conscientes, completamente conhecedores das nossas aces
dirias, o simples acto de nos fecharmos numa sala e de nos
sentarmos em frente de uma imagem do nosso guru, do nosso
Mestre, para meditar, uma fuga, porque sem autoconhecimento
no h pensamento correcto, c sem pensamento correcto o que
fizermos no ter significado, mesmo que a nossa inteno seja
nobre. Deste modo, a prece no tem nenhum significado se no
houver autoconhecimento, mas quando h autoconhecimento h
pensamento correcto e por conseguinte aco correcta. Quando
existe aco correcta, no h confuso e portanto no h nenhuma
splica a algum pedindo que nos salve. Aquele que est
completamente atento, est em meditao; no reza, porque no
deseja nada. Atravs da orao, atravs de regras, atravs da
repetio e de tudo o mais, podemos produzir alguma serenidade,
mas isso mera monotonia, que reduz a mente e o corao a um
estado de lassido. Isso drogar a mente; a excluso, a que cha
mamos concentrao, no conduz Realidade nenhuma
excluso alguma vez o far. O que gera compreenso o auto
conhecimento, e no difcil estar-se atento quando existe inten
o correcta. Se estamos interessados em descobrir o processo
global relativo totalidade do nosso ser no apenas superficial
mente mas todo o processo do nosso ser ento isso compara
tivamente mais fcil. Se realm ente nos querem os conhecer
interiormente, vamos procurar todo o contedo do corao e da
mente, para o conhecermos; quando temos a inteno de conhecer,
esse conhecimento vai mesmo acontecer. E ento poderemos
acompanhar, sem condenao ou justificao, cada momento do

206

pensamento e do sentir; ao acompanharmos cada pensamento e


cada sentir logo que surgem, fazemos com que se instale a
tranquilidade, que no forada, que no comandada, mas que
resultado de no se ter problemas, nem contradies. como a gua
que num tanque se torna parada, quieta, num qualquer entardecer
em que no h vento; quando a mente est espontaneamente
aquietada, ento acontece aquilo que imensurvel.

207

20

SOBRE A MENTE CONSCIENTE


E INCONSCIENTE
Pergunta: A mente consciente ignorante e tem medo da
mente inconsciente. O senhor dirige-se principalmente mente
consciente; ser isso suficiente? Trar o seu mtodo uma liber
tao do inconsciente? Por favor, explique cm detalhe como
podemos enfrentar a mente inconsciente.
Krislinamurti: Sabemos que h uma mente consciente e uma
mente inconsciente, mas muitos de ns funcionam apenas a nvel
do consciente, no limite superior da mente, e toda a nossa vida
se limita praticamente a isso. Vivemos na chamada mente cons
ciente e no prestamos ateno mente inconsciente mais pro
funda, de onde ocasionalmente nos chega uma voz, um rumor;
esse rumor posto de lado. pervertido ou traduzido de acordo com
as nossas exigncias pessoais do momento. Ora, voc pergunta:
O senhor dirige-se principalmente mente consciente, mas
ser isso suficiente? Vejamos o que queremos dizer por mente
consciente. Ser a mente consciente diferente da mente incons
ciente? Separamos o consciente do inconsciente; justifica-se esta
diviso? Ser isso verdadeiro? Haver uma tal diviso entre o
consciente e o inconsciente? Haver uma barreira definitiva, uma
linha onde o consciente acabe e o inconsciente comece? Sabemos
que o nvel superior, que a mente consciente, est activo, mas
ser ele o nico instrumento que est activo ao longo do dia? Sc
eu me dirigisse apenas ao nvel superior da mente, ento segura
mente aquilo que digo no teria valor, no faria sentido. Contudo,
a maioria de ns agarra-se ao que a mente consciente aceitou, por
que a mente consciente acha que conveniente ajustar-sc a certos
factos que so bvios; mas o inconsciente pode revoltar-se, e mui
tas vezes o faz; por isso, existe conflito entre o consciente e o
inconsciente.
Portanto, este o nosso problema, no verdade? De tacto, s
h um estado, no dois estados com os nomes de consciente e de
inconsciente; existe apenas um estado de ser, que a conscincia,

208

mesmo que o dividamos em consciente e inconsciente. Mas essa


conscincia sempre do passado, nunca do presente; somos ape
nas conscientes de coisas que j aconteceram. S no segundo
seguinte voc vai estar consciente do que estou a tentar transmitir.
Nunca estamos conscientes do agora. Reparemos nos nossos pr
prios coraes e mentes, e veremos que a conscincia funciona
entre o passado e o futuro, c que o presente uma mera passagem do
passado para o futuro. A conscincia portanto um movimento
do passado para o futuro.
Se olharmos a nossa mente em funcionamento, veremos que
o movimento para o passado e para o futuro um processo em
que o presente no est. Ou o passado um meio de fuga ao
presente que pode ser desagradvel, ou o futuro c uma esperana
longe do presente. Assim, a mente fica ocupada com o passado ou
com o futuro e desliga-se do presente. Isto , a mente condicio
nada pelo passado, condicionada por se ser indiano, brmane,
no-brmane, cristo, budista, etc., e essa mente condicionada
projecta-se a si mesma no futuro; deste modo, ela nunca capaz
de olhar directamente e imparcialmente para qualquer facto.
Ela, ou condena e rejeita o facto, ou aceita e identifica-se com o
lacto. Essa mente obviamente incapaz de ver qualquer facto
como sendo um facto. E este o estado da conscincia que condi
cionada pelo passado, sendo o nosso pensamento a resposta
condicionada ao desafio de um lacto; quanto mais respondermos
de acordo com o condicionamento da crena, do passado, mais
fortalecido fica o passado. Este fortalecimento do passado gera
obviamente a continuidade desse mesmo passado, a que ele
chama futuro. Portanto, este o estado da nossa mente, da
nossa conscincia um pndulo oscilando para trs e para a
frente entre o passado e o futuro. E esta a nossa conscincia,
constituda no apenas pelos nveis mais superficiais da mente
mas tambm pelos nveis mais profundos. Tal conscincia obvia
mente no pode funcionar a um outro nvel, porque ela s conhece
esses dois movimentos que so para trs e para a frente.
Se olharmos cuidadosamente, veremos que no se trata de
um movimento constante mas que h um intervalo entre dois
pensam entos; ainda que seja um a fraco infinitesim al do
segundo, h um intervalo que tem significado na oscilao para
trs c para a frente do pndulo. Vemos o facto de que o nosso
pensamento, sendo condicionado pelo passado, projectado para

209

o futuro; no momento em que admitimos o passado, temos de


admitir tambm o futuro, porque no existem dois estados,
passado e futuro, mas sim um estado que inclu o consciente e
o inconsciente, o passado colectivo e o passado individual. O pas
sado colectivo e o passado individual, em resposta ao presente,
produzem certas respostas que criam a conscincia individual;
por conseguinte, a conscincia c passado e isso o fundo (back
ground) da nossa existncia. No momento em que temos o pas
sado, temos inevitavelmente o futuro, porque o futuro a mera
continuidade do passado modificado, mas ainda o passado;
assim, o nosso problema como provocar uma transformao
neste processo ligado ao passado, sem criarmos um outro condi
cionamento, um outro passado.
Colocando de uma maneira diferente, a questo esta: muitos
de ns rejeitam uma determinada forma de condicionamento e
encontram uma outra forma, um condicionamento mais alar
gado, mais significativo ou mais agradvel. Desistimos de
uma religio e tomamos outra, rejeitamos uma forma de crena e
aceitamos outra. Tal substituio obviamente no compreender
a vida, j que a vida relao. O nosso problema ; como have
mos de libertar-nos de todo o condicionamento? Ou afirmamos
que impossvel, que nenhum humano alguma vez capaz de se
libertar do condicionamento, ou comeamos a experimentar, a
inquirir, a descobrir. Se afirmarmos que impossvel, claro que
ficaremos fora da corrida. A nossa afirmao pode estar baseada
em experincias limitadas ou alargadas, ou na mera aceitao
de uma crena, mas tal afirmao a negao da busca, da inves
tigao, do questionamento, da descoberta. Para descobrirmos se
possvel mente libertar-se completamente de todo o condicio
namento, temos de estar livres para investigar c descobrir.
E eu digo que absolutamente possvel a mente libertar-se de
todo o condicionamento mas no devem aceitar a minha auto
ridade. Se aceitarem com base na autoridade, nunca vo desco
brir, ser uma outra substituio, e isso no tem qualquer sentido.
Quando digo que possvel, digo-o porque, para mim, um
facto, e posso mostr-lo verbalmente a voc; se voc quiser en
contrar a verdade disso, por vocc mesmo, tem de o acompanhar
e de o experienciar.
A compreenso de todo o processo de condicionamento no se d
atravs da anlise da introspeco, porque no momento em que surge
210

o analisador, esse mesmo analisador faz parte do fundo (backgnmml)


e portanto a sua anlise no tem nenhum significado. Isto um fac
to, e temos de o pr de lado. O analisador que examina, que analisa
aquilo que est a observar, faz ele prprio parte do estado condi
cionado, por conseguinte qualquer que seja a sua interpretao, o seu
entendimento, a sua anlise, isso ainda faz parte do passado. Portanto,
dessa maneira no h nenhum escape, e essencial quebrarmos o
passado porque, para se encontrar com o desafio do novo. a mente
tem de ser nova; para descobrir Deus, a Verdade, a mente tem de estar
nova, no contaminada pelo passado. Analisar o passado, chegar a
concluses atravs de vrias experincias, fazer declaraes, nega
es e tudo o resto, implica essencialmente a continuao do passado
sob diferentes formas; quando virmos a verdade deste facto, desco
briremos que o analisador acabou. Ento, no haver nenhuma enti
dade separada tio passado; haver apenas pensamento como passado,
pensamento sendo a resposta da memria, tanto consciente como
inconsciente, tanto individual como colectiva.
A mente o resultado do passado, o qual um processo de
condicionamento. Como possvel mente libertar-se? Para se
libertar, a mente deve no s ver e compreender a sua oscilao
pendular entre o passado e o futuro mas tambm estar atenta ao
intervalo entre pensamentos. Este intervalo c espontneo, no
conseguido atravs de qualquer causa, desejo ou compulso.
Sc olharmos com muito cuidado, veremos que apesar da res
posta. do movimento do pensamento parecer to veloz, h espa
o, h intervalos entre os pensamentos. Entre dois pensamentos
h um perodo de silncio que no est relacionado com o pro
cesso de pensar. Se observarmos, veremos que esse perodo de
tempo, esse intervalo no pertence ao tempo, e a descoberta
desse intervalo, a sua total experienciao liberta-nos do con
dicionamento ou antes, no liberta o eu, mas h uma liber
tao do condicionamento. Portanto, a compreenso do processo
de pensar meditao. Estamos agora no apenas a falar da
estrutura e do processo do pensamento, que o campo de fundo
da memria, da experincia, do conhecimento, mas estamos
tambm a tentar descobrir se a mente se pode libertar a si mesma
do passado. S quando a mente no est a dar continuidade ao
pensamento, quando ela est quieta, com uma quietude que no
provocada, que no causal s ento poderemos libertarnos do fundo (background).

21

SOBRE O SEXO

Pergunta: Sabemos que o sexo c uma necessidade fsica a que


no podemos escapar, mas parece ser ele a raiz causadora de caos
na vida pessoal da nossa gerao. Como podemos ns lidar com
este problema?
Krishnam urti: Por que ser que tudo aquilo em que tocamos
se torna um problema? De Deus fizemos um problema, do amor
fizemos um problema, do relacionamento e do viver fizemos
um problema, e do sexo fizemos um problema. Porqu? Por que
ser que tudo o que fazemos um problema, um horror? Por
que sofremos? Por que se torna o sexo um problema? Por que
nos submetemos a viver com problemas, por que no lhes pomos
um fim? Por que no morremos para os nossos problemas, em
vez de os carregarmos dia aps dia, ano aps ano? O sexo
decerto uma questo relevante mas h uma outra questo pri
meiro: por que fazemos da vida um problema? Trabalhar, sexo.
ganhar dinheiro, pensar, sentir, experienciar tudo o que diz
respeito ao viver , por que tudo isto um problema? No ser
porque essencialmente pensamos sempre a partir de um deter
minado ponto de vista, de um ponto de vista rgido? Pensamos
sempre a partir de um centro para uma periferia, mas a periferia
o centro para a maioria de ns, e assim tudo o que tocamos
superficial. Mas a vida no superficial; ela exige ser vivida de
um modo completo, e porque estamos a viver superficialmente,
apenas conhecemos a reaco superficial. Tudo o que fazemos
na periferia cria inevitavelmente problemas; e isto a nossa vida:
vivemos no superficial e estamos contentes por viver nele, com
todos os problemas do superficial. Os problemas existem en
quanto vivermos no superficial, na periferia, sendo a periferia o
eu e a suas sensaes, que podem ser exteriorizadas ou trans
formadas em subjectivas, que podem ser identificadas com o
universo, com o pas ou com qualquer outra coisa elaborada pela
mente.

212

Enquanto vivermos dentro do campo da mente, haver com


plicaes, problemas; isto tudo o que sabemos. Mente sen
sao, resultado de sensaes e de reaces acumuladas, e tudo
o que ela toca provoca infelicidade, confuso e problemas sem
fim. A mente a verdadeira causa dos nossos problemas, a mente
que funciona mecanicamente noite e dia, consciente e inconscien
temente. A mente a coisa mais superficial que h, e geraes
aps geraes temos passado as nossas vidas a cultivar a mente,
fazendo-a mais e mais esperta, mais e mais subtil, mais astuta,
mais desonesta, mais retorcida, com tudo isto a notar-se em cada
actividade da nossa vida. A prpria natureza da nossa mente
ser desonesta, retorcida, incapaz de enfrentar os factos, e ela
que cria os problemas, ela prpria um problema.
O que que entendemos por problema do sexo? Ser que
o acto em si, ou ser antes o pensamento sobre o acto? Segu
ramente que no o acto. O acto sexual no nenhum problema
para ns, no m aior problem a do que o com er, mas se
pensarm os durante todo o dia sobre o comer ou outra coisa qual
quer, porque no temos mais nada em que pensar, isso torna-se
um problema. O problema estar no acto sexual, ou no pensar
mos acerca do acto? Fi por que que pensamos no acto? Por que
que elaboramos mentalmente tanto sobre o assunto, que o
que de facto fazemos? O cinema, as revistas, as novelas, a
maneira como as mulheres se vestem, tudo enche o nosso pensa
mento de sexo. Por que que a mente se deixa encher, por que
que a mente pensa acerca do sexo? Porqu? Por que que o
sexo se tornou um assunto central nas nossas vidas? Quando h
tantas coisas a chamar-nos, a exigirem a nossa ateno, damos
total ateno ao pensamento sexual. Que se passa? Por que
que as nossas mentes esto to ocupadas com sexo? Porque
o derradeiro escape, no verdade? E um meio de completo
auto-esquecimcnto. Nesse momento, podemos esquecer-nos de
ns mesmos no temos outro modo de nos esquecermos de ns
mesmos. Tudo o mais que fazemos na vida d nfase ao eu.
Os nossos negcios, a nossa religio, os nossos deuses, os nossos
lderes, as nossas aces polticas e econmicas, as nossas fugas,
as nossas actividade sociais, a nossa pertena a um partido e a
nossa rejeio de outro partido tudo d importncia c fortalece
o eu. Isto , h apenas um acto (o sexual) no qual o eu no
tem muita importncia, e isso torna-se um problema, no assim?

