1

A VERDADE
SOBRE
ABELARDO,
HELOSA E
ASTROLBIO

Luiz Guilherme Marques

Este livro no traz o escopo biogrfico no sentido

tradicional, ou seja, a meno detalhada dos episdios
marcantes da vida de cada um dos personagens, mas sim visa,
muito mais, uma correo histrica sobre muitas inverdades
que se impingiram a Abelardo, Helosa e Astrolbio e bem
assim mencionar as situaes importantes que foram omitidas
propositalmente pelos historiadores comprometidos com os
interesses do Catolicismo dominante ou superficiais em suas
pesquisas. Infelizmente, h historiadores desses dois tipos e,
na verdade, seu nmero no inexpressivo. Dessa maneira,
para muitos desles, Abelardo teria sido um mero filsofo
muito voltado para o raciocnio lgico, mas, como ser
humano, era um egocntrico, enquanto que Helosa seria nada
mais que uma amante quase vulgar, apesar de muito
inteligente e culta e o desprezado Astrolbio apenas um
filhinho de papai e de mame. A verdade verdadeira bem
outra, pois ningum apontou um detalhe importantssimo,
que foi a verdadeira misso que desempenharam, de
propagar as crenas clticas da comunicabilidade entre
vivos e mortos, que aprenderam na Bretanha, que,
naquela poca, no fazia parte da Frana, sendo que tinham
estreita ligao com aquela cultura realmente espiritualista.
Esta obra pretende mostrar que os trs personagens e mais
Pedro, o Venervel, trabalharam interligados umbilicalmente
pela propagao principalmente daquelas verdades que
contriburam, muito mais que o simples racionalismo, que se
atribui principalmente a Abelardo, o que fez com que o sculo
XII fosse considerado como o Renascimento francs. Alguns
chegam a no reconhecer que aquele impulso cultural se
constituiu num Renascimento, mas a se trata de
reducionismo e fica por conta deles duvidar do bvio. Foi
realmente um Renascimento no sentido exato da palavtra o
que aconteceu no sculo XII. Infelizmente, a imensa maioria
dos textos que Helosa ditou e que estavam arquivados no
Paracleto, onde foi abadessa durante muitos anos, foi
destruda por participantes da Revoluo Francesa, em 1792 e
os do abade Astrolbio, de Hauterive, na Sua, o qual morreu
envenenado, foram destrudos pelos misonestas da sua
2

prpria congregao religiosa. Quem tiver a boa vontade de

acompanhar nossa exposio atentamente poder verificar
que o trabalho conjunto esteve centralizado praticamente no
Paracleto, que chegou a ser uma verdadeira universidade,
onde pontificaram, alm dos quatro personagens acima
referidos, freiras ali viventes, que eram mulheres cultas,
versadas em vrios ramos do Conhecimento. Essa Ordem
continuou existindo mesmo depois da morte dos nossos
personagens principais, perdurando por mais de seis sculos,
carregando a bandeira do Progresso. Os historiadores no a
consideram uma universidade por simples facciosismo, mas o
foi de fato. As alunas aprendiam, com a profundidade ideal,
as disciplinas das universidades de ento. Quanto ao
Paracleto como instituio gigantesca que acabou sendo,
inclusive contando com cinco filiais, portanto, com uma
extenso territorial muito grande, v-se em um texto
intitulado Lancienne Helose manuscrit nouvellement
retrouv des lettres indites dAbailard et dHelose a
confirmao do que digo acima: Esta abadia foi uma me
fecunda de vrios monastrios da decorrentes, de onde se
formou a Ordem do Paracleto. Todavia, como contrariava os
interesses do conservadorismo catlico de ento, e, diga-se de
passagem, tambm o de hoje, essa Ordem no sequer
mencionada como tal em nenhum dos atuais registros
catlicos. Acredito, como espiritualista, alm do compromisso
com a verdade histrica, que havia um Plano Divino para o
Paracleto e tambm acredito que aqueles personagens, alm
de outros, foram instrumentos da evoluo que se processou
atravs de um grande salto qualitativo naquele sculo XII na
Europa, especificamente na Frana. A verdade que outro
salto qualitativo ocorreu anteriormente na poca de Carlos
Magno, trs sculos antes (no sculo IX), e ocorreria outro
salto qualitativo posteriormente, no chamado Renascimento,
mais amplo, trs sculos depois (no sculo XVI). Os saltos
qualitativos, se bem observarmos a Histria, ocorrem em
ciclos, ou seja, de tempos em tempos: essa uma tese que se
pode sustentar. Infelizmente, a maioria dos historiadores no
pensa dessa forma e perde muito nas suas concluses. A
3

evoluo das espcies, inclusive a humana, no acontece

linearmente, mas h esses saltos, tal como nas transies da
infncia para a puberdade, desta para a fase adulta e assim
por diante. O sculo XII foi muito mais importante do que
muita gente imagina. Por essa razo, inclusive, escrevi este
livro, destacando a importncia da contribuio de algumas
das mentes mais progressistas da poca. Enquanto essas
mentes puxavam para a frente, havia os conservadores, cujos
nomes me dispenso de mencionar, porque o objetivo no
estabelecer confrontos nem desmerecer a quem quer que seja,
mas sim mostrar o que houve de bom. Est aqui, nesta fala
inicial, dada a primeira mo de tinta na pintura do painel do
sculo XII. No devemos nos esquecer de que ocorreu naquela
poca o que BROOKE (1972:19) chamou de louco sucesso
das heresias, sobretudo na Fran e na Itlia do sul.

NDICE
Esclarecimento sobre as imagens do livro
Introduo
Captulo I Abelardo
1 Primeira etapa Preparao
1.1 Magistrio de Filosofia tradicional
1.1.2 Professor de Helosa
1.2 O episdio da emasculao
2 Segunda etapa Missionato
2.1 Magistrio da Filosofia da Vida
Captulo II Helosa
3 Primeira etapa Preparao
3.1 Estudos em Argenteuil
3.2 Estudos sob Abelardo
4 Segunda etapa Abadessa do Paracleto
4.1 Igualdade entre os gneros
4.2 Sexologia
4.3 Filosofia da Vida
Captulo III Colaborao de Pedro, o venervel
Captulo IV Continuao em Astrolbio
Captulo V O Paracleto
Notas
Bibliografia

ESCLARECIMENTO SOBRE AS
IMAGENS DO LIVRO
As fisionomias de Helosa e de Abelardo constantes da
capa so muito reais, porque so retratos feitos por um
competente desenhista da poca.
importante que os prezados leitores conheam os
traos fisionmicos deles, uma vez que at a beleza por todos
reconhecida de Helosa, que realmente chamava a ateno
pela harmonia dos traos, foi questionada por alguns
historiadores catlicos, preocupados demais em desmoralizla de todas as maneiras possveis, os quais tiveram o
desplante de impingiram-lhe uma feira que ela sabidamente
no tinha. Vejam, caros leitores, a que ponto chegam os
maldosos, de que a prpria a Histria est infestada.
Quanto esttua de Helosa e ao retrato de Abelardo,
que postei no incio, respectivamente, dos captulos I e II, ,
igualmente podem ser considerados muito prximos das suas
fisionomias.
O retrato de Pedro, o Venervel, no Captulo III,
tambm est muito real.
No Captulo IV, o desenho procura mostrar Helosa,
sem nenhuma preocupao como retrato, na figura de me do
pequeno Astrolbio.
No tive acesso a nenhum retrato de Astrolbio.
O Paracleto, retratado no Captulo V, a visualizao do
que foi no sculo XVII, ou seja, muito depois de Helosa.
A inteno da Igreja Catlica foi mesmo de tentar
apagar tudo que destacasse o mrito desses personagens e
somente restou deles uma caricatura.
No irei detalhar todas as inverdades que descobri para
no transformar este livro num libelo contra a Igreja de
Roma.
Quero ressaltar, desde o incio, que houve muita
perseguio da Igreja Catlica, contra esse trio no s em

vida como postumamente, querendo passar a seguinte

mensagem: quem contraria o poderio da Igreja Catlica
recebe o castigo de Deus.
De forma muitas vezes sutil, misturando verdades e
mentiras, a maioria dos historiadores e bigrafos catlicos
trabalhou em funo desse objetivo.
Por sinal, o prprio ttulo de um dos livros que
compulsei retrata esse propsito: Paixo, Violncia e
Solido, de autoria de Zeferino Rocha. Veja-se: paixo e no
amor, violncia como uma forma de punio divina para
Abelardo e solido como punio para Helosa, a qual foi
rotulada injustamente como pecadora, quase que uma
Madalena da Idade Mdia, porque ousou escrever sobre a
sexualidade. Astrolbio, ento, fica para esses misonestas
como filho do pecado, sendo que h historiadores que
praticamente lhe negam a carreira brilhante, baseados na
falsa informao de que no chegou a ser abade em
Hauterive, mas sim morreu muitos anos antes, como clrico
em Nantes. A verdade que, mesmo tendo participado de
lutas polticas na juventude, que culminaram na morte de um
adversrio, conviveu muito com os outros trs personagens e
seguiu os ensinamentos e exemplos do pai e da me, alm das
lies de Pedro, o Venervel, que ensinava explicitamente o
contato com os chamados mortos.
Achei importante fazer este esclarecimento antecedendo
a prpria Introduo, a fim dos prezados leitores
mergulharem no oceano da verdade desde o incio. A
repetio de certos tpicos no ser casual, mas de propsito,
porque os leitores que j leram sobre Abelardo e Helosa
ficaram impregnados pela verso de que o primeiro foi o
mero pai do racionalismo e amante quase pornogrfico e e
Helosa era uma mulher culta e inteligente, mas quase uma
prostituta.
Essa verso deve ser ultrapassada pela verdade, que
exponho como resultadso de muita pesquisa e compromisso
com a realidade, sem nenhum partidarismo.
Como dito, a cultura celta, de fundo altamente
espiritualista, entranhou-se na vida daqueles personsagens e
7

ficou como substrato de todo o seu modus vivendi e suas

lies.
Helosa foi, dos trs membros da famlia, a que menos
viveu na Bretanha, mas sintonizou com o celtismo, conforme
se pode verificar pela caracterizao como mdium que lhe
atriburam, sob a expresso sorcire, que se aplicava s
mulheres dotadas de caractersticas que lhes permitiam
cominicar-se explicitamente com os chamados mortos.

INTRODUO
Transcrevo aqui o inteiro teor de um artigo que redigi e
que
publiquei
na
minha
pgina
do
Facebook
(https://www.facebook.com/profile.php?id=100009034896235)
Preferi manter o texto na ntegra a ttulo de Introduo para
no quebrar sua unidade, texto esse que segue sem aspas. Se
fosse escrever a Introduo agora, fa-lo-ia em outros termos,
bem mais amplos, mas ficar assim, tal como foi escrita na
poca:
Apesar de no ter formao universitria em Histria,
mas sim em Direito, e, por fora da minha profisso como
juiz, que exero desde 1987, aprendi a procurar a verdade e
propag-la custe o que custar, sendo que, dessa forma, tendo
iniciado, h cerca de um ms, uma pesquisa sobre Abelardo e
Helosa, filsofos que viveram na Frana do sculo XII,
cheguei a determinadas concluses, que me julgo no dever de
comunicar aos prezados e eventuais leitores comprometidos
com a verdade.
Em primeiro lugar, quero ressaltar que acredito que sua
fisionomia verdadeira a que mostro nos dois desenhos
acima, que foram feitos por um grande desenhista da poca,
cujo nome no chegou ao nosso conhecimento.
Tenho para mim que esse o primeiro item que os
historiadores, artistas e literatos que trataram de Abelardo e
Helosa deveriam apresentar ao pblico em geral e no
idealizar sua fisionomia, inventando traos que no eram
deles, pois acredito que cada pessoa deva ser reconhecida por
sua fisionomia verdadeira.
No quero eu, por exemplo, que faam meu retrato com
traos que no so os meus: feio ou belo, quero ser mostrado
como sou e no com outra fisionomia, pois, nesse caso, no
seria eu, mas outra pessoa qualquer.
Na pesquisa que realizei detectei dezenas de fisionomias
que nenhuma semelhana tm com os nossos personagens e, o
que achei pior, apresentadas em situaes que no coincidem
com sua verdadeira ndole, pois apareciam em franca
intimidade ou coisa semelhante, como se vivessem em funo
9

10

da sexualidade e no fossem grandes missionrios do

Progresso da humanidade, significando desabrido desrespeito
ao seu nvel intelecto-moral. H quadros em que aparecem
nus, como se fossem personagens de histrias pornogrficas
vulgares e no dois filsofos de extrema importncia na Idade
Mdia.
O fato de terem se amado no d o direito a esses
bisbilhoteiros de retrat-los como sexlatras vulgares.
No que o sexo seja uma vergonha, nem que no deva
ser abordado, mas da a querer transformar gente de valor,
que falou em sexualidade com verdadeira seriedade, em
sexlatra vai uma distncia muito grande, que justamente
aquela da seriedade do pesquisador, que deve ter um corajoso
compromisso com a verdade.
Pesquisador escandaloso e mal intencionado, amigo da
fofoca e do desrespeito no deve estar a desmoralizar as
pessoas que merecem respeito e ser tratadas como
verdadeiros contribuidores para a evoluo das instituies e
da humanidade em geral.
Essa constatao me indignou muito e aqui expresso
minha inconformao com a maioria esmagadora dos
pesquisadores e artistas que se referem a Abelardo e Helosa.
Esse, como dito, o primeiro ponto que questiono contra
a imensa maioria dos historiadores, literatos e artistas que se
referiram a Abelardo e Helosa e isso no poderia passar em
branco nesta Introduo.
Tacho essa malcia de desonestidade, que pode ter como
inteno o desejo maldoso de falsear fatos e dados por parte
de uns ou a simples desdia de pesquisar com profundidade.
Houve um pesquisador que cometeu o desplante de
afirmar que Abelardo era um homem casado quando
conheceu Helosa: esse sequer teve o cuidado de pesquisar de
verdade ou, ento, sua inteno era mesmo a de desmoralizar
seu biografado.
Um outro que qualificou Helosa como quase que mulher
da vida.
O abade LALORE preferiu no tomar partido a favor
ou contra e, na Introduction do seu livro, que mencionamos
10

11

na bibliografia, diz: Ns nos reservamos, ento, para um

trabalho especial as questes que no podemos tratar aqui com
todo o desenvolvimento conveniente.
Ora, isso tudo mostra como no devemos levar em conta
muita gente que se arvora em pessoa sria.
Em qualquer dos dois casos a condenao do pblico
deve recair sobre eles, pois so desonestos ou inconsequentes.
De minha parte, procurei aproximar-me dos referidos
personagens histricos com respeito e com a inteno de
retratar suas vidas, suas ideias e suas realizaes com a
inteno de verificar a verdade, fosse qual fosse e, a partir da,
exp-la aos leitores.
Neste caso, verifiquei que teria de realizar um
desmentido, mesmo eles tendo vivido h h novecentos anos
atrs e, assim, teria de chamar de falsrios muitos
historiadores e artistas e os chamo realmente, pois assim o
merecem.
Rios de tinta foram gastos no desfiguramento da
fisionomia fsica desses personagens da Histria mundial,
sem, na verdade, nenhum proveito verdadeiro para quem
procura as fontes do conhecimento.
Isso deve ser sabido sobre seu retato, mas agora quero
falar sobre a forma tambm desonesta como foram
biografados pelos historiadores e literatos.
O livro que quase no foi compulsado ou que, se
compulsado, no foi levado em conta chama-se Histria das
Minhas Desgraas, que Abelardo escreveu para consolar um
amigo.
Trata-se de uma obra de honestidade e humildade
igualadas por poucos, onde reconhece seus erros como homem
de slida formao moral, sendo que, dentre os erros,
reconhece o imenso orgulho que o caracterizou at a
emasculao, e recomenda ao seu amigo pacincia e f em
Deus diante das naturais infelicidades que a vida de toda
pessoa apresenta, muitas vezes de forma surpreendente e
inesperada.
Somente um homem realmente honesto com a prpria
conscincia teria a coragem suficiente para relatar seus erros
11

12

publicamente, tal como, alis, fez Santo Agostinho sculos

antes, atravs da obra que ficou conhecida como Confisses e
tambm podemos nos lembrar de uma outra obra, esta de
autoria de Mohandas Gandhi, em que o grande missionrio
da ndia do sculo XX relatou suas dificuldades em vivenciar,
na prtica, a tica elevada em que acreditava e que traou
para sua vida e sua atuao.
Como dito, esses historiadores e esses literatos, que trataram
de Abelardo e Helosa, no levaram em conta o que est
relatado naquela obra, a que me referi acima, de extrema
importncia tica e que deveria ser considerada como uma
das mais importantes que foi escrita at hoje. Alis, no final
deste nosso estudo, como primeira das Notas [1], transcrevo o
inteiro teor desse texto de Abelardo, para facilitar para os
prezados leitores a avaliao da envergadura moral dele
prprio e de Helosa.
Os bigrafos ficaram
muito na superfcie das vidas de Abelardo e Helosa, restritos
ao dilema entre o amor e a ideia de pecado, que a Igreja
Catlica impunha e da qual Abelardo foi refm durante a
vida toda, prejudicando seu relacionamento com Helosa e o
filho. Esse aspecto retrato na Nota 2.
A Nota 3 mostra um
pouco do que foi Pedro Lombardo e a Nota 4, em francs,
retrata Astrolbio, que muitos fizeram questo de tentar
apagar da Histria, por ser, no conceito catlico, fruto do
pecado.
Abelardo fala nele prprio e em Helosa, alm de
algumas outras pessoas presentes na sua trajetria,
procurando, inclusive, de forma caridosa, digamos assim,
minimizar a maldade daqueles que viveram em funo do
maquiavelismo, destacando-se, dentre eles, a figura
lamentvel de Fulberto, o cnego que pretendia transformar a
sobrinha Helosa em amante, em vez de trabalhar pela
felicidade dela, como lhe competia na qualidade de seu tio.
Na verdade, na pesquisa sobre a vida de Abelardo e
Helosa, detectei, alm dos dois idealistas, outras pessoas de
grande generosidade, que foram a irm Denise, que cuidou do
12

13

filho do casal, Astrolbio, at por volta dos seus 18 anos; o

prprio Astrolbio, que foi o continuador dos seus pais;
Jourdain, um grande apoiador desses trs personagens, mas,
sobretudo, um homem de extraodinria importncia no
contexto, que foi pedro Lombardo, sem o qual praticamente
nada de bom teria acontecido, pois Fulberto teria feito
abortar facilmente todas aquelas iniciativas do verdadeiro
idealismo.
Fulberto era um falsificador de relquias e, como dito
por Abelardo, um sexlatra inveterado, que, digamos a
verdade, tinha direito de assim o ser, contanto que no tivesse
chegado ao ponto de infelicitar a vida de trs pessoas que
viveram em funo do idealismo mais elevado.
Pois bem, Abelardo era um homem vaidoso e frio at
conhecer Helosa, pela qual se apaixonou da forma mais pura
possvel, pois o sexo com amor no invilece ningum, e formou
com ela uma verdadeira famlia, na qual Astrolbio, o filho,
passou a ser o continuador de ambos.
Quanto a se dizer filosofia de Abelardo, por exemplo,
trata-se de uma impropriedade, uma vez que, tanto no
perodo de dois anos em que lidaram como professor e aluna,
quanto depois, trocaram muitas opinies e um aprendeu com
o outro. No final de tudo, pode-se falar, sem medo de errar,
em filosofia de Abelardo e Helosa. Esse outro ponto que os
estudiosos e redatores deveriam retificar para serem
coerentes com a verdade.
Proponho essa modificao, por uma questo de justia
para com Helosa, que foi uma filsofa no sentido exato da
palavra e no mera aluna de Abelardo.
Por exemplo, no Dicionrio da Idade Mdia,
organizado por H. R. Loyn, editado por Jorge Zahar Editor,
Rio de Janeiro RJ, 1997, somente Abelardo mencionado
como tal.
Transcrevo aquela referncia para os prezados leitores
verem a injustia que se comete contra Helosa:
Abelardo, Pedro (1079-1142) Filsofo e telogo, natural
de Le Pallet, perto de Nantes. Sua carreira foi
incomumente variada para um mestre escolstico: foi
13

14

educado em Loches ou Tours sob a orientao de

Roscelino de Compigne, estudou em Paris com
Guilherme de Champeaux e em Laon com Anselmo de
Laon. Polemizou violentamente com todos esses mestres.
Lecionou em escolas de Paris, Melun e Corbeil at 1119,
quando casou secretamente com Helosa, sobrinha do
cnego Fulbert de Paris. Aps o nascimento do filho de
ambos, Astrolbio, Abelardo foi castrado fora por
agentes de Fulbert. Tendo providenciado o ingresso de
Helosa como freira no convento de Argenteuil, Abelardo
tornou-se monge no vizinho mosteiro abacial de SaintDenis. Mas no tardou em voltar ao ensino e em 1121
sofreu sua primeira condenao como hertico em
Soissons. A partir de 1122, lecionou num retiro rural em
Quincey, na Champagne, e desde cerca de 1127 foi abade
de Saint-Gildas-de-Rhuys, na sua Bretanha natal. Em
ambos os lugares Abelardo viu-se perseguido por
dificuldades mas, enquanto abade, providenciou para que
Helosa iniciasse um novo convento em Quincey,
dedicado ao Paracleto. Por volta de 1136 reapareceu nas
escolas de Paris, onde teve dentre seus ouvintes Joo de
Salisbury. Uma segunda e mais devastadora condenao
ocorreu num Conclio realizado em Sens, em 1140, e essa
foi confirmada pelo papa Inocncio II. A derrota veio
aps veementes debates entre, de um lado, Abelardo e
seus adeptos, que incluam Arnaldo de Brscia, e, do
outro, Bernardo, o influente abade de Claraval, e muitos
bispos da Frana. Abelardo retirou-se ento para a
abadia de Cluny, onde contou com a amizade do abade
Pedro, o Venervel. Morreu no priorado de Saint-Marcel,
em Chalon-sur-Sane, em (ou logo aps) 1142. Pedro, o
Venervel, transferiu os restos mortais de Abelardo para
o Paracleto, onde Helosa permaneceu como abadessa at
falecer em 1164. Retratar Abelardo como um paladino da
emancipao intelectual do domnio de monges que eram
inimigos do saber, da cultura e da pesquisa, simplificar
as tenses que culminaram nas duas condenaes de
Abelardo por heresia. Dentre seus crticos estavam
14

15

homens de indiscutvel talento, no s Bernardo de

Claraval mas tambm Guilherme de Saint-Thierry e
Hugo de Saint-Victor, enquanto que Abelardo (ele
prprio um monge na maior parte de sua vida) se
deliciava em disputas provocantes. Na Histria
Calamitatum [Histria das Minhas Desgraas], Abelardo
responsabiliza a inveja de seus rivais e o seu prprio
orgulho por seus fracassos. Mas conquistou o interesse e
a devoo de mais de uma gerao de estudantes por ter
tornado a lgica de Aristteles clara e por ter explorado
com brilhantismo as funes e limitaes da linguagem.
Como filsofo, Abelardo foi corretamente descrito como
um no-realista. No incio de sua carreira, afastou-se da
concepo predominante que via os universais (por
exemplo, gnero, espcie) como coisas existentes (res).
Distinguiu-se mais por suas penetrantes glosas a textos de
Aristteles do que pela criao de uma sntese filosfica.
Em teologia, Abelardo examinou criticamente as
tradies recebidas do pensamento cristo; sua obra Sic
et Non uma tentativa de resolver as aparentes
contradies existentes no mbito do ensino cristo
atravs da aplicao da dialtica. Seus mtodos no eram
incomuns para a poca, mas suas concluses foram
julgadas imprudentes por muitos. Seus ensinamentos
teolgicos refletiram seu no-realismo dialtico;
apresentou a Trindade em termos de atributos divinos
(poder, sabedoria e amor) e no de pessoas divinas.
Considerou o trabalho de redeno do Cristo menos como
um fato objetivo (a libertao do homem do pecado ou do
demnio) do que como um exemplo de ensino e sacrifcio
que provoca uma resposta subjetiva ao amor divino. Na
tica, Abelardo afastou-se da preocupao com aes
para dedicar-se ao estudo da inteno e do
consentimento. Sua tendncia para a interiorizao
tambm ficou evidente nas substanciais contribuies
literrias, legislativas e litrgicas que fez para o
estabelecimento do convento do Paracleto, tendo Helosa
como abadessa: as monjas eram exortadas a estudar e
15

16

orar, e a no se sentirem tolhidas, mais do que o

necessrio, por observncias externas. Abelardo
admirava as figuras contemplativas que tinham sido
modelos de sabedoria e virtude, fossem eles pagos, como
Scrates ou Plato, Ccero ou Sneca, profetas, como
Elias ou Joo Batista, ou monges cristos primitivos,
como Antnio e Jernimo. Todos eles amaram a
sabedoria e todos, portanto, como Cristo, mereceram o
nome de filsofos. As avaliaes sobre o que, em termos
gerais, Abelardo realizou so, inevitavelmente,
complacentes ou crticas em excesso. Suas contribuies
originais para a ascenso da Universidade de Paris e do
movimento escolstico medieval receberam por vezes uma
ateno exagerada, mas ele produziu urna impresso
muito forte sobre os escolsticos de seu tempo, mesmo
que rapidamente seus interesses e livros tenham sido
rejeitados ou, na melhor das hipteses, podados por seus
sucessores. As suas principais obras so, na lgica,
Dialectica, e os comentrios sobre a lgica aristotlica;
na teologia, o j citado Sic et Non e a Theologia (tendo
ambas as obras passado por sucessivas revises), a Ethica
o Scite te ipsum [tica ou Conhece-te a Ti Mesmo],
comentrios sobre o incio do Gnese e sobre a Epstola
aos Romanos, e o Dialogus inter Judaeum, Philosophum
et Christianum [Dilogo entre um Judeu, um Filsofo e
um Cristo]. Hoje, sua popularidade deve-se
principalmente correspondncia com Helosa. As cartas
podem no ter circulado antes de meados do sculo XIII,
e sua autenticidade contestada algumas vezes,
sobretudo por causa da dificuldade em interpretar as
letras dos autores. Mas o seu caso de amor despertou
considervel interesse no s imediato mas ao longo
de toda a Idade Mdia. Abelardo foi tambm um talentoso
poeta e msico. DL E. Gilson, Heloise and Abelard
(1953); D.E. Luscombe, The School of Peter Abelard
(1969); Ablard en son Temps, org. por J. Jolivet (1981).
Repisando o que disse linhas atrs, as 42 Questes que
ela lhe apresentou e que foram respondidas so um indicativo
16

17

seguro do quanto dialogavam at chegar a uma concluso e

podemos ter certeza de que ele nem sempre mantinha seus
pontos de vista iniciais, pois sua parceira era percuciente e
sabia distinguir a verdade da inverdade.
Parece-me que apenas em um ponto ele no conseguiu
acompanhar a lucidez de Helosa, que foi quanto
sexualidade no representar um pecado, mas ser um fato da
natureza humana, contanto que fosse exercitada com amor
verdadeiro. Isso ela tentou demonstrar a vida inteira, sem
xito, todavia.
Alis, Helosa pode ser considerada talvez a primeira
sexloga, assim podendo ser verificada pelo teor das suas
cartas.
Irei transcrever essas Questes como Nota 2, devido
sua importncia, como confirmao do que estou dizendo
aqui, apesar da dificuldade que muitos prezados leitores
tero, se no lerem bem o ingls.
Mas o casal de filsofos no tinha condies de cuidar do
filho, uma vez deviam fazer das tripas corao para
garantirem a prpria sobrevivncia em meio s perseguies e
at inmeras tentativas de assassinato de que principalmente
Abelardo foi vtima e a que entrou em cena Denise, a tia
paterna do menino, a qual desempenhou o papel de me at
Astrolbio tornar-se adulto. No havia outra soluo naquele
contexto de perigo constante.
Mas os pais se desvelavam em favor do filho e tudo
fizeram para que ele se tornasse um homem idealista, que
realmente o foi.
Veja-se, por exemplo, o conselho que o pai deixou para o
filho: Tem maior cuidado em aprender do que em ensinar.
Aprende longamente, ensina tardiamente, e somente o que te
parecer seguro. Quanto a escrever, no sejas demasiado
apressado.
Quanto a Helosa, foi ela quem intercedeu junto a Pedro,
o Venervel para conseguir um posto na Igreja Catlica, o
que lhe garantiu a prpria sobrevivncia num mundo onde
havia praticamente duas opes: as armas ou a batina.

17

18

Houve historiadores que procuraram desvirtuar a

verdade, dizendo que Abelardo e Helosa abandonaram o
filho, desamparando-o, mas isso uma grande inverdade, pois
desvelaram-se por ele, tendo ele convido com a me desde
quando a reencontrou aos 18 anos, quando a visitou no
Paracleto pela primeira vez, at a morte dela.
A opo de Abelardo em tornar-se monge depois da
emasculao foi por seguir o conselho de padres que lhe
falaram da necessidade de dedicar-se a Deus e aos pobres,
pois, at ento, tinha vivido em funo da vaidade e dos ricos.
Na verdade, poderia ter renunciado carreira de
professor de Filosofia e voltado para sua terra natal, ali
vivendo em companhia da esposa e do filho, mas acreditava
que tinha nascido para uma misso mais universal, a qual
acabou desempenhando, como veremos adiante.
Poderia ter feito como Scrates: ensinado em meio aos
problemas familiares. A pode ter sido seu erro, mas no foi
proveniente do orgulho, mas sim de uma viso distorcida
sobre sua misso de impulsionador do Progresso.
Poder-se-ia dizer o orgulho o cegou, mas essa falha
desculpvel, pois amava realmente a esposa e o filho e
procurou ampar-los, tanto que ela conseguiu o posto de
abadessa por sua interferncia direta e foi ele quem elaborou
as normas para o incio do funcionamento do Paracleto, que
ela dirigiu at a morte, por mais de trinta anos.
O alegado vcio da luxria era apenas uma viso
equivocada dele quanto ao sexo.
Quanto ao seu recomeo, agora em bases de idealismo
verdadeiro, vejo, nesse ponto, muita semelhana entre sua
vida e a de Santo Agostinho, pois ambos deram uma guinada
na vida de cento e oitenta grau depois que caram em si e
passaram a viver o verdadeiro ideal de autoaprimoramento
moral.
Abelardo teve de passar pelos sofrimentos da
emasculao para cair em si e tornar-se, digamos, um homem
da mais alta concentrao nas virtudes crists, sobretudo a do
Amor Universal.