213

Quando h somente uma coisa na nossa vida que uma avenida


para uma ltima fuga, para um total esquecimento de si mesmo,
ainda que por poucos segundos, agarramo-nos a essa coisa por
que o nico momento em que somos felizes. Tudo o mais
em que tocamos se transforma em pesadelo, em fonte de sofri
mento e de dor, portanto agarramo-nos quilo que nos d auto-esquecimento, a que chamamos felicidade. Mas quando nos
agarramos a isso; ele tambm se torna um pesadelo, porque
depois queremos libertar-nos, no queremos ser escravos do sexo.
E inventamos, de novo a partir da mente, a ideia de castidade, de
celibato, e tentamos ser celibatrios, ser castos, atravs da repres
so, sendo tudo isso operaes da mente a querer separar-se do
facto. Mais uma vez, isto d particular nfase ao eu, que tenta
ser outra coisa, e assim ficamos presos a problemas, a compli
caes, a esforos, a mgoas.
O sexo torna-se um problema extraordinariamente difcil e
complexo se no compreendermos a mente que pensa sobre o
problema. O acto em si nunca pode ser um problema, mas pensar
sobre o acto cria o problema. O acto est garantido; vivemos
desregradamente ou casamos, transformando a nossa mulher em
prostituta, o que aparentem ente muito respeitvel, e
ficamos satisfeitos com as coisas assim. Claro que o problema
s pode ser resolvido quando compreendermos todo o processo
e estrutura do eu e do meu; a minha mulher, o meu
filho, a minha propriedade, o meu automvel, a minha
realizao, o meu sucesso; enquanto no compreendermos e
no resolvermos tudo isso, o sexo, como problema, permanecer.
Enquanto formos ambiciosos, tanto poltica como religiosamente,
ou de qualquer outra forma, enquanto dermos muita importncia
ao eu, ao que se pensa, ao expcrienciador, alimentando-o com
ambio, seja cm nome prprio, em nome do pas, do partido,
de uma ideia a que chamamos religio enquanto houver esta
actividade de expanso do eu, teremos problemas com o sexo.
Construmo-nos, alimentamo-nos, expandimo-nos a ns mesmos,
por um lado; por outro tentamos esquecer-nos, perder-nos, nem
que seja por um breve momento. Como podem os dois aspectos
existir juntos? A nossa vida uma contradio; ampliamos o
eu, e esquecemos o eu. O sexo no um problema; o pro
blema est na contradio que h na nossa vida; e a contradio
no pode ser ligada por uma ponte utilizando-se a mente, porque

214

a mente, ela prpria, contradio. A contradio apenas pode


ser compreendida quando conhecemos por completo todo o
processo da nossa existncia diria. Ir ao cinema e ver mulheres
no ecr, ler livros que estimulam o pensamento, comprar revistas
com corpos seminus, que a nossa maneira de ver as mulheres,
trocar olhares furtivos todas estas coisas encorajam a mente,
atravs de meios enganadores, a reforar o eu; e ao mesmo
tempo tentamos ser gentis, amorosos, ternos. Os dois aspectos
no podem andar juntos. O homem que ambicioso, espiritual
mente ou de outra forma, tem sempre problemas, porque os
problemas s cessam quando o eu esquecido, quando o eu
no existe, e este estado de no existncia do eu no um acto
de vontade, no uma mera reaco. O sexo torna-se uma
reaco; quando a mente tenta resolver o problema, ela torna-o
ainda mais confuso, mais complicado, mais doloroso. O acto
sexual no problema, mas sim a mente, a mente que afirma que
temos de ser castos. A verdadeira castidade no pertence mente.
A mente apenas pode reprimir as suas prprias actividades, e
represso no castidade. Castidade no virtude, no pode ser
cultivada. Aquele que cultiva a humildade no seguramente um
homem humilde; ele pode chamar humildade ao seu orgulho,
mas de facto ele um homem orgulhoso, e por isso que ele
procura ser humilde. O orgulho nunca pode tornar-se humildade,
e a castidade no uma coisa da mente no podemos tornar-nos castos. S conheceremos a castidade quando houver amor,
e o amor no pertence nem uma coisa da mente.
Portanto, o problema do sexo, que tortura tanta gente por todo
o mundo, no pode ser resolvido at a mente ser compreendida.
No podemos pr um fim ao pensamento, mas o pensamento cessa
quando o pensador tambm cessa; e o pensador apenas cessa quan
do h uma compreenso de todo o processo. O medo surge quando
h diviso entre o pensador e o seu pensamento; quando no h
pensador, ento no h conflito no pensamento. Aquilo que est
implcito no precisa de esforo para ser compreendido. O pensa
dor existe atravs do pensamento; ento, aquele que pensa esfora-se por moldar, por controlar os seus pensamentos ou pr-lhes um
fim. O pensador uma entidade fictcia, uma iiuso da mente.
Quando h a compreenso do pensamento como um facto, ento
no existe necessidade de pensar acerca do facto. Se houver uma
percepo simples e sem escolha, isso que est implcito no facto

215

comea a revelar-se por si mesmo. E portanto o pensamento, como


facto, termina. E veremos que os problemas que consomem os
nossos coraes c mentes, os problemas da estrutura social podem
ser solucionados. Ento, o sexo no mais c um problema, ele
passa a ter o seu lugar prprio, no nem uma coisa pura nem
uma coisa impura. O sexo tem o seu lugar; inas quando a mente
lhe d um lugar predominante, ele passa a ser um problema.
A mente d uma importncia predominante ao sexo porque no
pode viver sem alguma felicidade, e assim o sexo torna-se um pro
blema; quando a mente compreende globalmente o seu processo,
ele finda; quando o pensamento cessa, h criao, e essa criao
que nos faz felizes. Esse estado de criao c alegria profunda,
porque ela auto-esquecimento, no qual no existe nenhuma
reaco vinda do eu. Isto no uma resposta abstracta aos
problemas dirios que tm a ver com o sexo a nica resposta.
A mente nega o amor, e sem amor no h castidade; e porque no
existe amor. transformamos o sexo num problema.

216

22

SOBRE O AMOR

Pergunta: Que entende por amor?


Krishnamurti: Vamos descobrir tentando compreender o que
o amor no , porque, como o amor o desconhecido, devemos
chegar a ele libertos do conhecido. O desconhecido no pode ser
descoberto pela mente que est chcia do conhecido. O que vamos
fazer descobrir o valor do conhecido, olhar o conhecido, e
quando ele simplesmente olhado, sem condenao, a mente fica
livre; ento, saberemos o que o amor. Portanto, temos de nos
aproximar negativamente do amor, no positivamente.
O que o amor para a maior parte de ns? Quando dizemos
que amamos algum, o que queremos dizer? Queremos dizer que
possumos essa pessoa. Dessa posse nasce o cime, porque se eu
a perder, o que acontece? Sinto-me esvaziado, perdido; portanto,
legalizo essa posse; seguro a outra pessoa. Ao segurar-se, ao
possuir-se essa pessoa, surgem o cime, o medo e todos os
inumerveis conflitos que comeam na posse. Certamente que a
posse no c amor.
Claro que o amor no sentimento. Ser-se sentimental, ser-se emotivo no sentir amor, porque o sentimentalismo e a
emoo so meras sensaes. Uma pessoa religiosa que chora
por Jesus ou por Krishna, pelo seu guru ou por outra pessoa
qualquer, simplesmente sentimental, emotiva. Ela est mergu
lhada cm sensao, que um processo de pensamento, e pen
samento no amor. O pensamento resultado da sensao;
assim, a pessoa que sentimental, que emotiva, no pode
possivelmente conhecer o amor. No seremos ns emotivos e
sentimentais? Sentimentalismo e emotividade so simplesmente
formas de auto-expanso. Estar-se cheio de em oo no c
obviamente ter amor. porque a pessoa sentimental pode muito
bem scr cruel quando os seus sentimentos no estiverem a
responder, quando os seus sentimentos no tiverem sada. Uma
pessoa emotiva pode ser levada a cair no dio, na guerra, na

217

carnificina. O scr humano sentimental, cheio de lgrimas pela


sua religio, certamente no tem amor.
Perdoar, ser amor? O que est implcito no amor? Algum
me insulta e eu fico magoado, lembro-me disso; depois, ou
atravs da compulso ou atravs do arrependimento, digo; Est
perdoado. Primeiro, retenho, depois rejeito. O que quer isto
dizer? Quer dizer que continuo a ser a figura central. Sou
importante, sou eu quem perdoa a algum. Enquanto existir a
atitude de perdoar, sou eu quem importante, no aquele que
supostamente me insultou. Assim, quando acumulo ressentimento
e depois rejeito esse ressentimento, a que chamamos perdo, isso
no amor. Aquele que ama no sente obviamente qualquer
inimizade, e indiferente comiserao, ao perdo, relao de
posse, ao cime e ao medo; todas estas coisas no so amor,
pertencem todas mente, no assim? Enquanto a mente for o
rbitro, no existe amor porque a mente apenas arbitra atravs
da posse e o seu trabalho mera posse sob diferentes formas.
A mente s corrompe o amor, ela no pode dar luz o amor, ela
no pode proporcionar a beleza. Podemos escrever um poema
sobre o amor, mas isso no amor.
Claro que no h amor quando no h verdadeiro respeito,
quando no respeitamos o outro, que tanto pode ser o nosso em
pregado como o nosso amigo. No repararam j que no somos
respeitadores, gentis, generosos com quem nos serve, com os cha
mados inferiores a ns? Respeitamos aqueles que esto acima
de ns, o patro, o milionrio, aquele que tem uma grande casa
e um ttulo, aquele que nos pode arranjar uma posio melhor
ou um emprego melhor, algum de quem podemos tirar proveito.
Mas pontapeamos aqueles que esto socialmente abaixo de ns,
temos para com eles uma linguagem diferente. Portanto, onde
no h respeito, no h amor; onde no h compaixo, misericr
dia, no h amor. Como a maior parte de ns est nesse estado,
no temos amor. No somos nem respeitadores, nem compas
sivos, nem generosos. Somos possessivos, cheios de sentimen
talismo e de emoo, o que pode provocar assassnios, morte ou
unificao volta de uma qualquer disparatada e ignorante inten
o. Assim, como pode haver amor?
S podemos conhecer o amor quando todas essas coisas cessa
rem. quando tiverem um fim, quando no possuirmos, quando no
formos meramente emotivos c devotados a um determinado ob

218

jecto. Tal devoo uma splica em busca de algo sob forma


diferente. Aquele que reza no conhece o amor. Dado que somos
possessivos, que buscamos um objectivo, um resultado, atravs da
devoo, da prece, que nos faz sentimentais, emotivos, natural
mente o amor no pode existir em ns; obviamente que no h
amor quando no existe respeito. Podemos afirmar que respei
tamos, mas o nosso respeito pelo nosso superior, um respeito
que simplesmente tem origem no facto de querermos alguma coisa,
um respeito que vem do medo. Se realmente sentssemos res
peito, teramos respeito pelos que esto abaixo de ns, assim
como pelos que esto num nvel social mais alto. Uma vez que no
sentimos esse respeito, no h amor. Quo poucos de ns so real
mente generosos, compassivos! Somos generosos quando isso nos
traz lucros, somos compassivos quando vemos que isso nos bene
ficia pessoalmente. Quando isso desaparecer, deixar de ocupar a
nossa mente, quando essas coisas da mente no ocuparem os nos
sos coraes, ento haver amor; e s o amor pode transformar a
presente loucura e insanidade que vai pelo mundo e no os sis
temas, as teorias ou os partidos. S amamos realmente quando no
possuimos, quando no somos invejosos, ambiciosos, quando
somos respeitadores, quando somos compassivos, quando temos
considerao pelas nossas mulheres, pelos nossos filhos, vizinhos e
pelos desafortunados empregados que nos servem.
No se pode pensar o amor, nem cultiv-lo, nem pratic-lo.
A prtica do amor, a prtica da fraternidade est ainda dentro do
campo da mente, portanto no amor. Quando tudo isso terminar,
ento o amor acontece, ento saberemos o que amar. O amor
no quantitativo mas qualitativo. No podemos dizer amo
todo o mundo, pois quando sabemos amar uma nica coisa,
sabemos amar o todo. Porque no sabemos amar uma nica
coisa, o nosso amor pela humanidade fictcio. Quando amamos,
no h nem um nem muitos: h apenas Amor. S quando h amor
que todos os nossos problemas podem ser solucionados, e ento
conheceremos a sua bno e a sua felicidade.

219

23

SOBRE A MORTE
Pergunta: Que relao existe entre a morte e a vida?
Krishnanuirti: Haver urna diviso entre a vida e a morte?
Por que olhamos a morte como algo separado da vida? Por que
temos medo da morte? Por que razo existem tantos livros sobre
a morte? Por que razo existe uma linha de demarcao entre a
vida e a morte? Ser real essa separao? Ou ser a separao
meramente arbitrria, uma eoisa da mente?
Quando falamos de vida, queremos dizer que viver um
processo de continuidade no qual h identificao. Eu e a minha
casa, eu e a minha mulher, eu e a minha conta bancria,
eu e as minhas experincias passadas isto que queremos
dizer com viver, no verdade? Viver um processo de continui
dade que usa, consciente ou inconscientemente, a memria, um
processo onde h lutas vrias, desavenas, incidentes, expe
rincias, etc. A tudo isto chamamos vida; em oposio, h a
morte, que pe um fim a tudo. Tendo ns criado o oposto, que
a morte, e tendo medo dela, ocupamo-nos a procurar uma
relao entre a vida e a morte; se pudermos lanar uma ponte
por cima da separao utilizando uma qualquer explicao, uma
crena continuada no alm, ento ficaremos satisfeitos. Acredita
mos na reincarnao ou numa outra qualquer forma de continui
dade do pensamento, e tentamos estabelecer uma relao entre
o conhecido e o desconhecido. Tentamos ligar o conhecido com o
desconhecido e, desse modo pretendemos encontrar uma relao
entre o passado e o futuro. E isso que fazemos, quando pergunta
mos se h alguma relao entre a vida e a morte, no ? Queremos
saber como lanar a ponte entre o viver e o morrer este o
nosso desejo fundamental.
Pode o fim, que c a morte, ser conhecido enquanto esta
mos vivos? Se pudermos saber o que a morte enquanto estamos
vivos, ento no temos qualquer problema. E porque no pode
mos experienciar o desconhecido enquanto estamos vivos, fica-

220

mos com medo dele. O nosso esforo estabelecer uma relao


entre ns prprios, que somos resultado do conhecido, e o
desconhecido, a que chamamos morte. Ser que pode haver uma
relao entre o passado e algo que a mente no pode conceber e
a que chamamos morte? Por que separamos os dois? No ser
porque a nossa mente s funciona dentro do campo do conhecido,
dentro do campo do que contnuo? S nos conhecemos a ns
m esm o s co m o a q u e le s que p e n sa m , co m o ac to re s com
determinadas memrias de infelicidade, de prazer, de amor, de
afeio, com vrios tipos de experincia; s nos conhecemos
como sendo contnuos de outro modo, no teramos qualquer
lembrana de sermos o que somos. Quando o que somos cessa,
quando morre, h medo do desconhecido; portanto, queremos
arrastar o desconhecido para dentro do conhecido, e todo o nosso
esforo se resume a dar continuidade ao desconhecido. Isto ,
no queremos conhecer a vida, que inclui a morte, mas queremos
saber como continuar, e no como cessar. No queremos conhecer
a vida e a morte, s querem os saber com o continuar, sem
terminar.
Aquilo que continua no se renova. No pode haver nada
novo, criativo, naquilo que tem continuao o que muito
bvio. S quando a continuidade termina que h a possibilidade
de existir aquilo que sempre novo. Mas esse findar que nos
horroriza, e no somos capazes de ver que s no findar que
pode haver renovao, criatividade, o desconhecido e no em
carregarmos dia aps dia as nossas experincias, memrias e
desgraas. S quando morremos em cada dia para tudo o que
velho, que pode acontecer o novo. O novo no pode mani
festar-se onde h continuidade o novo Criao, o Des
conhecido, o Eterno, Deus ou o que quisermos. A pessoa, a
entidade contnua, que busca o Desconhecido, a Verdade, o
Eterno, nunca encontrar, porque ela s pode encontrar aquilo
que projecta para fora de si prpria, e aquilo que projectado
no verdadeiro. S no findar, no morrer, pode o novo ser vivido;
e aquele que procura encontrar uma relao entre a vida e a
morte, para ligar o contnuo com aquilo que ele pensa estar mais
alm, vive num mundo fictcio, que no real, que uma
projeco sua.
Mas ser possvel, enquanto vivos, morrermos psicologi
camente o que significa chegarmos a um fim, ser nada? Ser
221

possvel, enquanto vivermos neste mundo, onde tudo se est


tornando cada ve/ mais ou cada vez menos, onde tudo um
processo de ascenso social, de realizao pessoal, de sucesso,
ser possvel neste mundo conhecermos a morte? Ser possvel
pr um fim s memrias no memria de factos, memria
do caminho para casa , terminar com o apego interior ligado
memria da segurana psicolgica, acabar com as memrias
que acumulmos, que armazenmos e nas quais buscamos segu
rana, felicidade? Ser possvel pr um fim a tudo isso morrer
todos os dias, para que possa acontecer uma renovao amanh?
S nesse morrer, nesse chegar ao fim, onde se pe um ponto final
na continuidade, h renovao, h a criao que eterna.

24

SOBRE O TEMPO
Pergunta: Poder o passado dissolver tudo de uma vez, ou
invariavelmente preciso tempo?
Krishnamurti: Somos resultado do passado. O nosso pensa
mento est enraizado no ontem c cm muitos milhares de ontens.
Somos resultado do tempo, e as nossas respostas, as nossas
atitudes actuais so o efeito acumulativo de muitos milhares de
momentos, incidentes e experincias. Portanto, o passado c, para
a maioria de ns, o presente, o que um facto inegvel. Ns, os
nossos pensamentos, aces, respostas so resultado do passado.
A pessoa que faz a pergunta quer saber se o passado pode ser
apagado imediatamente, no em termos de tempo, mas im e
diatam ente; ou se o passado acumulativo requer tempo para que
a mente se liberte no presente. E importante compreender a
questo, que esta: como cada um de ns resultado do passado,
com um fundo (background) composto por inumerveis influn
cias, em constante mudana e variao, ser possvel apagar esse
fundo sem se passar pelo processo do tempo?
O que c o passado? O que entendemos por passado? Claro
que no nos referimos ao passado cronolgico. Referimo-nos
certamente s experincias e respostas acumuladas, s mem
rias, tradies, conhecimentos, ao armazm subconsciente dos
inmeros pensamentos, sentimentos, influncias e reaces. Com
este fundo (background), no nos possvel compreender a Reali
dade, porque a Realidade no pertence ao tempo: intemporal.
Assim, no podemos compreender o intemporal com uma mente
que produto do tempo. O senhor tambm quer saber se pos
svel libertar a mente, ou se a mente, que resultado do tempo,
pode parar imediatamente; ou se temos de passar por uma longa
serie de exames e anlises, para assim libertarmos a mente do
seu fundo condicionador.
A mente o fundo (background)', a mente c o resultado do
tempo: a mente c o passado, a mente no e'o futuro. Ela projecta

223

-se no futuro e usa o presente como uma passagem; assim, ela


est ainda taa o que fizer, qualquer que seja a sua actividade
no presente, no passado ou no futuro presa na teia do tempo.
Ser possvel mente cessar completamente, para que o processo
do pensamento tenha um fim? H obviamente muitos nveis na
mente; aquilo a que chamamos consciente tem muitos nveis,
com cada nvel interrelacionado com outro nvel, com cada nvel
dependendo de outro nvel, em interaco; toda a nossa cons
cincia no apenas experimentao mas tem tambm como
funo dar nome, atribuir palavras e registar isso como memria.
Tudo isto o processo da conscincia.
Quando nos referimos conscincia, no ser que nos esta
remos a referir experimentao, atribuio de nomes ou pala
vras a essa experincia e assim a armazen-la na memria? Tudo
isso, em diferentes nveis, a conscincia. Poder a mente, que
resultado do tempo, seguir atravs do processo de anlise, passo
aps passo, para que possa libertar-se a si mesma do seu passado
ou, por outro lado, ser possvel ela libertar-se completamente
do tempo e olhar a realidade directamente?
Para nos libertarmos do fundo (background), muitos analis
tas afirmam que temos de examinar cada resposta, cada com
plexo. cada dificuldade, cada bloqueio, o que obviamente implica
um processo temporal. Isto significa que o analisador tem de com
preender o que est a analisar e que no deve enganar-se naquilo
que analisa. Se ele se enganar naquilo que analisa, isso lev-lo- a concluses erradas e a estabelecer um outro fundo. O ana
lisador ter de ser capaz de analisar os seus pensamentos e
sentimentos sem o mais pequeno desvio; e no dever perder
nenhum dos passos da sua anlise, porque dar um passo errado,
ou chegar a uma falsa concluso, reestabelecer um fundo con
dicionador agora ao longo de uma linha diferente, num outro
nvel. E tambm surge o seguinte problema: ser o analisador
diferente daquilo que analisa? No sero o analisador e a coisa
analisada um fenmeno indivisvel?
Claro que o experimentador e a experincia so um fenmeno
unitrio; eles no so dois processos separados; assim, primeiro
que tudo vejamos a dificuldade que h em analisar. E quase
impossvel analisar todo o contedo da conscincia e portanto
libertarmo-nos atravs desse processo. Afinal, quem o anali
sador? O analisador no diferente, embora ele pense que o .

224

daquilo que est a analisar. Ele pode separar-se daquilo que


analisa, mas o analisador faz parte daquilo que analisa. Tenho
um pensamento, sinto qualquer coisa por exemplo, estou
zangado. A pessoa que analisa a ira faz ainda parte da ira;
portanto, o analisador e aquilo que analisado so um fenmeno
nico, eles no so duas foras ou processos separados. A dificul
dade em nos analisarmos, em nos descobrirmos, em olharmo-nos
pgina aps pgina, em observarmos cada reaco, cada resposta,
c incalculavelmente forte c duradoura. Portanto, este no o
caminho para nos libertarmos do passado, no c verdade? Deve
haver um caminho mais simples e directo, e isso o que vamos
ter de encontrar. Para que possamos descobrir, temos de rejei
tar aquilo que falso, e no continuarmos ligados a isso. Assim,
a analise no o caminho, e ns temos de nos libertar do proces
so analtico.
E o que que nos sobra? Estamos habituados s anlise,
no c? Sendo o observador e o observado um fenmeno conjunto,
o observador que tente analisar aquilo que observa no se
libertar do seu passado. Se isso assim for, e mesmo assim,
abandonamos esse processo, no verdade? Se verificarmos que
um caminho errado, se percebermos, no meramente no plano
verbal mas de fa c to , que um processo falso, ento o que
acontece nossa anlise? Paramos de analisar, no verdade?
E ficamos com o que? Olhemos, acompanhemos o que fica. e
veremos como rapidamente nos libertamos das influencias do
passado. Se isso no for o caminho, ento que outra coisa nos
resta? Qual o estado da mente que est habituada a analisar, a
examinar, a avaliar, a dissecar, a tirar concluses? Se esse pro
cesso pra, qual o estado cm que a mente fica?
Dizemos que a mente fica em branco. Avancemos para
dentro dessa mente em branco. Por outras palavras, quando
rejeitamos aquilo que sabemos ser falso, o que acontece
mente? Afinal, o que isso que rejeitmos? Rejeitmos o
processo falso que c produto do passado. No ser isso? Com
um sopro, por assim dizer, desfizemos o processo na sua totali
dade. Portanto, a nossa mente, quando rejeitamos o processo
analtico com todas as suas implicaes e o vemos como sendo
falso, liberta-se do ontem, e assim capaz de ver directamente,
sem passar pelo processo do tempo, pondo imediatamente de
lado o fundo (backf>round).

225

Colocando toda a questo de maneira diferente: o pensamento


resultado do tempo, no ? O pensamento resultado do meio
que o rodeia, das influncias sociais e religiosas, que fazem parte
do tempo. Poder o pensamento libertar-se do tempo? Isto , o
pensamento, que resultado do tempo, pode ele parar e ficar
liberto do processo temporal? O pensamento pode ser controlado,
moldado; mas o controle do pensamento est ainda dentro do
campo do tempo, c assim a nossa dificuldade : como pode a
mente, que resultado do tempo, de milhares de ontens, libertar-se instantaneamente desse complexo campo do passado? Podemos
ficar libertos, no amanh, mas no presente, no agora. Isto s pode
dar-se quando sabemos o que falso; e o falso obviamente o
processo analtico, e esta a nica coisa que sabemos. Quando
o processo analtico pra, no atravs da fora, mas atravs da
compreenso da falsidade inevitvel desse processo, ento desco
briremos que a nossa mente est completamente dissociada do
passado o que no quer dizer que no reconheamos o passado,
mas a mente no tem comunho directa com o passado. Assim,ela
poder libertar-se imediatamente do passado, e essa separao do
passado, essa completa libertao em relao ao ontem, no crono
logicamente mas psicologicamente, possvel; e este o nico
modo de compreender a realidade.
Pondo a questo de maneira muito simples: quando queremos
compreender algo, qual o estado da nossa mente? Quando que
remos compreender o nosso filho, quando queremos compre
ender algum, uma coisa que algum diz, qual o estado da
nossa mente? Nesse momento, no estamos a analisar, a criti
car, a julgar o que o outro est a dizer, escutamos, no verdade?
A nossa mente est num estado onde o processo do pensamento
no est activo mas est muito atento. Esta ateno no tem
poral. Estamos simplesmente vigilantes, passivamente recep
tivos, e no entanto estamos num estado de completa ateno; e
s nesse estado que h compreenso. Quando a mente est
agitada, questionando, preocupada, dissecando, analisando, no
h compreenso. Quando existe a intensidade da compreenso,
a mente fica obviamente tranquila. Claro que temos de experienciar isto, no o substituindo pelas minhas palavras, mas pode
mos ver que quanto mais analisamos menos compreendemos.
Podemos compreender certos acontecimentos, certas experin
cias. mas o contedo total da conscincia no pode ser esvaziado

226

atravs do processo analtico. Esse contedo s pode ser esva


ziado quando vemos a falsidade da abordagem atravs da
anlise. Quando vemos o falso como falso, ento comeamos a
ver aquilo que verdadeiro; e a Verdade que nos vai libertar
do fundo (background).

227

25

SOBRE A ACO SEM IDEIA


Pergunta: Para que a Verdade chegue, o senhor a favor da
aco sem ideia. Ser que possvel actuar, a todo o momento,
sem uma ideia, isto , sem um objectivo em vista?
Krishnamurti: Presentemente, que aco a nossa? O que que
remos di/er com aco? A nossa aco aquilo que queremos
fazer ou ser baseada na ideia, no ? Isto tudo o que
sabemos; temos ideias, ideais, promessas, vrias frmulas para
sermos o que somos e o que no somos. A base da nossa aco
sermos recompensados no futuro ou termos medo de ser cas
tigados. Sabemos isto, no sabemos? Tal actividade isoladora,
aufo-enclausurante. Temos uma ideia de virtude e, de acordo com
essa ideia, assim vivemos e agimos no relacionamento. Para ns,
relacionamento, colectivo ou individual, aco que se dirige a
um ideal, virtude, auto-realizao, etc.
Quando a minha aco baseada num ideal, que uma ideia,
por exemplo Tenho de ser corajoso, Tenho de seguir o
exemplo, Tenho de ser caridoso, Tenho de ser socialmente
consciente, etc. , essa ideia molda e guia a minha aco.
Todos dizemos H um exemplo de virtude que devo seguir; o
que quer dizer Tenho de viver de acordo com o exemplo.
Assim, a aco baseia-se nessa ideia. Entre aco e ideia h um
espao, uma diviso, h um processo temporal. assim, no ?
Por outras palavras, eu no sou caridoso, no sou terno, no
h perdo no meu corao, mas sinto que devo ser caridoso.
Portanto, h um intervalo entre o que somos e o que gostara
mos de ser; estamos sempre a tentar ligar os dois. Esta a nossa
actividade.
O que aconteceria se no existisse a ideia? De um s golpe,
removeramos o intervalo, no c verdade? Seriamos o que somos.
Dizemos Sou feio, tenho de mc tornar bonito; o que devo
fazer'?, o que aco baseada na ideia. Afirmamos; No sou
compassivo, tenho de ser compassivo. Assim, introduzimos a

228

ideia separada da aco. Portanto, nunca h verdadeira aco


daquilo que somos mas sim aco baseada num ideal daquilo
que havemos de ser. O homem estpido est sempre a dizer que
h-de tornar-se esperto. Senta-se a trabalhar nisso, esforando-se por mudar; nunca pra, nunca diz Sou estpido. Por
tanto, a sua aco, sendo baseada numa ideia, no deveras
aco.
Aco significa fazer, mover-se. Mas quando temos uma ideia,
isso simples ideao em marcha, o processo de pensamento
a funcionar em relao aco. Sc no houver nenhuma ideia,
o que acontecer? Somos o que somos. Somos avarentos, no per
doamos, somos cruis, estpidos, insensatos. Ser que podemos
permanecer com isso? Se o conseguirmos, veremos o que acon
tecer. Reconheo que sou avarento, estpido o que aconte
cer quando me apercebo de que sou assim? No haver ento
generosidade, inteligncia? Quando reconheo completamente a
avareza, no verbalmente, no artificialmente, quando com
preendo que sou avarento e antiptico, nesse mesmo ver aquilo
que no haver amor? No me tornarei imediatamente gene
roso? Se vejo a necessidade de andar limpo, simples; lavo-me.
Mas se for um ideal eu andar limpo, ento o que acontece?
A limpeza ser adiada ou ento ser superficial.
A aco baseada na ideia muito superficial, no aco
verdadeira, apenas ideao, que simplesmente o processo do
pensamento a funcionar.
A aco que nos transforma como seres humanos, que traz
regenerao, redeno, transformao chamemos-lhe o que
quisermos , tal aco no se baseia em ideias. E aco que no
tem nada a ver com prmio ou punio. Tal aco intemporal.
porque a mente, que um processo temporal, um processo que
calcula, um processo que divide e isola, no pode entrar nessa
aco. Esta questo no se resolve facilmente. Muitos de ns
colocam questes e esperam uma resposta sim ou no. f
cil pr questes como O que quer dizer...?, e depois sen
tarmo-nos c esperarmos pela explicao; mas muito mais
difcil descobrirmos a resposta por ns mesmos, entrando no
problema to profundamente, com tanta clareza, sem qualquer
corrupo, que o problema deixa de existir. Isto s pode acon
tecer quando a mente est realmente em silncio perante o
problema. O problema, se o amarmos, to belo como um pr

229

do Sol. Se formos antagonistas do problema, nunca o vamos com


preender. Quase todos ns somos antagonistas dos problemas
porque temos medo dos resultados, do que possa acontecer se
avanarmos; assim, perdemos o significado e o alcance do pro
blema.