18

19

Perdeu praticamente tudo, devido s perseguies que

sofreu e passou a morar numa casinhola, onde ministrava
aulas a um nmero cada vez maior de alunos, que foram seus
seguidores e propagadores da sua ideologia idealista.
Homens da Igreja Catlica tentaram mat-lo por
inmeras vezes e foi condenado duas vezes pelo Tribunal da
Inquisio como hertico, pois, homem firme nas suas
convices, vivia de forma coerente com seus ideais e
denunciava corajosamente as falcatruas dos seus colegas de
batina.
Quanto a Helosa, achei muito estranho os historiadores
nada terem informado sobre sua origem familiar e seu local e
data de nascimento. No possvel que nada se soubesse sobre
essa importante figura histrica, que, com cerca de 16 anos, j
era famosa como intelectual em toda a Paris, capital cultural
do mundo da poca.
Essa lacuna passou para a Histria e chegou aos dias de
hoje. Somente seu perverso tio Fulberto aparece como
referncia de parentesco.
Ainda quanto a ela, deve-se esclarecer que no
concordou, de incio, em casar no por birra ou coisa
semelhante, mas para no prejudicar a carreira de Abelardo
no magistrio de Filosofia, que exigia o celibato: nica e
exclusivamente por isso. Depois, aceitou a ideia do casamento
para no contrari-lo, uma vez que ele exigiu que assim fosse.
Posteriormente, aceitou mais uma imposio, a de de tornarse freira para no contrari-lo igualmente e, assim, viveu uma
vida de religiosa sem vocao, mais uma vez submetendo-se
aos padres machistas da poca.
Mas essa mulher extraordinria passou Histria
verdadeira como precursora da valorizao do sexo feminino.
Nas cartas que escreveu a Abelardo mostra sua
inconformao com os padres machistas da poca, que
consideravam a mulher como uma ameaa para para a
tranquilidade do homem, o qual deveria dedicar-se
exclusivamente a Deus.
A Nota 3 consiste num estudo sobre as cartas trocadas
entre Helosa e Abelardo. Transcrevo um texto de Ana Luiza
19

20

Mendes, com o qual no concordo totalmente, mas uma

referncia muito boa em vrios pontos.
Helosa do Parclito (tambm conhecida como Helosa
de Argenteuil, ou, simplesmente, Helosa), na teoria e na
prtica, abriu caminho para as mulheres daquela poca e
para as geraes de mulheres do futuro.
Se as mulheres atuais tm muitos dos seus direitos
reconhecidos e respeitados, dentre os quais a frequncia s
universidades, devem em grande parte a Helosa de
Argenteuil.
O Paracleto era uma verdadeira universidade feminina.
Ali se ensinavam coisas avanadas para a poca.
As cartas que escreveu a Abelardo mostram sua
inconformao contra o machismo.
E as 42 indagaes que formulou a ele sobre temas
teolgicos retratam seu nvel cultural como filsofa, que, na
poca, era sinnima de teloga.
O trabalho extraordinrio que realizou na abadia do
Paracleto, por mais de 30 anos, foi apagado literalmente pela
malcia da Igreja Catlica, que pretendeu abafar todos esses
feitos.
Mas consegui a informao de que o Paracleto investiu
muito em estudos sobre Agricultura, Msica, Filosofia,
Lnguas e a Religio em sentido universalista, a ponto de
Helosa ser tachada como bruxa por alguns adversrios.
Assim acontece com os verdadeiros missionrios do
Progresso: so perseguidos e, muitas vezes, mortos, como
ocorreu, por exemplo, com Scrates, Jesus Cristo e vrios dos
Seus seguidores durante muitos sculos, Mohandas Gandhi,
Martin Luther King, John e Robert Kennedy etc. etc.
Inclusive quanto ao filho Astrolbio tentaram empanar
sua atuao, havendo sido levantada a hiptese de que morreu
prematuramente, sendo que a verdade que chegou ao cargo
de abade em Hauterive, na Sua, vivendo 54 anos e foi um
dos continuadores de Abelardo, Helosa e Pedro, o Venervel.
Brenda M. Cook, no seu estudo intitulado One
Astrolabe or Two, datado de 1999, concluiu:

20

21

Minha traduo livre ficou nestes termos:

O resumo acima suficiente para confirmar que no
sculo XII da Europa houve apenas um homem chamado
Astrolbio e que se tratava do filho de Abelardo e de
Helosa. Isso tambm demonstra que no foi mera
sombra do seu famoso pai, mas uma personalidade
caracterizada com vida prpria e que respondeu por suas
prprias
escolhas.
Aparece
com
determinadas
semelhanas com seus pais. Como o pai, tinha uma
inclinao inata para optar pelas escolhas politicamente
incorretas, mas, puxando pela sua me, sabia administrar
e transformar desastres em sucesso. Nem o pai nem a
me se envergonhavam dele: no era um Sol, mas
induvidosamente foi um segundo Abelardo.
Em outras palavras, Astrolbio foi um continuador do
seu pai e, acrescentamos, ... da sua me igualmente e de
Pedro, o Venervel.
Morreu envenenado naquela abadia, definhando
lentamente. Mais um caso de envenenamento na histria da
Igreja Catlica...
Mas, para no me estender demais nesta correo da
Histria oficial, se verdade que a minha fala no passar de
um copo dgua diante da floresta em incndio das mentiras
histricas, esta correo representar um bom comeo, uma
retificao necessria, pois a verdade um dia teria de
21

22

aparecer, para clarear a viso das pessoas bem intencionadas,

mas mal informadas pelos detratores dsqueles propagadores
do Celtismo (esoterismo) em pleno ambiente catlico.
Desmascarar a mentira e as meias verdades um dever
que todo homem e mulher de bem tm de cumprir e isso que
procurei fazer.
Abelardo e Helosa no formaram um parzinho
romntico, no estilo Romeu e Julieta, e muito menos uma
dupla pornogrfica, mas sim contriburam, com sua vida e
idealismo, uma epopia em louvor do Progresso da
humanidade.
Suas vidas e escritos merecem ser conhecidos com
iseno e profundidade e nova verso ser dada a tudo isso,
com honestidade, sem denegrir-lhes as mais puras atitudes e
suas falas porque contrariavam a hipocrisia e a ambio da
Igreja Catlica e tambm sem mercenarismo.
Eis a contribuio de um homem da justia, na
qualidade de juiz por profisso, para mostrar a face real de
Abelardo e Helosa, alm de Astrolbio e, por via indireta, de
Pedro, o Venervel.

22

23

CAPTULO I ABELARDO

O comeo da sabedoria encontrado na dvida; duvidando,

comeamos a questionar e, procurando, podemos achar a
verdade.
Essa frase de autoria de Pedro Abelardo e mostra bem
sua mentalidade de filsofo, o qual influenciou grandemente
sua gerao, que era subjugada pelo discurso arrogante e
obscurantista da maioria dos telogos.
A Filosofia se resumia Teologia Catlica, esta que era
dominada pelo autoritarismo interesseiro dos padres.
A contribuio de Abelardo foi to expressiva, que se
afirma atualmente que influenciou posteriormente Descartes e
Kant, alm de Toms de Aquino.
Essa foi a parte, digamos, material do seu trabalho, pois
a parte espiritual propriamente dita foi a de ensinar a Cultura
Cltica (Esoterismo), aps, principalmente a mudana
interior ocorrida depois da famosa emasculao.
Mas isso tudo os prezados leitores vo entender medida
que forem progredindo nesta leitura.
No reparem as repeties que farei de determinados
pontos, pois isso necessrio para a compreenso do que
23

24

pretendo mostrar e que realmente importante que se

compreenda.
A vida de Abelardo pode, e deve, ser dividida em duas
etapas distintas: a de intelectual do mundo e a de mestre da
Cincia da Vida.
Quanto a Helosa essa diviso de fases tambm bem
ntida.
Por isso, peo a pacincia dos leitores.
Paulo de Tarso, que ficou conhecido no Cristianismo
como So Paulo, tambm vivenciou duas fasaes distintas:
antes e depois do encontro na estrada de Damasco.
Quem no aceitar essa diviso de fases no entender
nem Abelardo, nem Helosa e nem Paulo de Tarso.
O que importa para mim retratar para os prezados
leitores a segunda etapa da vida de Abelardo, uma vez que
representa o cumprimento do seu misionato. Isso aconteceu a
partir dos seus 40 anos de idade mais ou menos.
Antigo conhecedor da Bblia em seus mnimos detalhes,
dedicou esses vinte e poucos anos restantes para estudar e
ensinar os tpicos mais avanados, a uns de forma mais
explcita e a outros de maneira diluda.
Afinal de contas a Bblia est referta de informaes
esotricas.
Os prezados leitores podero indagar em que fontes me
baseei para fazer este tipo de afirmao, mas aqui entra em
jogo minha experincia de homem da justia.
Abelardo era um professor de Filosofia que ficou muito
bem financeiramente, porque era considerado o melhor da
Frana. Podia ensinar o que quisesse e como quisesse,
contando com a adeso de alunos ricos e a cpula da Igreja
Catlica, pelo menos enquanto no assumiu determinados
pontos de vista mais arrojados. A partir da, ento, a
perseguio tornou-se violenta, tanto que foi condenado como
herege em dois julgamentos, mas isso abordarei depois com
mais detalhes.
Quem conhece a Bblia em profundidade sabe que ela
um tratado de Esoterismo.

24

25

Aquele homem, que, com a emasculao, se tornou

amadurecido pelo sofrimento, no ficaria ensinando como um
padre comum ou um professor subordinado ao poder do
clero.
A busca da verdade, que ele dilura pela necessidade de
garantir o po de cada dia, na sua primeira fase da vida,
agora era sua prioridade mxima e ele viveu em funo disso.
Jesus mesmo foi um mestre do Esoterismo.
Dispenso-me de relacionar as passagens bblicas que
mostram aspectos esotricos, porque, se um algum prezado
leitor refratrio a essa ideia, no ser pelo meu esforo que
mudar seu ponto de vista.
Abelardo era livre prensador desde o comeo, corajoso
nas suas falas e, depois da emasculao, passou a assumir
atitudes intelectuais mais arrojadas ainda.
Incentivava a busca da verdade.
Esse Esoterismo eu chamo aqui tambm com outro
nome, que Celtismo, o qual ele assimilara na sua vida na
Bretanha, onde nasceu e viveu muitos anos.
O Celtismo valoriza a Natureza, o contato com o mundo
espiritual e uma das crenas mais antigas da humanidade.
Abelardo misturou, na sua mente privilegiada de filsofo
independente, as crenas do Celtismo e do Cristianismo.
Na sua poca havia uma luta intensa e rude entre as duas
crenas, sendo que a Igreja Catlica tentava abafar o
Celtismo, mas a Bretanha ainda era um foco muito forte dessa
filosofia ancestral.
No foi por acaso que aquele missionrio nasceu na
Bretanha e, aproveito a oportunidade para dizer que tambm
seu filho, Astrolbio, viveu l at por volta dos 20 anos e
Helosa passou l grande parte da sua gravidez, assimilando a
cultura celta, da qual nunca mais se apartou.
Entendam, prezados leitores, o que pretendo demonstrar
neste livro: nossos personagens misturaram o que melhor
havia no Cristianismo com o que melhor havia no Celtismo
(Esoterismo, como queiram).
Ainda mais de se considerar que seu grande amigo
Pedro, o Venervel, pesquisou sobre o contato com o mundo
25

26

espiritual, ou seja, a vida dos chamados mortos, escrevendo

um livro que, em portugus, teria o ttulo As Maravilhas de
Deus, que referirei adiante.
Esse livro muito mais corajoso do que se pode imaginar
e influenciou as mentalidades mais avanadas da poca, pois
derrubava a barreira entre as realidades fsica e a extrafsica,
barreira essa que a ortodoxia catlica criou e tentava manter
a todo custo, como forma de melhor dominar as mentes fracas
e os tmidos.
Nossos personagens estudaram esses fenmenos,
vivenciaram-nos e, por isso e por outras crenas herticas,
foram perseguidos e, no final das contas, tiveram seus nomes
enxovalhados, como digo sempre, ficando Abelardo tido como
uma coisa que no era, Helosa como outra que no era e
Astrolbio como um bonequinho inexpressivo.
O romance to badalado de Abelardo e Helosa foi uma
forma maldosa de tentar retirar seu mrito verdadeiro e
lan-los na Mdia, digamos assim, como uma dupla
romntica dentro do estilo Big Brother.
Pura maldade e malcia dos catlicos de carteirinha.
At hoje, infelizmente, nossos dois personagens so tidos
pelo pblico em geral como adeptos da sexomania e outros
nomes que se equiparam a isso.
Minha preocupao com essa campanha difamatria foi
um dos principais motivos que me levou a pesquisar a
verdade para escrever este livro.

26

27

1 PRIMEIRA ETAPA
PREPARAO
Suas biografias tratam apenas dessa primeira fase. Alis,
Abelardo foi muito mal retratado mesmo pelos seus bigrafos
mais perceptivos, pois nenhum deles compreendeu sua
mudana interior. Os mais benevolentes colocaram-lhe os
louros de mestre da Filosofia e no passarm disso. Os
perversos desmoralizaram-no com a pecha de amante
egocntrico.
Transcreverei aqui uma dessas biografias, que acaba
mostrando alguns dados relevantes:
Volume 1 Nmero 1 Jan-Jul/2014 18
www.revistaclareira.com.br
Pedro Abelardo Professor: O Ensino de Filosofia no
Sculo XII
Edsel Pamplona DIEBE1
Resumo
O artigo tem por objetivo apresentar o filsofo Pedro
Abelardo (1079-1142) como professor, seu mtodo de
trabalho e a herana que recebeu da filosofia grega
cristianizada. Em concomitncia com o trabalho do
Abelardo, mostraremos de forma introdutria o
desenvolvimento do ensino de filosofia no sculo XII, o
mundo escolar, artes liberais, a tentativa de conciliar f e
razo e o ensino da dialtica.
Palavras Chave: Pedro Abelardo (1079-1142), Sculo
XII, Ensino de Filosofia, Dialti-ca, Artes Liberais.
Peter Abelard Teacher: The Teaching of Philosophy in
the Twelfth Century
Abstract
The article has to objective to present the philosopher
Peter Abelard (1079-1142) as teacher, his working
method and the inheritance which received of greek
philosophy christianized. Con-comitantly with the work of
Abelard, we show of introductory form the development
of teach-ing of philosophy in the twelfth century, the
27

28

scholar word, liberal arts, the attempt to conciliate faith

and reason and the teaching of dialectic.
Key-words: Peter Abelard (1079-1142), Twelfh Century,
Teaching of Philosophy, Dia-lectic, Liberal Arts.
_________________________________________
1 Doutoranda em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Maria-RS.

_______________________________
Abelardo Professor
O pai de Pedro Abelardo (1079-1142) era militar, porm o
filsofo no se-guiu seus passos, preferiu seguir o
caminho da docncia e do estudo da dialtica. Conhecido
como cavaleiro da dialtica, ele proferiu em suas
calamitates: [...] renunciei completamente corte de
Marte para ser educado no regao de minerva. E, visto
que eu preferi as armas dos argumentos dialticos a todos
os ensinamentos da filosofia, troquei as outras armas por
essas e antepus os choques das discusses aos trofus das
guerras. (ABELARDO, 1973, p. 250).
Abelardo foi um importante difusor da doutrina crist
aliada filosofia. Como professor, muitas vezes se
beneficiou do estudo da gramtica para se fazer bom
educador. Ele se afastou do latim clssico, com o objetivo
de deixar seus escritos mais didticos, claros e
acessveis2. Em geral, seu trabalho se apoiou
principalmente na autoridade de Santo Agostinho (354430) e de Bocio (480-524), autores que remontam tanto
filosofia platnica quanto filosofia aristotlica. Ele
no foi considerado um professor retrico e nem mesmo
era visto como se se concentrasse em produzir sermes ou
glo-sas. Na verdade, Abelardo visava o ensino da lectio,
isto , da leitura, do comentrio e da interpretao de
textos das autoridades, assim como das Sagradas
Escrituras. A lectio era alicerada pela quaestio, ou seja,
no procedimento de colocar um texto em discusso, em
problematizao, em questo. No mbito da lectio, os
sermes estariam vinculados reflexo das Sagradas
Escrituras e no persuaso. O uso crtico da filosofia
associado leitura teolgica contribui para uma boa
28

29

compreenso da verdade frente s realidades no crists.

Abelardo defende o uso das Sagradas Escrituras e dos
escritos dos pais da igreja contra o discurso meramente
retrico imposto aos fiis por muitos religiosos. Os
escritos dos santos seriam para ele modelos inteligentes e
maduros de escrita. E [...] a Escritura [...] oferece, alm
disso, um ensinamento completo.3 (EN-GELS, 1974, p.
29).
______________________________
2 Segundo Engels (1974), para se fazer compreendido de forma simples e
didtica, Abelardo utiliza diver-sos termos gramaticais, como: mudana de
grafia das palavras, das funes das preposies, uso de pa-ralelismo com
rima, antteses, emprego do ablativo absoluto e do gerundivo, repeties, jogo
de pala-vras, entre outros.
3 [...] lcriture [...] offre, en outre, um enseigment complet..

______________________________________
Introduo Filosofia Crist
A atividade filosfica no perodo medieval foi
compreendida em duas eta-pas basicamente: a
desenvolvida na patrstica e a desenvolvida na escolstica.
Na pa-trstica, a atividade filosfica foi desenvolvida
pelos primeiros cristos convertidos, a partir da
influncia da escola neoplatnica fundada por Amnio
Sacas (175-242) e por So Paulo (5-67). Segundo Spinelli
(2012, p. 141): [...] os doutrinadores viram na dou-trina
crist uma real possibilidade de transform-la numa
outra doutrina filosfica.. A filosofia servia de base para
sistematizar o cristianismo e lhe conferia autoridade:
Todos eles [cristos] se valeram copiosamente da
Filosofia grega, nela cotejando elementos que lhe
pareciam aproveitveis. [...] Eles buscaram na Filosofia
grega os fundamentos pelos quais pudessem pr em
prtica o preceito bblico que dizia: Iluminai em vs a luz
do conhecimen-to. Eles mesclavam razes filosficas com
princpios religiosos. [...] Em ltima instncia, o que eles
buscavam na Filosofia era um bom meio que lhes
facilitasse o xito. Assim, resguardados pela
racionalidade filosfica, eles passaram a criar mtodos de
exposio e de sistematizao teolgica destinados a
29

30

construir um conjunto ou corpo doutrinrio (dotado de

autoridade) a servio da pregao eclesistica.
(SPINEL-LI, 2002, p.18-19).
Podemos compreender a expresso filosfica do mundo
helnico converti-do principalmente com So Paulo (5-67
d.C.).
Foi, pois, o helenizar, desde o seu sentido mais simples
verter a doutrina em lngua grega , que ativou a
universalizao do cristianismo. O helenizar e o
universalizar alcanaram, entretanto, maior extenso e
ad-quiriram novos significados por obra sobretudo de
Paulo, que, inclu-sive, ao invs do nome hebraico Saulo,
optou pelo nome grego Paulo. (SPINELLI, 2012, p. 132).
Um tempo depois Santo Agostinho que dar
continuidade consolidao da filosofia helnica
cristianizada. Conforme Spinelli (2003, p. 12): Eles [os
primeiros cristos] representam a primeira tentativa de
harmonizar determinados princpios da filosofia grega
(particularmente do epicurismo, do estoicismo e do
pensamento de Plato) com a doutrina crist.
O Timeu de Plato a obra mais acessvel a esses pais da
Igreja e sua teoria cosmolgica atravessa praticamente
todo o perodo medieval, cedendo lugar aos traba-lhos de
Aristteles aps o sculo XIII. Segundo Grgory (1987, p.
243-244):
[...] o Timeu, a grande gnese filosfica onde Plato
traava o plano cosmolgico, no interior do qual devia ter
cabimento sua reforma mo-ral e poltica, propondo assim
uma nova relao entre o sensvel e o inteligvel atravs
do mito do Demiurgo e da mediao da alma do mundo.
[...] ainda a mesma tradio cultural fundamentalmente
pla-tnica, plena de elementos religiosos que foi
transmitida no somente pelos grandes mestres do
pensamento cristo [...] mas tambm por textos pagos
cuja fortuna est constantemente ligada aquela do Timeu [...].4
Outra justificao que aparece para a filosofia estar
presente entre os cris-tos foi a defesa da tese do
30

31

involucrum que sustentava que os textos dos filsofos pagos escondiam realidades crists, por isso deveriam ser
estudados e interpretados luz do cristianismo. Tanto os
primeiros cristos quanto Abelardo no sculo XII
compactuaram fortemente com essa ideia. Conforme
Grgory (1987, 247-248):
[...] aqui, o involucrum no esconde somente verdades de
ordem inteligvel, fora do tempo, mas torna-se typus
(imagem), profecia de reali-dades crists. [...] quanto
mais os textos de Plato e dos platnicos pa-recem
apresentar uma doutrina contrria a f crist, maior
dever ser o esforo de reconduzir as verba
philosophorum ad fidem nostram [pala-vras dos filsofos
para a nossa f], uma vez que o Santo-Esprito, que
falou atravs deles sem que estivessem conscientes disso
[...] a confiana de Abelardo na inspirao divina dada
aos filsofos tal que ele no hesita, entre outras coisas,
em ler na letra grega chi (X) que representa a estrutura
da alma do mundo, a prefigurao da cruz e da morte
redentora de cristo.5
A influncia do Timeu de Plato se reflete tambm na
dicotomia do prprio sistema do mundo medieval, a
saber, na busca de harmonizao entre o mundo criado
(natura naturata) e o mundo do criador (natura
naturans). Os cristos tinham em mente que Deus era o
criador de todas as coisas que existiam, portanto, seu
conhecimento de tudo era direto e perfeito. O homem,
enquanto criatura, apenas refletia a imagem de Deus.
Segundo Rossatto (2004, p. 28)6: Deste modo, a
natureza ser vista como uma espcie de espelho no qual
a imago Dei (imagem de Deus) se reflete de forma
simtrica. [...] atravs do mundo inferior, que reflexo do
Criador, chega-se ao conhecimento do mundo superior.
__________________________________
4 [...] le Time, la grande gense philosophique o Platon traait le cadre
cosmologique lintrieur duquel devait prendre place sa rforme morale et
politique, proposant ainsi un nouveau rapport entre le sensible et
lintelligible travers le mythe du Dmiurge et la mdiation de lme du
31

32

monde. [] cest encore la mme tradition culturelle fondamentalement

platonicienne, pleine dlments religieux, qui tait transmise non seulement
par les grands matres de la pense chrtienne [] mais aussi par des textes
paens dont la fortune est constamment lie celle du Time [].
5 [...] ici linvolucrum ne cache pas seulement des vrits dordre
intelligible, hors du temps, mais devient typus, prophtie de ralits
chrtiennes. [] plus les textes de Platon et des platoniciens semblent
prsenter une doctrine contraire la foi chrtienne, plus grand devra tre
leffort de ramener les verba philosophorum ad fidem nostram, puisque cest
le Saint-Esprit lui-mme qui a parl travers eux sans quils en soient
conscients [] la confiance dAblard dans linspiration divine donne aux
philosophes est telle quil nhsite pas entre autres lire dans la lettre
grecque chi qui reprsente la structure de lme du monde la prfiguration
de la croix et de la mort rdemptrice du Christ.
_____________________________________________

Filosofia no Sculo XII

A filosofia do sculo XII pode ser dividida a partir do
desenvolvimento da atividade filosfica que se concentrou
antes e depois do nascimento das primeiras
universidades. Em seu 1 renascimento, o ensino da
filosofia esteve presente nas escolas, a partir do estudo
das artes liberais. No 2 renascimento, ela se desenvolveu
principal-mente com o trabalho de tradues das obras de
filosofia greco-romanas, realizadas pelos rabes e pelos
monges da Escola de Tradutores de Toledo, tendo como
principal representante seu fundador, o Arcebispo
francs Raymond de Tolde (1125-1152). Somente na
segunda metade do sculo XII que, de fato, as obras dos
filsofos gregos foram traduzidas pelos rabes e isso
possibilitou um acesso mais amplo aos temas da filosofia
que ainda no tinham sido explorados, como as de cunho
aristotlico e esse advento possibilitou, a partir do sculo
XIII, com o nascimento das primeiras universi-dades, um
estudo mais autnomo da filosofia.
As artes liberais amplamente difundidas no 1
renascimento do sculo XII, eram divididas em trivium
(gramtica, dialtica e retrica) e quadrivium (msica,
arit-mtica, geometria e astronomia). Elas foram
inicialmente organizadas por Alcuno (735-804) no
imprio de Carlos Magno (742-814) e propagadas
largamente no sculo XII. As artes liberais eram

32

33

chamadas de liberais basicamente por dois motivos,

conforme De Libera (1998, p. 319): [...] se supunha que
liberavam o homem das servides da matria e das
preocupaes do cotidiano ou porque supostamente
tinham sido pra-ticadas na origem por homens livres
(liberi) e transmitidas como um segredo a seus
descendentes.. Segundo Nunes (1974, p. 129), [...] as
artes liberais resumiam os co-nhecimentos profanos e
serviam de base para o estudo da sagrada escritura.. Isto
significa que os cristos ainda continuaram a se
apropriar da filosofia, como em sua gesta-o. Sua
sistematizao e ensinamentos visavam a organizao e a
compreenso dos preceitos cristos.
______________________________________
6 ROSSATO, N. Natura naturans, natura naturata: o sistema do mundo
medieval. In: Cincia & Ambiente. Santa Maria-RS, v. 1, n. 1, jan/jun 2004,
p. 17-28.
___________________________________________________

Escolas Monsticas
As Escolas Monsticas7 eram ligadas geralmente
ordem de Cister e o en-sino da filosofia se desenvolveu a
partir da leitura de Plato, via neoplatnicos e Santo
Agostinho. Em geral, elas se fundamentavam em outros
tipos de racionalidade, dife-rente da escolstica que se
voltava mais ao estudo da dialtica e s disputationes
(ROSSATTO, 2011). Na prpria escolstica verificamos
uma certa flutuao de racionalida-des, como no prprio
trabalho de Pedro Abelardo, que, apesar de lgico,
compreendeu muitos aspectos da filosofia, principalmente
a de cunho tico-teolgico, recorrendo Santo Agostinho
e ao neoplatonismo como os participantes das Escolas
Monsticas.
Um forte representante das Escolas Monsticas foi So
Bernardo de Clair-vaux (1090-1153). A ele so atribudos
o estudo contemplativo e silencioso das Sagra-das
Escrituras, a restaurao da regula benedicti (regra
beneditina) do ora et labora (ore e trabalhe) em
contraposio ao ensino da dialtica8, que se promovia
mais agitado nas disputationes (disputas). Apesar da
33

34

filosofia ser pag e contradizer em muitos aspectos o

estudo das Sagradas Escrituras, ela ainda permanecia
nessas escolas com o mesmo propsito de quando
adentrou nos primrdios do cristianismo.
Os gramticos pertenciam em grande parte s Escolas
Monsticas, como a Escola de Chartres, fundada por
Fulbert de Chartres (960-1092) e difundida no sculo XII
por Bernard de Chartres (1130-1160). Os religiosos
pertencentes essa escola ti-nham por objetivo [...] tanto
as categorias de pensamento quanto as categorias da lngua [...] (DE LIBERA, 1998, p. 313). Logo, alm de
conceberem o estudo da gramtica como objeto de estudo,
ainda visavam adequ-la ao estudo filosfico na vertente
do quadrivium. Desse modo, a gramtica aliada ao estudo
filosfico se centralizava no a-prendizado do Timeu de
Plato, via traduo de Calcdeo (IV). Em se tratando do
Ti meu, obra ainda estudada por muitos religiosos desde
o incio do cristianismo, De Libera (1998) esclarece que a
obra se manteve afinada com a cosmologia crist em contraposio filosofia aristotlica: A combinao de
exegeses cristianizantes da criao demirgica no Timeu
e de elementos de teoria exemplarista (de ideis) extrada
do tecido das doxografias patrsticas desembocar em
uma espcie de vulgata teolgica, contra-posta filosofia
peripattica. (DE LIBERA, 1998, p. 315).
________________________________
7 As Escolas Monsticas eram conhecidas tambm como Escolas do Claustro
ou ainda Escolas de Cristo.
8 [...] uma recusa do magistrio filosfico, que conhece seu apogeu na
violenta denncia da utilizao da dialtica em teologia conduzida por
Bernardo de Claraval contra Abelardo. (DE LIBERA, 1998, p. 313).
---------------------------------------------------

As Escolas Urbanas e o Ensino da Dialtica

O ensino das Escolas Urbanas9 se desenvolveu em torno
da racionalidade escolstica, com base no trivium, a
partir do estudo da lgica aristotlica, principalmen-te via
tradues de Porfrio (III) e Bocio (VI). Est presente na
atualidade a discusso sobre quais obras ou comentrios
do corpus aristotelicum os filsofos desse perodo tive34

35

ram acesso. Provavelmente, tinham disponveis partes do

Organon, como as Categoriae e a De Interpretatione,
partes da De anima e da Metaphysica.
Os intelectuais ligados a essas escolas eram, segundo De
Libera (1998, p. 313-314), as [...] novas classes de
clrigos desligados da regra de obedincia [...]. Por
exemplo, Pedro Abelardo foi um represente que no
pertenceu a nenhuma ordem religiosa especfica.
Incialmente, seu trabalho se concentrou na docncia, e s
depois das calamitates ele se tornou religioso.
Nesse perodo, a disciplina de dialtica revelou a
verdadeira ndole da filosofia, mesmo que cristianizada
(NUNES, 1974). Apesar da justificativa de seu estudo se
voltar muitas vezes para a teologia, como mtodo de
prova de argumentos, ela no perdeu seu carter
autenticamente filosfico, principalmente nos debates em
que havia a tentativa de conciliao entre f e razo. Um
exemplo dessa tentativa encontramos nos prprios
conclios, instaurados durante todo perodo medieval. Na
busca de uni-dade entre f e razo, religiosos acabavam
se desentendo. As autoridades da Igreja consideravam a
necessidade de conciliar os diversos pontos de vistas em
conclios ofi-ciais. De acordo com Spinelli (2012, p. 143144): Como ru, Abelardo tambm fez parte desses
conclios por duas vezes em sua vida. Na primeira vez, em
1121, ele foi condenado no Conclio de Soisson e um
pouco antes de sua morte, em 1140, foi condenado
novamente, porm no Conclio de Sens. Os motivos
estavam todos ligados ao seu mtodo dialtico10 de
ensino considera-do subversivo, ao modo como concebia
a Trindade, ao modo como concebia a f, pelo modo
como defendia o livre arbtrio ante a graa divina, acerca
de sua concepo de pecado, etc. Sempre temas em
discordncia com os dogmas pr-estabelecidos pela
tradio.
___________________________________
9 As Escolas Urbanas eram conhecidas tambm como Escolas Capitulares
ou Episcopais e Escolas das Catedrais.

35

36

Foi, isto certo, em razo da busca por unidade que vertentes do cristianismo acabaram se digladiando entre si, e de cujo desentendimento surtiu a
necessidade, inerente a um poder estabelecido (o religioso a-gregado ao
imperial), da requisio do Conclio. Posto desentendimen-tos, era preciso
reconciliar, isto , levar, no necessariamente, os indivduos (ou
doutrinadores) a se entenderem, e sim as lideranas a repensarem (e, por
suposto, decretarem) uma unidade.
____________________________________

A Dialtica entre os Gregos

Entre os gregos antigos, a dialtica se constituiu em uma
tcnica: [...] uma habilidade ou aptido inerente ao
raciocnio e ao discurso [...] (SPINELLI, 2006, p. 151),
em que o modo de pensar no era linear, mas dualista: o
pensar por oposio11. Sua manifestao mais antiga
remonta a Xenfanes, Parmnides, Herclito e Zeno. O
conhecimento formado pela dialtica nasce do conflito de
opinies, convictas de verdade: [...] de um modo geral os
indivduos esto sempre prontos a dar suas opinies a
respeito de tudo, mas sem pensar, ou seja, fazem o seu
discurso como se as palavras nele contidas fossem por si
s portadoras de verdade [...] (SPINELLI, 2006, p. 148149).
Nos dilogos platnicos, a dialtica se manifestou [...]
no procedimento socrtico de perguntar e responder.
(ABBAGNANO, 2000, p. 269). A partir de Scra tes, a
dialtica se sistematiza [...] num mtodo de investigao
racional dialgica, agregando-lhe um novo significado: o
de uma polida discusso a dois. (SPINELLI, 2006, p.
160). A maiutica de Scrates proporcionava o embate de
opinies aceitas na comunidade (ndoxa), mas que visava
a busca de uma verdade, de um conhecimento que no
decorresse da opinio12.
_____________________________________
10 [...] de um lado, os ortodoxos da Dialtica, para os quais a verdade s
podia ser alcanada pela razo, qual atribuam a tarefa fundamental de
esclarecer conceitos, e por isso defendiam a necessidade de se recorrer
sempre Dialtica; de outro, os opositores da Dialtica, para os quais ela era
obra do demnio, a cincia das razes necessrias, e bem por isso, uma
espcie de outra religio que se opunha verda-deira religio. (SPINELLI,
2013, p. 143).