230

26

SOBRE O VELHO E O NOVO


Pergunta: Quando escuto as suas palavras, tudo me parece
claro e novo. Em casa, a velha e desinteressante insatisfao
toma conta de mim. O que est errado em mim?
K rishnum urti: O que est presentemente a acontecer nas
nossas vidas? H constante desafio e resposta. Isto existir,
viver desafio e resposta, constantemente. O desafio c sem
pre novo e a resposta sempre velha. Por exemplo, cncontrei-me ontem com algum, e essa pessoa veio visitar-me hoje. Ela
est diferente, est modificada, mudou, nova; mas eu tenho a
imagem de como ela era ontem. Portanto, eu mergulho o novo
no velho. No me encontro com esse algum como se fosse a
primeira vez porque tenho a sua imagem de ontem, assim a mi
nha resposta ao desafio sempre condicionada. Hoje, aqui, vamos
deixar de ser brmanes, cristos, ou da casta superior ou do
que quer que seja vamos esquecer tudo. Vamos apenas escutar,
absorver c tentar descobrir. Quando retomamos a nossa vida
diria, tornamo-nos no nosso velho eu voltamos ao nosso
emprego, nossa casta, ao nosso sistema, nossa famlia. Por
outras palavras, o novo est sempre a ser absorvido pelo velho,
que o leva para dentro dos velhos hbitos, costumes, ideias,
tradies, memrias. Nunca existe o novo, porque estamos sem
pre a levar o novo ao encontro do velho. O desafio novo, mas
fazemo-lo encontrar-se com o velho. O problema nesta questo
como libertar o pensamento do velho, de modo a que seja
sempre o novo. Quando vemos uma flor, um rosto, o cu, uma
rvore, um sorriso, como vamos ns encontrar-nos com isso como
se fosse pela primeira vez? Por que ser que no nos encontramos
com isso como se fosse pela primeira vez? Por que ser que o
velho absorve o novo e o modifica? Por que que o novo cessa
quando sairmos daqui e formos para casa'/
A resposta velha vem do pensador, daquele que pensa. No
ser sempre velho aquele que pensa'/ Porque o nosso pensamento

231

se enraza no passado, quando nos encontramos com o novo, o


pensador que est a encontrar-se com isso; a experincia do ontem
encontra-se com o novo. O pensador sempre velho. Assim,
voltamos ao mesmo problema mas de um modo diferente. Como
libertar a mente de si prpria enquanto pensador? Como erradicar
a memria, no a memria factual, mas a memria psicolgica,
que acumulao de experincias ? Sem nos libertarmos do res
duo da experincia, no pode haver recepo do novo. Libertar o
pensamento, libertarmo-nos do processo de pensar e assim chegar
mos ao novo, algo muito difcil, no ? Porque todas as nossas
crenas, tradies, mtodos educativos so um processo de imi
tao, de reproduo, de memorizao, construindo o reservatrio
da memria. Essa memria est constantemente a responder ao
novo; resposta dessa memria chamamos pensamento, e esse
pensamento encontra-se com o novo. Assim, como pode existir o
novo? S quando no h qualquer resduo de memria, pode exis
tir aquilo que sempre novo, e h resduo quando a experincia
no se conclui; isto , quando a compreenso da experincia
incompleta. Quando a experincia c completa, no fica resduo
esta c a beleza da vida. O amor no resduo, o amor no
experincia, um estado de ser. O amor eternamente novo.
Portanto, o nosso problema : ser que podemos encontrar cons
tantemente o novo. at mesmo em nossa casa? Claro que pode
mos. Para isso suceder, temos de provocar uma revoluo no
pensamento, no sentir; s podemos ser livres quando cada inci
dente pensado, momento a momento, quando cada resposta
eompreendida totalmente, no meramente vista de uma forma
casual e depois posta de lado. H libertao em relao memria
acumulada apenas quando cada pensamento, cada sentir chegou ao
fim, foi reflectido at sua concluso. Por outras palavras, quando
cada pensamento e sentir chega ao fim, se conclui, h um cessar
e abre-se um espao entre esse cessar e o prximo pensamento.
Nesse espao de silncio h renovao, e a criatividade, sempre
nova. acontece.
Isto no terico, praticvel. Se tentarmos pensar cuidado
samente cada pensamento e cada sentir, descobriremos que
extraordinariamente aplicvel nossa vida diria e seremos ento
novos, e aquilo que novo eternamente durvel. Ser novo
ser criativo, e ser criativo ser feliz; o homem feliz no est
preocupado por ser rico ou pobre, ele no se preocupa com o

232

nvel a que pertence na sociedade ou de que casta ou pas faz


parte. File no tem lderes, deuses, templos, igrejas, inimigos e
portanto no entra em disputas.
Seguramente que este o caminho mais prtico de resol
vermos as nossas dificuldades neste catico mundo. E por no
sermos criativos, no sentido em que uso essa palavra, que somos
to anti-sociais em todos os diferentes nveis da nossa cons
cincia. Para sermos muito prticos e efectivos nas nossas
relaes sociais, na nossa relao com tudo, temos de ser felizes;
no pode haver felicidade se no h um findar, se h um constante
processo de vir a ser. No cessar h renovao, renascimento,
h o novo, h frescura, h alegria.
O novo absorvido pelo velho, com este a destruir o novo,
enquanto houver um fundo (backgroiind). enquanto a mente do
pensador for condicionada pelo pensamento. Para nos libertarmos
do fundo, das influncias condicionadoras da memria, tem de
haver libertao em relao continuidade. H continuidade en
quanto o pensamento e os sentimentos no cessarem comple
tamente. Um pensamento fica completo quando o seguimos at
sua concluso; dessa maneira, damos um fim a cada pensa
mento, a cada sentimento. O amor no um hbito, uma mem
ria; o amor sempre novo. S pode haver um encontro com o
novo quando a mente nova; e a mente no nova enquanto
houver resduo da memria. A memria factual, assim como
tambm psicolgica. No falo da memria factual mas da
memria psicolgica. Enquanto a experincia no for comple
tamente compreendida, h resduo, que o velho, o ontem, aquilo
que o passado; o passado est sempre a absorver o novo e
portanto a destru-lo. S quando a mente est liberta do velho
que ela se encontra com tudo como se fosse a primeira vez, e
nisso h uma alegria imensa.

233

27

SOBRE O DAR NOME


Pergunta: Como pode algum aperceber-se de uma em o
o sem lhe dar nome ou pr-lhe um rtulo? Se me apercebo de
um sentimento, parece que sei o que esse sentimento imediata
mente a seguir ao seu aparecimento. Ou quer o senhor significar
algo diferente quando diz No atribuam nome?
Krishnamurti: Por que razo damos nome a tudo? Por que
colamos rtulos a flores, a pessoas, ao que sentimos? Ou para
comunicar o que sentimos, para descrever uma flor, ou para nos
identificarmos com qualquer sentimento. No ser assim? Ponho
um nome a qualquer coisa, a um sentir, para o comunicar. Estou
zangado. Identifico-me com esse sentir, ou para o fortalecer, ou
para o dissolver ou para fazer algo sobre ele. Damos um nome
a qualquer coisa, a uma rosa, para comunicar isso aos outros; ou.
ao dar-lhe um nome, pensamos que compreendemos essa flor.
Dizemos E uma rosa, olhamo-la rapidamente e continuamos
em frente. Ao dar-lhe um nome, pensamos que a percebemos; clas
sificamo-la e devido a isso pensamos que compreendemos todo
o contedo e beleza dessa flor.
Ao darmos um nome a determinada coisa, ns meramente esta
mos a encaix-la numa categoria, c pensamos que sabemos tudo
acerca dela; no olhamos para essa coisa mais de perto. Se no
lhe dermos um nome, somos forados a olhar para ela. Da mesma
maneira, aproximamo-nos de uma flor, ou do que quer que seja,
como se fosse a primeira vez, com uma nova qualidade de obser
vao; olhamos para a flor como se nunca o tivssemos feito
antes. Dar um nome um modo muito conveniente de ordenar as
coisas e os seres humanos ao dizermos que estes so alemes,
japoneses, americanos, hindus, estamos a pr-lhes um rtulo. Se
no pusermos um rtulo nas pessoas somos forados a olhar para
elas e assim ser mais difcil matar algum. Podemos destruir o
rtulo com uma bomba e sentirmos que estamos certos, mas se
no pusermos um rtulo e olharmos para a individualidade de cada

234

coisa seja um ser humano, uma flor, um incidente ou uma


emoo , ento somos levados a ter em conta a nossa relao
com isso e com a aco que se segue. Assim, atribuir um nome
ou pr um rtulo um meio muito conveniente de categorizar o
que quer que seja, de evitar, de condenar ou de justificar. Este
um dos lados da questo.
Qual o centro a partir do qual atribumos nomes, qual
o centro que est sempre a pr nomes a escolher, a rotular?
Todos ns sentimos que h um centro a partir do qual actuamos,
julgamos, nomeamos. Que centro esse? Alguns gostariam de
pensar que ele essncia espiritual, que Deus ou o que se quiser.
Vamos ento descobrir que centro esse, que d nomes, que
atribui palavras, que julga. Esse centro, esse ncleo segura
mente a m em ria, no assim? E uma srie de sensaes
identificadas e circunscritas o passado, que dado luz
atravs do presente. Esse centro alimenta-se do presente utili
zando nomes, rtulos, memria.
Veremos por agora, e medida que o formos desvendando, que,
enquanto esse centro existir, no pode haver qualquer compreen
so. S quando acontece a dissipao do centro que existe a
compreenso, porque afinal ele memria; memria de vrias
experincias a que se deram nomes, etiquetas, identificaes. Com
essas experincias identificadas e etiquetadas, a partir do centro
passa a haver aceitao e rejeio, deciso de estar ou no de acordo
com as sensaes, com os prazeres e com as mgoas que a memria
fez da experincia. Portanto, esse centro a palavra. Se no
pusermos nome a esse centro, haver centro? Isto , sc no pen
sarmos em termos de palavras, se no usarmos palavras, ser que
podemos pensar? O pensamento acontece atravs da verbalizao;
ou a verbalizao comea em resposta ao pensamento. O centro a
memria de inumerveis experincias verbalizadas ligadas ao pra
zer e dor. Reparem em vocs, por favor, e vero que as palavras
se tornaram muito mais importantes, que os rtulos se tornaram
muito mais importantes do que a substncia. Vivemos de palavras.
Para ns. palavras como Verdade e Deus tornaram-se
muito mais importantes ou antes o sentimento que essas
palavras representam. Quando dizemos a palavra americano,
cristo, hindu, ou a palavra ira ns somos a palavra
que representa o sentir. Mas no sabemos o que esse sentir,
porcpie a j-alavru que se tornou importante. Quando nos

chamamos a ns mesmos budistas, cristos, o que que a pala


vra significa, qual o significado que est por detrs da palavra
e que jamais examinmos? O nosso centro a palavra, o rtulo.
Sc o rtulo no for importante, se o que interessa o que est
por detrs do rtulo, ento estamos cm condies dc investigar,
mas se nos identificarmos com o rtulo e nos colarmos a ele, no
podemos prosseguir. E ns estamos identificados com o rtulo:
a casa, o nome, a moblia, a conta bancria, as nossas
opinies, os nossos estmulos. Somos todas estas coisas
sendo cada uma delas designada por um nome. As coisas
tornaram-se importantes, c tambm os nomes, os rtulos; e
portanto o centro a palavra.
Se no h nenhuma palavra, nenhum rtulo, no h centro,
no verdade? H uma dissoluo, um vazio no o vazio do
medo, que uma coisa completamente diferente. H um sentir
que no somos nada; por termos removido todos os rtulos, ou
antes, por termos compreendido a razo por que colamos rtulos
aos sentimentos e s ideias, somos completamente novos, no
assim? Deixa de haver centro a partir do qual actuamos. Estamos
l, mas houve uma transformao. Mas essa transformao um
pouco assustadora; portanto, no prosseguimos com o que ainda
est implcito nela; ainda estamos a julg-la, a decidir se gos
tamos ou no dela. No vamos em frente com a compreenso do
que est para surgir, e j estamos a julgar, o que quer dizer que
temos um centro a partir do qual agimos. Assim, ficamos rgidos
no momento em que julgamos, as palavras gostar e no
gostar tornam-se importantes. Mas o que acontecer quando
no atribumos nomes? Olhamos para uma emoo, para uma
sensao mais directamente e portanto passamos a ter uma rela
o completamente diferente com ela, tal como temos com uma
flor quando no lhe damos um nome. Somos levados a olhar
como se fosse a primeira vez. Quando no atribumos um nome
a um grupo de pessoas, somos levados a olhar cada indivduo no
rosto e no a trat-los como um amontoado de gente. Portanto,
estaremos muito mais atentos, seremos mais observadores, mais
compreensivos; teremos um sentido mais profundo de compai
xo, de amor; mas se os tratarmos como fazendo parte da massa,
est tudo acabado.
Se no pusermos rtulos, temos de ter em considerao cada
sentimento logo que ele surja. Quando rotulamos, ser o senti

236

mento diferente do rtulo? Ou ser que o rtulo desperta o


sentimento? Por favor, pensem nisto. Quando rotulamos, muitos
de ns intensificam o sentimento. O sentimento e o dar nome so
instantneos. Sc houvesse um espao entre o dar nome e o
sentim ento, ento poderam os descobrir se o sentim ento
diferente do dar nome, e estaramos em condies de lidar com
o sentimento sem lhe colocar um nome.
O problema este: por exem plo, como havemos de nos
libertar de um sentimento a que damos o nome de ira? No
como subjug-lo, sublim-lo, reprimi-lo, o que uma idiotice e
uma imaturidade, mas como havemos de nos libertar realmente
dele? Para nos libertarmos dele, temos de descobrir se a palavra
mais importante do que o sentimento. A palavra ira tem
geralmente mais significado do que o prprio sentimento. Para
realmente descobrirmos, tem de haver um intervalo entre o
sentimento e o nome que se lhe d. Esta uma parte.
Se no der um nome a um sentimento, isto , se o pensamento
no funcionar meramente com palavras, ou se eu no pensar
em termos de palavras, imagens ou smbolos, o que a maioria de
ns faz ento, o que acontece? Certamente que nessa altura a
mente no o observador. Quando a mente no est a pensar em
termos de palavras, smbolos, imagens, no h pensador separado
do pensamento, que a palavra. Ento, a mente estar natural
mente aquietada, no verdade? no forada a estar quieta,
ela est quieta. Quando a mente est realmente quieta, ento os
sentimentos que se levantam podem ser tratados imediatamente.
S quando pomos nomes aos pensamentos, o que os refora, c
que os sentimentos tm continuidade; eles so empilhados no
centro, onde depois lhes atribumos mais rtulos, ou para os
fortalecer ou para os comunicar.
Quando a mente no mais o centro, nem o pensador feito
de palavras, de experincias passadas que so memrias, eti
quetas, tudo arrumado por categorias, em caixas , quando
a mente no est mais a fazer as coisas dessa maneira, ento
obviamente ela aquieta-se. Ela no interfere mais, nem tem um
centro, que o eu a minha casa, a minha realizao,
o meu trabalho que ainda so palavras dando mpeto ao
sentimento e portanto fortalecendo a memria. Quando nenhuma
destas coisas est a acontecer, a mente est muito serena. Esse
estado no uma negao. Pelo contrrio, para chegar a esse ponto.

237

temos de passar por tudo o que falmos, o que uma enorme


tarefa; no se trata de aprender meramente alguns conjuntos de
palavras e repetir como um menino de escola no dar nome.
Temos de atravessar todas as implicaes da questo, para a
experienciar, para ver como a mente funciona e assim chegar
quele ponto onde no mais damos nomes, o que quer dizer que
deixar de haver um centro separado do pensamento. Segura
mente que todo este processo verdadeira meditao.
Quando a mente est realmente tranquila, ento possvel que
aquilo que imensurvel se manifeste. Qualquer outro processo,
qualquer outra busca da Realidade mera autoprojeco, c
ineficaz c portanto falsa. Mas este processo rduo e significa
que a mente tem de estar constantemente atenta a tudo o que
interiormente est a acontecer. Para chegar a esse ponto, no
pode haver julgamento ou justificao desde o princpio at ao
fim no que esse ponto seja um fim. No h fim, porque h
algo que extraordinariamente est em movimento. Isto no
nenhuma promessa. Cada um que experiencie, que v bem ao
fundo dentro de si, at que todos os nveis do centro estejam
dissolvidos, e ns podemos fazer isso rapidamente ou, pelo
contrrio, indolentemente. E extremamente interessante reparar
no processo da mente, em como ela depende de palavras, em
como as palavras estimulam a memria ou ressuscitam experin
cias mortas e lhes do vida. Nesse processo, a mente vive, ou no
futuro ou no passado. Portanto, as palavras tm um enorme
significado, tanto neurologicamente como psicologicamente.
E, por favor, no aprendam isto a partir de mim ou de um livro.
No podemos aprender estas coisas a partir de algum ou des
cobri-las em algum livro. O que aprendemos ou encontramos num
livro no verdadeiro. Mas ns podemos experienciar, podemos
observar-nos em aco e, no acto de pensar, como pensamos,
podemos ver como rapidamente damos um nome a um senti
mento assim que este surge e se olharmos todo o processo,
a mente libertar-se- do seu centro. Ento, a mente, estando
quieta, pode receber aquilo que eterno.