36

37

11 Exclui-se dessa regra estudos voltados para a gramtica e para a

matemtica, pois essas disciplinas, segundo SPINELLI (2006, p. 144) [...]
deveriam primeiramente ser aprendidas, antes de ser discutidas.
____________________________________________

Em Aristteles, a dialtica se enunciava nos silogismos,

nas discusses lgi-co-argumentativas. Os estoicos
sistematizaram a dialtica de Aristteles e foi por essa via
que os medievais, de fato, a conheceram. (ABBAGNANO,
2000). No perodo medi-eval, ela se manifesta como
instrumento racional de validao dos problemas tanto os
de cunho filosfico quanto os de cunho teolgico. Em
geral, a dialtica escolstica foi considerada fechada, pois
todo trabalho de oposio se deu na busca de combater as
heresias e apenas uma posio acabava prevalecendo.
Em Abelardo, a dialtica se apli-cava de forma mais
equilibrada, no dilogo entre as autoridades submetidos
anlise racional. (SPINELLI, 2013). Leite Junior (2001,
p. 43) afirma que:
O estudo da dialtica, no sistema educativo medieval,
adquiriu pleno destaque frente s demais reas de
pesquisa. Tornou-se um domnio do saber que assegurava
ao homem, de um modo racional, a possibi-lidade de
discernir o discurso verdadeiro do falso. [...] A dialtica
era empregada para uma anlise racional de problemas,
inclusive os do mbito da teologia.
No perodo medieval, a dialtica era tida como parte da
lgica ou mesmo da retrica. Seu emprego significativo se
deu no sculo XII com Abelardo. Pela via dia-ltica, ele
encaminhou, por exemplo, uma soluo questo dos
universais. O proble-ma foi considerado de suma
importncia, pois se originou praticamente nove sculos
antes de Abelardo e durante todo o tempo o problema se
manteve em disputa por um melhor encaminhamento.
Podemos compreender o problema a partir das questes
deixadas sem soluo por Porfrio na obra Isagoge13
acerca do estatuto ontolgico de gneros e espcies. As
questes de Porfrio remontam compreenso de
universal do Um em si de Plato, refutado por
Aristteles: A problemtica originria remonta
37

38

Academia de Plato e, posteriormente, discusso que

Aristteles promoveu, no inte-rior do Liceu, a respeito do
Um em si de Plato ou, mais exatamente, tese
pitagrico platnica que atribua existncia separada aos
universais. (SPINELLI, 2013, p. 170).
_______________________________________
12 Conforme Spinelli (2006, p. 175): [...] a argumentao raramente partia
do zero, e sim de opinies <ndoxa> de algum modo disponveis (admitidas)
tanto na comunidade acadmica (entre os da elite filosfica) como na praa
(entre os sofistas).
13 A obra de Isagoge de Porfrio foi escrita de forma a iniciar os alunos no
estudo das categorias de Aristteles. As questes introduzidas e no
respondidas acerca do estatuto ontolgico dos Universais so: Quanto ao
que concerne aos Gneros e s Espcies, o problema de saber se so
realidades subsistentes em si mesmas, ou apenas simples concepes do
esprito; Admitindo serem realidades substanciais, se so corpreas ou
incorpreas; Esto separadas ou se subsistentes apenas nas coisas
sensveis; (PORFRIO, 1965, p. 19-20).
_________________________________________

Abelardo, a partir de um vis conceptualista, refutou a

tradio realista que afirmava a existncia do universal
na coisa (res) e a tradio nominalista que afirmava a
existncia do universal na palavra (uox). Ele deslocou o
problema dos universais do mbito ontolgico e passou
sua anlise para o mbito lgico-semntico, afirmando a
existncia do universal nas palavras, porm no
enquanto uox, mas enquanto sermo, palavras institudas
por conveno humana, por instituio dos homens
(hominium institutio), para significar as coisas existentes.
A soluo de Abelardo acerca dos universais remonta ao
problema da Trindade. Abelardo concebeu as pessoas da
Trindade separadamente e foi condenado por
sabelianismo. A Trindade foi admitida como una e
consubstancial no Conclio de Nicia (325) e, desde
ento, essa concepo se tornou um dogma entre os
cristos. Abelardo negou a existncia real dos universais
e o atribuiu existncia dos mesmos nas palavras como
resultado de um processo intelectivo, pois o que temos em
realidade apenas o indivduo. Ele tambm excluiu a
ideia de essncia, concebida entre os realis-tas como a
unidade consubstancial da Trindade.
38

39

A utilizao da dialtica em Abelardo se estendeu tambm

para as questes tico-teolgicas como mtodo de anlise
de problemas. Conforme De Libera (1998, p. 321): ele
[Abelardo] define uma nova forma de tica, crist pelo
contedo, dialtica pelo mtodo [...]. Utilizou-se da
dialtica como metodologia, com o objetivo de [...]
alcanar, por meio de argumentaes favorveis e
discordantes, o consenso (consensus), ou melhor, o
provvel (probabititer). (SPINELLI, 2013, p. 161).
Concluso
Pejorativamente, os renascentistas e modernos
batizaram o perodo me-dieval de idade das trevas.
Essa viso constitui-se, segundo Zilles (1996), superficial
e mope, pois a nossa base educacional deve muito aos
medievais. Abbagnano (1977) considera arrogncia
afirmar que no se produziu conhecimento efetivo na
idade mdia ou que no se teve uma atividade filosfica
considervel. Verificamos em intelectu-ais como
Abelardo a libertao da razo como instrumento
humano que edificou a maneira de pensar de toda uma
gerao que estava por vir. A modernidade ocidental
certamente devedora da atividade filosfica desenvolvida
na idade mdia, assim como dos debates instaurados por
Abelardo e seus posteriores e da estruturao de ensino
da filosofia no sculo XII.
A filosofia desenvolvida nesse perodo, em conjunto com
as transformaes culturais, possibilitou a ascenso de
um novo tipo de homem, o intelectual. Conforme Queiroz
(1999, p. 12), Pela primeira vez na histria ocidental,
surge a figura de um erudito/homem de religio. O
erudito em questo designava os que faziam do pensar
sua profisso. Como exemplo de intelectual, Abelardo foi
reconhecido como professor e intelectual do seu tempo.
Conforme Queiroz, ele foi (1999, p. 14): [...] a primeira
grande figura de intelectual moderno, nos limites da
modernidade do sculo XII: Abe-lardo foi o primeiro
professor..

39

40

Verificamos como a atividade herdada dos primeiros

cristo recebida no sculo XII e apresentamos como a
atividade filosfica esteve presente nas escolas monsticas e nas escolas urbanas. Apesar de no existir uma
nica racionalidade entre essas escolas, a dialtica se fez
importante para um filosofar autntico. Desde o perodo
patrstico at o sculo XII observamos o esforo dos
filsofos cristo em legitimar a atividade filosfica a
partir da conciliao entre a f e a razo. A filosofia, em
um pri-meiro momento, tomada como instrumento, faz
com que os problemas de cunho teol-gico possam ter um
verdadeiro respaldo. Em um segundo momento, a
filosofia encon-tra sua autonomia e autenticidade. A f se
alicerava na razo para que fosse melhor aceita e
compreendida.
Referncias Bibliogrficas
ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Traduo de
Alfredo Bosi e Ivone Castilho Benedetti. 4 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
_____________. Histria da Filosofia. Traduo de
Armando da Silva Carvalho. 2 ed. Lisboa: Ed. Presena,
1977, v. III.
ABELARDO, P. A Histria das Minhas Calamidades
(carta autobiogrfica). Traduo de Ruy Afonsa da Costa
Nunes. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1973.
DE LIBERA, A. A Filosofia Medieval. So Paulo:
Loyola, 1998.
ENGELS, L. Ablard crivain. in: BUYTAERT, E. M.
(Ed.). Peter Abelard. Proceeding of the International
Conference. Louvain: Leuven University Press; The
Hague Martinus Nijhoff. 10-12 May, 1974, p. 12-37.
GRGORY, T. Le platonism du XIIe sicle. In : Revue
des Sciences Philosophiques et Thologiques. Paris: J.
Vrin, 1987 v. 71, n. 2.
LEITE JUNIOR, P. O Problema dos Universais: a
perspectiva de Bocio, Abelardo e Ockham. Porto Alegre:
Edipucrs, 2001.

40

41

NUNES, R. A. da C. Gnese, Significado e Ensino da

Filosofia no Sculo XII. So Paulo: Edusp, 1974.
PORFRIO. Isagoge: introduo s categorias de
Aristteles. Traduo de Mario Ferrei-ra dos Santos. So
Paulo: Ed. Matense, 1965.
QUEIROZ, T. A. P. de. Aprender a Saber na Idade
Mdia. In: MONGELLI, L. M. (coord.) Trivium e
Quadrivium: as artes liberais na Idade Mdia. Cotia
SP: bis, 1999.
ROSSATTO, N. D. La hermenutica medieval: un estudio
desde Joaqun de Fiore. U-SA: EAC, 2011.
_____________. Natura naturans, natura naturata: o
sistema do mundo medieval. In: Cincia & Ambiente.
Santa Maria-RS, v. 1, n. 1, jan/jun 2004.
SPINELLI, M. Herana Grega dos Filsofos Medievais.
So Paulo: HUCITEC, 2013.
_____________. Helenismo e Prtica Helenizadora: o
ideal helenizador de Alexandre ao ideal cristo. In:
SOUZA, J. R. de A; SILVA, J. L. P (Orgs.). Educao,
Poltica e Religi-o no Mundo Antigo. Teresina: Edufpi,
2012.
_____________. Questes Fundamentais da Filosofia
Grega. So Paulo: Edies Loyo-la, 2006.
Volume 1 Nmero 1 Jan-Jul/2014 30
www.revistaclareira.com.br
_____________. Platonismo cristo? Que platonismo?
In: Boletim do CPA, Campinas, n. 15, jan/jun 2003.
_____________. Helenizao e recriao de sentidos: a
filosofia na poca da expanso do cristianismo: sculos
II, III, IV. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.
ZILLES, U. F e Razo no pensamento medieval. 2 ed.
Porto Alegre: Edipucrs, 1996.
Todavia, importante notar que as ideias de Abelardo
foram, at hoje, muito pouco estudadas e divulgadas. Dou a
palavra a PERNOUD (1979-114):
Basta lembrar o personagem de Abelardo, do qual se fez
um descrente, um ctico, perdido em sculo de ignorncia
e embrutecimento. Fazer passar por um ctico o pensador
41

42

cujos esforos de pensamento foram todos dedicados a

estabelecer o dogma da trindade divina, o telogo que
abriu caminho ao prprio Toms de Aquino, em si
bastante paradoxal; e, no entanto, o que se l na
maioria das obras de vulgarizao.
A nica de suas obras que foi traduzida a famosa e
admirvel Lettre um ami (Carta a um Amigo), bem
como sua correspondncia com Helosa. Sua obra
filosfica continua quase que por completo ignorada, a
no ser pelos especialistas que a leram no texto latino.
O trabalho demolidor do facciosismo catlico foi to sutil
e devastador que o grande pensador foi, por uns, reduzido a
ctico e, pela imensa maioria, a amante egocntrico e frio.

42

43

1.1 MAGISTRIO DE
FILOSOFIA TRADICIONAL
FRANKLIN DE OLIVEIRA, na Apresentao edio
brasileira do Dicionrio da Idade Mdia, afirma que:
Abelardo a primeira figura do intelectual moderno.
Chamaram-lhe de cavaleiro da dialtica.
Abelardo ensinava a Filosofia tradicional a seu modo
pessoal. Nunca se sentiu na obrigao de concordar com
aquilo que sua razo no aprovasse.
Este ponto muito importante para os prezados leitores
entenderam por que teve facilidade de pular da Filosofia
tradicional para a Filosofia Esotrica propriamente dita,
baseada no Celtismo, da segunda etapa da sua vida.
Foi uma sequncia lgica, apenas que acelerada pelo
sofrimento.
Pelo seu trabalho no que considero sua primeira fase
vrios estudiosos o consideram fundador da Filosofia
racionalista e precursor de descartes e Kant.
M. Cousin faz um paralelo interessante sobre Abelardo e
Descartes, que vale a pena ler em um livro chamado
Biographie Bretonne, de P. Levot, editado por Cauderan,
Paris Frana, em 1852.
Um homem que nada tinha a perder em termos
materiais virou as costas para os interesses mundanos e
afirmou sua crena de peito aberto.
Mas, voltando afirmao de que durante muitos anos
ensinou a Filosofia tradicional verdadeira: tratava-se de
uma, digamos, preparao, pois acreditamos no na
fatalidade, mas na existncia de um projeto de Deus para
cada ser humano, o qual tem seu livre arbtrio e segue ou no
esse plano.
Pedro Abelardo seguiu o plano divino da sua vida
missionria.

43

44

1.1.2 PROFESSOR DE
HELOSA
Como professor de Helosa, durante dois anos, muito
ensinou, mas tambm muito aprendeu: talvez maio a meio,
pois nenhum dos seus alunos o questionava tanto quanto ela.
Eram questionamentos inteligentes, alm de que eram
personalidades diferentes: ele muito mais racionalista e ela
intuitiva. Ele, um tanto preso aos autores que tinha lido e ela
dotada de uma viso prtica muito feminina. Um homem e
uma mulher no sentido mais exato da palavra. Mas
completavam-se e, por isso, aqui est sendo dito que um
aprendeu muito com o outro. Essa parceria perduraria pelo
resto da vida, mesmo alguns acreditando que se tratavam de
professor e aluna, mestre e discpula.
Entender essa parceria importante para saber o que o
Paracleto significou.
A questo da sexualidade, por exemplo, nunca foi um
ponto pacfico entre ele e ela, sendo que ela tinha total razo e
ele estava, ento, preso aos padres da poca.
Foi um perodo muito rico aquele. No podemos
minimizar aqueles debates, pois fortaleceram as convices de
Helosa para o futuro, principalmente na valorizao das
mulheres, o que ela desenvolveria de forma inigualvel no
Paracleto.
Quem se ativer leitura das 42 Questes e para ali, sem
ir adiante, ficar pensando que ele era o mestre eterno e ela a
aluna para sempre, no que se equivoca redondamente.
Infelizmente, os historiadores estacaram nessa viso e no
deram a Helosa o valor que merecia. Apenas um ou outro a
considerou com o status de filsofa, o que ela realmente era,
com pensamento e ao prprios.
Nem sempre quem pergunta sabe menos do que aquele
que responde, ou no?

44

45

1.2 O EPISDIO DA
EMASCULAO
A partir dali Abelardo encontrou cada vez mais sua
prpria individualidade mais profunda, ou seja, aquele
esprito inquieto e idealista, que procurava a verdade e a
queria difundir custasse o que custasse, mas que tinha estado
empolgado com o prprio ego, na satisfao da vaidade, viu
que nada daquilo interessava.
O prestgio j no significava nada: era preciso dedicarse de corpo e alma verdade, que no surgiria dos debates
acadmicos, mas sim do fundo da alma que procura Deus.
Brilhar como filsofo e professor no era o mais
importante: agora queria ensinar a essncia do
Conhecimento, que no est nos livros, mas na meditao, na
orao, na ao em favor das criaturas humanas e da
Natureza.
Pensava agora intensamente na Natureza, como prega o
Celtismo.
Pensava agora intensamente nas pessoas, como prega o
Cristianismo do Grande Mestre.
Viram os prezados leitores o que Abelardo se tornou?
Por isso no justo que seja lembrado at hoje como
amante e quase um sexlatra, mas sim com sua fisionomia
verdadeira, conforme expus acima.
A ele negaram o que concederam a Paulo de Tarso,
Agostinho, Incio de Loiola e outros, mas essa negativa tem
uma justificativa segundo os ortodoxos catlicos: ele foi
considerado um herege. Condenaram-no em vida e para toda
a eternidade, atravs do abafamento das suas ideias
progressistas durante setecentos anos e da propagao de uma
imagem de mau elemento.
muita crueldade por parte de uma instituio que diz
representar o Grande Mestre!

45

46

2 SEGUNDA ETAPA
MISSIONATO
J estou falando dessa segunda etapa desde o comeo,
mas essa repetio no um erro de tcnica redacional e sim o
contrrio, para efeito de fixao, uma vez que as mentiras e as
meias verdades contra Abelardo foram to repetidas pelos
que dirtorceram a verdade que quase todo mundo acreditou
nessas verses maliciosas e agora temos de repetir a verdade
mil vezes para que acreditem nela.
A campanha demolitria vem perdurando h mais de
sete sculos.
A indstria da explorao dessas imagens dirtorcidas
to forte que cheguei a descobrir na Internet a venda de
bons, camisetas e outros penduricalhos com os nomes de
Abelardo e Helosa e, com cabvel ironia, posso dizer que s
falta lanarem uma rede de motis com o nome deles...
Tratou-se de um verdadeiro missionrio do Progresso
intelecto-moral e no de mero filsofo e amante como tantos
de passaram pelo mundo pregando ideias egocntricas ou
teorias inteis.
Abelardo ensinou, sobretudo na segunda fase de sua
vida, ou seja, depois da emasculao, a verdadeira estrada da
evoluo espiritual, sendo que suas referncias eram as
doutrinas crists fora do estreito dogmatismo catlico e
cltica, esta ltima que valoriza a Natureza e o contato com o
chamado mundo dos mortos.

46

47

2.1 MAGISTRIO DA
FILOSOFIA DA VIDA
Se, nas respostas s 42 Questes, vemos um Abelardo
atrelado aos padres catlicos, gradativamente, podemos ter
certeza, ele foi abandonando o igrejismo.
Seu contato permanente com Pedro Lombardo, com
quem conviveu nos ltimos tempos de vida, facilitou a
observao da vida post mortem, sobre o que o amigo
escreveu um livro, como eu disse anteriormente.
Aqueles intelectos inquietos e honestos na busca da
verdade no ficaram na superfcie quanto a esse tema e outros
correlatos.
Tenho para mim que deixou escritos, mas que foram
consumidos pelos homens da Inquisio.
Assim acontecia, pois ele no compactuava com os seus
opositores.
Podemos chamar aqueles conhecimentos de Filosofia da
Vida, baseada na cultura celta, em contraposio engessada
Filosofia tradicional, que se resumia Teologia.
Os escritos de Abelardo foram feitos em latim, como era
comum entre os intelectuais da poca, mas, de propsito,
somente uma ou outra obra foi traduzida, dentre as quais as
famosas cartas, pois interessava ortodoxia supervalorizar as
falas ntimas dele e de Helosa, para faz-los passar por
desequilibrados da sexualidade e no como filsofos da mais
alta qualificao.
O tanto que ele ensinou sobre o que aqui chamo de
Cincia (ou Filosofia) da Vida nunca foi objeto de estudo
verdadeiro e aprofundado dos historiadores, pois interessava
a quase todos o escndalo, pois o escndalo do agrado da
maioria do pblico: Abelardo e Helosa ficaram famosos em
vrios pases do mundo como o casal de amantes que se
infelicitou pelo excesso de libido e terminou a vida cada um
mais infeliz que o outro: seria a punio que a Justia Divina,
atravs da Igreja Catlica, reserva aos pecadores... uma
farsa que venho a pblico desmarcarar, contrariando sete
47

48

sculos de campanha difamatria, mas sinto-me feliz por este

trabalho de retificao histrica. Afinal, sou um magistrado e
trabalho em funo da Justia com j maisculo.
No me interessa apenas a prevalncia da verdade nos
processos em que atuo, mas tambm a verdade nos fatos da
vida da humanidade, mesmo que esses fatos tenham ocorrido
h setecentos anos atrs.

48

49

CAPTULO II HELOSA

Apesar de no ter sido valorizada como devia, em certos

aspectos suplantou Abelardo, como veremos adiante.
Sobre sua filiao os historiadores mencionam apenas a
materna, tendo sido sua me Hersndia, conforme consta de
ROCHA (1996:220), o qual tambm informa que, aos
dezenove anos, ela era conhecida em toda a Frana por sua
cultura literria. (pp. 220-221)
Todavia, o que me importa ressaltar, que conclu das
suas cartas e das 42 perguntas que formulou a Abelardo, sua
inteligncia era muito mais voltada para a prtica,
direcionada para os multifacetados ngulos da vida,
principalmente referentes feminilidade, que nunca tinham
sido abordados at ento pela Filosofia.
A Filosofia daquele tempo se restringia praticamente
Teologia Catlica, embasada, principalmente, em Plato e
Aristteles, dois solteires conflituados, que no estiveram
altura do seu mestre Scrates, este sim que foi um grande
mestre, porque conclua tudo em funo da vida cotidiana,
como marido, pai de cinco filhos e cidado.
Algum poder estranhar esta abordagem acerca desses
dois monstros sagrados da Filosofia ocidental, mas estou
dizendo o que penso, ou seja, que a Filosofia deve ser prtica,
49

50

real, baseada na vida cotidiana, naquilo que ocorre com as

pessoas e no estarmos divagando sobre abstraes muitas
vezes inteis.
Por isso entendo que Scrates foi um grande filsofo e
estava muito acima de Plato e Aristteles.
Quem tiver oportunidade de ler meus livros intitulados
Reflexes de Montaigne para a Vida Diria, volumes I, II e
III, certificar-se- de que no estou falando sem base.
Os sofrimentos da vida, que Helosa vivenciou desde a
mais tenra infncia, prepararam-na para compreender
melhor a vida dela prpria e das outras pessoas.
Se teve contato com o estudo dos grandes tericos, o que
realmente aconteceu, todavia, no se empolgou com eles, mas
at lhes tinha certo desdm, e, com razo, pois a grande
maioria deles cometeu verdadeiras gafes filosficas com
muitas das suas teses distantes da realidade da vida.
Se algum tiver a curiosidade de ler as teses desses
tericos ficar espantado com tantas inutilidades e, para dizer
a verdade, com tantos disparates.

50

51

3 PRIMEIRA ETAPA
PREPARAO
At mais ou menos 20 anos de idade podemos considerar
sua preparao para o trabalho que desempenharia,
sobretudo, no Paracleto.
Mas a verdade que Helosa era uma paranormal que
sempre intrigou quem a conhecesse, tanto que ROCHA
(1996:240-244), na linha da grande antipatia que demonstra
contra Helosa (e, alis, tambm contra Abelardo e o filho
Astrolbio), ao falar na estadia dela na Bretanha, quando
aguardava o nascimento do filho, afirma que era tida como
feiticeira pelo povo da regio do Pallet e, inclusive,
transcreve uma cano que se diz ter sido composta por ela,
em que confessa ser feiticeira.
Ora, isso tudo tem um lado cmico, para no se dizer
maldoso.
Agora, atacando de frente a parcialidade maldosa do
referido autor, at de feia ele rotulou Helosa, distorcendo as
palavras de Abelardo, pois, na verdade, a filsofa era tida
geralmente como uma mulher de notvel beleza!

51

52

3.1 ESTUDOS EM
ARGENTEUIL
No convento de Argenteuil, Helosa mais divergiu do que
concordou com as orientaes acadmicas, a ponto de
incompatibilizar-se com as professoras mais ortodoxas. Quem
a salvou de perseguies mais graves foi a madre superiora,
que, s escondidas, lhe dava razo nos questionamentos e
detectou-lhe a falta de vocao para a carreira eclesistica.
A base intelectual que Helosa adquiriu naquela escola
foi importante para conhecer os autores gregos e latinos do
passado e os intelectuais da sua poca, que escreviam em
latim.
Sua fama de jovem culta era to grande na adolescncia
que Pedro, o Venervel, muitos anos depois lhe disse que j a
conhecia de nome como intelectual que ultrapassava a
maioria dos homens cultos do seu tempo.
Sua base cultural foi das melhores, pois Argenteuil era
uma das melhores escolas da Europa, apesar do seu carter
excessivamente ortodoxo.
Helosa era filha de famlia abastada, que a internou
naquele colgio de alto nvel e sua me foi uma abadessa
famosa, a qual tinha fundado e dirigido uma abadia mista, ou
seja, onde viviam frades e freiras.
Era muito comum na poca os pais abandonarem
praticamente os filhos, internando-os em conventos,
acreditando, com isso, dar-lhes um futuro promissor, pois a
carreira eclesistica era uma garantia segura de sobrevivncia
num mundo onde a outra carreira promissora era a das
armas para os homens e o casamento era o destino
massacrante da maioria das mulheres.
Helosa foi programada por sua me, pois no se sabe
quem era o pai, para brilhar como intelectual, na certa que
em algum convento, como aconteceu com a me.
O tio Fulberto se encarregou da sua tutoria, mas
podemos interpretar que sua verdadeira inteno era
explorar, inclusive sexualmente, da sobrinha, uma vez que
52

53

Abelardo, certa feita, afirmou que se tratava de um sexlatra,

enquanto que Helosa era uma jovem dotada de rara beleza...

53

54

3.2 ESTUDOS SOB ABELARDO

Estudar com o professor Pedro Abelardo, este que era
mais de 20 anos mais velho que ela, e de mente aberta em
relao a muitos dos estagnantes padres da poca, foi-lhe de
extrema utilidade, pois ganhou confiana suficiente para
continuar questionando o status quo principalmente
relacionado com a feminilidade. A cresceu sua autoconfiana
e a certeza de que deveria seguir sua intuio, que lhe
indicava o melhor caminho na soluo das situaes que iam
surgindo.
Esses estudos duraram apenas dois anos, mas valeram
por mais de vinte.
Helosa ficou conhecendo, atravs de Abelardo, que era
mais de vinte anos mais velho que ela, toda sua ideologia
racionalista, a qual lhe serviu muito para o futuro,
preparando-a para a futura organizao do Paracleto, que
primou pela mentalidade inovadora, onde o que no atendia
aos melhores padres de progresso e verdade era
sumariamente descartado.
Quando os prezados leitores avanarem mais nesta
leitura, vero que Helosa inovou no Paracleto e o
transformou numa verdadeira universidade para mulheres,
isso sem contar o trabalho de auto ajuda que ali realizava,
acolhendo mulheres desprezadas pela sociedade machista de
ento, que as tratava como mercadoria barata,
principalmente quando no se submetiam a casamentos em
que serviam apenas de domsticas e objeto dos desejos de
maridos abrutalhados e frios.

54

55

4 SEGUNDA ETAPA
ABADESSA DO PARACLETO
O Paracleto, como dito anteriormente, tornou-se um
centro de irradiao cultural e, sobretudo, de valorizao da
mulher, o que acabou desperando a inveja de muitos e
terminou por ser desativado.
A Abadia do Paracleto (tambm Abbaye du Paracletu,
Latim: Paraclitus) ou Convento do Parclito, foi um
convento perto do rio Ardusson, entre Ferreux-Quincey e
Saint-Aubin, no Departamento de Aube, fundado por
Pedro Abelardo.
Foi fundada entre 1122-1123 por Pedro Abelardo uma
ermida com a oratria, que pouco depois foi consagrado
com o nome de Paracleto (um nome bblico para o
Esprito Santo). Logo Abelardo se estabeleceu ali com
seus alunos, e eles querendo obter informaes e aulas do
famoso professor de teologia.
Depois de 1128, quando Abelardo foi eleito abade do
mosteiro de Saint-Gildas-de-Rhuys, ele deixou o
Parclito. Quando o Abade Suger de Saint-Denis
expulsou as monjas beneditinas em 1129, as monjas
beneditinas de Argenteuil com sua prioresa, Helosa,
Abelardo deu-lhes a propriedade do Paracleto. Abelardo
lhe escreveu hinos, sermes e regras religiosas para o
novo convento e permaneceu associado como conselheiro
espiritual para Helosa.
Helosa se tornou abadessa do Parclito e passou o resto
de sua vida l. Ela e Abelardo foram enterrados juntos l
a partir de 1142 (quando Abelardo foi enterrado, em
seguida, Helosa quando ela morreu em 1164) at 1792,
quando seus restos mortais foram transferidos para a
igreja de Nogent-sur-Seine, que fica nas proximidades.

55

56

Na poca da Revoluo Francesa, o convento foi

dissolvido. O edifcio do convento foi vendido pelo Estado
em 14 de Novembro de 1792 e quase completamente
removido at 1794.
Hoje, no local do antigo convento h uma manso
chamada "Maison abbatiale"; no entanto, um novo
edifcio do sculo XIX.
Do antigo mosteiro existe apenas a cripta, onde Helosa e
Abelardo foram enterrados. O lugar decorado com um
obelisco, e ao lado dele uma capela, um memorial
recente.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Abadia_do_Paracleto)
Helosa sempre foi muito independente e corajosa na sua
forma de pensar e agir, como os prezados leitores podem
observar, e assim que introduziu no complexo intitulado
Paracleto trs melhorias importantes: 1) todas as freiras
tinham que atar em todas as atividades da instituio, desde
as braais at as intelectuais e espirituais, o que no acontecia
na maioria das agremiaes catlicas de ento; 2) o exercdio
da predicao era dirio para todas as freiras e 3) no se
admitia nenhum itive de interferncia externa na vida da
agremiao, quer da parte dos chamados benfeitores, quer da
parte de familiares das freiras.
Mesmo assim, ela conseguiu apoios e o respeito de
pessoas de grande prestgio, como o arcebispo de Sens, a
condessa de Champagne e o prprio Bernard de Clarvaux,
arquiinimigo de Abelardo. Com isso, Helosa garantiu a
sobrevida material e espiritual da agremiao pelos sculos
futuros.
Como dito, a maioria dos escritos de Helosa,
infelizmente, foi destruda pelos revolucionrios em 1792. Ali
se encontravam suas ideias mais avanadas e os registros que
lhe mostrariam a envergadura intelectual e espiritual.
Entretanto, no trabalho que tive de pesquisar e deduzir
dos dados esparsos que consegui coletar, como na montagem
de um quebra-cabea, d para entender que ela renovou
sobretudo no que pertine ao contato com os chamados
56

57

mortos, em parceria com Pedro, o Venervel, que praticava

esse tipo de atividade espiritual e, inclusive, registrou isso no
seu memorvel livro As Maravilhas de Deus.
Ela conviveu com aquele missionrio do Progresso nos
seus ltimos anos de vida, principalmente aps a morte de
Abelardo e seus trabalhos eram conjugados.
O filho Astrolbio foi um importante divulgador,
tambm, daquelas ideias e prticas, inclusive em Hauterrive,
onde passou a ser abade.
PERNOUD (1979-83) fala na situao destacada de
algumas mulheres na Idade Mdia, dentre as quais Helosa.
Mas a verdade que esses casos eram excepcionais, pois a
maioria era tratada como mercadoria:
...algumas
mulheres
(que
nada
designava
particularmente, pela famlia ou pelo nascimento, pois
que todas vinham, como diramos atualmente, de todas as
camadas sociais, como, por exemplo, a pastora de
Nanterre) desempenharam na Igreja, e justamente por
sua funo na Igreja, um extraordinrio poder na Idade
Mdia. Certas abadessas eram senhoras feudais cujo
poder era respeitado do mesmo modo que o de outros
senhores; algumas usavam o bculo como os bispos;
administravam, muitas vezes, vastos territrios com
cidades e parquias... um exemplo, entre mil outros: no
meio do sculo XII, cartulrios nos permitem seguir a
formao do mosteiro de Paraclet cuja superiora
Helosa; basta percorr-los para constatar que a vida de
uma abadessa na poca comporta todo um aspecto
administrativo: as doaes que se acumulam, que
permitiam perceber aqui o dzimo de um vinhedo, l o
direito s taxas sobre o feno e o trigo, aqui o direito de
usufruir de uma granja, e l o direito de pastagem na
floresta... Sua atividade , tambm, a de um usufruidor,
ou seja, a de um senhor. Quer dizer que, a par de suas
atividades religiosas, algumas mulheres exerciam, mesmo
na vida laica, um poder que muitos homens invejariam
no presente.

57

58

Por outro lado, constata-se que as religiosas desta poca

sobre as quais, digamos de passagem, ainda nos faltam
estudos srios so na maioria casos de mulheres
extremamente instrudas, que poderiam rivalizar, em
sabedoria, com os monges mais letrados do tempo. A
prpria Helosa conhece e ensina s monjas o grego e o
hebraico.
Alguns historiadores afirmam que Bernardo se tornou
protetor da abadessa Helosa, mas a verdade que ele quis
seduzir a corajosa viva do seu inimigo, mas nada conseguiu a
esse respeito, graas proteo de Pedro, o Venervel,
verdadeiro amigo do falecido Abelardo, de Helosa e de
Astrolbio.
Passou Histria como grande protetor da abadessa,
mas, na verdade, foi um perseguidor terrvel.
Assim se falseia a Histria e assim forjam-se heris de
fancaria, que agora venho a pblico apontar.
A abadessa, valente e inovadora, somente conseguiu
levar adiante suas nobres realizaes graas ao apoio direto
de Pedro, o Venervel, e amizade e dedicao do filho, que
muito a amava e visitava sempre.
A ajuda de outros contemporneos fez com que o
Paracleto se tornasse uma verdadeira potncia, que
perdurou por mais seis sculos, at a destruio quase total
em 1792.
Os escritos de Helosa foram destrudos pelos fascnoras
enlouquecidos de 1792 e, se tal no houvesse ocorrido,
teramos hoje o registro de suas memorveis realizaes.
Mas posso deduzir, com base em indcios, uma srie de
fatos que afirmo categoricamente.
O historiador no precisa de documentos para chegar a
umas tantas concluses, pois basta juntar as peas do quebracabea para concluir muita coisa. Em caso contrrio, no
seria possvel afirmar quase nada.
Infelizmente, a imensa maioria dos pesquisadores que
consultei ficou a meio do caminho, pois baseou-se apenas em
documentos e no raciocinou para ir alm.

58

59

Trata-se de covardia moral ou falso pudor, mas foram

duros na anlise da grande inovadora, alguns chegando a
qualific-la quase de prostituta, pelo simples fato de ter vivido
um romance com aquele que depois tornou-se seu marido.
O falso moralismo muito fgrande entre esses
historiadores e chego a duvidar at da masculinidade da
maioria deles: mostram-se invejosos da vida que o casal viveu,
talvez porque sejam frustrados nessa parte e gostariam de ter
vivenciado aquele tipo de experincia.
Tenho de ser sincero e direto na afirmao da verdade e
no tenho receio algum nesse sentido.
Muitos que analisaram Helosa e Abelardo so
sacerdotes frustrados ou portadores de sexualidade dbia.
No vou transcrever as falas desses pesquisadores, pois
meu objetivo afirmar o que conclu, o que dispensa a
meno aos contraditores, mas a verdade que alguns so
muito virulentos e outros so de uma falsidade vergonhosa.
Para efeitos didticos, dividi as contribuies de Helosa
em trs itens, representando as suas frentes de trabalho.

59

60

4.1 IGUALDADE ENTRE OS

GNEROS
Na Idade Mdia, apesar de alguns autores falarem nos
direitos das mulheres de forma muito generosa e, na verdade,
meio hipcrita, tratavam-nas como mercadorias para fins de
satisfao da sexualidade masculina e mo de obra barata ou
quase isso. Em resumo, ningum precisa aprofundar a
pesquisa do tema, bastando ver como a vida das mulheres
hoje para termos uma noo do que foi naquele tempo.
Helosa, questionadora desde que passou a se entender
por gente, nunca aceitou a desigualdade e procurou apoiar
sempre as mulheres por todas as formas possveis, tanto
terica quanto praticamente.
Sua abadia, que recebia para a carreira eclesistica,
apenas mulheres, era um centro avanado de valorizao do
gnero feminino.
Ali se praticava o que hoje tem o nome de autoajuda
como forma de valorizao das mulheres.
Foi praticamente a primeira a conceder s mulheres
conhecimentos acadmicos que atualmente classificaramos de
universitrios, no Paracleto, que, se no teve o qualificativo de
Universidade, o foi de fato.
Essa oportunidade dada s mulheres representou uma
importante alavanca para a consecuo da to almejada
igualdade entre os gneros, que at hoje se procura e tenta
realizar.
LOYN (1990), no tpico sobre mulheres, diz:
Elas emergem das fontes medievais com mltiplas
aparncias. Uma imagem duradoura a grande dame
adorada distncia por seu cavaleiro, conforme descrita
do sculo XII em diante nas novelas de cavalaria. Sua
anttese a imagem das mulheres em pactos
matrimoniais, como mercadorias a serem avaliadas de
acordo com a herana ou o dote que traziam com elas. O
culto da Virgem Maria, popular em toda a sociedade
desde o sculo XI, era um equivalente eclesistico do
60

61

amor corteso, o qual destacava a me do Cristo como

figura simultaneamente divina e maternal. Seu oposto era
a forte tradio misgina herdada de So Paulo e dos
escritos patrsticos, que retratavam a mulher como Eva, a
suprema tentadora e obstculo para a salvao; era
melhor casar do que se consumir mas no muito
melhor e um homem decidido a levar uma vida santa
deveria ingressar numa ordem religiosa. Essas idias
variveis e freqentemente contraditrias sobre as
mulheres so sintomticas da natureza complexa e
multiforme de seu status e funes na sociedade
medieval. A grande maioria das mulheres vivia e morria
totalmente sem histria, quando trabalhava no campo, na
lavoura e no lar. E provvel que, no incio da Idade
Mdia, em grande parte da Europa ocidental, a
expectativa de vida para mulheres fosse muito inferior
dos homens, e as mulheres como trabalhadoras e
geradoras de filhos podiam ser, portanto, uma valiosa
mercadoria. No sculo XI, entretanto, o desequilbrio
inverteu-se. Movimentos religiosos populares foram uma
sada para os excedentes femininos, mas a maioria das
mulheres trabalhava para sustentar-se. Muitas delas na
Idade Mdia eram trabalhadoras agrcolas e a rudeza de
suas vidas captada no Piers Plowman, de Langland. O
trabalho domstico podia ser um fardo igualmente
opressivo para as mulheres pobres, no entanto para a
poetisa francesa do sculo XV, Cristina de Pisa, a vida de
camponesas prostradas de cansao podia dar-lhes maior
suficincia do que algumas que so de elevado status.
Outras mulheres trabalhavam em comrcios como a
venda de vveres e bebidas, confeco de roupas ou em
artesanatos. As esposas de mercadores e comerciantes
estavam freqentemente envolvidas nos negcios dos
maridos, e podiam optar por prosseguir neles quando
vivas. As mulheres de burgueses ricos, de cavaleiros e da
nobreza eram responsveis pela organizao no s do
funcionamento de suas casas mas tambm da economia
domstica, o que podia ser uma pesada responsabilidade.
61

62

Na nobreza, o casamento era um fator crtico na

transmisso de terra e de feudos, e era combinado pelas
famlias com grande cuidado, quase sempre com escassa
considerao pelas preferncias das duas pessoas mais
diretamente envolvidas, uma das quais poderia ser ainda
criana, quando no ambas. Somente em perodos e
lugares onde mulheres tinham direitos pessoais sobre
terras, elas tinham independncia. O direito romano mais
recente tinha colocado a mulher no-casada em regime
de tutela, mas as represses caram gradualmente e, no
sculo X, na Espanha e no sul da Frana, as mulheres
herdavam terras em igualdade de condies com os
homens. Em contraste, na Alemanha do sculo XIII, a
herana feminina de terras, embora comum, ainda era
vista mais como um privilgio do que um direito. Os
costumes feudais eram propensos a rejeitar as mulheres
como demasiado fracas para executar servios militares,
e normalmente tutores executavam-nos em seu lugar;
poderiam ser maridos ou suseranos, e estes ltimos
tinham controle sobre os casamentos de suas tuteladas.
Nas sociedades onde a primogenitura masculina era um
padro comumente aceito de herana, as mulheres eram
indesejveis como herdeiras, noo levada ao extremo na
Frana do sculo XIV, onde, pela elaborao da
chamada lei slica, elas foram excludas da sucesso ao
trono. No topo da sociedade, porm, algumas mulheres
lograram exercer enorme poder e umas poucas tornaramse imperatrizes ou rainhas por suas prerrogativas
legtimas. Como foi descoberto por Urraca, que se tornou
rainha de Castela em 1109, e pela imperatriz Matilde,
herdeira de Henrique I (1100-35) da Inglaterra e
Normandia, o governo de uma mulher gerava
freqentemente oposio e rebelio. Melisanda, rainha de
Jerusalm por direito prprio, foi bem-sucedida, no
entanto, em defender sua coroa e seu reino, e atuou como
co-governante com seu filho, Balduno III, na dcada de
1140. Deve-se tambm levar em conta as rainhasregentes. Duas rainhas merovngias do final do sculo VI
62

63

e do sculo VII, Brunilde e Batilde, atuaram efetivamente

nessa condio em nome de seus filhos e asseguraram a
sucesso de suas dinastias sem quebra de continuidade.
No sculo XIII, Branca de Castela foi regente em nome
de seu jovem filho Lus IX da Frana, e reteve o controle
do reino diante de uma oposio obstinada. Um sculo
antes disso, Leonor, duquesa da Aquitnia, levou suas
terras a dois sucessivos maridos, os reis francs e ingls,
desse modo alterando dramaticamente o equilbrio de
poder entre eles. Muitas rainhas consortes exerceram
considervel autoridade; algumas, como Isabel da
Frana, esposa de Eduardo II da Inglaterra,
contriburam de forma decisiva para a deposio de seus
maridos. Ocasionalmente, mulheres comandaram
exrcitos ou, como Joana dArc, forneceram inspirao e
direo. O resultado foi terem sido descritas por autores
contemporneos em termos nada lisongeiros, como
mulheres-machos e Jezebel; e Joana dArc foi
condenada morte na fogueira por heresia e bruxaria. A
vida religiosa propiciava uma vocao ou um respeitvel
refgio do mundo tanto para homens quanto para
mulheres, porm muito mais oportunidades eram
oferecidas aos homens. Antes do sculo XII, o
monasticismo feminino estava circunscrito a meia dzia
de ricos e aristocrticos conventos para freiras, como
Whitby na Nortmbria ou Quedlimburg na Saxnia. A,
as abadessas gozavam de muita independncia e
autoridade mas suas comunidades eram uma minoria; na
Inglaterra pr-conquista, por exemplo, havia apenas um
convento de freiras para cada quatro mosteiros de
monges. Os movimentos de reforma monstica dos
sculos XI e XII pouco resultado trouxeram para as
mulheres religiosas: as freiras cistercienses eram
mantidas distncia, e firmemente confinadas por seus
irmos. No sculo XIII, os franciscanos tambm
imporiam a suas monjas uma rigorosa clausura. A
tradio de ricas fundaes reais e aristocrticas, das
quais a Ordem de Fontevrault um destacado exemplo,
63

64

manteve-se durante toda a Idade Mdia; mas havia

crescente presso por parte de mulheres em todas as
camadas da sociedade para serem aceitas na vida
religiosa. O resultado foi a fundao de muitos conventos
pequenos no final do sculo XII e durante o sculo XIII,
o crescimento do movimento das Beguinas e a criao de
outras ordens femininas, como as brigidinas. As heresias
que permitiram s mulheres desempenhar um papel
significativo (com o valdensismo e, mais tarde, o
lolardismo) tambm foram comprovadamente populares.
Mulheres msticas e eremitas, como Cristina de Markyate,
no sculo XV, retornaram, em sua existncia solitria, s
mais antigas razes da vida monstica no deserto. Seu
rigor e ascetismo contrasta com o modo de vida bastante
confortvel em muitos conventos do final da Idade Mdia,
simbolizado pela prioresa de Chaucer, mas ambas as
formas de vida religiosa ofereceram s mulheres um
refgio igualmente respeitvel do mundo. EMH
Medieval Women... Dedicated to Professor Rosalind M.T.
Hill, org. por D. Baker (1978); P. Stafford, Queens,
Dowagers and Concubines (1983); M.W. Labarge,
Women in Medieval Life (1986); S.M. Stuard, Women in
medieval history and historiography (1987) [E. Power,
Les femmes au Moyen Age, Paris, Aubier, 1979; J.R.

64

65

4.2 SEXOLOGIA
A Igreja Catlica reprimia a sexualidade externa e
hipocritamente, enquanto que, na realidade, um dos caminhos
mais frequentados para a ascenso na carreira eclesistica era
justamente servir aos interesses sexuais dos mais graduados.
A hipocrisia vigorava, portanto, pois havia um discurso tico,
mas uma prtica escusa.
Para os leigos pregava-se a absteno do sexo ou apenas
com a finalidade de procriao.
As mulheres eram consideradas como continuadoras da
histria de Eva, de causadoras da desgraa masculina.
Helosa ensinava que o sexo natural e podia ser
praticado sem nenhuma afronta s Leis Divinas quando existe
amor verdadeiro entre os parceiros.
A reproduo no precisava ser a motivao nica para
essa prtica, pois o prazer faz parte da vida e da felicidade.
No transformou essas lies em textos organizados sob
a forma de tratado filosfico. Esprito eminentemente prtico
e vivenciando o ideal do anonimato, escreveu o mnimo
possvel e ensinou verbalmente e pelo exemplo o mximo que
pde.
Sabia que todo ensinamento s fixado pelo aprendiz
quando se dispe realmente a assimilar e viver as lies, e que
muitas vezes pura perda de tempo e esforo instituir um
sistema de carter universal, moda tradicional da maioria
dos filsofos, que elabora complicados sistemas tericos a
priori, mas irreais e inconsistentes, verdadeiros leitos de
Procusto.
Os ensinos sistematizados, na verdade, tm sua utilidade,
mas ela preferia basear-se nas ocorrncias do dia a dia. E
acredito que, se tivesse deixado mais escritos do que deixou, a
prpria Igreja Catlica os teria destrudo, porque a
considerava hertica. Somente no sofreu mais represlias,
porque tinha um aliado importante que era Pedro Lombardo.
Helosa contrariava, com sua forma de pensar e atuar,
os membros reacionrios da Igreja Catlica, o que
representava um srio risco prpria vida.
65

66

Mas enfrentou as oposies e morreu praticamente

isolada, apoiada por poucos, dentre os quais seu filho
Astrolbio, que, a partir de certo ponto, utilizava em favor
dela o prestgio do seu posto de abade em Hauterive, na
vizinha Sua.
Quem tem padrinho no morre pago: esse ditado
sempre valeu.

66

67

4.3 FILOSOFIA DA VIDA

Sua Filosofia consistia no em teorizaes, baseadas em
estudos de filsofos conflituados como Plato, Aristteles e
outros, mas sim na vivncia do dia a dia, principalmente no
contato com os problemas familiares.
Helosa era casada de fato e, apesar do drama de todos
conhecido, tinha um filho e parentes pelo lado do marido e
sabia enxergar tudo pelo ngulo da realidade.
A est o lastro da sua forma de entender a Filosofia,
que, para ela, poderia ser definida como o conjunto de
reflexes que devem levar felicidade, ou seja, ao bem estar
interior e exterior, quer dizer, no relacionamento com o meio
onde se vive e a paz da conscincia.
No tinha a preocupao de registrar em livros esses
dados, pois importava-lhe viver e passar adiante essa forma
de pensar sem a preocupao em sistematizar modelos.
Alis, assim tambm fizeram e fazem os grandes
mestres, como Scrates, Gandhi, Jesus, Osho, Sathya sai Baba
e outros tantos, que vivem e servem de exemplo, mas no
organizam sua forma de pensar moda aristototlica,
platnica etc.
Alis, sem querer radicalizar, quem vive no escreve e
quem escreve no vive: era um dos seus lemas.
Pode parecer uma ilogicidade, mas quem tem como foco
da vida escrever, regra geral, ainda est dominado pela
vaidade da evidncia, e, por isso, no realiza a auto reforma
moral, enquanto que quem est focado na auto reforma moral
no se preocupa em ganhar evidncia.
Seu pensamento se baseava no Celtismo e nas pregaes
do Cristo, como dito vrias vezes neste livro.
Mas ela entendia o Cristo vivente, incentivador da
felicidade das pessoas e no um castigador dos que procuram
a felicidade.
Ser feliz era seu objetivo e assim ensinava s pessoas.
A sexualidade no deveria ser entendida como pecado,
mas como um item da felicidade, contanto que fosse praticada
entre criaturas que se amam verdadeiramente.
67

68

Nesse ponto antecipou, em muitos sculos, o que a

Psicologia somente iria comear a valorizar no sculo XX.
Era uma mulher culta, mas extremamente prtica:
importava-lhe viver e pregar a felicidade.
J que no tinha conseguido viver como esposa do seu
grande amor, pelo menos poderia ensinar s outras mulheres
o caminho da felicidade e assim o fez.
O registro de suas atividades no Paracleto foi destrudo
pelos revolucionrios de 1793, mas pude, coletando dados
esparsos, chegar s concluses qiue apresento neste livro.
Afinal, no preciso documento para deduzir muitas
verdades, pois de uma prova se conclui outras: esse tipo de
trabalho fao como juiz todos os dias nos processos em que
atuo.
Os prezados leitores podem analisar minhas dedues e
conferir se tm base ou no.

68

69

CAPTULO III
COLABORAO DE PEDRO, O
VENERVEL [3]

Pedro, o Venervel, foi de extrema importncia como

colaborador de Abelardo e Helosa.
Quanto a ele podemos dizer o seguinte: seu livro As
Maravilhas de Deus tratava inclusive da sobrevivncia da
alma e seu contato com os chamados vivos.
Esses contatos eram realizados por uma corrente de
sacerdotes catlicos, dentre os quais Abelardo e Helosa e que
existe at hoje, inclusive no Vaticano, secretamente, como
todo mundo sabe.
Atravs desses contatos muitas revelaes eram feitas e
serviam de referncia para grandes e pequenas questes,
inclusive no Paracleto, sendo Helosa uma das mdiuns desses
fenmenos.
Para efeito da Histria oficial, sua figura est
estritamente ligada Abadia de Cluny.
Vejamos em LOYN (1990), no verbete Cluny, Abadia
de:
Cluny, abadia de Fundada em 910 pelo duque
Guilherme, o Piedoso, da Aquitnia e colocada sob a
estrita proteo do Papado, a abadia alcanou seu apogeu
com os abades Odilo (994-1048) e Hugo, o Grande (10491109). Durante esse perodo, Cluny contou com mais de
69

70

300 monges e possua mais de 200 dependncias. Para

fazer face a essa expanso, a igreja abacial foi
reconstruda duas vezes em pouco mais de um sculo,
sendo Cluny II dedicada em 981 e Cluny III no incio do
sculo XII. O perodo de grandeza de Cluny, entretanto,
chegou ao fim com o desastroso abadado de Pons (110922). Embora isso fosse parcialmente remediado pelo
prudente abade Pedro, o Venervel (1122-57), este foi
incapaz de neutralizar as crescentes tendncias na Igreja,
como um todo, no sentido do ascetismo e de uma
simplificao da liturgia. Ver Berno; Odo [352] J.
Evans, The Romanesque Architecture of the Order of
Cluny (1938); K.J. Conant, Cluny, les glises et ia maison
du chef dordre (1968)
Tratava-se de um homem de tanta abertura mental que
encomendou a traduo do Talmud e do Coro, a fim de
diminuir a rivalidade entre cristos e no-cristos e
estabeleceu dilogos com lideranas intelectuais muulmanas
na espanha, com a finalidade de desestimular as Cruzadas (v.
BROOKE, 1972:154).
Sua habilidade poltica livrou os outros trs personagens
de muitas situaes difceis junto aos opositores mais
ferrenhos, que eram justamente os membros misonestas do
Catolicismo.
Graas a esse dom, conseguiu que os estragos fossem
menores, apesar de que a abadia que dirigiu tivesse uma
sobrevida curta, mas o Paracleto, que ele protegeu, ainda
continuou por muito tempo.
Conseguiu a aparente reconciliao entre Abelardo e o
perseguidor Bernardo, o que redundou no perdo a Abelardo,
que morreu sem o estigma de herege. Conseguiu um cargo na
abadia de Hauterive, Sua, para Astrolbio, abadia essa que
era da ordem fundada por Bernardo e conseguiu tambm que
Bernardo no perseguisse Helosa, e, alis, esse religioso cheio
de prestgio passava por benfeitor da abadessa do Paracleto.
Na verdade, Bernardo tentou seduzir a abadessa, que
no lhe cedeu aos instintos de conmquistador de freiras.

70

71

Vejam, caros leitores, como a vida dos nossos trs

personagens dependeu muito da generosidade e da habilidade
poltica do seu grande benfeitor, que foi Pedro, o Venervel.
Pedro, o Venervel, no conseguiu que sua abadia se
perenizasse, mas contribuiu para que o Paracleto vivesse
ainda por mais seis sculos.
Consegui detectar que o grande objetivo daqueles quatro
coraes idealistas (e outros contemporneos) era o Paracleto
como centro dos inventimentos no progresso.
Esses outros eram benfeitores e apoiadores daquele
tempo e outros, que vieram depois.
Mas a verdade que o Paracleto foi um verdadeiro
campo frtil de teorizaes e de prticas as mais avanadas,
desde a Agricultura at o ensino e vivncia do mediunismo
baseado nos conhecimentos clticos e cristos do tipo das
primeiras Igrejas crists da poca do apstolo de Tarso, que
conversavam com os falecidos e deles recebiam orientaes
diretas.
Alguns leitores podem estranhar estas afirmaes,
dizendo que no me baseio em documentos comprobatrios,
mas tal no se faz necessrios e at se faz impossvel, pois tudo
foi destrudo pelos revolucionrios de 1792.
Parto do ponto de partida da obra escrita por Pedro, o
Venervel, que, como dito, trata inclusive do contato com os
falecidos.
Ora, a ligao entre esses quatro amigos era muito forte
e partilhavam das mesmas crenas. Apenas no podiam
divulgar as verdades que sabiam, pois seriam perseguidos
pela Igreja qual pertenciam.
Se at hoje isso acontece, imagine-se h mais de oito
sculos atrs...
Igreja Catlica no interessava a divulgao do
contato com os chamados mortos, pois colocava em risco seu
poderio...

71

72

CAPTULO IV
CONTINUAO EM
ASTROLBIO [4]

Ele no foi um mero filho do seu pai e filho da sua me,

como costuma acontecer em relao aos descendentes de
celebridades em todos os tempos, mas foi o continuador das
ideias e das obras de ambos, chegando a ser qualificado, pela
historiadora Brenda Cook, como um segundo Abelardo.
Estudou na Bretanha at cerca de 20 anos de idade,
quando conviveu muito com o pai, aprendendo com ele a
Filosofia mais avanada que podia assimilar, mas o que mais
72

73

o impactou foram os postulados do Celtismo e, depois que

passou a conviver com a me abadessa, visitava-a
periodicamente e ali aprendeu outras reas do Conhecimento.
Tambm esteve sob a influncia do grande abade Pedro,
o Venervel, que tornou-se amigo e protetor dos familiares do
falecido Pedro Abelardo.
Trata-se de uma histria muito bonita, que comeou com
a amizade entre Pedro, o Venervel e Abelardo e terminou
pela sustentao poltica da viva abadessa do amigo e do
filho daquele que se tornara seu mais querido companheiro de
ideal.
O peso de uma morte, que carregou desde a juventude,
foi compensado pelo grande idealismo do futuro sacerdote,
grande pregador da Caridade na teoria e na prtica.
Vrios historiadores pensam que ele morreu jovem, por
conta de um registro de bito datado de 1157, mas a verdade
que viveu mais alguns anos e se tornou abade em Hauterive,
na Sua, falecendo realmente em 1171.
Aquele primeiro registro visou apenas preservar sua
vida, despistando seus inimigos, mas acabou morrendo
envenenado aos poucos na referida abadia de Hauterive, no
na qualidade de abade, cargo que ocupou por pouco tempo.
Enquanto foi abade utilizou o emblema que mostro
abaixo.
Sua protetora era sua me e, to logo esta morreu,
acabou a proteo, que vinha do Paracleto, e o filho perdeu o
cargo de abade.
So realidades da vida e vm acontecendo desde que o
mundo mundo.
Os posteriores sacerdotes de Hauterive nada tm a ver
com a morte por envenenamento de Astrolbio, mas a
verdade que ele foi envenenado gradativamente.
A pretensa ajuda que Barnardo lhe teria dado no passa
de uma farsa, pois essa figura destacada da Igreja Catlica de
ento no apoiaria o filho daquele que ele forou para vez
condenado como herege em dois processos junto cpula do
Catolicismo.

73

74

Trata-se do cmulo da ironia atribuir ao perseguidor a

generosidade de benfeitor do filho do perseguido.

74

75

CAPTULO V O PARACLETO

A importncia do Paracleto to grande que a

Wikipdia qualifica-a de une cole de femmes savantes, que
perdurou de 28 de novembro de 1131 at 14 de novembro de
1792.
Helosa foi sua primeira abadessa e traou-lhe o
regramento to prudentemente e deu-lhe tal estrutura, que foi
possvel sua continuidade por vrios sculos, ao contrrio de
muitas
instituies
catlicas
daquela
poca,
que
desapareceram logo.
O senso administrativo da inteligente abadessa, alm dos
apoios j pencionados e outros, estes ltimos de pessoas
influentes, garantiram a qualidade e a continuidade daquela
Ordem.
Os prezados leitores, a esta altura da exposio, j tm
uma ideia do que foi o Paracleto, mas, para quem queira
saber mais, transcrevo a seguir o que a Wikipedia consigna
em francsa. A transcrio se restringir ao que achei mais
importante para a finalidade do nosso livro:
Ordre ablardien (rgle augustine influence par
Cteaux) jusqu'en 1147, puis paracltien (reu dans la
rgle bndictine de Cluny puis rvis en 1617).
Abbaye mre: chef d'ordre
Fondation: 28 novembre 1131
Fermeture: 14 novembre 1792
Diocse: Troyes
(archidiocse de Sens)
Ddicace: Sainte Trinit (abbatiale)
75

76

Paraclet (monastre)
Personnes lies: Hlose, Mathilde de Carinthie, Jeanne
Chabot, Marie de La Rochefoucauld.
Style(s) dominant(s) roman tardif (dtruit)
Protection: Inscrit MH (1925, 1995, monument et crypte,
btiments)
Localisation
Pays: France
Rgion Champagne-Ardenne
Dpartement: Aube
Canton: Canton de Nogent-sur-Seine
Commune: Ferreux-Quincey
Coordonnes: 48 28 02 Nord 3 34 09 Est
Golocalisation sur la carte: Aube
Labbaye du Paraclet, appele habituellement Le Paraclet
ou encore Paraclet de Nogent, tait une abbaye fminine
bndictine prestigieuse[2] fonde par Ablard et Hlose
au xiie sicle en Champagne l'cart de Quincey, village
aujourd'hui rattach la commune de Ferreux-Quincey,
dans le diocse de Troyes, aujourd'hui dpartement de
l'Aube.
Chef du premier ordre spcifiquement fminin, le
Paraclet a illustr un modle bas sur l'rudition, la
musique vocale savante et le petit nombre de professes
comme de filiales, qui prfigure Saint-Cyr. Un temps
promu au sein de l'glise en concurrence de l'abbaye
mixte de Fontevraud et en opposition aux ordres
mendiants, tel celui des Clarisses, il a reprsent une
tentative de reconnaissance de l'galit intellectuelle des
femmes au del de l'chec du bguinage. Dtruit par la
Guerre de Cent Ans, les guerres de Religions et la
Rvolution, il montre aujourd'hui trs peu de choses de
ce qui en avait t restaur partir du xviie.
Situation
L'abbaye se trouve la sortie sud est du village de SaintAubin le long de la dpartmentale 442 de Nogent-sur76

77

Seine Marigny-le-Chtel, qui jusqu'en 1978, et depuis

des sicles, dbouchait devant sa grille et la contournait
par le nord. Son domaine confinait celui du chteau de
La Chapelle[3].
Elle est expose au nord, au bas d'un coteau, autrefois
couvert de vignes[4], culminant deux cent un mtres
face au mont Limars et descendant vers le vallon de
l'Ardusson, petit affluent de la Seine s'coulant vers le
nord-ouest qui fit tourner des moulins[4]. Des vestiges de
la fort ancienne subsistent dans le creux du vallon et sur
certaines parties des coteaux au nord de Quincey mme et
au sud du Ferreux.
Dnomination
Veni creator,
hymne au Paraclet pour la Pentecte
Viens Esprit crateur ()
Toi qu'on appelle Consolateur.
L'tablissement qu'Hlose projette de construire autour
d'un oratoire ddi saint Denis est surnomm
Paraclitum, au sens de consolation, ds 1130[5] en
souvenir de ce qu'Ablard, sept ans plus tt, aprs sa
condamnation au Concile de Sens, rescap mais au
bord du dsespoir, y reprit un peu de souffle dans la
consolation de la grce divine [6]. Ce nom est une
rfrence directe, reste secrte pour les contemporains,
aux discussions thiques et thologiques qui ont nourri la
relation intime des anciens amants[7] entrs dans les
ordres aprs la naissance de leur fils Astralabe et leur
mariage.
Le terme de Paraclet
Jsus annonant le Paraclet aux Aptres
Dtail de la Maesta de Duccio, Sienne, ~1310.

77

78

Le terme vanglique de Paraclet vient de la traduction

grecque d'une parole du Christ annonant ses disciples
ce qu'il adviendra aprs sa mort prochaine:
Si vous demandez quoi que ce soit en invoquant mon
nom, je laccomplirai (...) et moi, j'adresserai une prire
au Pre. Il vous donnera un autre intercesseur
(, paracletos) qui demeure auprs de vous
pour l'ternit, l'esprit de vrit, que le commun ne peut
accueillir, parce qu'il n'en a ni la vision ni la
connaissance8.
Le mot, de (para, son ct) et (klein,
appeler), a de nombreuses connotations et dsigne en
grec un intercesseur, un assistant en affaires, et plus
particulirement un conseiller lors d'une plaidoirie ou
mme un tmoin dcharge. Il est traduit littralement
en latin par advocatus (ad , vocatus appel) c'est--dire
avocat (mtier), sens retenu par Tertullien. Il a t
compris par saint Jrme comme une consolation de
l'me apporte par Dieu.
Le concept, comment par saint Augustin, est l'origine
de la thologie de la Sainte Trinit, les trois personnes
que Jsus cite dans ce discours d'adieu (en) , et plus
particulirement celle du Saint-Esprit.
Dans ce texte traduisant le propos de Jsus, sont
qualifies de paraclet toutes les instances dsignant
Dieu dans son rapport au monde. Paraclet n'est pas
un autre nom du Saint-Esprit . En effet, il est dit non
pas un intercesseur (...), l'esprit de vrit mais un
autre intercesseur (...), l'esprit de vrit . C'est donc que
peut tre qualifie d'intercesseur autre chose que l'esprit
de vrit. Cependant, Jsus ne prcise pas par ailleurs ce
qu'est ou ce que sont ces autres instances divines qui
peuvent tre qualifies d'intercesseur. Ce peut tre le Fils
seul ou le Pre et le Fils, chacun. Une mauvaise lecture,
78

79

du moins une lecture restrictive, est l'origine de la

rduction de l'emploi du terme Paraclet au sens de
Saint-Esprit .
Son emploi par Ablard
Descente du Paraclet sous la forme du Saint-Esprit
cinquante jours aprs avoir t promis par Jsus
(Apocalypse de Bamberg, ~1010).
Logicien le plus clbre de son temps, Ablard,
investissant tardivement, partir de 1113, la thologie
avec les instruments d'Aristote, fche les autorits
religieuses par l'application de sa thorie des universaux
ce concept de Paraclet. Dans son analyse du genre et de
l'espce appliqu Dieu, il fait du Paraclet non pas un
autre nom du Saint-Esprit mais une qualit commune
aux trois personnes divines[6]. Ce faisant, en exgte qui
n'hsite pas contredire la tradition, Ablard suit le texte
la lettre.
Condamne, entre autres points, par Bernard de
Clairvaux, au Concile de Sens, cette notion ablardienne
de Paraclet, est assez sulfureuse pour que le terme,
employ ds 1130 pour dsigner l'abbaye, soit cart en
1131 par la Curie, qui prfre dans un premier temps
celui d'oratoire de la Sainte Trinit. Dans l'usage,
l'abbaye continue[9] de s'appeler Le Paraclet, et la
dnomination devient tout fait officielle au plus tard en
1147.
La polmique autour du concept de Paraclet
La mme scne de Pentecte reprsentant le Paraclet
sous la forme des trois personnes de la Sainte Trinit
(Grandes Heures de Rohan, ~1430).
Derrire cette querelle thologique entre l'ordre avort du
Paraclet et les ordres naissants des prdicateurs
prmontrs et cisterciens, se rvle la question du statut
79

80

du clerc, c'est--dire celle de l'accs la vrit par le

commun, et particulirement la question de la capacit de
la femme accder la raison.
Si l'me lue, y compris celle d'une femme, reoit
consolation non pas seulement du Saint-Esprit mais de
toute la divinit, autrement dit si elle reoit la grce de
comprendre ce qu'il y a de comprhensible en Dieu,
l'accs la vrit par le Saint-Esprit est un accs tout ce
qu'il y a d'accessible de la divinit. Il deviendrait loisible,
ce que croit pouvoir dnoncer Bernard de Clairvaux, de
comprendre par la raison humaine tout ce qui est en Dieu
[10]. Pour Ablard en effet, le dogme, la diffrence du
mystre auquel il rserve ainsi un statut plus lev
encore, ne surpasse pas la raison humaine. Il ne s'impose
pas sans raison ni raisonnements c'est--dire sans
explication ni comprhension.
Ds lors, rpliquer par une vrit fonde en raison se
montre plus solide que de faire talage de son autorit
[11], note 2. L'autorit des prtres s'en trouve
contestable par tout un chacun et celle des mystiques
issues du peuple accrue. Le salut et le pch deviennent
affaire moins de soumission morale que de
comprhension personnelle de son erreur et de recherche
intrieure de la vrit[12]. La querelle rejoint ici celle de
la morale par intention, introduite par Ablard[13] selon
laquelle la culpabilit ou l'innocence ne se juge pas
seulement un comportement apparemment conforme
la loi ou la morale mais l'intention qui est dans le cur
du sujet.
Le contexte religieux, politique et social de la polmique
C'est en effet la difficult laquelle se sont trouvs
confronts les prdicateurs envoys par Norbert de
Xanten et Bernard de Clairvaux vangliser le peuple
quand celui-ci, y compris dans les campagnes les plus
recules, s'est permis de rpondre aux arguments
80

81

d'autorit en brandissant le Sic et non (la) d'Ablard.