238

28
SOBRE O CONHECIDO
E O DESCONHECIDO
Pergunta: A nossa mente apenas conhece o conhecido. O que
que em ns nos empurra para a descoberta do desconhecido,
de Deus?
Krishnamurti: Ser que a nossa mente se apressa na direc
o do desconhecido? Haver em ns uma urgncia pelo desco
nhecido, por Deus? Por favor, pensemos nisto seriamente. Esta
no uma questo retrica, mas tentemos descobrir realmente.
Haver uma urgncia interior em cada um de ns para encontrar
o desconhecido? Haver mesmo? Como podemos encontrar o
desconhecido? Se no o conhecemos, como podemos ns encon
tr-lo? Existir uma atraco pela Realidade, ou ser antes um
simples desejo pelo conhecido expandido? Compreende o que
quero dizer? Temos vindo a conhecer muitas coisas; elas no nos
proporcionaram felicidade, satisfao, alegria. E agora desejamos
algo mais, que nos dar grande alegria, grande felicidade,
grande vitalidade o que se quiser. Poder o conhecido, que
a minha mente porque a minha mente o conhecido, o
resultado do passado , poder essa mente buscar o desconhe
cido? Se eu no conhecer a Realidade que o desconhecido
como posso procur-la? Claro que tem de ser o desconhe
cido a vir, no posso ser eu a ir procura dele. Se eu for sua
procura, vou procura de algo que o conhecido, projectado por
mim.
O nosso problema no o que porventura existir em ns
e que nos empurra para a descoberta do desconhecido isto
suficientemente claro. E o nosso desejo de estarmos mais segu
ros, de sermos mais permanentes, mais enraizados, mais felizes,
de podermos escapar confuso, dor. Esta que a fora que
nos impulsiona. Quando h esse mpeto, essa pressa, encontrare
mos uma fuga maravilhosa, um refgio maravilhoso em
Buda, em Cristo, ou nos slogans polticos e em tudo o resto. Isto
no a Realidade, isto no o que no se pode conhecer, o des-

239

conhecido. Portanto, o impulso para o desconhecido tem de


cessar, a procura do desconhecido tem de parar; o que quer dizer
que tem de haver compreenso do conhecido acumulado, que
a mente. A mente tem de compreender-se a si mesma como sendo
o conhecido, porque isso tudo o que ela conhece. No podemos
pensar sobre algo que no conhecemos. S podemos pensar sobre
uma coisa que j conhecemos.
A nossa dificuldade conseguir que a mente no continue
dentro do conhecido; isto s pode acontecer quando a mente se
compreende a si mesma, com todo o seu movimento a ter origem
no passado, projectando-se atravs do presente em direco ao
futuro. E um movimento contnuo do conhecido; poder esse
movimento cessar? Ele s pode cessar quando o mecanismo do
seu prprio processo compreendido, quando a mente se compre
ende a si mesma e aos seus trabalhos, caminhos, propsitos,
perseguies, exigncias no apenas as exigncias superficiais
mas tambm as interiores e os motivos. Esta de facto uma tarefa
difcil. Aquilo que vamos descobrir no vai estar num simples
encontro ou numa palestra ou na leitura de um livro. Pelo con
trrio, ser precisa uma constante ateno, uma constante per
cepo de cada movimento do pensamento no apenas quando
estamos acordados mas tambm quando estamos adormecidos.
Ter de ser um processo global, no um processo espordico e
parcial.
A inteno tambm tem de ser correcta. Isto , tem de se
acabar com a ideia de que interiormente todos queremos o
desconhecido. E uma iluso pensarmos que todos estamos
procura de Deus no estamos. No temos que procurar a luz.
Haver luz quando no houver escurido, e atravs da escurido
no podemos encontrar a luz. Tudo o que podemos fazer
remover as barreiras que do origem escurido; e essa remoo
depende da inteno. Se as removermos com o objectivo de
vermos a luz, ento no estamos a retirar nada, apenas estamos
a substituir a palavra luz pela palavra escurido. At mesmo
olhar para alm da escurido uma fuga em relao escurido.
Temos de considerar, no o que impulsiona, mas a razo por
que h em ns uma tal confuso, tumulto, luta e antagonismo
as coisas estpidas da nossa existncia. Quando todas essas coisas
no existirem, ento h luz. no temos de a procurar. Quando a
estupidez est ausente, h inteligncia. Mas aquele que estpido

240

e que tenta tornar-se inteligente, continua a ser estpido. A estu


pidez nunca pode ser transformada em sabedoria; s quando a
estupidez cessa que existe sabedoria, inteligncia. O homem
que estpido e que tenta tornar-se inteligente, sbio, nunca pode
obviamente vir a ser inteligente. Para se conhecer a estupidez,
temos de entrar nela, no superficialmente mas globalmente,
completamente, profundamente; temos de penetrar em todos os
diferentes nveis da estupidez; quando h a cessao da estupidez,
ento passa a existir a sabedoria.
Portanto, importante descobrir, no se haver algo mais,
algo superior ao conhecido que nos impulsiona para o des
conhecido, mas sim ver o que existe em ns que gera confuso,
guerras, diferenas de classe, vaidade, vontade de sermos famo
sos, acumulao de conhecimentos, fuga atravs da msica, da
arte, de muitos meios. Seguramente que importante vermos as
coisas tal como so e a ns mesmos tal como somos. A partir
desse ponto, podemos prosseguir. Nessa altura, atirar fora o
conhecido comparativamente fcil. Quando a mente est em
silncio, quando no est mais a projectar-se a si mesma no
futuro, querendo alguma coisa, quando ela est realmente quieta,
profundamente em paz, ento o desconhecido torna-se real. No
temos de ir sua procura. No podemos convid-lo. Aquilo que
podemos convidar simplesmente aquilo que conhecem os.
No podemos convidar algum que no conhecemos. No conhe
cemos o Desconhecido, Deus, a Realidade. Isso que vem. isso
s pode chegar quando o campo est em condies, quando o solo
est preparado, mas se ns nos preparamos para que o Desco
nhecido venha, ento no o chegaremos a ter.
O nosso problema no como procurar o Desconhecido mas
compreender o processo acumulativo da mente, que sempre
o conhecido. Esta tarefa muito dura: ela exige ateno cons
tante, uma vigilncia permanente onde no haja qualquer dis
traco, identificao, condenao; estarmos com o que . S
ento a mente se aquieta. Nenhuma meditao, disciplina pode
fazer a mente aquietar-se, no sentido verdadeiro da palavra. S
quando a brisa pra que o lago fica sereno. No podemos fazer
com que o lago fique sereno. O nosso trabalho no perseguir
o Desconhecido mas compreender a confuso, a desordem, a
infelicidade em ns mesmos; s ento aquilo que vem do escuro
toma forma e nisso h grande alegria.

241

29

SOBRE A VERDADE E A MENTIRA


Pergunta: Como que a verdade, como o senhor disse, quando
repetida, se torna uma mentira? O que realmente uma mentira?
Por que errado mentir? No ser a mentira um profundo e subtil
problema em todos os nveis da nossa existncia?
Krishnamurti: H duas questes naquilo que disse; assim, exa
minemos a primeira, que : quando a verdade repetida, como
que ela se transforma em mentira? O que isso que repetimos?
Ser que podemos repetir uma compreenso que tenhamos tido?
Compreendo algo; ser que posso repetir isso? Posso verbalizar,
comunicar mas a experincia no o que se repete, no c assim?
Somos apanhados pela palavra e perdemos o significado da expe
rincia. Se passmos por uma experincia, ser que podemos
repetir essa experincia? Podemos querer repeti-la. ter o desejo
da sua repetio por causa daquilo que sentimos anteriormente,
mas logo que a experincia se d, ela acabou, ela no pode ser
repetida. Aquilo que repetido c a sensao e a correspondente
palavra que d vida a essa sensao. Como infelizmente a maioria
de ns propagandista, somos apanhados na repetio da palavra.
Vivemos de palavras, e a Verdade assim evitada.
Tomemos, como exemplo, o sentimento do amor. Ser ele
repetvel? Quando ouvimos as palavras Ame o seu vizinho,
isso verdadeiro para voc? S verdadeiro quando amamos de
facto o nosso vizinho; e esse amor no pode ser repetido, s a
palavra o pode. Contudo, a maior parte de ns fica feliz, contente,
com a repetio Ame o seu vizinho! ou No seja insacivel!.
Portanto, a verdade que vem de outra pessoa ou uma expe
rincia que tenhamos tido no se torna realidade atravs da mera
repetio. Pelo contrrio, a repetio impede a realidade. A sim
ples repetio de certas ideias no real.
A dificuldade aqui reside na compreenso da questo sem se
pensar em termos de opostos. Uma mentira no nada oposto
verdade. Podemos ver a verdade do que est a ser dito. no cm

242

oposio ou em contraste, como sendo uma mentira ou uma


verdade; mas ver isso para muitos de ns uma repetio no
entendvel. Por exemplo, estivemos a falar sobre o dar nome c, o
no dar nome a um sentimento. Estou certo que muitos de ns
vo repeti-lo, pensando que isso a verdade. Nunca consegui
remos repetir uma experincia se esta for uma experincia directa.
Podemos comunic-la, mas, quando ela uma experincia verda
deira, as sensaes por detrs dela desapareceram, o contedo
emocional por detrs das palavras dissipou-se completamente.
Reparemos, por exemplo, na ideia de que o pensador e o pen
samento so uma nica coisa. Pode ser verdade para ns porque
o experiencimos directamente. Se eu o repetir, deixa de ser
verdadeiro, no assim? verdadeiro no cm oposio a falso.
Isso no seria autntico, seria algo meramente repetitivo c portan
to no teria significado. A repetio cria dogmas, igrejas; e nisso
nos refugiamos. A palavra e aquilo que no verdadeiro pas
sam a ser a verdade. A palavra no a coisa a que se refere.
Para ns geralmente a coisa a palavra e por isso que temos
de ser extremamente cuidadosos em no repetir aquilo que no
tenhamos realmente compreendido. Se eu compreender algo, pos
so comunic-lo. mas as palavras e a memria ento j no tm
nenhum significado emocional. Portanto, se compreendermos isto,
a nossa perspectiva e o nosso vocabulrio mudam durante a con
versao normal.
Como procuramos a verdade atravs do autoconhecimento, e
no somos propagandistas, importante compreender o que
realmente se passa. Atravs da repetio, auto-hipnotizamo-nos
com palavras ou sensaes. Ficamos prisioneiros de iluses. Para
nos libertarmos disso, imperativo experienciarmos directamente
e, ao experienciarmos directamente, temos de estar atentos a ns
mesmos para evitarmos o processo de repetio, de hbitos, de
palavras, de sensaes. Essa ateno d-nos uma extraordinria
liberdade, e nisso h uma renovao, um constante experienciar.
h algo sempre novo.
A outra questo : O que de facto uma mentira? Por que
errado mentir? No ser este um profundo e subtil problema
em todos os nveis da nossa existncia?
O que uma mentira? E uma contradio, uma autocontradio. Podemos entrar em contradio consciente ou inconscien
temente; pode ser deliberadamente ou ento inconscientemente;

243

a contradio pode ser muito subtil ou ser bvia. Quando a


contradio muito grande, ou nos tornamos mentalmente de
sequilibrados ou damos por essa contradio e tentamos corri
gi-la.
Para compreendermos o problema do que uma mentira e da
razo por que mentimos, temos de investig-lo sem pensarmos em
termos de opostos. Ser que podemos olhar este problema da
contradio que existe em ns sem tentarmos no ser contra
ditrios? A nossa dificuldade em examinar esta questo est na
rapidez com que condenamos uma mentira, mas para compreen
dermos a mentira ser que podemos pensar, no em termos de
verdade e de falsidade, sobre o que realmente a contradio? Por
que nos contradizemos? Por que h contradio em ns? No
haver uma inteno de viver de acordo com um modelo, com um
padro - uma constante aproximao de ns prprios a um padro,
um constante esforo para sermos outra coisa, tanto aos olhos dos
outros como aos nossos prprios olhos? H um desejo de nos con
formarmos a um padro; quando no vivemos de acordo com esse
padro, h contradio.
Por que razo temos um padro, um modelo, uma aproxima
o, uma ideia de acordo com a qual tentamos viver? Porqu?
E bvio que para nos sentirmos em segurana, para sermos
populares, para termos uma boa opinio de ns mesmos, etc.
E a que est a semente da contradio. Enquanto nos aproxi
marmos de algo, tentando ser diferentes, tem de haver contra
dio; portanto, existe uma separao entre o que falso e o que
verdadeiro. Penso que isto importante, se entrarmos calma
mente na questo. No que no haja o falso e o verdadeiro; mas
por que existe contradio em ns? No ser porque tentamos
ser diferentes ser nobres, bons, virtuosos, criativos, felizes,
etc. No prprio desejo de quererm os ser outra coisa, h
contradio a contradio de no sermos essa outra coisa.
E esta contradio que muito destrutiva. Se formos capazes de
uma completa comunho com qualquer coisa, com isto ou com
aquilo, ento a contradio cessa; quando isso no acontece h
auto-enclausuramento, h resistncia, gera-se desequilbrio o
que uma coisa bvia.
Por que existe contradio cm ns prprios? Fiz qualquer coisa
e no quero que isso se saiba ou pensei algo que no se encaixou
na norma o que me pe num estado de contradio, e no gosto

244

nada disso. Quando h aproximao a um modelo, tem de haver


medo, e esse medo que provoca contradio. Se no houver vir
a ser, nem nenhuma tentativa de ser diferente, ento no h medo,
no h contradio, no h nenhuma mentira em ns em qual
quer nvel, consciente ou inconscientemente no h nada a ser
reprimido, nada para mostrar. Como muitas das nossas vidas so
uma questo de mau humor e de poses pensadas, assumimos
papis de acordo com os nossos estados de esprito, o que
uma contradio. Quando a encenao acaba, somos o que somos.
esta contradio que realmente importante, e no o dizermos
ou no dizermos uma qualquer mentira inocente. Enquanto a
contradio existir, tem de haver inevitavelmente uma existn
cia superficial; consequentemente, passam tambm a existir medos
superficiais, que tm de ser guardados, e mentiras inocentes
e tudo o resto que sabemos. Olhemos para esta questo, no per
guntando o que a mentira ou o que a verdade, mas, sem estes
opostos, penetremos no problema da contradio que existe em ns.
Isto extremamente difcil porque, como dependemos muito de
sensaes, a maioria das nossas vidas contraditria. Depende
mos de memrias, de opinies; temos muitos medos, que queremos
encobrir tudo isto cria contradio em ns; quando essa con
tradio se torna insuportvel, perdemos a cabea. Queremos paz,
e tudo o que fazemos gera luta, no apenas dentro da famlia mas
tambm no exterior. Em vez de compreendermos aquilo que
gera o conflito, apenas tentamos ser cada vez mais uma coisa ou
outra coisa, mais vivemos nos opostos, criando-se assim grandes
contradies dentro de ns.
Ser possvel compreender a razo por que h contradio em
ns mesmos no apenas superficialmente mas muito mais fundo,
psicologicamente? Primeiro que tudo, ser que nos apercebemos
de que vivemos uma existncia contraditria? Queremos paz, mas
somos nacionalistas; queremos evitar a misria social, mas cada um
de ns individualista, limitado, fechado sobre si prprio. Vivemos
em constante contradio. Porqu? No ser porque somos escra
vos das sensaes? Isto no para ser rejeitado ou aceite. E precisa
uma grande compreenso das implicaes ocasionadas pela sen
sao, as quais so desejos. Desejamos tantas coisas, todas em con
tradio umas com as outras. Usamos tantas mscaras conflituosas;
pomos uma mscara quando nos til e evitamo-la quando uma
outra coisa mais vantajosa, mais agradvel. E este estado de con
245

tradio que cria a mentira. Em oposio a isto, inventamos a


verdade. Mas seguramente a verdade no o oposto da mentira.
Aquilo que tem oposto no a verdade. O oposto contm o seu
prprio oposto, e para compreendermos este problema muito
profundamente temos de estar cientes de todas as contradies em
que vivemos. Quando digo amo-te, com isso vai o cime, a
inveja, a ansiedade, o medo o que uma contradio. E essa
contradio que tem de ser compreendida, e s podemos com
preender estando conscientes da contradio, conscientes sem
qualquer condenao ou justificao apenas olhando para cia. Ao
olh-la passivamente, vamos compreender todos os processos que
dizem respeito justificao e condenao.
No uma coisa fcil, olhar passivamente para qualquer coisa;
mas, na sua compreenso, comeamos a ver todo o processo
referente ao modo como sentimos e pensamos. Quando estamos
cientes de todo o significado da contradio em ns, isso provoca
uma mudana extraordinria: passamos a ser o que somos, e no
outra coisa que estamos a tentar ser. No mais vamos atrs de
um ideal, procura de felicidade. Somos o que somos, e a partir
da podemos prosseguir. Ento, no haver nenhuma possibi
lidade de contradio.