Dans ce livre, l'auteur expose les contradictions,
apparentes, entre le texte de la Bible et les commentaires
des Aptres et des Pres. Il invite par l le lecteur non pas
la contestation mais, en partant du doute, premire
clef de la sagesse [14], la recherche de la vrit audel des apories et, suivant la lecture augustinienne[15]
d'Isae[16] et la leon d'Anselme [17], l'laboration
d'une opinion personnelle, seule garantie d'une foi
sincre.
Haec quippe prima sapientiae clavis definitur assidua
scilicet seu frequens interrogatio.
Voil, ce qu'on dfinit bien sr comme la premire clef
de la sagesse, c'est le questionnement, entendez constant,
rpt[14].
La querelle, qui est au cur de la rforme grgorienne et
du printemps des hrsies , se double d'une lutte de
pouvoir sculaire entre Captiens et Thibaldiens qui
culmine en janvier 1143 par le massacre de Vitry perptr
par Louis VII [18].
Ds la gnration suivant celle d'Hlose, une vritable
thique de la paraclse, bannie de l'glise et du latin, se
rpand par l'intermdiaire de la musique et de la posie
en langue vulgaire dans les cours princires travers
l'idal courtois, o la bien-aime, aussi inaccessible que
dsirable, est chante comme une consolation de l'me,
tandis que les Bons chrtiens , excluant tout
intermdiaire clrical, font du Paraclet l'objet de leur
rituel principal, le consolament.
Histoire
Chronologie rsume de six cent soixante dix ans
d'histoire et leurs suite
Une fondation en deux temps
81

82

L'oratoire de Saint-Denis (1122-1130)

En 1122, Ablard, prieur de Maisoncelles [note 3]
condamn l'anne prcdente au Concile de Soissons, se
rfugie Provins [6] auprs de Robert, prieur de SaintAyoul. Grce aux interventions personnelles de l'vque
de Meaux Burchard et de son protecteur, le trs influent
et richissime comte de Meaux Thibault de Blois, prochain
comte de Champagne, puis de son alli le Snchal
tienne de Garlande [6], il force son nouvel abb, Suger,
accepter qu'il soit dtach de Saint-Denis. Sur ordre de
Thibault, Simon, seigneur de Nogent et galement
fondateur trois ans plus tard de l'abbaye voisine de
Courgenay, lui cde les terrains boiss du mont Limars
au nord de la rivire Ardusson [19] entre Quincey et
Saint-Aubin pour y fonder un ermitage, consacr la
Sainte Trinit[6], autour d'un oratoire ddi saint
Denis[20] o il puisse tranquillement dispenser son
enseignement auprs de ceux de ses tudiants qui l'y
rejoignent.
Rvolutionnaire au sens o il renoue avec la tradition du
Collge Thodose (en) de saint Iltud, le projet d'une cole
retire du monde nait dans une certaine improvisation
d'une part de la promesse faite par Ablard de n'intgrer
aucun autre monastre, ce qui nuirait la rputation de
celui de Saint-Denis qu'il vient de quitter, d'autre part de
l'indigence dans laquelle il se trouve alors, incapable
qu'il est de se transformer en simple exploitant agricole
du terrain concd[21] [note 4]. La ddicace paradoxale
cette mme maison mre de Saint-Denis, soigneusement
occulte par la suite[22] par un Ablard en conflit avec
elle [note 5], traduit peut tre les termes de l'accord entre
le comte Thibault et l'abb Suger et probablement une
concession territoriale parmi de nombreuses autres[23],
note 6.
En 1127, la suite de la disgrce du chancelier tienne
de Garlande, obtenue par Suger, ancien camarade de
82

83

classe du prince devenu proche conseiller du roi Louis

VI, Ablard abandonne son exprience d'universit aux
champs pour prendre la direction de l'abbaye du Rhuys
en Bretagne, son pays natal o il est l'abri des
perscutions conduites en France par ses rivaux
cisterciens et prmontrs. L'unique btiment[24], un
dortoir clos [6], et les cabanes[6] riges par les
tudiants, des fils de familles aristocratiques, sont laisss
l'abandon.
En 1129, Hlose, prieure du monastre de Sainte-Marie
d'Argenteuil rquisitionn pour des moines, ainsi que
toutes les autres moniales, est expulse par Suger, abb
de Saint-Denis toujours oppos au sein de la cour
captienne au parti thibaldien et dsormais soutenu par
Bernard de Clairvaux. l'invitation de son mari Ablard,
elle rassemble la moiti de ses surs, disperses[6] dans
leurs familles ou hberges par l'abbaye d'Yerres[25], et
s'installe avec elles au Paraclet, dans le plus grand
dnuement mais dot ds 1129 d'une prbende prlever
sur les pages de Pont-sur-Seine[26]. Le lieu est un
dsert, o les bndictines ne croisent que des btes ou
quelques brigands, mais se trouve au milieu d'un rseau
routier et fluvial dont la frquentation ne cesse de crotre
depuis le dbut du sicle, quand les foires de Champagne
se sont ouvertes Troyes et Bar. Milon, seigneur de
Nogent et probable hritier du vicomte de Troyes Milon
de Montlhry, leur concde aussitt les droits de pche
dans l'Ardusson entre Quincey et Saint-Aubin[19]. La
dmarche de Milon procde d'un certain activisme de la
cour de Champagne. Presque simultanment, au concile
de Troyes, Thibault fonde avec Hugues de Payns l'ordre
des Templiers, qui deviendra en quelques dcennies le
premier rseau bancaire.
L'oratoire de la Sainte Trinit (1131-1132)

83

84

Ablard et Hlose reprsents sur leur tombeau par un

haut-relief Renaissance rapport par Alexandre Lenoir.
Hlose porte la mitre, qui lui sera confre le 1er
novembre 1147.
L'absence d'Ablard laisse Hlose, qui ne manque pas
d'appuis en raison de sa haute naissance, la sollicitude
autant qu'aux vexations et violences des diverses autorits
locales. Le 28 novembre 1131, durant le schisme
d'Anaclet, l'vque d'Auxerre Hugues de Montaigu
obtient du pape Innocent II le privilge qui agre la
fondation au sein de l'archidiocse de Sens et sous
l'autorit directe de l'vque de Troyes Hatton, dans le
diocse duquel se trouve la Paraclet. L'tablissement
reoit le nom officiel d' Oratoire de la Sainte Trinit
et Hlose en est nomme prieure[27].
Cependant, Ablard n'est pas inactif. Pour reconqurir
l'opinion publique, il invente un nouveau genre littraire,
l'autobiographie. Dans Histoire de mes malheurs, dont le
rcit, centr sur un portrait mlodramatique de sa
relation avec Hlose, se clt par la fondation d'un nouvel
ordre monastique fminin, il s'efforce d'attirer la
compassion de son public, l'ensemble du milieu
intellectuel qui le diffuse par voie de circulaire. Puis il
conduit une campagne de leve de fonds[5] qui porte ses
fruits rapidement. Hlose et sa future prieure Astrane,
puises[28] par deux annes d'incertitude et une anne
d'indigence, peuvent faire commencer la construction
d'un petit chur d'abbatiale dans le style roman tardif en
complment du dortoir existant[6], puis d'une salle
capitulaire, atteste en 1144[19] et comportant onze
fentres, ce qui laisse supposer un francigenum opus,
ainsi qu' l'entre[29], d'un petit clotre .
Le premier ordre spcifiquement fminin (1133-1135)
En 1133, Ablard abandonne la direction du Rhuys o,
en l'absence de financement, les moines doivent mener
leurs propres affaires et ont dj tent, trois ou quatre ans
84

85

plus tt, d'empoisonner leur abb rformateur. Quatre

vingts ans avant sainte Claire[30], il rdige la demande
d'Hlose[31] la premire rgle monastique fminine[32]
qui ne soit pas que la dclinaison de la Rgle de saint
Benot qu'avait suivie sainte colasse et qu'un an plus tt
les premires Bernardines ont choisi de continuer de
suivre. Il adopte ainsi une dmarche diffrente de celle de
Norbert de Xanten, qui donne une mme rgle aux
prmontrs hommes ou femmes, mais se montre moins
progressiste que Robert d'Arbrissel[33] et Hlisende, la
probable mre d'Hlose[34], qui ont conu Fontevrault
une abbaye mixte, voire syneisaktiste et non pas
strictement fminine, la tte de laquelle est nomme le
28 octobre 1115 Ptronille de Chemill, les moines se
trouvant ainsi subordonns l'autorit d'une femme.
Les expriences malheureuse de Saint-Denis et du Rhuys
rendent Ablard, lui qui a pens un moment prfrable de
se faire dhimmi[6] en Al Andalus, parfaitement conscient
de la ncessit et au fait des difficults de rformer le
monachisme. Un certain nombre d'options dessinent
l'utopie conue deux de l'ordre paraclsien. La pratique
sera toute autre.
Projet de rgle du Paraclet[35]
Ablard, rpondant une commande d'Hlose,
commence la livraison de cent trente cantiques, paroles et
musique, dont le mlancolique O Quanta Qualia. Le but
recherch par Hlose travers cet hymnaire est de
rendre cohrente une liturgie jusqu'alors suivie sans que
sa logique ni mme son sens ne soient perus. Le Paraclet
devient ainsi le premier centre de musique sacre de son
temps.
Ablard complte cette liturgie[37] par vingt huit
sermons[38] lire pour vingt huit saints anniversaires,
jusqu'alors ngligs. Pour l'dification des moniales du
85

86

Paraclet, il organise une semaine liturgique sous la forme

d'une leon simple tire de la Gense[39] et inspire du
commentaire de Rachi. Rare savant ayant accs, grce
ses amitis rabbiniques, au texte original qu'abritent les
synagogues de Troyes et Provins, c'est la premire
exgse chrtienne de la Gense depuis Saint Jrme. En
prenant une tournure de laboratoire savant, qui plus est
anim par des femmes[40], le projet du Paraclet va
clairement l'encontre des orientations que veut donner
la rforme grgorienne le cistercien Bernard de
Clairvaux, soucieux de restaurer l'autorit religieuse sur
des clercs fidles aux trois vux, ce qui implique
d'carter les femmes. cet gard, la Paraclet prfigure le
bguinage[41], qui rejettera dans le sicle les femmes
clercs et que l'glise combattra par le bcher.
En 1135, Hlose reoit le titre d'abbesse, bien que son
tablissement reste un prieur.
Le Paraclet d'Hlose
Une cole de femmes savantes (1136-1141)
Portait imaginaire de l'abbesse Hlose peint en 1853 sur
un mur du Temple de l'Humanit.
En 1136, Ablard, nomm pour la seconde fois coltre
de l'abbaye Sainte-Genevive par le Chancelier tienne
de Garlande, qui en a retrouv la charge en mme temps
que la faveur du roi, abandonne la direction du Paraclet
la seule Hlose. Une bulle consacre la mutation[42].
l'exemple de son mari, Hlose fait du Paraclet une cole.
Les demoiselles y tudieraient lcriture Sainte, les Pres
de l'glise, le plain-chant, la musique, la mdecine des
simples, la saigne[43], le latin, le grec, et mme
lhbreu[44], ce qui fit natre la lgende[45] vivace
jusqu'en 1790[46], que la messe de Pentecte est clbre
au Paraclet en grec.

86

87

Cette cole monastique a t vue la Renaissance comme

un idal humaniste, le prototype du Collge de
France[47], mais l'poque, quelle que fut l'importance
de l'enseignement dispens au Paraclet, quelques leons
donnes par Ablard ou au contraire un programme
d'tudes bien dfini, il drange. Bernard de Clairvaux,
inquiet du succs international d'Ablard et de la place
rserve la foi mystique par des docteurs qui, selon lui,
prtendent rendre clairs et accessibles les secrets mmes
de Dieu [48], inspecte le Paraclet. Il s'tonne que les
patentres qui y sont rcits reprennent les termes de
l'vangliste Mathieu[49], notre pain suprasubstantiel
. Pour Bernard de Clairvaux, le modle monastique
fminin, c'est Hildegarde de Bingen, celui d'une femme
qui abandonne la doctrine au clerg masculin, se
cantonne la musique, s'adonne la transe et, adepte de
l'idal asctique enseign par Jutte de Sponheim, incarne
une image mystique de la femme[50].
Le 26 mai 1140, le concile de Sens anim par le mme
Bernard, en condamnant les thses d'Ablard, fragilise le
projet du Paraclet. Pour ceux qui sont du parti de cultiver
la critique exgtique des crituresnote 8, la prieure, sans
tre pour autant implique directement, est une caution
morale utile l'hrtique, que celui-ci n'hsite pas pour
sa dfense interpeller ce titre[51].
Hlose en qute de lgitimit (1142-1145)
Thibaud en 1138 d'aprs un sceau. Le frre du roi
d'Angleterre a t, dans la continuit de la politique de sa
mre Adle de Normandie, le parrain du Paraclet et le
soutien d'une certaine libert des intellectuels et des
femmes face Suger et l'hostilit captienne.
Deux ans plus tard, le 21 avril 1142, Ablard, meurt
l'abbaye de Saint-Marcel o, malade, il a pris sa retraite.
Hlose, pour honorer sa promesse de lui donner une
spulture au Paraclet, organise, en s'appuyant sur le
87

88

comte de Champagne, Thibault, le rapatriement de la

dpouille de son mari, jalousement conserve dans leur
abbatiale par les frres de Saint-Marcel. Or une querelle
concernant l'investiture de Pierre de La Chtre
l'archevch de Bourges font dgnrer les hostilits
entre le roi captien et le comte thibaldien, qui dfend le
choix du pape, en un conflit arm, qui atteint son comble
en janvier 1143 quand le jeune Louis VII, excommuni,
fait rtir mil cinq cent habitants, adultes et enfants18,
dans l'glise de Vitry[52]. Ce n'est qu'au bout de deux ans
et demi, le 10 novembre 1144, qu'Hlose peut accueillir
le corps de son poux dans la chapelle du Petit Moustier,
o elle a fait amnager devant l'autel un tombeau.
Le transfert a t excut clandestinement par le
suprieur de la maison mre de Saint-Marcel, Pierre le
Vnrable. Le 16 novembre, celui ci, souverain qui ne
relve que de l'autorit du Pape, accorde au dfunt une
indulgence plnire qui est exhibe au-dessus du
tombeau. Le mme jour, il reoit le Paraclet dans l'ordre
clunisien, projet longtemps dsir cause de l'admiration
qu'il nourrit depuis son adolescence pour la femme
savante qu'est Hlose. L'esprit de la rgle d'Ablard,
sinon la rgle elle-mme, s'en trouve altr dans le sens
d'une reprise en main plus conforme[53], note 9.

Gisant d'Ablard, contemporain du dfunt, seule pice

authentique rcupre de son premier tombeau dress
Saint-Marcel, visible aujourd'hui au Pre-Lachaise.
Renonant un peu plus l'idal autarcique d'Ablard,
Hlose, aprs l'affiliation de son abbaye, cde avec
ralisme aux soutiens locaux qui se prsentent. Cette
mme anne 1142, elle ouvre une premire annexe, le
prieur de la Madeleine, Trainel o sige la plus
importante famille seigneuriale de la rgion [note 10]. En
1143, Baudoin de Chaufond, beau-fils du propritaire, lui
cde les marais, prs et labours de La Pommeraie [note
88

89

11] situs entre l'Oreuse et le grand chemin[54] ainsi que

le grand moulin sur le vieux ru.
Un rituel est mis en place pour honorer la mmoire du
fondateur de l'abbaye. Hlose l'organise autour d'une
oraison funbre, la nnie d'Ablard[55], en prvoyant
qu'il puisse servir aprs son propre ensevelissement sous
la dpouille de son mari. Une procession exhibant la
croix du Matre , c'est--dire d'Ablard, rassemble la
veille de Pques les villageois de Saint-Aubin, FontaineMcon et Avant-ls-Marcilly s'acquittant de la dme [note
12]. Le monastre prend en charge l'enterrement des
indigents.
Hlose, femme d'affaires (1146-1163)
En 1146, Hlose obtient de Thibaut que Milon, seigneur
de Nogent, lui cde plusieurs centaines d'hectares dj
mis en culture au sud de l'Ardusson entre Saint-Aubin et
son moulin, la route de Tranel l'ouest et celle de
Charmoy l'est[19]. Renaud fait de mme de ceux des
deux rives en amont sur l'Ardusson jusqu'au village de
Quincey. Cinq ans aprs la mort d'Ablard, le prieur a
accumul plus d'une centaine de donations.
Le 1er novembre 1147, Le pape Eugne III lve le
Paraclet au rang d'abbaye et rdige une bulle
d'exemption nullius dioecesis confrant son abbesse
une autorit quasi piscopale qui s'tend dj, certains lui
prexistants, sur cinq prieurs annexes situs Trainel,
Aval ou Laval, prs de Lagny, Nofort, appel aussi
Montfort, prs de Saint-Pathus, Saint-Flour, dont il ne
reste rien, et La Pommeraie[56], laquelle appartenait
depuis 887 au chapitre d'Auxerre. Jusqu' sa fermeture,
l'abbaye acquittera au Saint-Sige un impt annuel,
obolum aureum , qui sera en fait rgl une fois par
sicle[57] sous la forme d'un talent, la maille d'or . Les
paroisses de Saint-Aubin et de Quincey avec leurs dmes

89

90

sont attribues au Paraclet. Le cur de la seconde sera

dsormais nomm par l'abbesse.
La mme anne, le Paraclet se voit confirmer la proprit
de La Pommeraie. La comtesse Mathilde, veuve en 1151,
y ouvre une abbaye-fille dans laquelle elle se retire,
Notre-Dame de la Pommeraye.
En 1152, Comitisse, nice du mme Milon, entre au
Paraclet en y apportant les droits sur le fumier de SaintAubin et de Quincey[19].
Le 15 novembre 1157, le pape Adrien IV promulgue un
accord de partage sign avec l'abbaye de Sainte-Colombe,
dans le ressort de laquelle se trouve La Pommeraie, le
fonds revenant au Paraclet, la dme son ane. Le 1er
dcembre, sont confirmes les nombreuses et parses
donations faites au Paraclet par les grands propritaires
terriens de la rgion[58].
En dcembre 1160, la comtesse Mathilde, future grandmre de Philippe Auguste, est enterre La Pommeraie,
laquelle elle avait fait don de trois moulins comtaux de
Provins. Son fils, le comte de Troyes ajoute une rente de
35 livres prlever sur la foire de la mme ville et Jocelin
de Saint-Pregts est contraint de leur cder les pturages
voisins du lieu-dit Barrault. Le tombeau de cette
princesse, apparente toutes les grandes cours, fait de
La Pommeraie un lieu de passage oblig, ft-ce faible
frquence, tant pour le roi que les princes trangers.
Apoge et dclin
Victime de son succs, le Paraclet, saccag et dsert la
fin de la guerre de Cent Ans pendant plusieurs annes,
finit par dpendre financirement de bienfaiteurs locaux.
Malgr une dcadence matrielle et intellectuelle, il
continue toutefois jusqu'au xviiie sicle[59] d'illustrer
[note 13] et de s'organiser autour de l'art choral introduit
90

91

par les grands compositeurs et potes que furent ses

fondateurs, avec la mme exigence de la connaissance
par cur qui signe la sincrit du dsir.
De la relgation aux reconnaissances multiples (11641234)
En 1164, la prieure Eustachie [note 14] prend la direction
de l'abbaye la suite d'Hlose, dcde le 16 mai et
enterre au Petit Moustier sous la dpouille de son mari.
Mme si aprs la mort d'Ablard l'abbaye a intgr la
rgle bndictine, une certaine tradition voulue par
Hlose continue d'y tre respecte, en particulier une
exigence de sincrit et non d'apparence, propre la
conception de responsabilit par intention introduite par
Ablard60 dans la morale et le droit de l'Occident. Les
vux ne peuvent tre exigs de celle qui ne s'en sent pas
capable61. Le Paraclet vite ainsi de tomber dans la
mondanit qui fut fatale Fontevraud, l'autre
prestigieuse abbaye fminine. Contrairement cette
abbaye de Dames, son effectif reste rduit.
Il faut attendre quinze ans pour qu'avec une nouvelle
abbesse, Mlisende [note 15], qui appartient la haute
noblesse[62], les donations reprennent. En 1194, Garnier
de Trainel, vque de Troyes, fait don de la cure de SaintAubin[42], en sus de celle de Quincey, et deux seigneurs
locaux lguent l'usufruit de terrains boiss tant pour la
glande que pour la construction[19], la plupart des
btiments de l'abbaye tant encore en bois. En 1198, la
Curie prend acte, au nom du pontife Innocent III, de
l'affiliation du Paraclet l'ordre de Cluny. Une bulle
confirme les privilges et les biens. En 1203, Eudes de
Saint Pregts tend les droits de La Pommeraye l'usage
des bois du lieu-dit Barrault. La mme anne, la nouvelle
et quatrime abbesse, Ida, obtient du mme pape
l'excommunication d'un chanoine du chapitre de Troyes
qui a frapp les chapelains et frres convers du Paraclet.
Comme le prvoit la rgle rdige par Ablard, dont la
91

92

lgitimit est ici remise en cause, un petit nombre de

ceux-ci est admis au sein de l'abbaye pour le service des
femmes.
En 1218, la cinquime abbesse, Ermengarde, donne
Saint Louis le financement, pris sur la dot de sa prieure,
ncessaire la fondation de l'abbaye de Royaumont.
En mars 1229, les boulangers et ptissiers de Provins, en
la personne de Philippe Poilet, associent symboliquement
leur corporation au Paraclet[63]. Chaque matre s'engage
verser la reprsentante de l'abbaye le jour de la
Pentecte, devant lglise Saint-Thibaut lissue de la
prdication, trois deniers de cens et une redevance en
pain nomme thouyn [64]. Le rglement prvoit que
chaque nouveau matre, aprs avoir pay le cens, fournit
pour sa bienvenue, une tarte et un gteau bon et
honnte [65].
En 1233, l'abbaye de Saint-Denis passe avec la seigneurie
de Nogent, qu'elle dtenait encore la fin du ixe sicle,
un accord reconductible de fourniture annuelle en bl
incluant la production de Fontaine-Mcon, qui
appartient au Paraclet. Celui-ci en tire une rente
prlever en nature sur la dme de l'ensemble de la
seigneurie. L'abbaye royale devient ainsi redevable envers
sa consur champenoise mais depuis huit ans, le rythme
des donations a chut brutalement, tandis que les
procdures ne cessent d'augmenter66.
Crise financire et dclin clunisien (1235-1336)
Traduction de la Nnie d'Ablard, attribue
Hlose[67],
trace recueillie vers 1810 du culte rendu au Paraclet,
vraisemblablement chante pour le requiem du 21
avril[68]
Chur - Il se repose des souffrances
De la peine, et de l'amour.
92

93

(...)
II - Dans le trou de la tombe
Scintille l'toile secourante.
Le juste, pareil aux astres,
Montera au refuge.
Alors, il verra
Dans sa splendeur le Seigneur.
III - Salut, vainqueur couronn !
Monte au cadran radieux !
Avec mille larmes
(Comment te dire adieu ?),
Ta veuve s'incline
Dans les tnbres.
IV - Mon conjoint pour l'ternit,
Il me sied de l'aimer mort
Parmi les bienheureux.
Le trpas a expi
(Comme il l'a guri !)
La dmence d'un cur.
VI - (...)
N'entends tu ? La musique
Retentit de joies,
Et la mlodieuse
Harpe des anges !
VII Chur - Ils se reposent des souffrances
De la peine, et de l'amour.
(...)[55].
En cultivant la lgende de ses fondateurs, pcheurs
convertis, le Paraclet s'efforce de maintenir travers les
vicissitudes son prestige, au plus haut un sicle aprs leur
mort[69], mais finit par s'effacer derrire ces figures
mythiques ds le sicle suivant[70] puis par tre
compltement occult au xviie sicle par le modle
littraire de leur correspondance[71] et de l'amour
profane.
Le pape Grgoire IX confie Guillaume d'Auvergne un
projet, prpar en 1237[72] mais inabouti, de rformes
des monastres fminins, dont le Paraclet apparait,
93

94

travers le mythe[73] de la conversion d'Hlose[74]

entretenu par sa Correspondance[75], comme l'archtype.
Face au nouvel idal vanglique dextrme pauvret
prn par les clarisses, le Paraclet offre le modle de la
discrtion [76] c'est--dire l'absence d'excs dans les
richesses. L'excs de pauvret nuirait l'idal recherch
en ne permettant pas la vie commune. La pauvret
individuelle, la mise en commun des biens propres,
n'implique pas la pauvret de l'ordre, l'absence de biens
communs.
En mai, une mission conduite par Ermengarde,
accompagne de ses trois nices et nanmoins filles, de sa
chantre et de trois prtres, est reue l'abbaye de
Fontevrault par la suprieure Adle[77] dans le but d'un
rapprochement des deux chefs d'ordre, l'un implant
l'ouest, l'autre l'est[78]. Le projet de rapprochement
n'aura pas de suite mais les deux tablissements ont en
commun d'tre victimes de leurs succs. La mise
contribution des finances des vques pour accueillir
toutes les candidates est dbattue sur fond d'mergence
des ordres mendiants. En 1244, l'abbesse est oblige de
limiter vingt cinq le nombre de moniales pouvant tre
admises au prieur de la Madeleine, Trainel[42]. la
mort d'Ermengarde, en 1248, en attendant la nomination
d'une remplaante, la gestion de l'abbaye est ainsi confie
un commissaire troyen, Pierre Desbordes. Son bilan
consolid comptabilise 49 porcs, plusieurs curies
totalisant 26 chevaux, en rapport avec la grande quantit
de labours et de bl engrang, un cheptel de 38 bufs et
54 vaches, un troupeau de 1 500 brebis.
Moins de cinquante ans plus tard, le pape Clestin III
tranche la question financire en limitant le nombre de
moniales soixante, effectif dj atteint la fin du xiie
sicle et depuis largement dpass. Hlose avait dj d
renoncer au projet agraire d'autarcie et se tourner vers la
collecte de dons. Dsormais l'abbaye sera dpendante des
94

95

financements des familles bienfaitrices y plaant leur

filles.
Destinataire des legs faits par les grands propritaires
terriens des alentours, l'abbaye devient une pice dans le
jeu des alliances locales qui permet d'accder un rang.
Elle accueille les demoiselles qui ne se destinent pas au
mariage, telle Mlissende de La Chapelle , novice dont
la dot est paye l'abbaye en 1207, pour une raison
imaginable, par son pre Hugues Lemoine, aspirant
chevalier[79]. Paralllement, la pratique du latin
diminue. La charge d'abbesse finit par tre accapare
pendant un plus d'un sicle, de 1299 1423, l'exception
d'une douzaine d'annes, par la mme famille des Barres,
fondatrice en 1127 du prieur de Nofort et principale
contributrice de l'abbaye.
travers la guerre de Cent Ans (1337-1480)
La Champagne est pargne par les dbuts de la guerre
de Cent Ans. En 1342, la reine Jeanne d'vreux, veuve
retire dans sa seigneurie de Brie, fait don de 40 livres
pour la rfection de l'glise abbatiale[29], comme elle en
fait pour d'autres tablissements religieux de la rgion.
Dix ans aprs le dbut de la peste noire, le 9 juin 1358, les
mercenaires d'tienne Marcel et Charles de Navarre
renforcs de Jacques sont chasss de Meaux au terme
d'un bref sige par les troupes du Dauphin, qui tiennent
Montereau, et celles du captal de Buch, revenant de
croisade prussienne o elles ont particip au massacre de
la Strbe. Les pillages sont perptrs jusque dans les
campagnes de Nogent[80]. Pendant l'anne 1359, alors
que le bailli de Sens pratique une politique de la terre
brle et fait dmolir les bastions isols[81], le Paraclet
est saccag l'occasion d'une chevauche des routiers du
roi
douard.
Cette
destruction
intervient
probablement[82] dans les suites de la bataille qui a vu le
23 juin Chaudefouace la grande compagnie de Brocard
95

96

de Fenestrange, appuye par la milice de l'vque de

Troyes Henri de Poitiers, vaincre les troupes anglaises
d'Eustache d'Abrichecourt. Celles-ci restent cependant
stationnes Nogent et Pont-sur-Seine. Le Paraclet se
trouve dans une sorte de no man's land.
En 1366, c'est cet vque guerrier que le pape Urbain V
charge de restaurer le Paraclet et rassembler les surs
disperses dans leurs familles. Parmi celles-ci, Jeanne de
Chevery, dont l'vque a trois filles et un fils, Henri le
Btard, lgitims la mort de leur pre, en 1370, par une
ordonnance du roi Charles V. Quarante ans plus tard, la
restauration est loin d'tre acheve. En 1408, le pape
Benoit XIII envoie d'Avignon une indulgence pour toute
contribution.
Durant tout le dbut du xve sicle, la ligne de front ne
cesse de se dplacer dans la rgion du Paraclet, au sud de
la Seine, o les incursions d'un camp ou d'un autre se
multiplient. Le trait de Troyes, fixant en 1420 la
frontire sur la Loire, n'apporte pas la paix. Le systme
des granges, logement sur place du personnel agricole
organis par l'abbaye, est dtruit[83]. En 1432, les
moniales de La Pommeraye sont rfugies Sens, sans
doute depuis plusieurs annes, dans une maison de la rue
Saint-Hilaire (actuelle rue Allix) lou par le chapitre.
Circuler, c'est s'exposer aux maraudeurs.
partir de la reprise de Montereau en 1437 par Charles
VII, sacr depuis huit ans, les propritaires de la rgion
font des reprages, ceux que la guerre a enrichis
investissent de nouveau et l'activit reprend lentement. La
guerre termine, commence en 1453 une priode de
reconstruction finance par emphythoses. En 1458, une
premire campagne de rconciliation rend quelques
glises des alentours au culte. En cette fin de xve sicle, la
seizime abbesse, Guillemette de La Motte, devient snile

96

97

et c'est la prieure de Tranel de se charger du temporel.

Le Paraclet finit par se relever dans un certain silence.
Le Paraclet la Renaissance
Durant la Renaissance, le Paraclet, associ par ses
abbesses aux familles de premier plan, les maisons de
Coligny, de Chabot, de La Tour d'Auvergne, devient
une pice, secondaire, dans le jeu politique. Il est
entirement reconstruit puis compltement ruin par les
Guerres de religion.
La renaissance physique de l'abbaye (1481-1512)
Catherine II de Courcelles devient en 1481 la dixseptime abbesse. Clotre, rfectoire, dortoir et d'autres
offices sont construits et marqus de ses armes[29]. Les
travaux dureront plus de trente ans. La gestion de
Catherine de Courcelles et ses adjointes impressionne.
L'abbaye de Notre-Dame aux Nonnains, vnrable
tablissement de la ville de Troyes o a accouch une
religieuse en 1448, leur est confie pour y imposer la
rgle bndictine. Ds 1482, elle devient, ce que le dernier
des Valois fera confirmer par le pape Sixte IV[56], une
filiale du Paraclet. Celui-ci hrite ainsi des charges mais
aussi des bnfices de son ane, en particulier de la dot
d'une fille d'Hlie de Villemor, entre aux Nonnains en
1197, soit, selon un acte contresign par la comtesse
Marie, dix livres de rente sur les pages prlevs
Villemaur et Marcilly sur la route qui relie Sens et Pontsur-Yonne Troyes en passant par La Pommeraye.
partir de 1487, l'abbaye peut recommencer louer ses
moulins et terrains agricoles.
Le 2 mai 1497, l'abbesse transfre solennellement les
ossements d'Hlose et d'Ablard depuis le Petit Moustier
l'abri des infiltrations et des inondations ( a quodam
loco humido et aquoso ), respectivement gauche et
droite de l'entre du chur de l'abbatiale de la Sainte

97

98

Trinit, dans laquelle les abbesses successives ont leurs

spultures[29].
En aot 1499, l'vque de Troyes Jacques Ranguier
inspecte l'abbaye, qui fait l'objet de rumeurs. En cette fin
du rgne de Louis XII, la socit paysanne champenoise
est en plein boom[84]. L'vque constate que les ftes
annuelles organises par l'abbaye pour chacun des
villages du ressort de celle ci, l'occasion de la collecte
de la dme, donnent lieu des danses et mme certains
chants aux paroles dplaces. Il reproche aux moniales
d'y prendre part elles-mmes avec les villageois. Il
demande l'abbesse de rformer son tablissement et de
rtablir
la
clture.
Conformment

ces
recommandations, est construite une nouvelle enceinte,
que l'on voit aujourd'hui. son achvement, en 1509, est
pose une grille[29] dans le chur.
L'abbaye royale, bastion de la catholicit (1513-1560)
En 1513, Catherine de Courcelles, qui a la sagesse de ne
pas reproduire l'erreur de la seizime abbesse, obtient du
pape son remplacement par la trsorire de Notre-Dame
aux Nonnains, sa nice Charlotte de Chtillon-Coligny,
qui est une calviniste convertie au catholicisme.
la mort de celle ci, en avril 1533, c'est le roi qui, en
vertu du Concordat de Bologne, nomme son successeur.
Franois Ier, qui a commenc les perscutions contre les
rforms protgs par sa sur, la reine Marguerite, en les
excluant des hautes charges, choisit Antoinette de
Bonneval. L'abbaye est dsormais une abbaye royale,
rgie par une discipline rigoureuse qui se veut exemplaire
et, dix ans durant, tombe dans l'excs. L'abbesse exige la
prsence de ses prieures, fait subir des pnitences
extravagantes aux rticentes et n'hsite pas les faire
qurir manu militari.

98

99

Une vague de banditisme[85] lie la dmobilisation[86]

des bandes de Champagne, compagnies franches et
autres soldats revenus des guerres d'Italie, puis le
dclenchement des guerres de religion provoquent ds
1529 la fortification des villages situs entre Seine et
Yonne[87]. Ces grands travaux s'taleront sur cinquante
ans. Dans ce dispositif, l'abbaye va devenir une pice
militaire.
La rencontre de la simplicit ablardienne avec le
calvinisme (1561-1597)
En 1567, l'abbesse Jeanne de Chabot, fille de l'amiral
nomme sept ans plus tt par la rgente, donne refuge
aux populations et troupeaux fuyant les massacres
perptrs par les armes protestantes de Cond, Coligny
et Andelot la suite de leur coup d'tat manqu. L'abbaye
devient une place forte dfendue par deux cents
mercenaires. L'abbaye de La Pommeraie est ferme,
rduite une ferme, et ses moniales transfres Sens.
L'abbesse du Paraclet doit ngocier des sauvegardes avec
les chefs des diffrents partis en guerre, tels que
l'ambassadeur d'Espagne, le comte d'Aremberg, ou, plus
tard, le Duc de Guise, chef de la Ligue88. L'abbaye
fortifie affronte en 1576 les lansquenets qui ont incendi
les villages alentour.
En quinze mois couvrant l'anne 1586, le pays est ravag
par cinq passages des armes protestantes et allemandes
se ralliant au Prince de Cond prs de Sens, au chteau
de Vallery. L'abbesse scandalise ses filles en invitant
l'office des dignitaires calvinistes et en limitant sa
communion. Tous les objets ostentatoires sont vendus.
Les dissensions provoquent une dfection massive parmi
les dix-huit professes, plusieurs revendiquant pour elles le
titre d'abbesse[88]. Des factums circulent[88]. En juillet
1592, l'vque de Troyes est oblig de forcer coup de
pioches la clture pour faire son inspection ordinaire[89].
Confirme la suite d'un procs par un dcret d'Henri
99

100

IV[88], que les ligueurs qualifient de roi hrtique ,

Jeanne de Chabot ne renie rien de ses choix[46]
incompris. Elle meurt en 1593 entoure des trois seules
surs restantes, accuse d'avoir vendu aux Anglais le
manuscrit de la correspondance d'Hlose et Ablard[90],
dont la premire dition sera organise par le Paraclet
vingt-trois ans plus tard partir de copies.
Le Saint Sige ayant reconnu prcdemment une autre
abbesse, Anne du Moulinet, moniale de Jouarre, pendant
cinq annes l'abbaye reste vacante, sans que Marie de la
Rochefoucauld, fille du seigneur de Chaumont appele
du couvent de Saintes par le roi, ne puisse entrer en
fonction[88].
Le Paraclet de la Rochefoucauld
Tombe en commende[89],note 16, l'abbaye devient une
charge hrditaire qui gnrera jusqu' trente mille livres
de rente annuelle la fin du xviiie sicle. De 1593 1792,
toutes les abbesses sont issues de la famille de La
Rochefoucauld.
Dans la Contre-Rforme (1598-1646)
Avant 1616 l'abbesse Marie de La Rochefoucauld vend
Franois d'Amboise et Andr Du Chesne lexemplaire
manuscrit du Paraclet dAblard et Hlose[91]. Le fils
cadet de Du Chesne se charge de la premire traduction,
qui parat en 1615[71] et est mise l'Index ds la seconde
dition, principalement cause de la prface
apologtique[68]. Sous prtexte d'une condamnation
pour hrsie qui n'a pas t prononce, les amants
scandaleux restent plus que jamais censurs.
partir des annes suivantes, l'abbesse met
progressivement en uvre les nouvelles rgles dictes
par le Concile de Trente, clture, silence, effacement des
conditions sociales, soumission l'vque, confesseur
externe au monastre, directeurs de conscience,
100

101

interdiction prophylactique d'tre deux, chastet de la

pense, etc.
Le 15 mars 1621, elle regroupe les deux cercueils
d'Hlose et Ablard dans un caveau qu'elle a fait
amnager dans le plafond de la crypte sous l'autel[92].
En 1623, elle choisit pour coadjutrice Anne Marie de la
Rochefoucauld de Langeac[89].
Le 27 juin 1626, l'abbesse fait constater l'infraction
commise par l'vque de Troyes Ren de Breslay, qui,
pour le besoin des travaux d'installation d'une grille dans
le chur de l'abbatiale, a transgress sans autorisation la
clture. Il lui est reproch en outre d'tre entr dans les
cellules et d'y avoir eu des entretiens avec les nones tard
dans la nuit. L'affaire est porte devant le lieutenant
gnral du prsidial de Sens, Bernard Angenoust,
seigneur d'Avant et de Rosires, lequel rappelle la
souverainet que tient l'abbesse du seul Saint-Sige et
l'tendue de celle ci. L'vque obtient un droit de visite
pastorale.
Le 8 mai 1632, la demande des moniales, ce mme
vque publie[93] la rgle, mise en place quinze ans plus
tt, que leur prescrit la Rforme catholique. Il ne manque
pas d'accaparer l'acte en l'accompagnant d'une lettre
dans laquelle il les exhorte respecter cette rgle en
dpit de la faiblesse de leur sexe .
Durant tout le mois de mars 1637, l'abbaye, qui avait
bnfici d'une sauvegarde lors d'un premier passage en
1627[89], est rquisitionne pour les troupes du Marchal
de Coligny en campagne dans la guerre de Trente Ans.
Elle compte cette poque vingt huit religieuses[89].
La vie monacale faon Grand Sicle (1647-1706)

101

102

Le 10 aot 1650, une tempte dtruit le clocher, la voute

de l'abbatiale, le clotre, la boulangerie, l'infirmerie, le
noviciat et l'appartement de la suprieure. L'abbesse
Gabrielle-Marie de La Rochefoucauld conduit la
reconstruction, qui inclut les granges et le colombier qui
se voient aujourd'hui. Sa sur, Catherine de La
Rochefoucauld, vingt-sixime abbesse, fait construire en
1686 le chteau pour y loger les surs l'cart des
novices et du personnel des convers. L'ancienne abbaye
autour de l'abbatiale acquiert dj son caractre
purement fonctionnel, essentiellement horticole et
agricole, avec d'un ct le clotre et de l'autre la bassecour.
La vie l'abbaye ressemble plus une vie de chteau3
austre ponctue par le crmonial bndictin, soit six
heures de prires quotidiennes. Le confort est confi aux
soins des frres et surs converses. Celles-ci sont une
petite douzaine pour le double de moniales de chur
[94]. L'abbaye accueille des prtres, des bndictins et
des novices en visite[95]. Elle compte en son sein des
frres et surs oblats, jeunes dvots ou retraits ayant
donn leurs biens et bnficiant d'une rgle allge[95].
Le 3 juin 1701, Catherine de La Rochefoucauld fait
installer dans le chur de l'abbatiale un cnotaphe, ddi
Hlose et Ablard[96]. Afin de rendre visible aux
visiteurs cet trange monument, elle installe dessus une
sculpture de la Trinit reprsente par une triple statue
dont les trois figures joignent sous un mme manteau
leurs mains en une seule prire [note 17]. L'abbaye
devient un lieu de culte du souvenir d'Hlose et Ablard,
fts solennellement chaque 21 avril et 16 mai[68], o
sont reus les touristes rudits. Les murs de nombreuses
pices se couvrent de tableaux les reprsentant[97].
Un chteau et sa ferme (1707-1789)

102

103

Le Paraclet entre 1686 et 1708[98], [note 18].

Dans la premire moiti du xviiie sicle, la vingt-septime
abbesse, Marie de La Rochefoucauld de Roucy, fille du
comte de Roye et dlonore de Durfort, fait reconstruire
l'abbatiale. L'effectif compte vingt quatre professes, dix
converses, cinq religieux, des mdecins et chirurgiens,
vingt domestiques, neuf servantes et, si l'activit agricole
continue de prosprer au Paraclet mme, la gestion
complexe d'une multiplicit d'tablissements n'est plus
efficace. En 1721, il faut en appeler aux finances
publiques de la Rgence et c'est le Duc d'Orlans qui
rgle une partie des dettes des Nonnains. En 1733, est
invoqu l'accord de 1233, pour qu'en tant que nouvelle
filiale de Saint-Denis, l'abbaye royale de Saint-Cyrnote
19 prenne en charge la redevance de bl due par sa
maison mre, soit sept muids, un setier et huit boisseaux.
Elle s'en acquitte une premire fois le 17 juillet.
Le 16 novembre 1770, Marie Rose Charlotte de La
Rochefoucauld de Bayers afferme prs de deux cents
hectares Michel Blaque moyennant une annuit en
nature et une rente de 24 000 livres d'argent. La bassecour est concde avec sa cave, le Cellier aux moines, son
curie, son colombier, etc. Contrairement la situation
des sicles passs, l'effectif ne compte presque plus que
des roturires, seize sur dix huit, hormis l'abbesse[99].
Son successeur, Marie Charlotte de La Rochefoucauld de
Roucy, vingt-neuvime et dernire abbesse, fait construire
une nouvelle salle capitulaire et un corps de btiment de
cent seize pieds de long, soit plus de trente sept mtres.
Le 6 juin 1780, l'abbesse dpose dans le sol devant le
cnotaphe un reliquaire plomb de trois coudes o ont
t rassembls dans deux compartiments respectifs les
ossements, trs bien conservs, d'Hlose et Ablard[100],
peut tre dans le but d'entretenir la clbrit de sa
maison. Le revenu annuel de l'abbaye dcline en effet
jusqu' quelques 20 000 livres[101].Les Archives de l '
103

104

Aube conservent dans le fonds Xavier de Saxe,

propritaire du chteau de Pont, des correspondances
avec la dernire abbesse .
Le Paraclet scularis
Ddidace de Lazare Bruandet l'abbesse Marie de Roucy
aprs la destruction du Paraclet.
Dans ce Temple Divin o rgnent les vertus,
Hlose, Abeilard ont confondus leurs cendres.
Dieu seul fut le soutien de ces mes si tendres.
Cet asile aujourd'hui... que dire ? Rien de plus !
Destruction et prservation travers la Rvolution (17901815)
Le 25 juin 1790 est dcrte la nationalisation des biens
ecclsiastiques de grand prix. Les moniales, qui ont le
soutien de la population et ont l'habitude de soigner les
nombreux paysans allant vendre leurs productions
Provins ou Paris, proposent, sans succs, de convertir
leur tablissement en hospice. En dcembre, l'abbaye est
vacue et des scells poss la porte de l'glise.
Le 30 mars 1792, l'abbaye tombe sous le coup de la loi
sur les biens des migrs. Dbut octobre, les quelques
moniales revenues vacuent l'abbaye. Le 9, les notables
de Nogent viennent, au grand dam des villageois[102],
solennellement retirer du cnotaphe le pseudo double
cercueil[103]. Le 18, le District le rceptionne et fait
transporter la triple statue[104] dans l'glise de Nogent
l'instigation du cur de celle-ci [note 20]. Le 14
novembre, l'abbaye est vendue 78 000 francs au
domestique du mme pasteur[104], puis cde
successivement un notaire local et un fripier parisien,
Pierre Simon, qui dbitent les btiments en commenant
par l'abbatiale Sainte-Marie[104] construite au dbut du
sicle.
En 1793, durant la Terreur, un incendie ravage une
partie des btiments restants. Le 21 juillet 1794, le
104

105

comdien Monvel, directeur du thtre de la Rpublique,

et sa femme achtent le chteau pour y habiter, ainsi que
les ruines alentour. En juillet 1795, les cent soixante
treize livres de la bibliothque du Paraclet qui n'ont pas
t sauvegards par Jean-Joseph Cajot ou disperss par
d'autres sont vendus par le District[105]. En mai 1805,
Pierre Simon meurt, et la basse-cour revient son
hritier.
Un gentleman farmer (1816-1834)
Le 21 juillet 1821, le gnral Pajol[106], ancien second de
Klber et gendre du comte Oudinot, acquiert pour 40 000
francs le domaine vendu aux enchres au mme prix le
16 juin prcdent par les hritiers de Monvel. Il cde le
moulin sur l'Ardusson la forge Weyer & cie. et rcupre
les pierres du logis abbatial pour reconstruire une belle
demeure sur les mmes fondations[107]. Dans le chur
de l'abbatiale disparue, l'emplacement suppos du
tombeau d'Hlose et Ablard, en ralit au-dessus d'une
crypte absidiale situe plus l'est, il fait construire un
oblisque votif.
Le 26 mai 1830, malheureux en affaires, fch avec son
beau-pre cause de ses ides librales, il rachte la
forge mise en faillite et lotit les anciens btiments de
l'abbaye contre la somme de 96 000 francs au profit du
naturaliste Charles Athanase Walckenaer, lequel achte
galement la basse-cour l'hritier de Pierre Simon.
Une maison de famille (1835-1987)
Le 27 mars 1835, le gnral, dsormais pair de France,
cde, trois ans aprs le dcs de sa femme, le chteau au
mme. Le fils du nouveau propritaire, Charles
Walckenaer, sous prfet ultra de Nogent dmis en 1832
par la Monarchie de Juillet, amnage l'ensemble en
ferme agricole et marachre, met en herbage, fait
canaliser l'Ardusson et reconstruit le moulin.

105

106

Le petit-fils du pote Charles Walckenaer, Charles Marie

Walckenaer, fait construire vers 1910 la chapelle actuelle
l'emplacement d'une partie de l'ancienne nef de
l'abbatiale de la Sainte Trinit. Elle servira jusqu' la
Seconde Guerre mondiale au cur de Quincey pour une
procession annuelle du Corps du Christ.
Le Paraclet est aujourd'hui exploit par la septime
gnration Walckenaer.

(mapa do Paracleto)

106

107

NOTAS
[1] Pedro Abelardo A Histria das Minhas
Calamidades (Carta Autobiogrfica)
Carta de Abelardo para a consolao de um amigo
s vezes, os exemplos mais que as palavras excitam ou
acalmam os sentimentos humanos. Assim, aps alguma
consolao proporcionada pela conversa com o
interlocutor presente, resolvi escrever ao amigo ausente
uma carta de consolao que gira em torno das
experincias das minhas calamidades, a fim de que
reconheas que as tuas, em comparao das minhas, so
nulas ou mdicas provaes e, desse modo, as suportes
com mais tolerncia.
O lugar do seu nascimento
Sou oriundo de um lugarejo situado na entrada da
pequena Bretanha, afastado creio que oito milhas a oeste
da cidade de Nantes e que se chama propriamente de Le
Pallet. Tal como a natureza de minha terra ou de minha
famlia, eu me distingui tanto pela vivacidade do esprito
e pelo talento como pela facilidade para o estudo das
letras. Meu pai foi um pouco versado nas letras antes de
haver cingido o cinturo de soldado e mais tarde abraou
com tanto amor as letras que se disps a fazer com que
nelas fossem instrudos, antes dos exerccios militares,
quaisquer filhos que tivesse. E, sem dvida, assim foi
feito. Por isso, tratou com tanto mais cuidado da minha
formao quanto mais me dedicava o seu afeto, uma vez
que era o seu filho primognito. Eu, na verdade, quanto
mais longe e mais facilmente me adiantei nos estudos das
letras, tanto mais ardentemente a elas me apeguei, e fui
seduzido por um to grande amor por elas que,
abandonando aos meus irmos a pompa da glria militar
junto com a herana e a prerrogativa dos primognitos,
renunciei completamente corte de Marte para ser
educado no regao de Minerva. E, visto que eu preferi as
armas dos argumentos dialticos a todos os ensinamentos
da filosofia, troquei as outras armas por essas e antepus
107

108

os choques das discusses aos trofus das guerras. Por

isso, perambulando pelas diversas provncias a travar
debates, onde quer que ouvisse dizer que florescesse o
estudo dessa arte, tornei-me um mulo dos peripatticos.
A perseguio de seu mestre Guilherme contra ele
Finalmente cheguei a Paris, onde essa disciplina
conseguira florescer ao mximo, junto a Guilherme, a
saber, o de Champeaux, meu preceptor, reputado ento
como o principal expoente nesse magistrio, tanto pela
fama como de fato. Com ele me demorei algum tempo; de
incio fui bem aceito, mas logo depois eu lhe pareci muito
incmodo quando tentei refutar algumas das suas
opinies e acometi contra ele a argumentar
frequentemente, sendo que, por vezes, eu parecia levar a
melhor nas discusses. Por certo, aqueles mesmos entre
os nossos condiscpulos que eram considerados como os
principais sofriam com indignao tanto mais quanto eu
era tido como o ltimo pelo tempo da idade e do estudo.
Da comearam as minhas calamidades que continuam
at agora, e quanto mais longe se estendia a minha fama
mais se inflamava a inveja dos outros contra mim.
Por fim, aconteceu que, presumindo do meu engenho
acima das foras da idade, eu aspirava direo de uma
escola sendo ainda um adolescente, e imaginava o lugar
em que realizaria esse plano, a saber, na ento famosa
cidade de Melun, que era sede real. Meu j mencionado
mestre pressentiu isso, tendo envidado esforos para
afastar para bem longe de si a minha escola. Maquinou
ocultamente com todos os meios de que disps para, antes
que eu me afastasse da sua escola, prejudicar a
preparao da minha e me arrebatar o lugar previsto.
Mas como entre as pessoas influentes da terra eu contava
ali com alguns partidrios, confiado no seu auxlio
consegui quanto desejava, sendo que a inveja
manifestada por ele angariou para mim a aprovao de
muitas pessoas.
No entanto, em consequncia desse meu tirocnio na
escola, o meu nome comeou a difundir-se de tal modo na
108

109

arte da dialtica, que no apenas a fama dos meus

condiscpulos, como tambm a do prprio mestre,
reduzida pouco a pouco, acabou por se extinguir. Da
resultou que, presumindo eu prprio cada vez mais de
mim mesmo, transferisse o mais depressa possvel a
minha escola para Corbeil, mais prxima da cidade de
Paris, para que da certamente a minha indiscrio
promovesse assaltos mais frequentes de discusso. No
havia, porm, transcorrido muito tempo quando, por
causa do ardor descomedido pelos estudos, e atingido pela
doena, fui obrigado a retornar terra natal; afastado da
Frana durante alguns anos, eu ainda era procurado
mais ansiosamente por aqueles que o estudo da dialtica
espicaava.
Decorridos, entretanto, alguns poucos anos, quando eu j
estava curado havia muito tempo da minha enfermidade,
aquele meu preceptor Guilherme, arquidicono de Paris,
tendo trocado o seu antigo estado de vida, entrou para a
Ordem dos Clrigos Regulares com a inteno, como
diziam, de, quanto mais religioso ele fosse considerado,
conseguir ser promovido a um grau mais elevado da
dignidade eclesistica, como de fato logo aconteceu,
quando foi feito bispo de Chlons. Todavia, o
revestimento desse seu novo estado de vida no o retirou
da cidade de Paris ou do costumeiro estudo da filosofia,
mas no prprio mosteiro no qual se refugiara, por causa
da vida religiosa, imediatamente fez funcionar uma
escola pblica, segundo o costume estabelecido. Ento eu
retornei para junto dele a fim de estudar retrica com ele.
Alm de outras tentativas das nossas discusses, eu o
constrangi por meio de clarssimas provas racionais a
modificar, ou melhor, a destruir a sua antiga sentena a
respeito dos universais. Na verdade, ele era da opinio, a
respeito da comunidade dos universais, de que a mesma
coisa existia essencial e, ao mesmo tempo, inteiramente
em cada um dos seus indivduos, dos quais, por certo, no
haveria nenhuma diversidade na essncia a no ser a
variedade na multiplicidade dos acidentes. Ento ele
109

110

corrigiu de tal modo essa sua sentena que, em seguida,

afirmava que a mesma coisa existe no essencialmente
mas indiferentemente. E visto que neste mesmo assunto a
respeito dos universais sempre foi esta a principal questo
entre os dialticos, e to importante que tambm Porfrio,
na sua Isagoge, ao escrever sobre os universais, no se
aventurava a resolv-la mas declarava: "Com efeito, um
assunto muito difcil", quando Guilherme corrigiu, ou
melhor, quando, coagido, abandonou essa sentena, suas
aulas caram em tamanha negligncia que mal
incluiriam outras questes de dialtica, como se o resumo
inteiro dessa arte consistisse na sentena sobre os
universais. Em consequncia disso, o meu ensino recebeu
tanta fora e autoridade que aqueles que anteriormente
aderiam com mais veemncia quele nosso mestre, e que
molestavam ao mximo o meu ensino, acorreram em
revoada s minhas aulas, e aquele mesmo que havia
sucedido ao meu mestre na escola-catedral de Paris me
ofereceu o seu lugar, a fim de que a mesmo, junto com
os outros, ele se inscrevesse entre os meus alunos, onde
antes florescera aquele que fora o seu e o meu mestre. No
entanto, no fcil exprimir como, poucos dias depois de
eu a reger a cadeira de dialtica, meu mestre comeou a
consumir-se de inveja, e com que sofrimento se
atormentava, de tal modo que, no sustentando por muito
tempo o ardor da misria que o dominara, empreendeu
astutamente conseguir a minha remoo. Mas como no
tinha motivo para agir contra mim abertamente, resolveu
privar da escola, sob a acusao de crimes detestveis,
aquele que me cedera o seu lugar de professor e que foi
substitudo na sua funo por outro que fora outrora meu
rival.
Ento eu voltei a Melun e a estabeleci a minha escola
como antes, e quanto mais claramente a sua inveja me
perseguia tanto mais autoridade ele me proporcionava, de
acordo com o dito do poeta: "A inveja acomete o que
mais alto; os ventos sopram com violncia contra os
cumes mais elevados".
110

111

No muito tempo depois, porm, como ele percebesse que

quase todas as pessoas sensatas tinham muitas dvidas a
respeito do seu esprito religioso, e comeassem a
murmurar severamente quanto sua converso pois,
na verdade, ele de modo algum havia abandonado a
cidade , transferiu-se junto com a comunidade dos
irmos e com a escola para certa vila afastada da cidade.
Imediatamente voltei de Melun a Paris com a esperana
de que ele me deixaria doravante em paz. No entanto,
como observei, ele fizera o meu lugar ser ocupado por um
meu rival. Por isso, fui estabelecer o meu acampamento
da escola fora da cidade, na montanha de Santa
Genoveva, como se eu quisesse assediar aquele que
ocupara o meu lugar. Quando meu mestre soube disso,
imediatamente, e com impudncia, retornou cidade,
tornando a trazer os alunos de que ento dispunha e a
comunidade de irmos para o seu primitivo mosteiro,
como quem viesse libertar do meu cerco o seu soldado
que ali deixara. Mas, ao pretender ajud-lo, prejudicou-o
gravemente. Com efeito, antes ele ainda tinha uns
discpulos quaisquer, principalmente por causa das suas
lies sobre a gramtica de Prisciano, na qual se
acreditava que ele gozava de muito crdito. Todavia,
depois que o mestre voltou, ele perdeu absolutamente
todos os alunos e, desse modo, foi obrigado a desistir do
seu cargo escolar. No se passou muito tempo que ele
prprio, desesperando doravante da glria mundana,
tambm se convertesse vida monstica. Mas depois da
volta do meu mestre para a cidade, a prpria realidade h
muito tempo j te fez ciente dos conflitos e discusses que
meus alunos mantiveram tanto com ele como com os seus
discpulos, e dos xitos que a fortuna nos proporcionou
nesses combates, ou melhor, a mim mesmo. Para falar
comedida-mente citarei com audcia aquele dito de Ajax:
"Se procuras saber o resultado desta luta, eu no fui
vencido por ele."
Se eu silenciasse sobre isso, os prprios fatos clamariam e
haviam de contar o desfecho.
111

112

Mas enquanto se passavam essas coisas, minha me

carssima, Lcia, obrigou-me a voltar terra natal. Na
verdade, depois da entrada de meu pai Berengario para a
vida monstica, ela se dispunha a fazer o mesmo. Depois
que isso se realizou, retornei Frana, principalmente
para estudar a doutrina sagrada, quando o meu j
mencionado Mestre Guilherme se destacava como bispo
de Chlons. Nesse ensino, entretanto, o seu Mestre
Anselmo de Laon desfrutava ento da mxima autoridade
por lecionar havia muitos anos.
Abelardo vem ter com Mestre Anselmo em Laon
Ento fui ter com esse velho que conquistara um grande
nome mais pela sua longa prtica do que pelo engenho
ou pela memria. Se algum vinha bater sua porta,
incerto, para consult-lo sobre alguma questo, voltava
mais incerto. Na verdade, parecia admirvel aos olhos
dos seus ouvintes mas era nulo aos olhos dos que lhe
faziam perguntas. Tinha uma elocuo admirvel, mas
era vazio de contedo, oco de pensamento. Quando
acendia o fogo, enchia a sua casa de fumaa mas no a
iluminava. Sua rvore parecia toda vistosa na sua
folhagem aos que a olhavam de longe, mas revelava-se
infrutfera aos que a observavam de perto e com cuidado.
No entanto, quando eu me aproximei dela para lhe
recolher o fruto, percebi que se tratava daquela figueira
que o Senhor amaldioou ou daquele carvalho ao qual
Lucano comparou Pompeu, ao dizer:
"Eleva-se, sombra de um grande nome,
Como um carvalho altivo no campo fecundo, etc."
Estando, pois, disso convencido, no me deixei ficar
ocioso sua sombra por muito tempo; pouco a pouco,
todavia, como eu comparecesse cada vez mais raramente
s suas aulas, alguns dentre os seus discpulos mais
destacados tomaram isso como ofensa grave, como se eu
estivesse a desprezar to grande mestre. Por isso,
provocando-o, tambm, contra mim secretamente,
tornaram-me odioso a ele com as suas prfidas sugestes.
Aconteceu que, certo dia, depois de algumas conferncias
112

113

sobre as Sentenas, ns estudantes gracejssemos uns

com os outros. Vai da que um deles me perguntou com
inteno sorrateira, a mim que ainda no estudara seno
livros de filosofia, o que eu achava das lies sobre os
livros sagrados. Respondi que, decerto, o estudo dessas
obras era muito salutar, pois atravs da sua leitura
chega-se a conhecer o modo de salvar a alma, mas que eu
muito me admirava de que para aqueles que so
instrudos no bastassem, para entender as exposies
dos Santos Padres, os seus prprios escritos ou os
comentrios, de tal modo que no precisassem
evidentemente de outro ensino. Muitos dos presentes
caram no riso e perguntaram se eu poderia fazer isso e se
ousaria empreender tamanha tarefa. Retruquei que
estava pronto para me submeter prova se eles o
quisessem. Ento, a gritar e a rir ainda mais,
exclamaram: "Por certo que ns aprovamos. Vamos
procurar e entregar-te o comentrio de algum passo
pouco conhecido da Escritura, e assim comprovaremos o
que prometeste". Todos concordaram, ento, na escolha
de uma profecia muito obscura de Ezequiel. A, tomando
o comentrio, convidei-os logo para minha aula no dia
seguinte. Houve alguns que, contra a minha vontade, me
davam conselhos, dizendo que eu no devia me apressar a
cumprir o prometido, mas que, como eu ainda era
inexperiente, devia velar por muito tempo a esquadrinhar
e a confirmar a minha exposio. Indignado, porm,
respondi que no era do meu costume avanar por meio
da prtica, mas sim por meio do engenho, e acrescentei
que ou eles no adiariam o comparecimento minha
aula conforme a minha deciso ou eu desistiria
completamente de tudo. Sem dvida, poucas pessoas
estiveram presentes minha aula, j que parecia ridculo
a todos que eu, quase absolutamente inexperiente na
cincia sagrada, dela viesse a tratar to apressadamente.
Entretanto, minha aula encantou de tal modo a todos os
que a ela compareceram que eles a exaltaram com
extraordinrios elogios e me compeliram a fazer
113

114

comentrios de acordo com o teor da minha exposio.

Logo que ouviram isso, aqueles que no estiveram
presentes comearam, porfia, a concorrer segunda e
terceira aula, e todos se puseram igualmente muito
solcitos a copiar os comentrios, que eu comeara a
fazer desde o seu incio no primeiro dia.
Anselmo comea a perseguir Abelardo
Em consequncia disso, esse velho senhor, abalado por
violenta inveja e j estimulado ento contra mim pelas
instigaes de alguns, como lembrei acima, comeou a
perseguir-me pelas minhas aulas sobre a cincia sagrada,
no menos do que anteriormente o fizera meu Mestre
Guilherme pelas de filosofia. Estavam ento na escola
desse velho senhor dois estudantes, que pareciam
destacar-se acima dos outros, Alberico de Rheims e
Lotulfo de Lombardia, que quanto mais presumiam da
prpria excelncia tanto mais se exasperavam contra
mim. Assim, movido principalmente pelas sugestes
desses dois, como algum tempo depois se advertiu, aquele
velho perturbado proibiu-me arrogantemente de
continuar a exercer o papel de comentador que eu havia
comeado no lugar em que ele ensinava, aduzindo, como
justificativa, por ser eu ainda desprovido de instruo
nessa rea de estudos, que eu talvez viesse a escrever algo
de errado naquela obra, e que tal erro lhe seria imputado.
Quando essa notcia chegou aos ouvidos dos estudantes,
eles ficaram tocados por profunda indignao diante de
to clara aleivosia dita pela inveja, tal como a ningum
jamais acontecera. E quanto mais clara foi a desfeita,
tanto mais se converteu em motivo de honra para mim e,
desse modo, perseguindo-me, ele me tornou mais
glorioso.
Abelardo finalmente triunfou em Paris
Assim, depois de alguns dias, voltei a Paris e desfrutei por
alguns anos tranquilamente da escola que, havia muito
tempo, me fora destinada e oferecida e da qual eu havia
sido expulso. A, logo no incio do curso, tratei de
terminar aqueles comentrios de Ezequiel que comeara
114

115

em Laon. E, na verdade, essas aulas foram to bem

recebidas pelos estudantes, que j admitiam que eu no
tinha menos encanto na cincia sagrada do que aquele
que eles j haviam apreciado na filosfica. E, por causa
do interesse despertado pelos meus dois cursos, o nmero
de alunos da escola multiplicou-se de modo
extraordinrio, e no te pde passar despercebido, devido
fama, quanto lucro financeiro e quanta glria eles me
proporcionaram.
Mas, porquanto a prosperidade sempre faz inchar os
tolos, e o repouso mundano debilita o vigor da alma e
facilmente o enfraquece por meio dos atrativos carnais,
quando eu j me considerava como o nico filsofo
eminente e no temia mais nenhuma outra inquietao,
comecei a afrouxar as rdeas s paixes, eu que antes
vivera na maior continncia. E quanto mais eu me
adiantava na filosofia e na cincia sagrada, mais eu me
afastava dos filsofos e dos santos pela vida impura.
certo que os filsofos, e nem se fale dos santos, isto , dos
que atendem s exortaes da Sagrada Escritura,
destacaram-se de modo extraordinrio pelo brilho da
castidade. Quando, pois, eu estava completamente
atormentado pela soberba e pela luxria, a graa divina
proporcionou-me, ainda que eu no o quisesse, o remdio
para essas duas doenas, primeiro da luxria, e depois,
da soberba; da luxria, privando-me dos meios com os
quais a ela me entregava; mas da soberba que se
originava em mim principalmente da cincia das letras,
conforme aquela palavra do Apstolo: "A cincia incha"
humilhando-me, ao queimarem aquele livro de que
principalmente eu me gloriava. Quero que conheas
agora a histria dessas duas curas de modo mais
verdadeiro pela narrao dos prprios fatos do que
atravs dos boatos e na mesma ordem em que ocorreram.
Uma vez que sempre detestei a sujeira das meretrizes, e
como a dedicao ao estudo e atividade escolar me
mantinha retrado do contato e do convvio com mulheres
nobres, e como eu no me relacionava muito com as
115

116

mulheres de condio comum, a m sorte acariciandome, como se diz, descobriu uma ocasio mais conveniente
para me derrubar do pncaro da glria, ou melhor, a
piedade divina reivindicava para si um homem
humilhado em vez de muito soberbo e esquecido das
graas recebidas.
Como o amor por Helosa levou Abelardo queda que
lhe feriu o corpo e a alma
Havia na cidade de Paris certa mocinha chamada
Helosa, sobrinha de um cnego chamado Fulberto, que
quanto mais a amava tanto mais cuidadosamente
procurava que ela se adiantasse em toda a cincia das
letras, tanto quanto possvel. Pelo rosto ela no fazia m
figura, mas era a primeira pela riqueza dos seus
conhecimentos. De fato, quanto mais esta vantagem da
cincia literria rara entre as mulheres tanto mais
servia de recomendao mocinha e a tornara
famosssima em todo o reino. Ponderadas ento todas as
coisas que costumam cativar os amantes, pensei em unila a mim pelo amor muito cmodo e acreditei poder
conseguir isso de modo muito fcil. Por certo que eu era,
ento, pessoa de grande nome e me destacava pelo
encanto da juventude e da aparncia de tal modo que eu
no temia ser repelido por qualquer mulher que eu
dignasse favorecer com meu amor. Acreditei que essa
mocinha cederia diante de mim tanto mais facilmente
quanto eu sabia que ela possua e amava a cincia das
letras. Embora ns estivssemos separados, era possvel
que nos tomssemos presentes um ao outro por
intermdio de cartas, assim como escrever com mais
audcia aquelas coisas que geralmente no se dizem de
viva voz e, desse modo, estaramos sempre em agradveis
colquios.
Ora, todo inflamado de amor por essa mocinha, procurei
a ocasio pela qual ela se me tornasse familiar pelo
convvio domstico e cotidiano e assim a arrastasse a
ceder mais facilmente. Para que isso acontecesse, tratei
com o mencionado tio da moa, por intermdio de alguns
116