246

30

SOBRE DEUS
Pergunta: () senhor compreendeu a Realidade. Poder dizer
mos o que Deus?
Krishnamurti: Como sabe voc que eu compreendi a Reali
dade? Para saber que vivi essa Realidade, voc teria tambm que
a ter vivido. A pergunta no muito inteligente. Para conhecer
mos algo, temos de fazer parte dele. Teria voc de passar tambm
pela experincia; depois vir afirmar que eu tinha vivido a Reali
dade no teria aparentemente qualquer sentido. O que que
interessa se eu compreendi ou no compreendi? No ser aquilo
que digo verdadeiro? Mesmo que eu fosse o mais perfeito ser
humano, se no fosse verdadeiro aquilo de que falo, por que
que voc me haveria de escutar? A minha compreenso segura
mente no tem nada a ver com aquilo que estou aqui a dizer, e
aquele que adora algum porque essa pessoa compreendeu a
Realidade, est de facto a adorar a autoridade, e assim nunca
poder encontrar a Realidade. Querermos saber o que algum
compreendeu e tambm conhecer essa pessoa no de todo
importante.
Sei que a tradio diz Conhece o homem que compreen
deu!. Como que sabemos que ele compreendeu? Tudo o que
podemos fazer mantermo-nos na sua companhia e at isso, hoje
em dia, extremamente difcil. Existem poucas pessoas boas no
sentido verdadeiro da palavra pessoas que no esto em busca
de nada ou que no so seguidoras do que quer que seja. Aqueles
que andam em busca ou que seguem alguma coisa so explo
radores dos outros, e portanto muito difcil encontrar-se uma
companhia interessada no amor.
Idealizamos aqueles que atingiram a Verdade e esperamos
que eles nos dem alguma coisa, o que gera um falso relaciona
mento. Como pode o homem que se libertou interiormente comu
nicar se no houver amor? Esta a nossa dificuldade. Nas nossas
conversas no nos amamos realmente uns aos outros; suspeitamos

247

uns dos outros. Queremos alguma coisa dos outros: conhecimento,


realizao ou queremos segurar a companhia do outro: tudo isto
indica que no amamos. Queremos qualquer coisa, portanto estamos
prontos para explorar o outro. Se nos amarmos de facto, haver ento
comunicao instantnea. Nessa altura, no interessa se compreen
demos a Verdade, se estamos num nvel superior ou inferior. Dado
que os nossos coraes perderam frescura. Deus tornou-se ter
rivelmente importante. Isto , queremos conhecer Deus porque
perdemos a cano que existia no nosso corao e perseguimos o
cantor perguntando-lhe se nos ensina a cantar. Ele pode ensinar-nos
a tcnica, mas a tcnica no conduz criao. No se pode ser um
msico s por se saber cantar. Podemos saber todos os passos de uma
dana mas se no tivermos criatividade no corao apenas fun
cionaremos como mquinas. No podemos amar se o nosso objectivo
simplesmente chegar a um resultado. O Amor no um ideal, por
que assim ele seria uma mera realizao pessoal. A beleza no algo
a atingir, real, agora, no amanh. Se houver amor, compreen
deremos o desconhecido, saberemos o que Deus e no preciso
ningum para no-lo dizer e esta a beleza do Amor. O Amor a
prpria eternidade. Dado que no h amor em ns, queremos que
outra pessoa, ou Deus nos d esse amor. Se amssemos realmente,
que mundo diferente no seria!... Seramos pessoas verdadeira
mente felizes. E desse modo no investiramos a nossa felicidade em
coisas, na famlia, em ideais. Seramos felizes e portanto as coisas,
as pessoas e os ideais, que so coisas secundrias, no dominariam as
nossas vidas. Visto que no amamos c no somos felizes, investimos
em coisas, pensando que elas nos daro felicidade, e uma das coisas
em que investimos Deus.
O senhor quer que eu diga o que a Realidade? Poder aquilo
que indescritvel ser posto em palavras? Ser que podemos
medir o que imenso? Ser possvel agarrar o vento com a nossa
mo? E se agarrarmos alguma coisa, ser isso o vento? Se medir
mos aquilo que no tem m edida, ser isso verdadeiro? E se for
mularmos algo a seu respeito, ser isso real? Claro que no,
porque no momento em que falamos de algo que indescritvel,
ele deixa de ser real. No momento em que traduzimos o incognosevcl para o conhecido, ele deixa de ser incognoscvel. E todavia
isso o que desejamos ardentemente. A todo o momento o que
queremos saber, porque assim podemos ter continuidade, assim
podemos, pensamos ns, capturar a mais alta felicidade a per

248

manncia. Queremos saber, e isso porque no somos felizes,


porque nos esforamos tristemente, porque estamos gastos, des
trudos. Em vez de nos consciencializarmos do simples facto de
que estamos apticos, gastos, exaustos, em confuso, queremos
fugir daquilo que conhecido e partir para o desconhecido, com
este, mais uma vez, a transformar-se em conhecido; e assim nunca
mais encontramos a Verdade.
Portanto, em vez de querermos conhecer quem que se liber
tou ou o que c Deus, por que no darmos toda a nossa ateno e
compreenso a o que ! Assim, encontraremos o Desconhecido,
ou antes, o Desconhecido c que vir a ns. Se compreendermos
o que o conhecido, experienciaremos esse extraordinrio silncio
que no c provocado, que no forado, esse vazio criativo onde
s a Realidade pode entrar. A Realidade no pode chegar junto
daquilo que h-de vir a ser, que est em luta; ela s pode chegar
ao que est a .ver, ao que compreende o que . Veremos ento que
a Realidade no est longe; que o Desconhecido no est
distncia ele est naquilo que . Se pudermos compreender
isto, ento conheceremos a Verdade.
E extremamente difcil apercebermo-nos da indolncia, da
avidez, do querer doentio, da ambio, etc. O prprio facto de
estarmos consciente de o que , isso a Verdade. A Verdade que
liberta, no a luta para sermos livres. Assim, a Realidade no est
longe, mas colocamo-la longe porque tentamos us-la como meio
de autocontinuidade. Ela est aqui, agora, est naquilo que
imediato. O Eterno ou o Intemporal est no agora, e o agora no pode
ser compreendido por aquele que est dentro da rede do tempo. Para
libertarmos o pensamento do tempo preciso aco, mas a mente
preguiosa, indolente e por conseguinte est sempre a criar outros
obstculos. Essa libertao s possvel atravs da meditao
correcta, que significa aco completa, no uma aco contnua; e
uma aco completa s pode ser compreendida quando a mente
entende o processo de continuidade, que memria no a
memria factual mas a memria psicolgica. Enquanto a memria
estiver a funcionar, a mente no pode compreender o que . Mas a
nossa mente, todo o nosso ser s se torna extraordinariamente
criativo, passivamente vigilante quando compreendemos o signifi
cado do cessar, porque no findar h renovao, enquanto que na
continuidade h morte, h decadncia.

249

31

SOBRE A COMPREENSO IMEDIATA


Pergunta: Poderemos ns atingir imediatamente a compreen
so da Verdade, de que o senhor fala, sem qualquer preparao
prvia?
Krishnamurti: O que que o senhor entende por Verdade?
No usemos palavras das quais no conhecemos o significado;
podemos usar uma palavra mais simples, mais directa. Seremos
capazes de compreender directamente um problema? E isso que
interessa, no verdade? Ser que podemos compreender ime
diatam ente, agora, o que ? Ao com preenderm os o que ,
compreenderemos o significado da Verdade; mas afirmarmos que
temos de compreender a Verdade tem muito pouco sentido. Ser
que podemos compreender directamente um problema, de um
modo completo, e ficarmos libertos dele? Isto que est implcito
na pergunta, no ? Seremos capazes de compreender uma crise,
um desafio, imediatamente, de ver todo o seu significado e de
nos libertarmos? Aquilo que compreendemos no deixa marca;
portanto, a compreenso ou a verdade que liberta. Poderemos
ns, agora, libertar-nos de um problema, de um desafio? A vida
uma srie de desafios e de respostas, e se a nossa resposta a
um desafio condicionada, limitada, incompleta, ento esse
desafio deixar uma marca, um resduo, o que depois fortale
cido por outro novo desafio. Portanto, h uma memria residual
constante, com acumulaes, cicatrizes, c com todas essas cica
trizes tentamos encontrar-nos com o novo, o que nunca vai acon
tecer. Por conseguinte, no h compreenso, no existe uma
libertao em relao a qualquer desafio.
O problema, a questo se ser possvel eu vir a compreender
um desafio completamente, directamente; entender lodo o seu
significado, todo o seu perfume, a sua profundidade, a sua beleza
e a sua fealdade e assim libertar-me dele. Um desafio sempre
novo, no ? Um problema sempre novo. Um problema que
tivemos ontem, por exemplo, passou por uma tal modificao.
250

que quando o encontramos hoje, ele ainda novo. Mas ns


encontramo-nos com ele usando a imagem velha de ontem;
abordamo-lo sem nos termos transformado, apenas modificamos
os nossos prprios pensamentos.
Deixem-me pr o assunto de modo diferente. Por exemplo,
encontrei-me ontem com algum. Entretanto,essa pessoa mudou.
Passou por uma modificao, mas eu continuo com a imagem
dessa pessoa desde ontem. Hoje, usando essa minha imagem,
encontro-me com ela, e portanto eu no compreendo a pessoa
apenas compreendo a imagem dela que adquiri ontem. Se eu
quiser compreender a pessoa, que est modificada, mudada, tenho
de remover e de me libertar da imagem de ontem. Por outras
palavras, para compreender um desafio, que sempre novo, tenho
tambm de me encontrar com ele como se fosse a primeira vez,
no podendo haver qualquer resduo de ontem; assim, tenho de
dizer adeus ao ontem.
Afinal, o que a vida? algo sempre novo, no ? E algo
que est sempre em mudana, criando novos sentimentos. O hoje
no igual ao ontem, e esta a beleza da vida. Ser que podemos
todos ns encontrar-nos com cada problema mostrando uma
atitude sempre nova? Ser que os senhores, quando regressarem
a casa, sero capazes de se encontrar com as vossas mulheres e
filhos mostrando uma nova atitude? E sero capazes de fazer o
mesmo com os desafios? Isto no ser possvel se estiverem
cheios de memrias do ontem. Portanto, para compreendermos
a verdade de um problema, de um relacionamento, temos de fazer
uma abordagem sem memria no com uma mente aberta,
porque isso no tem significado. Temos de fazer uma aproxi
mao sem as cicatrizes das memrias do ontem o que quer
dizer que, quando surge o desafio, temos de estar conscientes de
todas as respostas do ontem e, ao estarmos conscientes dos
resduos e das memrias do ontem, descobriremos que tudo isso
desaparece sem esforo, e assim a nossa mente fica nova.
Seremos ns capazes de chegar imediatamente Verdade,
sem preparao? Digo que sim no o afirmo a partir de uma
qualquer fantasia minha ou de uma iluso; psicologicamente,
experimentem fazer assim, e vero o que acontece. Reparem cm
qualquer desafio, em qualquer pequeno incidente no espe
rem por uma grande crise e vejam como a resposta que do.
Estejam atentos a isso. s vossas respostas, intenes e atitudes.

e compreend-las-o, compreendero o vosso passado. Asseguro


que todos podem faz-lo imediatamente, se lhe derem toda a
ateno. Se estiverem procura do sentido do vosso fundo (backgroiuui), ele aparecer c descobriro, de uma s vez, a verdade
e a compreenso do problema. A compreenso d-se no agora,
no presente, que sempre intemporal. Mesmo que seja amanh,
haver ento um agora; o simples adiamento ou preparar-nos para
receber o amanh estarmos a impedir a compreenso daquilo
que agora. Certamente que podemos compreender directamente
aquilo que agora, no c verdade? Para compreendermos o que
, temos de estar sem qualquer perturbao, sem distraco, temos
de aplicar toda a mente c todo o corao a isso. Este tem de ser
o nosso nico interesse nesse momento. Ento, o que dar-nos- toda a sua profundidade, todo o seu significado, e portanto
libertamo-nos do problema.
Se quisermos conhecer, por exemplo, a verdade do signifi
cado psicolgico da posse, se quisermos compreend-lo directa
mente, agora, qual vai ser a nossa abordagem? Certamente que
temos de nos sentir muito prximos do problema, sem medo dele,
no devemos ter qualquer religio ou resposta entre ns e o pro
blema. Apenas quando temos uma relao directa com o problema,
estamos aptos a encontrar a soluo. Se introduzirmos uma res
posta, um juzo, se sentirmos uma averso psicolgica, ento
adiamos, preparamo-nos para compreender amanh aquilo que
s agora pode ser compreendido. Portanto, nunca chegaremos a
compreender. Para percepcionarmos a Verdade no preciso
qualquer preparao; a preparao implica tempo, e o tempo no
um meio de compreender a Verdade. Tempo continuidade, e
a Verdade intemporal, no contnua. A compreenso no c
contnua, a todo o momento, no residual.
Receio estar a fazer isto parecer muito difcil. Mas c fcil c
simples de compreender se o experienciarm os. Se mergulharmos
em sonhos, se meditarmos sobre o assunto, tudo se torna muito
difcil. Quando no existe nenhuma barreira entre voc e eu, eu
posso compreender voc. Se eu estiver aberto a outra pessoa,
com prccndo-a directamente e estar-se aberto no c uma
questo de tempo. Ser que o tempo faz com que eu me abra?
Ser que a preparao, a sistematizao e a disciplina fazem com
que eu me abra para o outro? No. O que faz com que eu me
abra para algum a minha inteno de compreender. Quero estar

252

aberto porque no tenho nada a esconder, porque no tenho medo;


portanto, estou aberto, e assim h comunho imediata, e acontece
a Verdade. Para recebermos a Verdade, para conhecermos a sua
beleza e a sua alegria imensa, tem de haver receptividade instan
tnea, liberta de teorias, de medos e de respostas.

253

32

SOBRE A SIMPLICIDADE
Pergunta: O que a simplicidade? Implicar ela ver clara
mente o que essencial e rejeitar tudo o mais?
Krishnanm rti: Vejamos o que a simplicidade no . No
digam Mas isso negao ou Fale-nos de algo positivo. Isso
seria imaturo, seria uma reaco insensata. Essas pessoas que ofe
recem o positivo so exploradoras; elas tm algo para nos
oferecer, algo que ns queremos, c atravs disso exploram-nos.
Aqui, no estamos a fazer nada dessa natureza. Estamos a ten
tar descobrir a verdade da simplicidade. Portanto, temos de re
jeitar as ideias, atir-las para longe e observar como se fosse a
primeira vez. O homem que possui muitas coisas tem receio da
revoluo, interiormente c exteriormente.
Vamos ento descobrir o que a simplicidade no . Lima mente
complicada no simples. Uma mente esperta no simples;
uma mente que tem um objectivo em vista, para o qual trabalha,
esperando um prmio, por medo, no uma mente simples. Uma
mente que se carrega de conhecimentos no uma mente sim
ples; uma mente mutilada pelas crenas, no uma mente
simples. Uma mente que se identifica com algo superior, e se
esfora por manter essa identificao, no uma mente simples.
Pensamos que ser-se simples ter uma ou duas peas de roupa;
queremos mostrar que somos simples por fora, e facilmente nos
enganamos com isso. E por isso que o homem muito rico venera
aquele que renunciou riqueza.
O que a simplicidade? Poder a simplicidade ser o descartar
do que no essencial e ir em perseguio do que essencial
o que significa um processo de escolha? No ser uma escolha,
escolher-se o essencial e pr de lado o no-essencial? Que pro
cesso esse da escolha? Qual a entidade que escolhe? a
mente, no ? No interessa o nome que lhe damos. Dizemos
Escolho isto, que essencial. Como que sabemos o que
essencial'. Ou temos um padro transmitido por algum, ou a

254

nossa prpria experincia diz-nos que essa coisa essencial.


Podemos confiar na nossa experincia? Quando escolhemos, a
nossa escolha baseada no desejo, no ? Aquilo a que cha
mamos essencial aquilo que nos d satisfao. Desse modo,
voltamos de novo ao mesmo processo. Ser que uma mente con
fusa pode escolher? Se ela o fizer, a escolha ser tambm confusa.
Portanto, a escolha entre o essencial e o no-essencial no tem a
ver com simplicidade. Essa escolha conflito. Uma mente em
conflito, em confuso, nunca poder ser simples. Quando realmente
observamos e vemos todas essas coisas falsas, os truques da mente,
quando olhamos e estamos atentos a isso, quando pomos de lado,
ento saberemos, por ns prprios, o que a simplicidade. A mente
que est ligada crena nunca uma mente simples. A mente que
mutilada pelo conhecimento acumulado no uma mente
simples. A mente que se distrai com Deus, com mulheres, com
msica, no uma mente simples. A mente apanhada pela rotina do
escritrio, dos rituais, das preces, no urna mente simples.
Simplicidade aco sem ideia. Mas isto uma coisa muito rara;
isto significa criatividade. Enquanto no houver criao em ns,
seremos centros de confuso, de infelicidade c de destruio. A sim
plicidade no uma coisa que possamos perseguir e experimentar.
A simplicidade surge como uma flor que abre no momento certo,
quando cada um compreende todo o processo da existncia e do
relacionamento. Dado que nunca pensmos nestas coisas, nem as
observmos, acabamos por no as conhecer; valorizamos todas
as formas exteriores relacionadas com o possuirmos poucas coi
sas, mas isso no tem nada a ver com simplicidade. A simplicidade
no para ser encontrada; ela no existe na escolha entre o essencial
e o no-essencial. Ela acontece apenas quando o eu no est
activo, quando a mente no est apanhada por especulaes, con
cluses, crenas, ideias. S essa mente livre est em condies de
encontrar a Verdade. S essa mente pode receber aquilo que
imensurvel, inominvel; e a est a simplicidade.

255

33

SOBRE A SUPERFICIALIDADE
Pergunta: Como que algum que superficial se pode tornar
uma pessoa sria?
Krishtuimurti: Antes de tudo, ternos de ter a noo de que
somos superficiais, no verdade? O que ser-se superficial?
Essencialmente, estar-sc dependente. E depender-se de est
mulos, de desafios, de outra pessoa, depender-se psicologica
mente de certos valores, de experincias, de memrias no far
tudo isto com que se seja superficial? Quando estou dependente
da ida igreja todas as manhs ou todas as semanas para me sen
tir bem, para ser ajudado, no me far isso superficial? Se tenho
de desempenhar certos rituais para manter o meu sentido de inte
gridade ou para voltar a sentir algo que j senti no passado, no
me far isso ser superficial? No serei superficial quando me
ofereo pelo meu pas, me entrego a um plano ou a determinado
grupo poltico? Claro que todo esse processo de dependncia
uma evaso em relao a mim mesmo; essa identificao com o
superior a negao daquilo que sou. Mas eu no posso negar
aquilo que sou; tenho de compreender o que sou, e no tentar
identificar-me com o universo, com Deus, com um determinado
partido poltico, ou com o que se quiser. Tudo isso conduz a um
pensamento limitado, a partir do qual h actividade que perma
nentemente prejudicial, seja escala mundial, seja no plano
individual.
Antes de tudo, ser que reconhecemos que estamos a fazer essas
coisas? No; e justificamos o que fazemos. Dizemos: O que farei,
se no fizer essas coisas? Vou ficar em piores condies, a minha
mente ficar em pedaos. Agora ao menos ainda luto na direco
de algo melhor. Quanto mais lutamos, mais superficiais nos
tornamos. Tenho de ver isto primeiro, no verdade? E esta uma
das coisas mais difceis: ver o que sou, ter conhecimento de que sou
estpido, superficial, limitado, ciumento. Se vejo o que sou, se
reconheo isso, ento posso comear por a. Certamente que uma

256

mente superficial uma mente que foge de aquilo que : no fugir


exige investigao aturada, exige a no aceitao da inrcia. No
momento em que sei que sou superficial, j h um processo de
aprofundamento se no fizer nada acerca da superficialidade. Se
a mente diz Sou mesquinho e vou penetrar nessa mesquinhez, vou
com preender a totalidade da m esquinhez, da sua influncia
limitadora, ento passa a haver a possibilidade de transformao;
mas uma mente mesquinha, sabendo que mesquinha e tentando
no ser mesquinha atravs da leitura, do encontro com pessoas, de
viagens, de estar incessantem ente activa como um macaco,
continua a ser uma mente mesquinha.
Mas s acontecer uma verdadeira revoluo se abordarmos
correctamente este problema. A aproximao correcta propor
ciona uma extraordinria confiana que, asseguro-vos, move
montanhas as montanhas dos nossos prprios preconceitos e
condicionamentos. Estando ns cientes da nossa mente super
ficial, no tentemos us-la para aprofundar. A mente superficial
nunca pode conhecer grandes profundidades. Ela pode ter muitos
conhecimentos, muita informao, pode repetir muitas palavras
toda essa parafernlia prpria de uma mente superficial activa.
Mas se sabemos que somos superficiais, limitados, se temos a
noo dessa superficialidade e observarm os todas as suas
actividades sem julgamentos, sem condenaes, ento, em breve,
veremos que a superficialidade desapareceu por completo, sem
ns termos agido sobre ela. Isso requer pacincia, ateno, e no
se ter um desejo ansioso por resultados, por atingir uma
realizao. S a mente superficial deseja realizao e resultados.
Quanto mais nos apercebermos de todo esse processo, mais
descobriremos as actividades da mente, mas temos de observ-las sem tentarmos pr-lhes um fim, porque, no momento em que
querem os acabar com elas, som os de novo apanhados na
dualidade do eu e do no-eu o que d continuidade ao
problema.

257

34

SOBRE A VULGARIDADE
Pergunta: Com que coisas deveria a mente estar ocupada?
Krishnamurti: Eis aqui um bom exemplo de como se gera o
conflito: o conflito entre o que deveria ser e o que . Primeiro,
estabelecemos o que deveria ser, o ideal, e depois tentamos
viver de acordo com esse padro. Afirmamos que a mente deveria
estar ocupada com coisas nobres, com a ausncia de egosmo,
com a generosidade, com a delicadeza, com o amor; isto o
padro, o crer, o deveria ser, o tem de ser, e tentamos viver
de acordo com isso. Assim, existe um conflito em marcha entre
a projeco do que deveria ser e a realidade, o que . e atravs
desse conflito esperamos ser transformados. Enquanto estamos a
lutar com o deveria ser, sentimo-nos virtuosos, bondosos; mas
o que ser mesmo importante: o que deveria ser ou o que e?
Com o que esto as nossas mentes ocupadas de verdade, no
ideologicamente? Com trivialidades, no assim? Com a nossa
aparncia, com a ambio, com a avidez, com a inveja, com a
maledicncia, com a crueldade. A mente vive num mundo de
vulgaridades; e a mente vulgar, criando um padro nobre,
continua a ser vulgar. A questo no com o que deveria a mente
estar ocupada, mas sim se ser possvel a mente Iibertar-sc das
vulgaridades. Se estivermos bem atentos, se estivermos realmente
a investigar, conheceremos as nossas prprias vulgaridades:
conversa sem fim, tagarelice interminvel da mente, preocupa
o com isto ou aquilo, curiosidade pelo que os outros fazem ou
no fazem, busca de resultados, procurando s escuras o nosso
prprio engrandecimento, e tudo o mais. Ocupamo-nos com essas
coisas, havendo total conhecimento da nossa parte. Poder isto
ser transformado? Este que o problema. Perguntar sobre
aquilo com o que a mente deveria estar ocupada, simples ima
turidade.
Tendo ns a noo de que a nossa mente trivial, ocupada com
trivialidades, ser que ela poder libertar-se dessa condio? No

258

ser a mente, pela sua prpria condio, trivial? O que a mente se


no o resultado da m em ria? M em ria de qu? De com o
sobreviver, no apenas fisicamente mas tambm psicologicamente,
atravs do desenvolvimento de certas qualidades e virtudes, do
armazenamento de experincias e da afirmao de si prpria nas
suas actividades. No ser isso uma vulgaridade? A mente, sendo
o resultado da memria, do tempo, vulgar em si mesma; o que
poder ela fazer para se libertar da sua prpria vulgaridade? Poder
ela fazer alguma coisa? Por favor, vejam a importncia disto.
Poder a mente, que actividade egocntrica, libertar-se dessa
condio? E bvio que no pode; faa o que fizer, ela no vai dei
xar de ser vulgar. Ela pode especular sobre Deus, pode imaginar
sistemas polticos, pode inventar crenas; mas isso passa-se ainda
dentro do campo do tempo; a sua mudana a que vai de uma
memria a outra memria. A mente afectada pela sua prpria
limitao. Ser possvel a mente quebrar essa limitao? Ou ser
que a limitao desaparece quando a mente est quieta, quando no
est activa, quando a mente se d conta das suas prprias
trivialidades, por mais grandiosas que ela as tenha imaginado?
Quando a mente, tendo visto as suas trivialidades, est bem ciente
delas, tornando-se assim tranquila s ento h a possibilidade
de que essas trivialidades deixem de existir. Enquanto estivermos
a querer saber com o que deveria a mente estar ocupada, ela vai
estar ocupada com vulgaridades, seja a construir uma igreja, seja a
rezar, seja a dirigir-se para um qualquer santurio. A mente, ela
prpria, mesquinha, pequena, mas dizer-se simplesmente que
ela mesquinha, no dissolve a mesquinhez. Temos de compre
ender a mente; cia tem de reconhecer as suas prprias actividades,
e no processo desse reconhecimento, no aperceber-se das vulgari
dades que consciente ou inconscientemente construiu, a mente
torna-se ento serena. Nessa serenidade existe um estado criativo,
e este o factor que faz acontecer a transformao.

35
SOBRE A TRANQUILIDADE
DA MENTE
Pergunta: Por que fala o senhor em tranquilidade da mente,
e o que essa tranquilidade?
Krishnamurti: No ser necessrio, se queremos compreender
qualquer coisa, que a mente deva estar tranquila? Se temos um
problema, preocupamo-nos com ele, no assim? Pensamos nele,
analisamo-lo, partimo-lo em pedaos, na esperana de o com
preendermos. Mas ser que conseguimos compreender atravs do
esforo, da anlise, da comparao, de qualquer forma de esforo
mental? Claro que a compreenso chega quando a mente est
completamente tranquila. Dizemos que quanto mais nos esforar
mos com as questes relacionadas com a fome, com a guerra ou
com qualquer outro problema humano, quanto mais entrarmos
em luta com isso, melhor ser a nossa compreenso. Ora, far
isso sentido? As guerras tm acontecido durante sculos e scu
los, o mesmo se tem passado com os conflitos entre indivduos
e entre sociedades; a guerra, dentro ou fora do ser humano, tem
estado sempre presente. Ser que vamos resolver a guerra, o
conflito, atravs de mais conflito, de mais luta, de aco astu
ciosa? Ou ser que s compreenderemos o problema quando
estivermos frente a frente com ele, quando enfrentarmos o facto
que ele ? Apenas podemos enfrentar o facto quando no h agi
tao a interferir entre a mente e o facto; assim, no ser impor
tante, se queremos compreender, que a mente esteja quieta?
Inevitavelmente, temos de perguntar: Como pode a mente
ser aquietada? Esta a nossa reaco imediata, no ? Dizemos:
A minha mente est agitada; como que vou conseguir mant-la sossegada? Poder algum mtodo aquietar a mente? Poder
alguma frmula, alguma disciplina sossegar a mente? Pode, sim;
mas quando a mente forada a estar quieta, ser que isso
quietude, ser isso tranquilidade? Ou ser que a mente est s
fechada dentro de uma ideia, de uma frmula, de uma frase? Essa
mente uma mente morta, no ? por isso que muitas

260

pessoas, que tentam ser espirituais, esto mortas porque


treinaram as suas mentes a estarem quietas, a fecharem-se dentro
de uma frmula indutora de quietude. E bvio que uma mente
que passe por isso nunca est realmente quieta; est apenas a ser
reprimida, a ser controlada.
A mente est verdadeiramente quieta quando v a verdade de
que a compreenso s acontecer quando houver tranquilidade;
se quero compreender outra pessoa, tenho de estar sereno, no
posso ter reaces contra ela nem preconceitos; tenho de pr
de lado todas as minhas concluses, experincias, e encontrar-me
face a face com essa pessoa. S ento, quando a mente est liberta
do seu condicionam ento, eu posso realm ente com preender.
Quando vejo a verdade disto, ento a mente naturalmente aquieta-se e nessa altura no se pe a questo de como fazer a mente
estar sossegada. Apenas a Verdade pode libertar a mente das
suas prprias ideias; para ver a realidade, a mente tem de perce
ber que enquanto estiver agitada, no poder compreender o que
quer que seja. A quietude da mente, a tranquilidade da mente no
algo que possa ser produzido pela fora de vontade ou por
qualquer aco do desejo; se no for assim, a mente fecha-se
sobre si prpria, isola-se, passa a ser uma mente morta e por
tanto incapaz de adaptao, de flexibilidade, de agilidade. Tal
mente no criativa.
Assim, a nossa questo no o que fazer para que a mente
esteja quieta mas ver a verdade de cada problema tal como ele se
nos apresenta. como a gua de um tanque que se torna serena
quando se acalma o vento. A nossa mente agita-se porque temos
problemas; e para evitarmos os problemas tentamos aquietar a
mente. Mas a mente projectou esses problemas e no h pro
blemas separados da mente; e enquanto a mente projectar qual
quer ideia de sensibilidade e praticar qualquer forma de quietude,
nunca ela poder estar tranquila. Quando a mente v que s
estando serena que h compreenso ento que ela se torna
verdadeiramente serena. Essa quietude no imposta, no
disciplinada, uma quietude que no pode ser entendida por uma
mente agitada.
Muitos dos que procuram a serenidade da mente separam-se
da vida activa e vo para uma aldeia, para um mosteiro, para as
montanhas, ou fecham-se em ideias, em crenas e evitam as pes
soas que podero trazer-lhes problemas. Um tal isolamento no

traz quietude mente. Quando a mente se fecha numa ideia, ou


quando evita as pessoas que podem tornar-nos a vida complicada,
isso no gera tranquilidade. A quietude da mente apenas acontece
quando no h qualquer processo de isolamento atravs de
acumulao mas sim quando h compreenso de todo o processo
que diz respeito ao relacionamento. A acumulao torna velha a
mente; s quando a mente nova, fresca, sem o processo de
acumulao que h a possibilidade de existir tranquilida
de interior. Essa mente no est morta, est extremamente activa.
A mente serena a mente mais activa, mas se quisermos experienciar isso, e ir mais fundo, veremos que na quietude no h
projeco do pensamento. O pensamento, em todos os nveis,
obviamente a reaco da memria, e ele nunca pode estar em
estado de criao. Ele pode dar expresso criatividade, mas o
pensamento, em si, nunca pode ser criativo. Quando h silncio,
quando h essa tranquilidade da mente que no um resultado,
veremos que nessa quietude h uma extraordinria actividade,
uma extraordinria aco que a mente agitada pelo pensamento
nunca pode conhecer. Nessa tranquilidade no h qualquer
elaborao mental, qualquer ideia, no h qualquer memria; essa
serenid ade um estad o de criao que apenas pode ser
experienciado quando h total compreenso de todo o processo
do eu. De outro modo, a quietude no tem qualquer significado.
S nessa quietude, que no produto de coisa alguma, est o
Eterno, o qual existe para alm do tempo.