117

dos seus amigos, para que ele me recebesse em sua casa,

que ficava prxima da minha escola, por um preo
qualquer que ele estipulasse, alegando na verdade o
pretexto de que o cuidado da minha casa prejudicava os
meus estudos e que a excessiva despesa me onerava. Ele
era muito avarento e muito preocupado com que a sua
sobrinha progredisse sempre mais nos seus estudos
literrios. Por meio dessas duas fraquezas obtive
facilmente o seu consentimento e consegui o que
desejava, uma vez que ele, de fato, era todo ambio de
dinheiro e acreditava que a sua sobrinha aproveitaria
alguma coisa do meu ensino. Rogando-me por causa
disso com muita insistncia, acedeu aos meus votos muito
alm do que eu ousaria esperar e concorreu para o amor,
confiando-a inteiramente minha orientao para que
todas as vezes que me sobrasse algum tempo, depois de
voltar da escola, tanto de dia como de noite, eu me
consagrasse a ensin-la. Se eu percebesse, porm, que ela
fosse negligente, ento que eu a castigasse severamente.
Nessa matria fiquei imensamente admirado com a sua
grande ingenuidade, o que no me espantou menos que
se ele confiasse uma tenra ovelha a um lobo faminto.
Quando ele a entregou a mim, no apenas para ensin-la
mas, tambm, para castig-la severamente, que outra
coisa fazia do que dar passo livre absolutamente aos meus
votos e oferecer ocasio, ainda que no quisssemos, para
que eu dobrasse mais facilmente com ameaas e golpes
aquela que eu no pudesse vencer com carcias? Mas
havia duas coisas que principalmente lhe desviavam a
ateno de qualquer suspeita vergonhosa, a saber, o amor
da sobrinha e a fama passada da minha continncia.
Que mais direi? Primeiro ns nos juntamos numa casa e
depois no esprito. Assim, com a desculpa do ensino, ns
nos entregvamos inteiramente ao amor, e o estudo da
lio nos proporcionava as secretas intimidades que o
amor desejava. Enquanto os livros ficavam abertos,
introduziam-se mais palavras de amor do que a respeito
da lio, e havia mais beijos do que sentenas; minhas
117

118

mos transportavam-se mais vezes aos seios do que para

os livros e mais frequentemente o amor se refletia nos
olhos do que a lio os dirigia para o texto. E para que
no despertssemos suspeitas, o amor de vez em quando
vibrava alguns golpes, no a clera, no o dio, mas o
encantamento; golpes que ultrapassavam a suavidade de
todos os blsamos. Em suma, que direi? Nenhum grau do
amor foi omitido por ns dois apaixonados, e tudo o que o
amor pde imaginar de inslito foi acrescentado e,
quanto menos tnhamos experincia dessas alegrias,
tanto mais ardentemente nelas nos demorvamos e tanto
menos nos cansvamos disso.
E quanto mais essa volpia me dominava, tanto menos eu
podia consagrar-me filosofia e ocupar-me da escola.
Para mim era muito aborrecido ir escola ou nela
permanecer, como era, igualmente, muito difcil para eu
ficar em p, enquanto dedicava as viglias noturnas ao
amor e as horas diurnas ao estudo. As aulas, ento,
tinham em mim um expositor negligente e indiferente, de
tal modo que eu j nada proferia servindo-me do
engenho, mas repetia tudo mecanicamente, e j no
passava de um repetidor dos meus primeiros achados e, se
fosse possvel ainda achar algo, seriam versos de amor e
no os segredos da filosofia. A maior parte desses versos,
como tu prprio o sabes, ainda so repetidos e cantados
em vrias regies, principalmente por aqueles aos quais
encanta semelhante vida. No fcil imaginar quanta
tristeza, que gemidos e lamentos foram os dos meus
alunos, quando perceberam a preocupao, ou melhor, a
perturbao do meu esprito por causa disso.
Com efeito, fato to patente no poderia enganar seno a
poucos ou a ningum, creio, a no ser quele para cuja
vergonha isso concorria principalmente, a saber, o
prprio tio da mocinha. De vez em quando, se alguns
boquejavam algo sobre isso, ele no o podia acreditar,
tanto, como lembrei acima, pelo excessivo afeto por sua
sobrinha, como, tambm, pela conhecida castidade da
minha vida anterior. De fato, no suspeitamos facilmente
118

119

da desonra daqueles que muito amamos nem pode existir

a ndoa de uma vergonhosa suspeita numa profunda
afeio. Da escrever So Jernimo em sua carta a
Sabiniano:
"Ns costumamos ser os ltimos a saber dos males de
nossa casa, e os vcios de nossos filhos e esposas
permanecem ignorados, enquanto os vizinhos os
proclamam."
Mas o que se vem a saber por ltimo, em todo o caso,
sempre se acaba por saber, e no fcil esconder de uma
pessoa aquilo que todos j conhecem. Depois de passados
vrios meses, foi o que aconteceu conosco.
Oh! Que dor imensa a do tio ao tomar conhecimento de
tudo isso! Quanta dor, tambm, na separao dos
prprios amantes! Como fiquei confundido e
envergonhado! Como me consumi de arrependimento
pela aflio da mocinha! Que gemidos de tristeza a
sacudiram diante da minha vergonha! Nenhum de ns
dois se queixava do que acontecera a si mesmo e sim ao
outro; nenhum de ns chorava os prprios infortnios,
mas sim os do outro. Entretanto, essa separao dos
corpos tornou-se o maior fator de unio das nossas almas
e, por se lhe negar satisfao, mais ainda se inflamava o
nosso amor, e a impresso da vergonha passada
despojou-nos mais ainda do pudor, e tanto menos ela se
fazia sentir quanto mais a ao nos parecia ainda mais
conveniente. Aconteceu conosco o que a fico potica
narra de Marte e de Vnus, ao serem surpreendidos. No
muito tempo depois, a mocinha verificou que estava
grvida, e logo me escreveu a respeito disso com a maior
alegria, querendo saber o que eu prprio resolvia sobre o
que devia ser feito. Assim, certa noite, enquanto o seu tio
estava ausente, conforme combinramos, eu a tirei s
escondidas da casa do tio e a conduzi sem demora para a
minha terra natal, onde ficou a viver junto com minha
irm at quando deu luz um filho que se chamou
Astrolbio.

119

120

O tio dela, nesse nterim, aps a sua fuga, quase ficou

louco, e ningum poderia avaliar, exceto se passasse pela
mesma experincia, quanto ele gemeu de dor e quanta
vergonha sentiu. Ignorava, porm, o que faria comigo e
que armadilhas me aprontaria. Se me matasse ou se me
mutilasse, temia especialmente que a sua carssima
sobrinha viesse a sofrer as consequncias disso em minha
terra natal. No podia de modo nenhum apoderar-se de
mim e conservar-me preso em alguma parte contra a
minha vontade, principalmente por eu me achar muito
vigilante quanto a isso, de tal modo que, se ele o pudesse
fazer ou se o ousasse, eu no teria dvida em atac-lo
mais depressa.
Enfim, bastante compadecido da sua excessiva
inquietao e do engano que o amor lhe infligira como a
maior traio, e acusando-me severamente a mim
prprio, fui procurar o homem, suplicando-lhe e
prometendo-lhe qualquer reparao por tudo isso e que
ele prprio decidiria qual devia ser. Eu lhe afirmei,
igualmente, que tal fato no surpreenderia a quem quer
que tivesse experimentado a fora do amor, e que ele se
lembrasse de quantas desgraas j haviam existido nas
quais as mulheres atiraram os maiores homens logo
desde o incio da humanidade. E para que eu ainda mais
o apaziguasse de modo a lhe ultrapassar as esperanas,
ofereci-me para lhe dar uma satisfao, unindo-me em
matrimnio com aquela que eu seduzira, desde que isso
fosse mantido em segredo, a fim de que a minha
reputao no ficasse prejudicada. Ele concordou e
estabeleceu comigo a concrdia que eu solicitava,
empenhando a sua palavra e a de seus amigos selada com
beijos, a fim de me atraioar mais facilmente.
A argumentao de Helosa contra as npcias
Imediatamente parti para minha terra natal e trouxe
comigo de volta a minha amante para fazer dela a minha
esposa. Ela, contudo, de modo nenhum aprovou-me o
plano, mas, pelo contrrio, dele me procurou dissuadir
inteiramente por dois motivos, a saber, tanto pelo perigo
120

121

quanto pela desonra em que eu ia incorrer. Ela jurava

que seu tio nunca poderia ser aplacado por satisfao
alguma, como mais tarde o reconhecemos. Ela tambm
indagava que glria ia tirar de mim, uma vez que esse
casamento me acabaria com o prestgio e humilharia
igualmente tanto a ela como a mim. E ademais, que
punio o mundo deveria exigir para ela, se ela lhe
arrebatava to grande luzeiro? Quantas maldies,
quantos prejuzos para a Igreja, quantas lgrimas dos
filsofos seguir-se-iam desse matrimnio! Quo
indecoroso e lamentvel seria ver que um homem como
eu, que a natureza criara para todos, me dedicava a uma
s mulher e me sujeitava a tanta indignidade! Ela
abominava veementemente esse matrimnio que por
todos os motivos seria ignominioso e pesado para mim.
Ela me debuxava a minha infmia e igualmente as
dificuldades do matrimnio que o Apstolo decerto nos
exorta a evitar, quando diz:
"Ests livre de mulher? No procures mulher. Mas se
recebes mulher em casamento, no pecas, e se a virgem
se casar, no pecar. Todavia, tero as tribulaes da
carne. Eu, porm, quisera poupar-vos, etc.". E ainda:
"Desejo que fiqueis livre de toda preocupao".
Que se eu no acatasse nem o conselho do Apstolo nem
as exortaes dos santos sobre o pesado jugo do
matrimnio, pelo menos, dizia ela, que eu consultasse os
filsofos, e prestasse ateno ao que sobre esse assunto
foi escrito por eles ou para eles. Em geral, os santos
tinham feito isso cuidadosamente para nos repreender.
Um exemplo o de So Jernimo no primeiro livro da
sua obra Contra Joviniano, onde ele recorda que
Teofrasto, depois de haver exposto diligentemente e de
modo quase completo os intolerveis aborrecimentos do
matrimnio e as suas contnuas inquietaes, prova por
meio de argumentos muito claros que o sbio no deve
casar-se, e ele prprio arremata aquela argumentao de
uma exortao filosfica com a seguinte perorao: "Isso
e outras coisas desse gnero serviram de argumento para
121

122

Teofrasto, e qual dos cristos no ficaria confundido?

etc.". No mesmo livro diz, ainda, So Jernimo:
"Quando Ccero, aps o repdio de Terncia, foi instado
por Hrcio a casar com a sua irm, ele recusou
vigorosamente, afirmando que no podia consagrar-se
igualmente a uma mulher e filosofia". Ele no disse
apenas "consagrar-se", mas acrescentou "igualmente",
no querendo fazer qualquer coisa que viesse a competir
com a filosofia.
No entanto, para que eu agora deixe de lado esse
impedimento ao estudo da filosofia, prossegue Helosa,
considera a situao de uma vida honesta. Com efeito,
que relao pode haver entre estudantes e criadas,
escrivaninhas e beros, livros ou tabuinhas de escrever e
uma roca, estiletes ou penas e fusos? Por fim, quem
poderia, aplicando-se s meditaes sagradas ou
filosficas, suportar o vagido das crianas, as cantarolas
das amas que as embalam e a multido barulhenta da
famlia composta de homens e de mulheres? Quem
poderia tambm tolerar aquelas contnuas e desprezveis
sujeiras das crianas? Os ricos podem safar-se bem da
situao, dirs, uma vez que os seus palcios ou vastas
moradias possuem reparties, e j que a sua opulncia
no sente as despesas nem se perturba com as
preocupaes cotidianas. Mas eu digo que a situao dos
filsofos no a mesma que a dos ricos, nem aqueles que
se dedicam s riquezas ou se envolvem com as coisas
profanas tm tempo para os deveres sagrados ou
filosficos.
Por isso, filsofos clebres do tempo antigo, desprezando
completamente o mundo e fugindo do sculo mais do que
o abandonando, proibiam a si mesmos todos os prazeres,
para repousarem apenas nos braos da filosofia. Um
deles, que por sinal o maior, Sneca, declara ao instruir
Luclio: "No deves filosofar s por teres tempo
disponvel... Tudo deve ser posto de lado para que nos
dediquemos a essa atividade para a qual nenhum tempo
suficientemente longo... No importa muito se deixas de
122

123

fazer ou se interrompes o estudo da filosofia; com efeito,

ela no permanece quando interrompida... preciso
resistir s ocupaes, que no devem ser adiadas, mas
removidas". Por conseguinte, os que entre ns se dizem
verdadeiramente monges sustentam agora por amor de
Deus aquilo que nobres filsofos entre os pagos
suportaram por amor da filosofia. De fato, em todos os
povos, tanto entre os pagos como entre os judeus ou os
cristos, sempre existiram alguns homens que se
notabilizaram pela f ou pela honestidade dos costumes e
que se conservaram afastados do povo por uma
continncia e abstinncia singulares. Assim, entre os
judeus na Antiguidade foram os nazarenos que se
consagraram ao Senhor segundo a Lei, ou os filhos dos
profetas e os seguidores de Elias e Eliseu que, de acordo
com o testemunho de So Jernimo, lemos no Antigo
Testamento que foram monges. Por ltimo esto aquelas
trs seitas da filosofia que Jos no seu livro das
Antiguidades distingue e denomina como fariseus,
saduceus e essnios. Entre ns existem os monges que
imitam a vida comum dos apstolos ou a primitiva e
solitria existncia de Joo Batista. Entre os pagos,
porm, como se observou, h os filsofos. Com efeito, eles
no atribuam o termo sabedoria ou filosofia tanto
aquisio do conhecimento quanto a uma vida religiosa,
como aprendemos tambm pela prpria origem desse
nome e, ainda, pelo testemunho dos prprios santos. Por
isso, Santo Agostinho declara no oitavo livro da Cidade
de Deus, ao distinguir as trs classes de filsofos: "A
escola Itlica teve por fundador a Pitgoras de Samos, de
quem se diz que se originou o prprio nome da filosofia.
De fato, como anteriormente fossem chamados de sbios
aqueles que pareciam avantajar-se s outras pessoas por
certo estilo de vida louvvel, quando interrogado sobre o
gnero de vida que abraava, respondeu que era filsofo,
isto , algum que busca e ama a sabedoria, porquanto
lhe parecia o cmulo da arrogncia declarar-se um
sbio". Assim, nesse lance em que se diz: "Aqueles que
123

124

pareciam avantajar-se s outras pessoas por certo estilo

de vida louvvel, etc.", demonstra-se claramente que os
sbios dos pagos, isto , os filsofos, eram assim
denominados mais em louvor da sua vida do que do seu
conhecimento. Entretanto, quo sbria e continentemente
eles prprios tenham vivido, no meu propsito alegar
com exemplos, para que eu no parea estar a ensinar a
prpria Minerva.
Agora, se leigos e pagos viveram assim, eles que no
estavam ligados por nenhum voto especial de vida
religiosa, o que preciso que faas como clrigo e como
cnego para que no prefiras os vergonhosos prazeres
aos ofcios divinos, para que no sejas tragado pelo
abismo desse Carbdis, para que no mergulhes
vergonhosa e irrevogavelmente nessas torpezas? Mas se
no te preocupas com os compromissos de clrigo, pelo
menos defende a dignidade de filsofo. Se a reverncia
para com Deus desprezada, que pelo menos o amor
honestidade refreie o impudor. Lembra-te de que Scrates
foi casado, e do degradante incidente pelo qual ele
prprio reparou por primeiro essa ndoa da filosofia, e
para que da em diante, pelo exemplo dele, os outros
homens se tornassem mais cautelosos. Esse episdio no
escapou ao prprio So Jernimo que, no primeiro livro
da sua obra Contra Joviniano, assim escreveu a respeito
do prprio Scrates: "Um dia, como resistisse aos
inmeros insultos que Xantipa lhe prodigalizava de um
andar superior, vendo-se banhado por uma gua imunda,
depois de limpar a cabea, nada mais respondeu que as
seguintes palavras: Eu sabia que a chuva viria depois
desses troves".
Por fim, acrescentava Helosa que seria muito perigoso
para eu traz-la de volta, dizendo que lhe seria mais caro,
e mais honroso para mim, ser ela chamada de minha
amante antes que de minha esposa, a fim de que ela me
conservasse s pelo seu encanto e no devido fora do
lao nupcial. E ela afirmava que as alegrias que
havamos de conhecer nos nossos encontros aps breves
124

125

separaes seriam tanto mais deliciosas quanto mais

raras. Tentando convencer-me ou dissuadir-me com esses
e semelhantes argumentos, como no conseguisse dobrar
a minha loucura e como no tolerasse ofender-me, ela
suspirou profundamente e, a derramar lgrimas,
encerrou a sua perorao com o seguinte desfecho:
"Finalmente, uma s coisa nos resta a fazer, que na
perdio de ns dois no vir a ser menor a dor do que o
amor que a precedeu". Nem lhe faltou nessa afirmao,
como todo o mundo reconheceu, o esprito de profecia.
Ora, logo que nasceu o nosso filho, depois de t-lo
confiado minha irm, voltamos ocultamente a Paris e,
depois de poucos dias, tendo passado a noite numa certa
igreja entregues a uma secreta viglia de oraes, a
mesmo, de madrugada, estando presentes o tio dela e
alguns amigos seus e meus, fomos unidos pela bno
nupcial. Imediatamente depois, retiramo-nos ocultamente
cada um para o seu lado, e no nos vimos mais a no ser
raramente e s escondidas, encobrindo com muita
dissimulao o que tnhamos feito. O tio dela, porm, e
seus familiares, procurando uma consolao para a sua
desonra, comearam a divulgar o matrimnio que
havamos contrado e a violar a respeito disso a palavra
que me haviam empenhado. Helosa, ao contrrio,
amaldioava-o, e jurava que isso no passava de refinada
mentira. Por isso, Fulberto, profundamente exasperado,
impunha-lhe repetidos ultrajes.
Quando me inteirei do que acontecia, enviei-a para certa
abadia de monjas, perto de Paris, chamada Argenteuil,
onde ela outrora, quando menina, fora educada e
instruda. Fiz preparar para ela o hbito religioso
conveniente vida monstica e com ele a revesti, exceto o
vu. Tendo ouvido o que se passara, o tio dela e os seus
parentes ou cmplices acharam que eu j zombara
imensamente deles e que, ao faz-la monja, eu queria
desembaraar-me
dela
facilmente.
Donde,
profundamente indignados e mancomunados contra mim,
certa noite, enquanto eu repousava e dormia num quarto
125

126

retirado da minha residncia, tendo corrompido com

dinheiro o meu servidor, puniram-me com a vingana
mais cruel e vergonhosa, e de que o mundo tomou
conhecimento com o maior espanto, isto , cortaram
aquelas partes do meu corpo com as quais eu havia
perpetrado a faanha que eles lamentavam.
Imediatamente depois disso, eles fugiram e dois deles, que
puderam ser presos, foram privados dos olhos e dos
rgos sexuais, sendo um deles o meu servidor j
mencionado que, enquanto permanecia comigo a meu
servio, foi levado traio pela cobia.
A chaga do corpo
Depois que amanheceu, estando a cidade inteira reunida
em tomo de mim, seria difcil, ou melhor, impossvel
exprimir o espanto, a estupefao que deles se apoderou,
as lamentaes a que se entregaram, os gritos com que
me afligiram e o pranto com que me perturbaram. Na
verdade, foram principalmente os clrigos e, de modo
especial, os meus alunos que me torturaram com os seus
intolerveis lamentos e queixumes, de tal modo que eu me
via muito mais incomodado pela sua compaixo do que
pelo sofrimento da ferida; sentia mais a vergonha do que
a mutilao e era mais atormentado pela infmia do que
pela dor. Ocorria-me o pensamento da grande glria que
eu havia pouco desfrutava e de que modo ela fora abatida
por um incidente vulgar e vergonhoso, ou melhor, como
ela fora completamente destruda e, por justo juzo de
Deus, eu fora castigado naquela parte do meu corpo em
que eu pecara, e como por uma justa traio aquele que
eu antes atraioara me deu o troco por sua vez; como os
meus rivais exaltaram uma equidade to manifesta, e
como essa chaga provocaria a desolao de um
sofrimento perptuo em meus parentes e amigos, e com
que extenso essa infmia singular difundir-se-ia pelo
mundo inteiro. Que outro caminho restava para mim?
Como eu enfrentaria o pblico ao ser apontado a dedo
por todos, ao ser denegrido por todas as lnguas e ao ser
dado a todos em espetculo monstruoso? E o que tambm
126

127

no pouco concorria para a minha confuso era que, de

acordo com a letra da Lei, que mata, fosse to grande
junto a Deus a abominao dos eunucos, de tal modo que
os homens reduzidos a esse estado pela amputao ou
pelo esmagamento dos rgos genitais eram proibidos de
ingressar numa igreja por serem imundos e ftidos, e que
os prprios animais nessa condio eram absolutamente
rejeitados num sacrifcio: "No oferecereis ao Senhor um
animal cujos testculos tenham sido machucados,
esmagados, arrancados ou cortados". E ainda: "O
eunuco, cujos testculos foram esmagados ou cortado o
membro viril, no ser admitido na assembleia do
Senhor". Encontrando-me nesse msero estado de
abatimento, confesso que foi mais a confuso provocada
pela vergonha do que a devoo suscitada pela converso
que me impeliu para o refgio de um claustro monstico.
Nesse nterim, Helosa, primeiro por minha ordem, e
depois por sua espontnea vontade, tomou o vu e
ingressou num mosteiro. Assim, ambos recebemos, ao
mesmo tempo, o sagrado hbito, eu na abadia de So
Dionsio, e ela, no mosteiro de Argenteuil, j
mencionado. Lembro-me de que, quando muitos dos seus
simpatizantes em vo procuravam dissuadi-la, jovem
como ela era, de submeter-se ao jugo da regra monstica
como a um castigo intolervel, ela prorrompia entre
lgrimas e soluos, quanto podia, naquela queixa de
Cornlia:
" excelente esposo, no foste feito para o meu leito
nupcial! A Fortuna tinha tanto direito sobre algum to
grande? Por que sendo criminosa eu me casei, se eu devia
tornar-te infeliz? Recebe agora o castigo que, por livre
vontade, expiarei".
Com essas palavras ela se apressou logo em ir para o
altar e, sem demora, dele tomou o vu abenoado pelo
bispo e diante de todos ligou-se vida monstica.
Entretanto, mal ainda eu me restabelecera da ferida, que
os clrigos vieram ter comigo, solicitando tanto ao meu
abade quanto a mim, com splicas contnuas, para que
127

128

eu agora me consagrasse ao estudo pelo amor de Deus, j

que at ento eu s o fizera pela ambio do dinheiro ou
do louvor. Diziam que eu devia considerar que o talento
que me fora concedido por Deus me seria exigido por Ele
com juros e que, como eu me ocupara at aqui
principalmente dos ricos, tratasse agora de instruir os
pobres. Eles observavam que eu agora reconheceria ter
sido tocado pela mo do Senhor principalmente para que,
mais livre dos prazeres carnais e afastado da vida
tumultuosa do mundo, eu pudesse dedicar-me ao estudo
das letras e tornar-me verdadeiramente um filsofo de
Deus e no do mundo. Entretanto, aquela abadia qual
eu me recolhera apresentava um estilo de vida muito
profano e vergonhoso, e o seu prprio abade, quanto mais
se avantajava aos outros pela dignidade, tanto mais era
conhecido pela vida dissoluta e pela m reputao. Como
eu denunciasse com frequncia e veementemente, tanto
em particular como em pblico, as suas intolerveis
torpezas, tornei-me odioso e importuno a todos, acima da
medida. Embora eles estivessem tremendamente
satisfeitos com as solicitaes constantes feitas pelos
meus discpulos, aproveitaram essa ocasio para me
afastar do seu caminho.
Desse modo, devido aos seus constantes pedidos e
importuna presso, e devido interveno do meu abade
e dos irmos, retirei-me para uma casinhola a fim de
consagrar-me da forma costumeira ao ensino. Na
verdade, acorreu tal multido de estudantes s minhas
aulas que nem o lugar lhes permitia acomodao nem a
terra bastava para os alimentos. Ali, o que era mais
conveniente ao meu estado de vida, eu me aplicava
grandemente ao estudo da cincia sagrada mas sem ter
abandonado totalmente o ensino das artes seculares com
as quais eu estivera mais habituado e que eles
reclamavam bastante de mim. Fiz das artes liberais uma
espcie de anzol com o qual, sob o engodo do sabor
filosfico, eu os atraa ao estudo da verdadeira filosofia,
tal como a Histria Eclesistica, de Eusbio, recorda que
128

129

costumava fazer Orgenes, o maior dos filsofos cristos.

Todavia, como o Senhor parecia ter-me concedido no
menos facilidade na Escritura divina do que na profana,
minha escola, por causa dos dois cursos, comeou a
crescer extraordinariamente, e todas as outras, a
declinarem de modo impressionante. Com isso eu
provoquei contra mim de modo especial a inveja e o dio
dos mestres, que, sempre que podiam, me tiravam a
autoridade, ao me lanarem em rosto, enquanto eu estava
ausente, principalmente duas coisas: que muito
contrrio ao objetivo de um monge deter-se no estudo dos
livros profanos, e que eu presumia arvorar-me em mestre
da cincia sagrada sem ter tido a orientao de um
professor. Queriam desse modo que me fosse proibido
todo o exerccio do ensino e, para conseguir isso,
atiavam incessantemente os bispos, os arcebispos, os
abades e todas as pessoas de nome, na vida religiosa, ao
seu alcance.
O livro de teologia e a perseguio que sustentou da parte
de alguns condiscpulos
Ora, aconteceu que eu me aplicasse, de incio, a discorrer
sobre o prprio fundamento da nossa f por meio de
analogias propostas pela razo humana, e que eu
compusesse para os meus alunos um tratado Sobre a
Unidade e a Trindade de Deus. Eles me pediam
argumentos humanos e filosficos, e insistiam mais
naqueles que pudessem ser entendidos do que proferidos,
dizendo ser suprflua a prolao de palavras sem a
compreenso das mesmas, e que no se pode crer naquilo
que antes no se entendeu, e que ridculo algum
pregar aos outros o que nem ele prprio nem aqueles que
ensina podem compreender com o intelecto. O prprio
Senhor estigmatizou-os como cegos a servirem de guias
de cegos.
Quando muitas pessoas viram e leram esse tratado, o
contentamento foi geral, j que ele parecia satisfazer a
todos quanto a esse assunto. E visto que essas questes
pareciam as mais difceis entre todas, tanto maior se
129

130

julgava a sutileza da sua soluo. Vai da e os meus rivais

profundamente excitados reuniram contra mim um
concilio, destacando-se principalmente entre eles aqueles
dois velhos conspiradores, a saber, Alberico e Lotulfo,
que depois da morte dos seus e meus mestres, Guilherme
e Anselmo, pretendiam reinar sozinhos depois deles e
tambm suceder-lhes como seus herdeiros.
Como ambos dirigiam escola em Rheims, atravs das suas
contnuas sugestes concitaram contra mim o seu
arcebispo Raul para que, de concerto com Cono, bispo
de Preneste, e que ento desempenhava a funo de
legado na Glia, convocasse certa assembleia, sob o nome
de concilio, na cidade de Soissons e me fizesse vir e trazer
comigo aquele tratado que eu compusera sobre a
Trindade. E assim se fez. Antes, porm, que eu ali
chegasse, aqueles meus dois citados rivais haviam me
difamado de tal maneira junto ao clero e ao povo que no
primeiro dia da minha chegada quase me lapidaram e aos
poucos discpulos que me acompanharam, dizendo que eu
havia ensinado e escrito que h trs deuses, tal como lhes
fora inculcado. Logo que cheguei cidade, fui ter com o
legado e lhe entreguei o meu livro para que ele o
examinasse e o julgasse, e declarei que estava pronto
para fazer correes ou dar satisfao, se eu tivesse
escrito ou dito alguma coisa que discrepasse da f
catlica. Todavia, ele imediatamente me ordenou que
levasse o livro ao arcebispo e aos meus dois rivais para
que aqueles mesmos que me acusavam julgassem a
questo, de sorte que se cumprisse em mim, tambm, a
sentena da Escritura:
Meus inimigos so meus juzes.
Eles, porm, tendo examinado e revolvido vrias vezes o
livro, como no tivessem encontrado coisa alguma que
ousassem me lanar em rosto na audincia, adiaram para
o fim do concilio a condenao do livro, pela qual tanto
ansiavam. Nesse entretempo, antes que se abrisse o
concilio, eu expunha cada dia em pblico para todos a f
catlica, conforme o que eu escrevera, e todos os que me
130

131

ouviam recomendavam com grande admirao tanto a

fluncia do meu discurso quanto a minha compreenso
do assunto. Quando o povo e o clero observaram isso,
comearam a dizer entre si: "Vejam que ele agora fala
abertamente e ningum diz algo contra ele, e o concilio
convocado especialmente contra a sua pessoa, segundo
ouvimos, chega rapidamente ao fim. Porventura
reconhecem os juzes que so eles os que esto errados e
no ele?" Por causa disso os meus rivais ficavam cada
dia mais e mais enraivecidos.
Um dia, Alberico, com a inteno de me armar um lao,
aproximando-se com alguns dos seus discpulos, e depois
de algumas palavras amveis, disse que ficara perplexo
com algo que observara em meu livro, ou seja, pois uma
vez que Deus gerou Deus, como no existe seno um s
Deus, eu, no entanto, negava que Deus gerasse a si
mesmo. Imediatamente lhe respondi: "Se quiseres,
explicarei essa questo". "Nesses assuntos", replicou ele,
"no estamos interessados nas justificaes da razo
humana nem na tua interpretao, mas apenas nas
palavras da autoridade." Disse-lhe eu ento: "Vira a
pgina do livro e encontrars a autoridade". Ele estava
com o livro que trouxera consigo. Voltei-me para a
passagem que eu conhecia e que ele ou no descobrira ou
no achara porque s procurava o que me pudesse
prejudicar; e foi da vontade de Deus que logo me casse
sob os olhos o que eu queria. Era uma sentena do
primeiro livro do De Trinitate, de Santo Agostinho. Ela
assim reza:
"Quem pensa que Deus de tal poder que se geraria a si
prprio, erra tanto mais quanto no s Deus no existe
assim, como tampouco a criatura espiritual ou a
corprea. Com efeito, no existe absolutamente coisa
alguma que se engendre a si mesma".
Quando os seus discpulos que estavam presentes
ouviram isso, ficaram aturdidos e ruborizados de
vergonha. Ele prprio, todavia, para proteger-se de
qualquer modo, exclamou: "Sim, mas isso para ser bem
131

132

entendido". Eu, porm, concedi que isso no era

novidade mas que nada tinha a ver com a presente
questo, pois ele prprio exigia apenas palavras e no
uma interpretao; agora, se ele quisesse escutar a
interpretao e a razo, declarei que estava pronto para
demonstrar que, de acordo com o seu parecer, ele havia
cado na heresia segundo a qual Aquele que o Pai o
Filho de Si mesmo. Quando ele ouviu isso,
imediatamente, como louco de raiva, passou s ameaas e
asseverou que nem os meus argumentos nem as minhas
autoridades me salvariam nesse caso. E desse modo se
retirou.
No ltimo dia do concilio, antes que tomassem os seus
assentos, o legado e o arcebispo comearam a confabular
longamente junto com os meus rivais e algumas outras
pessoas sobre o que devia ser decretado a meu respeito e
quanto ao meu livro, pois tal fora a razo pela qual eles
principalmente haviam sido convocados. E visto que no
momento no tinham o que alegar contra mim, fosse
pelas minhas palavras, fosse pelos meus escritos,
conservaram-se calados por algum tempo ou falaram mal
de mim menos abertamente. Ento, Godofredo, bispo de
Chartres, que se destacava dos restantes bispos pela fama
de santidade e pela dignidade da sua s, comeou a falar
nos seguintes termos: "Vs sabeis todos, senhores aqui
presentes, qual seja a doutrina deste homem, e do talento
que qualquer coisa que tenha estudado lhe obteve
defensores e partidrios, e que ele reduziu ao mximo a
fama tanto dos seus mestres como dos nossos, de tal modo
que a sua vinha estendeu os seus ramos de um mar a
outro. Se vs o tratardes severamente, sem o ouvir antes
em juzo, o que no penso que o faais, sabei que ireis
ofender a muitos, ainda que a vossa inteno seja reta, e
que no faltaro muitos que o queiram defender,
principalmente porque no seu escrito que temos em mos
nada vemos que confirme as acusaes pblicas e
caluniosas. E como diz So Jernimo: 'A coragem