262

36

SOBRE O SENTIDO DA VIDA


P ergunta: Vivem os mas no sabem os a razo por que
vivemos. Para muitos de ns a vida parece no ter qualquer
sentido. Poder dizer-nos qual o significado e o objectivo da
nossa vida?
Krishnamurti: Por que que faz essa pergunta? Por que que
quer saber qual o sentido e o objectivo da vida? O que entende
voc por vida? Ser que a vida tem um sentido, um propsito?
No ser o viver, em si, o seu prprio sentido e propsito? Por que
queremos mais? Visto que estamos muito insatisfeitos com a nossa
existncia, que to vazia, to pobre e montona, sempre a
fazermos a mesma coisa vezes sem conta, queremos alguma coisa
mais, queremos algo que esteja para alm daquilo que fazemos.
E porque a nossa vida diria to vazia, to desinteressante, to
sem sentido, to aborrecida, to intoleravelmente estpida, dize
mos que a vida tem de ter um sentido com mais plenitude, e por
isso que fazemos uma tal pergunta. Claro que aquele que vive de
um modo criativo, que v as coisas como elas so e que est
contente com o que tem, no est em confuso; ele v com clareza,
portanto no quer saber qual o sentido da vida. Para ele, o prprio
acto de viver princpio e fim. A nossa dificuldade que, sendo
a nossa existncia vazia, queremos encontrar um objectivo para
ela, e esforamo-nos por conseguir isso. Um propsito para a vida
s pode ser uma mera intelectualizao desprovida de qualquer
realidade; quando se persegue um objectivo para a vida, e se utiliza
a nossa insensvel e embotada mente e tambm o nosso corao
vazio, esse objectivo acaba tambm ele por ser vazio. Mas a nossa
inteno, agora, como havemos de enriquecer a nossa vida, no
com dinheiro e tudo o resto, mas sermos ricos interiormente o
que no nada secreto. Quando dizemos que o propsito da vida
sermos felizes, encontrarmos Deus, certamente que esse desejo
de encontrarmos Deus serve para fugirmos da vida, e o nosso Deus
assim uma coisa pertencente ao conhecido. S podemos fazer o

263

nosso caminho em direco a um objecto que j conhecemos; se


construmos uma escada para isso a que chamamos Deus, ento
no encontraremos Deus. A Realidade apenas pode ser compreen
dida vivendo, no quando estamos em fuga. Quando procuramos
um objectivo para a vida, estamos na verdade a fugir e a no
compreender o que de facto a vida. Vida relao, aco na
relao; quando no compreendo a relao, ou quando esta
confuso, vou procura de um sentido superior. Por que so as
nossas vidas to va/.ias? Por que nos sentimos to ss, to frus
trados? Porque nunca olhmos para dentro de ns, para nos
compreendermos. Nunca admitimos para ns mesmos que esta
vida tudo o que temos e que portanto ela deveria ser totalmente
compreendida. Preferimos fugir de ns prprios, e por isso que
buscamos um objectivo longe de qualquer relao. Se comear
mos por compreender a aco, que o nosso relacionamento com
as pessoas, com o que possumos, com as crenas e ideias, ento
perceberemos que o relacionamento, ele prprio, traz a resposta.
No temos de procurar. como procurar o Amor. Ser que pode
mos chegar ao Amor atravs da procura? O amor no pode ser
cultivado. S podemos encontrar o Amor dentro do relaciona
mento. no fora. E por no termos Amor que queremos um
propsito para a vida. Quando existe Amor, que a sua prpria
eternidade, ento no h procura de Deus. porque o Amor c Deus.
porque as nossas mentes esto cheias de conhecimentos
tcnicos e de murmrios supersticiosos que as nossas vidas so
to vazias; por isso, buscamos um objectivo longe de ns pr
prios. Para encontrarmos um propsito para a nossa vida temos
de atravessar a porta de ns mesmos; consciente ou inconscien
temente, evitamos enfrentar as coisas tal como elas so, e assim
desejamos que Deus nos abra a porta que est mais alm. Esta
questo acerca de um objectivo para a vida s posta por aque
les que no amam. O Amor s pode ser encontrado na aco,
sendo esta relacionamento.

264

37

SOBRE A CONFUSO DA MENTE


Pergunta: Escutei todas as suas palestras e li todos os seus
livros. Muito sinceramente pergunto: qual poder ser o sentido
da minha vida se, como o senhor diz, todo o pensamento tem de
cessar, todo o conhecimento acumulado tem de ser suprimido,
toda a memria tem de desaparecer? Como relacionar este estado
de ser, seja ele o que for para cada um, com o mundo onde
vivemos? Que relao tem este estado de ser com a nossa triste
e dolorosa existncia?
Krishnamurti: Queremos saber que estado esse que apenas
pode acontecer quando todo o conhecimento acumulado e aquele
que reconhece deixam de existir; queremos saber qual a relao
entre esse estado e o mundo das nossas actividades dirias, das
nossas motivaes quotidianas. Sabemos o que presentemente
a vida triste, dolorosa, cheia de constantes medos, sem coisas
permanentes; sabemos isto muito bem. Queremos saber que
relao tem esse outro estado com este em que vivemos; e
tambm queremos saber se pusermos de lado os conhecimentos,
se nos libertarmos da nossa memria, qual passa a ser o sentido
da nossa existncia.
Qual o sentido da existncia tal como a conhecemos agora
no teoricamente mas de facto? Qual o propsito da nossa
existncia diria? Apenas sobreviver, no ? Sobreviver com toda
a infelicidade, desgosto e confuso, guerras, destruio, etc.
Podemos inventar teorias, dizendo Isto no deveria ser assim,
deveria ser de outra maneira. Mas tudo isso so teorias, no so
factos. O que conhecemos a confuso, a dor, o sofrimento, os
interminveis antagonismos. Sabemos tambm, se estivermos
bem atentos, como tudo isto acontece. O propsito da vida, a
todo o momento, em cada dia, destruirmo-nos uns aos outros,
explorarmos os outros, tanto individualmente como colectiva
mente. Na nossa solido, na nossa infelicidade, tentamos usar os
outros, tentamos fugir de ns prprios - atravs de entreteni-

265

m ento, de deuses, de conhecim entos, de identificao, de


qualquer forma de crena. Este o nosso objectivo, consciente
ou inconscientemente, porque assim que vivemos presente
mente. Haver algures um sentido mais profundo e mais vasto,
um sentido que no tenha a ver com confuso, com acumulao?
Ter esse estado sem esforo qualquer relao com a nossa vida
diria?
Certamente que esse estado no tem qualquer relao com
a nossa vida. Como que isso podia acontecer? Se a minha
mente est confusa, agonizante, em solido, com o poderia
essa mente ter relao com algo que no tem nada a ver com ela?
Como pode a verdade ter alguma relao com a falsidade, com
a iluso? No queremos admitir que assim porque a nossa espe
rana, a nossa confuso nos faz acreditar em algo superior,
algo mais nobre, que dizemos estar relacionado connosco. Em
desespero, procuramos a Verdade, esperando que, nessa desco
berta, esse nosso desespero desaparea.
Assim, podemos ver que uma mente confusa, uma mente
dominada pela dor psicolgica, uma mente que conhece o seu
prprio vazio, a sua solido, nunca poder encontrar aquilo que
est para alm dela. Aquilo que est para alm da mente s pode
acontecer quando as causas da confuso, da infelicidade, se dis
siparem ou forem compreendidas. Tudo o que tenho vindo a dizer
tem a ver com a compreenso de ns mesmos, porque sem autoconhecimento o desconhecido no existe, passa a ser s uma
iluso. Sc pudermos compreender, a todo o momento, o processo
total que nos diz respeito, ento veremos que, ao clarificarmos
a nossa confuso, o desconhecido torna-se real. Nessa altura, a
experienciao disso ter uma relao com o que somos. Mas o
que somos nunca ter uma relao com o desconhecido. Estando
ns deste lado da cortina, na escurido, como poderemos ns
alguma vez experienciar a luz, a liberdade? Mas logo que h a
experienciao da Verdade, j podemos relacionar esse estado
com este mundo onde vivemos.
Se nunca soubemos o que era o amor mas apenas constantes
desavenas, infelicidade, conflitos, no ser impossvel experienciarmos esse Amor que no pertence a nada disto? Mas quando
experienciamos o Amor. ento j no temos de nos preocupar em
encontrar a ligao. Nesse momento, o Amor, a Inteligncia fun
ciona. Mas para experienciarmos esse estado, as memrias acu

266

muladas, as actividades egocntricas tm de cessar; assim, a


mente fica incapaz de fazer qualquer projeco das sensaes.
Ao experienciarm os esse estado, passa a haver aco neste
mundo.
Claro que este que tem de ser o propsito da nossa existncia
ir alm da actividade egocntrica da mente. Acontecendo a
experienciao deste estado que no mensurvel pela mente,
essa mesma experienciao provoca uma revoluo interior.
Assim, se houver amor, no haver nenhum problema social. No
h problema de nenhuma espcie quando h amor. Como no
sabem os com o am ar, tem os problem as sociais e sistem as
filosficos que ensinam como lidar com os nossos problemas.
Digo que esses problemas nunca podero ser solucionados por
qualquer sistema, seja este de esquerda, de direita ou do centro.
A confuso, a infelicidade, a autodestruio s podero ser resol
vidos quando experienciarmos esse estado que no projectado
por ns.

267

38

SOBRE A TRANSFORMAO
Pergunta: O que entende o senhor por transformao?
Krishnamurti: bvio que tem de acontecer uma revoluo
radical. A crise mundial exige-a. As nossas vidas tambm exigem
essa revoluo. Os nossos incidentes quotidianos, buscas, ansie
dades pedem essa transformao. Os nossos problemas pedem que
haja uma mudana. Tem de haver uma revoluo fundamental,
radical, porque tudo nossa volta est em colapso. Ainda que
parea haver ordem, existe de facto destruio e uma lenta queda:
a onda da destruio est constantemente a sobrepor-se onda da
vida.
Portanto, tem de acontecer uma revoluo mas no uma
revoluo baseada numa ideia. Uma revoluo baseada numa ideia
ser meramente a continuao da ideia, e no uma transformao
radical. Uma revoluo baseada numa ideia traz derramamento
de sangue, fragmentao, caos. No se pode criar ordem a partir
do caos. Criamos deliberadamente o caos; claro que depois no
podemos criar ordem a partir desse caos. No somos os esco
lhidos de Deus, para podermos gerar ordem a partir da confuso.
Estamos perante um falso modo de pensar por parte daquelas
pessoas que querem gerar mais e mais confuso para que depois
possa existir ordem. Porque no momento em que esto no poder,
elas assumem que sabem todas as maneiras de se produzir ordem.
Vendo a globalidade de toda esta catstrofe a constante repe
tio de guerras, o infindvel conflito entre classes sociais e entre
os povos, a enorme desigualdade econmica e social, a distncia
entre os que esto felizes, os que no so incomodados, e aqueles
que so apanhados pelo dio, pelo conflito e pela desgraa
observando tudo isto, tem de acontecer uma revoluo, uma trans
formao completa, no verdade?
Ser essa transformao, essa revoluo radical uma coisa
definitiva, ou ser algo que acontece momento a momento? Sei
que gostaramos que ela fosse uma coisa final, porque muito

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fcil pensarmos em termos de distncia temporal. Um dia sere


mos transformados; um dia seremos felizes; um dia encon
traremos a Verdade; entretanto, nada acontece. Certamente que
uma tal mente, pensando em termos de futuro, incapaz de agir
no presente; assim, essa mente no busca a transformao, est
simplesmente a evitar a transformao. O que quer dizer transfor
mao?
A transformao no est no futuro, nunca poder estar no futuro.
Ela s pode estar no agora, cm cada momento. Assim, o que que
remos dizer com transformao? decerto muito simples; ver
o falso como falso e o verdadeiro como verdadeiro; ver a verdade
do falso e ver o falso naquilo que aceite como verdadeiro. A trans
formao ver o falso como falso e o verdadeiro como verdadeiro,
porque quando vemos muito claramente uma coisa como sendo
verdadeira, essa verdade liberta. Quando vemos que algo falso,
essa coisa falsa desaparece. Quando vemos que as cerimnias so
meras e vs repeties, quando vemos a verdade disso e no arran
jamos justificaes, acontece uma transformao, porque termi
nou mais uma dependncia. Quando vemos que a diferena de
classes falsa, que isso gera conflito, infelicidade, diviso entre pes
soas quando vemos a verdade disso, essa mesma verdade liberta-nos. A prpria percepo dessa verdade transformao. Estando
rodeados de tanta coisa falsa, percepcionarmos a falsidade, momento
a momento, , em si, transformao. A Verdade no acumulativa.
Ela est presente em todos os momentos. Aquilo que acumulativo.que se junta, memria, e atravs da memria nunca podemos
encontrar a Verdade, porque a memria pertence ao tempo tem
po sendo passado, presente e futuro. O tempo, que continuidade,
nunca pode encontrar aquilo que eterno. A eternidade est no
momento, no agora. O agora no reflexo do passado nem a con
tinuao do passado atravessando o presente e seguindo em direco
ao futuro.
A mente que deseja uma transformao no futuro, ou que
olha para a transformao como algo definitivo, nunca poder
encontrar a Verdade, porque a Verdade que existe momento a
momento tem de ser descoberta sem a presena do passado; no
h nenhuma descoberta atravs da acumulao. Como podemos
ns descobrir o novo se transportamos o fardo do velho? S atra
vs da inexistncia deste fardo conseguiremos descobrir o novo.
Para descobrirmos o novo. o Eterno, no presente, momento a ino269

mento, precisamos de uma mente extraordinariamente vigilante,


de uma mente que no esteja procura de um resultado, de uma
mente que no queira tornar-se outra coisa. Uma mente que deseja
vir a ser diferente nunca poder conhecer a grande bno do con
tentamento; no o contentamento que vem de um resultado alcan
ado. mas o contentamento que chega quando a mente v o que
verdade e o que falso naquilo que . A percepo dessa ver
dade acontece momento a momento; e essa percepo atrasada
quando, no momento, existe verbalizao.
A transformao no um fim, no um resultado. Resultado
implica resduo, causa e efeito. Onde h uma causa, h obrigato
riamente um efeito. O efeito o simples resultado do nosso desejo
de querermos ser transformados. Quando desejamos ser transfor
mados, estamos ainda a pensar em termos de vir a ser; aquilo
que h-de vir a ser nunca poder conhecer aquilo que . A Ver
dade a todo o momento, e a felicidade que tem continuidade no
felicidade. A verdadeira felicidade um estado de ser intcmporal.
Esse estado intemporal s pode acontecer quando h um grande
descontentamento no o descontentamento que encontrou um
canal atravs do qual se escapa, mas sim o descontentamento que
no tem qualquer sada ou escape, que no mais busca realizao.
S ento, nesse estado de supremo descontentamento, poder a
Realidade mostrar-se. Essa Realidade no pode ser comprada,
vendida ou repetida; ela no pode ser guardada nos livros. Tem de
ser encontrada a todo o momento, num sorriso, numa lgrima,
debaixo de uma folha morta, nos pensamentos errantes, na ple
nitude do Amor.
Onde existe Amor, h transformao. Sem Amor, a revoluo
no ter qualquer sentido e ser meramente destruio, runa e
uma infelicidade cada vez maior. Onde h Amor, h revoluo,
porque o Amor transformao de momento a momento.

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