132

133

manifestada em pblico sempre desperta cimes, e os

'relmpagos ferem os cimos das montanhas'.
"Sede cuidadosos para que no lhe aumenteis a fama,
agindo violentamente e, desse modo, mais se nos atribua
o crime de sermos movidos pela inveja a ele do que por
causa da justia. Como lembra o supracitado doutor:
Com efeito, um falso rumor logo abafado e a vida que
se leva em seguida serve de base para julgar a anterior.
Mas se estais dispostos a agir canonicamente contra ele,
divulgai em plena assembleia a sua doutrina ou os seus
escritos, que ele seja interrogado e lhe seja permitido
responder livremente, de sorte que, se ficar como convicto
ou se confessar a culpa, ele seja reduzido completamente
ao silncio e a, pelo menos, agir-se-ia de acordo com a
sentena do bem-aventurado Nicodemos, que, desejando
livrar o prprio Senhor, dizia: Por acaso, a nossa lei julga
um homem antes de o ouvir e de conhecer o que ele faz?
Quando ouviram isso, os meus rivais imediatamente
prorromperam numa gritaria, a exclamar: "Oh! sbio
conselho, esse, de enfrentarmos a verbosidade de um
homem a cujos argumentos e sofismas o mundo inteiro
no poderia resistir". Mas, certamente era muito mais
difcil discutir com o prprio Cristo que, no entanto,
Nicodemos insistia que fosse ouvido, de acordo com a
disposio da Lei.
Entretanto, como o bispo no pudesse lev-los a aceitar
aquilo que propusera, tentou refrear-lhes a inveja por
outro meio, dizendo que as poucas pessoas que estavam
presentes no podiam bastar para a discusso de um
assunto de tanta importncia e que por acaso demandava
um exame mais extenso. Alm disso, nessa questo ele
era apenas do parecer de que o meu abade, que se achava
presente, me reconduzisse para a minha abadia, isto , o
mosteiro de So Dionsio, e a, depois de haver convocado
muitas pessoas doutas, aps uma cuidadosa investigao,
ficasse determinado o que devia ser feito quanto a essa
questo. O legado aprovou esta ltima resoluo e todos
os outros tambm. Da a instantes, o legado levantou-se
133

134

para celebrar missa antes de entrar no concilio e, atravs

do bispo Godofredo, mandou-me a permisso combinada,
isto , de retornar ao meu mosteiro para que a eu
aguardasse o que fosse resolvido.
Ento, os meus adversrios, pensando que no teriam
conseguido nada se essa questo fosse tratada fora da sua
diocese, onde de modo algum poderiam usar de violncia,
eles que no confiavam na justia da sua causa,
convenceram o arcebispo de que seria muito vergonhoso
para ele se essa causa fosse transferida para outro
tribunal, e que seria perigoso que eu fosse desse modo
absolvido. E imediatamente foram ter com o legado e
fizeram com que ele alterasse a sua deciso, e contra a
sua vontade induziram-no a condenar meu livro sem
nenhuma investigao e a queim-lo imediatamente
vista de todos e a encerrar-me num outro mosteiro em
clausura perptua. Com efeito, diziam que para a
condenao do livro devia ser suficiente que eu me tivesse
atrevido a l-lo publicamente, e que eu prprio o tivesse
dado para ser copiado a muitas pessoas, sem que ele
tivesse sido aprovado pela autoridade do Romano
Pontfice ou de qualquer outra autoridade da Igreja.
Achavam que isso seria muito til para a f crist se,
graas ao meu exemplo, se viesse a prevenir semelhante
presuno da parte de muitos outros.
Como o legado fosse menos instrudo do que seria
necessrio para o seu cargo, apoiava-se demasiadamente
no conselho do arcebispo e este, por sua vez, no dos meus
oponentes. Quando o bispo de Chlons pressentiu o que
ia acontecer, imediatamente ps-me a par dessas
maquinaes e exortou-me veementemente a que
suportasse isso de modo tanto mais brando quanto mais
se patenteava a todos que eles agiam do modo mais
violento e que eu no duvidasse de que essa violncia to
manifesta do seu sentimento de inveja redundaria
muitssimo em prejuzo deles e em vantagem para mim.
Advertiu-me, igualmente, para eu no ficar perturbado de
modo algum com a clausura do mosteiro, porque ele
134

135

tinha certeza de que o prprio legado, que ordenara isso

sob coao, havia de conceder-me completa liberdade
poucos dias depois que ele fosse embora dali. E assim, a
chorar, ele prprio consolou-me, quanto pde, a mim que
tambm chorava.
A queima do prprio livro
Depois disso, convocado para o concilio, compareci
imediatamente e, sem nenhum exame ou discusso,
obrigaram-me a lanar ao fogo, com minha prpria mo,
o meu livro, que assim foi queimado. Contudo, para que
no parecesse que eles nada tinham a dizer, um dos meus
adversrios murmurou que tinha deparado em meu livro
com a afirmao de que s o Pai Deus onipotente.
Quando o legado se inteirou dessa observao, ficou
muito surpreso e respondeu que no se devia acreditar
que nem sequer uma criana cometeria tal erro, e disse
que a f comum sustenta e professa que existem trs
onipotentes. Ao ouvir isso, certo Teodorico, mestre de
uma escola, aduziu com ironia um passo de Santo
Atansio: "E contudo no existem trs onipotentes, mas
um s Onipotente". Quando o seu bispo comeou a
repreend-lo e a det-lo como se fosse um ru de lesamajestade, ele o enfrentou audaciosamente e, lembrando
as palavras de Daniel, exclamou: "To estultos sois vs,
filhos de Israel? Condenastes um filho de Israel sem
julgamento e sem conhecer a verdade. Recomeai o
julgamento e julgai o prprio juiz, vs que o constitustes
juiz para o estabelecimento da f e para a correo do
erro; quando ele devia julgar, condenou-se pela prpria
boca, enquanto hoje a divina misericrdia absolve
manifestamente um homem inocente, tal como outrora
Deus livrou Susana dos seus falsos acusadores".
Ento, o arcebispo levantou-se e, modificando as palavras
tanto quanto convinha, confirmou a sentena do legado,
dizendo: "Na verdade, Senhor, o Pai onipotente, o
Filho onipotente, o Esprito Santo onipotente, e quem
discorda disto est claramente fora do caminho e no
deve ser ouvido. E agora, se vos agrada, seria bom que
135

136

esse irmo expusesse perante todos a sua f para que a

mesma, conforme seja conveniente, seja aprovada ou
reprovada e corrigida". Todavia, quando eu me levantei
para professar e expor a minha f, a fim de exprimir o
que eu sentia, com palavras prprias, meus adversrios
disseram que eu no precisava de outra coisa seno
recitar o smbolo de Atansio, o que qualquer criana
poderia fazer igualmente. E para que eu no alegasse
uma desculpa por ignorncia, como se eu no estivesse
acostumado com aquelas palavras, fizeram trazer o texto
para que eu o lesse. Eu o fiz, em meio a suspiros, soluos
e lgrimas, do modo que me foi possvel. Em seguida,
entregue, como se fosse um ru e um convicto, ao abade
de So Medardo, que estava presente, fui arrastado para
o seu claustro como para um crcere, e imediatamente o
concilio foi dissolvido.
No entanto, o abade e os monges daquele mosteiro,
pensando que eu ia permanecer ali com eles por mais
tempo, receberam-me com a maior alegria e, tratando-me
com todo o cuidado, tentavam consolar-me em vo.
Deus, que julgas a equidade, com quanto amargor da
alma e com quanta amargura do corao eu ento te
censurava, como louco, e te acusava, cheio de clera,
repetindo frequentemente a queixa de Santo Anto:
"Bom Jesus, onde estavas?" O que eu pude sentir ento,
a saber, a dor que me atormentou, a vergonha que me
confundiu, a perturbao do desespero, eu no posso
exprimir agora. Eu comparava com aquelas coisas que
outrora eu padecera no corpo tudo quanto eu agora
suportava, e julgava-me o mais miservel de todos os
homens. Eu julgava a passada tradio pequena em
comparao desta afronta, e lamentava muito mais o
prejuzo da fama que o do corpo, uma vez que eu incidira
na primeira por uma falta, enquanto fui induzido a esta
crua violncia por uma sincera inteno e pelo amor da
nossa f, que me impeliram a escrever.
Quando a notcia deste fato to cruel e rigoroso espalhouse pela vizinhana, todos censuraram veementemente os
136

137

seus autores e cada um dos que estiveram presentes

rejeitava a culpa do seu lado, transferindo-a para os
outros, a tal ponto que, tambm, os meus prprios rivais
negavam que a ao fora feita por seu conselho, e o
legado perante todos atribua tudo isso inveja dos
francos. Ele foi tocado pelo arrependimento incontinenti
e, aps alguns dias, quando j dera satisfao inveja
deles por algum tempo contra a sua vontade, tirou-me
desse mosteiro estranho e enviou-me para o meu prprio,
onde, como lembrei acima, cada monge era hostil
minha pessoa desde outrora, quando a sua vida
vergonhosa e os seus hbitos desonestos me tornaram
absolutamente suspeito, e eles acharam que seria muito
difcil suportar-me, j que eu os censurava to
severamente.
Entretanto, passados alguns poucos meses, a Fortuna
ofereceu-lhes uma oportunidade para maquinarem a
minha perda. De fato, aconteceu, por acaso, que um dia,
enquanto eu estava lendo, deparei com certa passagem de
Beda no seu Comentrio dos Atos dos Apstolos, no qual
ele diz que Dionsio, o Areopagita, fora bispo de Corinto e
no de Atenas. Essa afirmao parecia ser-lhes muito
contrria, pois eles se vangloriavam de que o seu Dionsio
(fundador do mosteiro) era o Areopagita e que a histria
dele indicava haver sido bispo de Atenas. Quando fiz esse
achado, apresentei a alguns dos irmos que me
rodeavam, em tom de brincadeira, aquele testemunho de
Beda, que se opunha nossa tradio. Eles, porm,
profundamente indignados, disseram que Beda era um
escritor muito mentiroso e que o seu abade Hilduno era
tido como testemunha mais digna de f, pois havia
percorrido a Grcia durante muito tempo para investigar
esse assunto e, tendo chegado verdade, removeu
completamente qualquer dvida quando descreveu os
feitos de Dionsio. Ento, quando um deles me procurou
com insistncia e com perguntas importunas para que eu
dissesse o que pensava sobre essa contenda entre Beda e

137

138

Hilduno, respondi que preferia a autoridade de Beda,

cujos escritos so seguidos por todas as igrejas latinas.
A perseguio do abade e dos irmos contra ele.
Depois disso, os monges ficaram enfurecidos porque lhes
parecia que Abelardo queria tirar-lhes a glria, negando
que o Areopagita fosse o seu patrono. Foram ter com o
abade e reuniram-se em conselho, aps o qual fizeram a
Abelardo srias ameaas, dizendo que iam envi-lo ao rei
para que fosse punido como homem que atentara contra
a glria do reino e pusera a mo sobre a sua coroa.
Com a ajuda de alguns irmos movidos de compaixo
pela sua sorte, e com o apoio de um pequeno nmero de
discpulos, Abelardo conseguiu evadir-se secretamente
durante a noite, indo refugiar-se numa terra do Conde
Tebaldo, situada na vizinhana, e onde Abelardo j havia
ocupado uma casinhola anteriormente, que lhe servira de
cela. O conde sabia das suas desditas e simpatizava com
ele. Abelardo refugiou-se primeiro no castelo de Provins,
e depois no mosteiro de Troyes, onde foi muito bem
acolhido. Com o auxlio de alguns amigos influentes,
Abelardo apelou para o rei e obteve permisso para
retirar-se num local da sua escolha, ficando independente
de qualquer abadia, e esse acordo celebrado com as
autoridades monsticas foi regulamentado na presena
do rei e dos seus ministros. Abelardo ganhou de amigos
um terreno num lugar deserto do territrio de Troyes, e
a, com o consentimento do bispo da diocese, ergueu um
oratrio feito de juncos e colmo sob a invocao da
Santssima Trindade. Comearam ento a acorrer ao
deserto discpulos provenientes das cidades e dos castelos,
que vinham residir em cabanas que construam com as
suas mos, comendo ervas silvestres e po grosseiro,
dormindo na palha e usando montculos de terra por
mesas. A inveja, entretanto, foi alcanar Abelardo nesse
lugar remoto. A pobreza levou-o a abrir uma escola, pois
reconhecia que no tinha foras para trabalhar a terra e
envergonhava-se
de
mendigar.
Os
discpulos
providenciavam tudo: alimento, roupa, cultivo do campo
138

139

e construes para que Abelardo ficasse desimpedido dos

cuidados domsticos, para s dedicar-se ao estudo. O
oratrio foi reformado e aumentado numa construo de
pedra e madeira e foi denominado Parclito, o
Consolador, em memria da consolao que recebera
nesse lugar.
A perseguio contra Abelardo por parte de certos novos
apstolos
Diz Abelardo que corporalmente estava oculto nesse
lugar, enquanto a sua fama percorria o mundo inteiro, e
isso levou os seus velhos e incansveis rivais a recorrerem
aos novos apstolos, nos quais o mundo tinha f. Um
deles, So Norberto, fundador da Ordem dos
Premonstratenses, fazia reviverem os princpios dos
Cnegos Regulares, e o outro, So Bernardo, cisterciense,
renovava os princpios da vida monstica. Esses
apstolos, diz Abelardo, espicaados pelos seus
adversrios, entraram a atac-lo implacavelmente,
conseguindo at mesmo afastar dele alguns dos seus
principais amigos. Devido a essas perseguies, Abelardo
chegou at a pensar em ir viver em pas de infiis.
Abelardo foi eleito abade e a perseguio dos monges e de
um tiranete contra ele
Havia na Bretanha, no bispado de Vannes, a abadia de
Saint-Gildas-de-Rhuis, que estava sem chefe devido
morte do abade. Os monges, de acordo com o senhor da
regio, escolheram Abelardo para abade, enquanto o
superior de Abelardo e os monges do seu mosteiro, onde
era estvel por voto, aprovaram essa indicao. Abelardo
acabou aceitando essa dignidade, como diz, para evitar os
vexames de tantas perseguies, e foi viver numa terra
brbara, de lngua desconhecida, populao brutal e
selvagem, no meio de monges indisciplinados e
corrompidos. O senhor feudal dominava o mosteiro e
oprimia-o com impostos exagerados. Abelardo era
molestado no interior do mosteiro pelos monges, e fora
dele pelo senhor e pelos seus esbirros.
139

140

Ao saber que o abade de So Dionsio reclamara como

propriedade sua a abadia de Argenteuil, expulsando de l
Helosa e as suas companheiras, Abelardo ofereceu-lhes,
esposa e irm em Jesus Cristo e s monjas, abrigo
definitivo no seu Oratrio do Paraclito, fazendo-lhes
doao do edifcio com todas as suas dependncias,
doao que o Papa Inocncio II, com o consentimento e a
interveno do bispo da diocese, confirmou como
perptua.
Acusao de lascvia contra Abelardo
Abelardo, at mesmo por insistncia dos protetores das
monjas do Paraclito, passou a visit-las, fazendo para
elas pregaes especiais. Tanto bastou para que logo as
ms lnguas entrassem em ao e comeassem a difamlo. E ele se afastou do Paraclito para o bem de Helosa e
suas companheiras.
Os seus monges, entretanto, de Saint-Gildas, chegaram
at mesmo a tentar mat-lo por vrias vezes, tanto era o
dio que lhes inspirava o zelo reformador de Abelardo.
De certa feita, colocaram veneno no clice com que
Abelardo ia celebrar a missa. Doutra vez, quando se
achava na casa de um seu irmo carnal, conseguiram
envenenar-lhe a comida, da qual Abelardo se absteve,
mas que outro monge comeu, morrendo num instante. Os
monges chegavam a pagar a salteadores para que o
emboscassem nas estradas, e uma vez s escapou de uma
cilada com o auxlio de um dos poderosos guerreiros da
regio.
Concluso
Carssimo irmo em Cristo e ntimo companheiro de vida
religiosa, esta a histria das minhas calamidades, que
venho sofrendo continuamente quase desde o bero.
Penso que j suficiente o que escrevi em vista da tua
desolao e da injustia que sofreste, para que julgues,
como declarei no incio de minha carta, que a tua
provao nula ou nfima em comparao das minhas, e
para que a suportes mais pacientemente, considerando-a
pequena. E assim, encorajados por esses ensinamentos e
140

141

por esses exemplos, suportemos mais tranquilamente

estas provaes quanto mais injustas elas so. No
duvidemos de que, se elas no servem para nosso mrito,
pelo menos concorrem para a nossa purificao, e visto
que todas as coisas ocorrem por disposio divina, que
cada um dos fiis se console com este pensamento de que
a suprema bondade de Deus no permite jamais que nada
acontea desordenadamente, e que todas as coisas que se
fazem de mal Ele prprio se encarrega de levar a um
timo fim.
(http://www.filosofia.com.br/figuras/livros_inteiros/77.t
xt)
[2] Revista Vernculo, n. 23 e 24, 2009
ENTRE A RAZO E O PECADO: A LINGUAGEM DO
AMOR NAS CORRESPONDNCIAS DE ABELARDO
E HELOSA
Ana Luiza Mendes
Orientao: Marcella Lopes Guimares
PALAVRAS-CHAVE: literatura medieval; dialtica,
moral da inteno; pecado; amor corts.
A cidade medieval encarnava a dicotomia entre a vida
terrena e a vida no alm, a vida de possibilidades de
relaes sociais promovidas pela diversidade de pessoas
que nela circulavam e que trocavam experincias.
Clrigos, comerciantes, mestres, guerreiros, prostitutas,
citadinos.
Mundos,
culturas,
pensamentos,
comportamentos diversificados, mas cujo relacionamento
era permitido pela composio da vida urbana que se
assemelhava a um teatro da convivncia de sistemas de
valores particulares, ainda que dentro de um
ordenamento terico trifuncional. E justamente por
permitir essa conjuno de diferentes elementos, a cidade
medieval admitia uma ambiguidade, fonte da dicotomia
entre a vida terrena e a vida celestial, uma sociedade da
abundncia1, fator que contribuiu para a dualidade de
sua definio, pois ela apresentava-se, de um lado,

141

142

Henoc, Sodoma, Babel, Babilnia. Do outro, Jerusalm,

a cidade de Deus.
A cidade medieval era, portanto, uma simbiose entre
mltiplas individualidades e diferentes formas de
interao, de excluso social e at mesmo de crtica, como
a poesia dos goliardos, esses clrigos errantes com
esprito provocador e anarquista. Tal ambiente, centro de
novas mentalidades, tambm foi propcio para o
desenvolvimento da cultura e da propagao do
conhecimento, que possibilitou o 1 LE GOFF, J. Cidade.
In: LE GOFF, J.; SCHMITT, J.C. Dicionrio temtico
do ocidente medieval. EDUSC: So Paulo, 2002, p. 223. 2
Ibid., p. 228. 3 LE GOFF, J. Os intelectuais na Idade
Mdia. Estudos Cor: Lisboa, s/d, p. 37. Revista
Vernculo, n. 23 e 24, 2009 desenvolvimento tanto das
atividades ligadas ao comrcio e ao artesanato como s
do intelecto.
A cidade medieval, portanto, possua uma dinmica que
proporcionava o encontro de diferentes indivduos e,
consequentemente diferentes formas de expresso e de
ao no convvio social. Uma dessas experincias foi
aquela que transformou o mundo em uma reflexo
racional, ou seja, a vida intelectual que, muito mais do
uma forma de expresso, se constitua como um estilo de
vida, como pode ser verificado na leitura das
correspondncias de Abelardo e Helosa, a fonte de
estudo desse trabalho.
A verso utilizada foi a edio de 1989, da editora
Martins Fontes, com o prefcio de Paul Zumthor. O livro
traz a compilao do manuscrito, composto de um relato
de Abelardo, o qual escreveria a um amigo sobre os
infortnios pelos quais passou aps ter se deparado com
a jovem Helosa, cuja fama a antecedera ao
conhecimento de Abelardo, devido sua espetacular
educao. Esse relato conhecido como Historia
calamitatum mearum, histria das minhas calamidades,
pois, como o prprio nome sugere, conta os infortnios

142

143

que atingiram o filsofo do momento em que sua relao

com Helosa foi desvendada at o que escreve.
Aps, segue-se uma srie de quatro cartas (duas de
Helosa a Abelardo e duas de Abelardo a Helosa), as
quais revelam as posies dos antigos amantes sobre os
percalos pelos quais passaram e sobre a situao a qual
estavam submetidos no momento em que rememoraram
sua histria, fornecendo diferentes experimentaes do
passado comum.
Alm dessas cartas, de carter pessoal, seguem outras, de
carter formal, cuja temtica desenvolve-se em torno da
administrao do monastrio do Paracleto, do qual
Helosa se tornou abadessa em meados de 1129 e uma
Regra proposta por Abelardo s religiosas.
Desses documentos, os que interessam como fontes de
estudo para esse trabalho so: a carta de Abelardo em
que conta suas calamidades e as cartas pessoais entre ele
e Helosa, que expressam os sentimentos de ambos sobre
os acontecimentos de suas vidas.
Abelardo (c.1079-1142) foi a primeira figura do
intelectual moderno e tambm foi um renomado professor
de lgica e teologia.
Sua reputao no era restrita somente a Paris, mas foi
nessa cidade que fez sua fama e tambm sua desgraa,
como ele argumentou na autobiografia, ao narrar os
eventos que sucederam ao seu envolvimento com Helosa
(c.1001-1163), sobrinha do cnego Fulbert, cuja beleza e
a formao cultural tornavam-na uma mulher
excepcional.
A relao entre os dois se faz por meio de controvrsias
em torno da situao do filsofo e do tonsurado, cuja
condio matrimonial era mal quista para o
desenvolvimento dessas funes.
Ento qual a conexo entre esse sacramento e a situao
de mestre de Abelardo e mais, qual a correlao entre
esse casamento e o relacionamento pessoal do casal?
Esse um dos pontos que se pretende analisar nesse
estudo, alm de outras questes que se delineiam por
143

144

entre as cartas de Helosa e Abelardo, que suscitam a

observao de diferentes aspectos da vida social na qual
ambos estavam inseridos, tal como a relao entre o
universo filosfico de Abelardo e como este o aplicou em
sua vida. Tal circunstncia suscita uma disparidade entre
teoria e prtica, incoerncia que ser responsvel pela
contradio moral apontada por Helosa que argumenta
sua defesa com o mtodo e teoria do prprio Abelardo,
tambm utilizado para atac-lo em torno da concepo de
pecado que ele atribuiu relao. Helosa aponta para a
incoerncia do discurso dele, que varia desde o
descontrole passional at a serenidade da vida asctica,
uma vez que incorpora trs elementos: o homem, ser de
desejo, corrompido, concupiscvel, cuja experincia de
vida e de julgamento ser diversa da expressada do ponto
de vista do clrigo e do filsofo, mais prximos de Deus,
da perfeio e da salvao.
No decorrer da Correspondncia de Abelardo e Helosa
possvel verificar duas formas narrativas, duas formas de
expresso que proclamam diferentes vises sobre o
romance que ir modificar a vida dos seus protagonistas.
Esta observao colocada como outro tpico de anlise,
uma vez que possibilita examinar a tipologia da moral
vivenciada por Helosa e Abelardo que vivendo de formas
distintas este amor iro julg-lo tambm de modo
diferenciado.
Nessa perspectiva inevitvel questionar o papel que a
mulher exercia dentro da sociedade feudal, sobretudo em
relao ao casamento e ao amor dito corts, gnero
literrio que expe uma doutrina de amor que codifica
metodicamente a arte de amar corts, no acessvel ao
comum dos mortais4, pois se refere ao finamors, amor
puro, refinado, se constituindo numa ascese do desejo,
mantido irrealizado tanto tempo quanto possvel para,
com isso, crescer em intensidade e ser sublimado pelos
feitos cavaleirescos realizados em nome da amada. O
finamors enseja assim, um culto do desejo, um amor do
amor: convencido de que a paixo cessa quando atinge o
144

145

seu objetivo faz de sua impossibilidade a fonte do mais

alto jbilo. Algumas caractersticas dessa literatura
parecem nortear passagens das cartas atribudas
Helosa. Isso no significa dizer que essa linguagem
refletia o modo real como as pessoas amavam, era uma
idealizao do sentimento amoroso, que poderia voltar ao
real como modelo.
Nesse contexto, o primeiro captulo, A sociedade de
Abelardo e Helosa, trata dos aspectos pertinentes ao
contexto da cidade medieval, que possibilitaram o
desenvolvimento do aparato mental que a tornou um
meio propcio para o desenvolvimento de uma srie de
elementos, incluindo a as corporaes, pois a sua
variada estrutura permitia a fluidez de comportamentos e
de idias que foram formalizadas racionalmente atravs
do mtodo escolstico, originado nas escolas medievais,
grmen das universidades.
CAPELO, A. Tratado do amor corts. So Paulo:
Martins Fontes, 2000, p. XXXVII.
BASCHET, J. A civilizao feudal. Do ano mil
colonizao da Amrica. So Paulo: Globo, 2006, p. 120.
O primeiro captulo, portanto, expe o contexto do
quadro urbano medieval que, em meio s disputas entre o
poder espiritual e temporal, possibilitou o surgimento dos
intelectuais, os quais nasceram no interior da instituio
eclesistica, mas no permaneceram confinados nela.
Esses intelectuais acordavam com o fato de que a cincia
tinha que ser posta em circulao, com o objetivo de
revelar ao homem sua capacidade de compreender a
natureza atravs da razo e transform-la pela sua
atividade. No segundo captulo, intitulado As bases
ideolgicas da vida moral, feita uma reflexo sobre o
modelo de comportamento das relaes entre homens e
mulheres e entre clrigos e leigos, conduzida atravs da
luta travada diariamente entre os vcios e as virtudes,
entre a vida terrena e a vida no alm. Mais do que uma
luta. A vida terrena era uma provao, uma passagem e
uma preparao dolorosa para a vida eterna. Dolorosa
145

146

porque o mundo sensvel o reino do diabo e da

incapacidade humana de atingir a perfeio, porque esta
no possvel de ser alcanada atravs de uma
substncia corprea, recipiente de todos os males que
inquietam a alma. o cristianismo e a filosofia platnica
unidas para moldar o ideal asctico da vida humana no
mundo terreno. Inserida nessa perspectiva religiosafilosfica, a igreja se impe tanto fisicamente, atravs da
suntuosidade de suas construes, como ideologicamente
para regrar e comandar a ordem social. Para mant-la, a
instituio conferia um carter dbio cidade, ora
demonizada, ora regenerada, centro, de um lado do
pecado e tentao, de outro da cultura e de
oportunidades.
Toda essa regulamentao permeada pela lgica da
salvao da alma, formulada por meio da dualidade entre
o bem e o mal, entre DUBY, G. Idade Mdia na Frana.
De Hugo Capeto a Joana DArc (987-1460). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p. 12. LE GOFF, J.
Os intelectuais na Idade Mdia. Lisboa: Estdios Cor,
s/d, p. 69. LE GOFF, J. Prefcio. In: BASCHET, J. A
civilizao feudal. Do ano mil colonizao da Amrica.
So Paulo: Globo, 2006, p. 168. pecado e virtude, entre
danao e salvao. O mundo o teatro desse
afrontamento permanente e dramtico entre o criador e o
Sat.
Como no poderia deixar de ser, Helosa e Abelardo
tambm sofreram as consequncias dessa moralidade
ideal. Desejo ou amor.
Amor ou caritas. Vida conjugal ou vida religiosa. Quase
um ser ou no ser da conscincia da poca medieval. Ou
melhor, no havia a escolha do no ser. Ou se
renunciava aos prazeres do sculo ou se destinava
danao eterna. Pelo menos para Abelardo. Este
protagonizava de forma vvida a articulao moral
travada entre o carnal e o espiritual. Professando a
filosofia e a teologia, conviveu com os perigos mundanos
que a cidade oferecia. Resistiu, mas no por muito tempo.
146

147

Deparou-se com Helosa. Nobre, bela, jovem e letrada.

Quantos atrativos convidativos para a prtica do mal. A
partir da, no foi a razo que os governou, mas a paixo,
o desejo, a carne. At que Abelardo sofresse na pele as
consequncias dos seus atos e a partir da sua histria
com Helosa tomasse outro rumo, pois o anjo da guarda
da moral espreitava os pensamentos do seu cmplice e o
convenceu da necessidade da expurgao dos seus
pecados.
Como pode ser observado na Historia Calamitatum, a
presena de Helosa no era condio para que a vida de
Abelardo estivesse sendo espreitada pelo pecado. Soberba,
avareza, luxria.
Assim Abelardo define sua trajetria como mestre em
Paris. Sua histria contada a partir do entrelaamento
com Helosa. Como um marco. Como um antes de
Helosa e depois de Helosa. E o foi, mas como ele mesmo
apresenta na Historia calamitatum, o antes de Helosa
no escapava s indagaes morais da sua prpria
conscincia.
Meu sucesso provocou, entre aqueles dentre os meus
condiscpulos tidos por mais hbeis, uma indignao
tanto maior porquanto eu era o mais jovem e o ltimo a
atender aos estudos. da que eu dato o incio dos
infortnios dos quais ainda hoje sou vtima. Minha fama
crescia dia a dia: BASCHET, J. A civilizao feudal. Do
ano mil colonizao da Amrica. So Paulo: Globo,
2006, p p.381. a inveja levantava-se contra mim. Por fim,
presumindo por demais o meu gnio, aspirei, malgrado
toda minha juventude, a tambm dirigir uma escola. [...]
Desde as minhas primeiras lies conquistei um tal
renome como pensador dialtico que a reputao dos
meus condiscpulos, a prpria glria do meu mestre
foram quase ofuscadas. Cheio de orgulho, seguro de
mim, logo transferi minha escola para Corbeil, cidade
bem prxima de Paris, para ali prosseguir mais vivamente
nesse torneio intelectual. Essa passagem refere-se ao
pecado da soberba, um dos trs maiores inimigos do
147

148

homem, a saber: a mulher, o dinheiro, as honras e por

todos esses pecados, como atestam as passagens,
Abelardo se corrompeu. Mas, dentre os pecados capitais,
o pior conforme a gradao elaborada pela igreja era a
soberba, o pecado do orgulho da vida, provocado pela
fama, pelo apego s honras que massageiam o ego e
anuviam a razo.
Na confisso de Abelardo, possvel notar que ele tinha
conscincia do pecado da avareza, da soberba e da
luxria. Porm, as referncias de uma vida regrada por
meio de vcios s so atestadas aps o desfecho trgico de
sua relao com Helosa. Vtima da vingana familiar,
sua castrao levantou dvidas sobre suas atitudes
enquanto homem da igreja e da filosofia. A partir dessa
reflexo, a emasculao concebida por Abelardo como
um castigo no s pelo pecado cometido com sua amante,
como tambm pelos vcios anteriores. Na verdade, no
pela impotncia viril que Abelardo se lamenta. pela sua
honra, pela sua fama; pela sua filosofia que ele sofre,
como demonstra a seguinte passagem da sua
autobiografia: Sentia minha vergonha mais ainda do que
a mutilao. A confuso me abatia mais ainda do que a
dor. Algumas horas antes eu gozava de uma glria
incontestvel. Um instante havia sido suficiente para
rebaix-la, 10 Correspondncia de Abelardo e Helosa.
Rio de Janeiro: Martins Fontes, 2000, p.30-31.
DELARUM, J. Olhares de clrigos. In: DUBY, G.;
PERROT, M. (org). Histria das mulheres no ocidente.
Vol. 2: A Idade Mdia. Porto: Edies Afrontamento,
1990, p.38. talvez para destru-la! O julgamento de Deus
me batia com justia na parte do meu corpo que havia
pecado. Abelardo admite seu pecado, mas Helosa no.
Ela articula sua defesa, dizendo-se culpada da derrocada
dele, mas se diz inocente porque sua inteno no era
esta, como demonstra a seguinte passagem de sua
primeira carta a Abelardo: Pequei gravemente, tu o
sabes; entretanto, sou inocente. O crime est na inteno
mais que no ato. A justia pesa o sentimento, no o gesto.
148

149

Mas quais foram minhas intenes com relao a ti, tu

somente, que as experimentas, podes julgar. Submeto
tudo a teu exame, abandono tudo ao teu
testemunho.Nessa passagem, Heloisa reconhece o ato,
no a inteno. Ela profere sua defesa a partir do
conceito de pecado do prprio Abelardo, o qual defende
que para Deus no o ato que conta para determinar a
salvao ou danao. Pecar diferente de realizar o
pecado. Para ele vcio uma inclinao em consentir o
que no convm, ou seja, uma forma inconsciente, que
no agrega a inteno de fazer algo degradante, imoral,
vil. Por sua vez, o pecado consiste em consentir o mal, ou
seja, a ao pecadora pressupe a conscincia da
maldade, do ato imoral que mesmo assim realizado.
Esse o ponto a partir do qual Helosa argumenta sobre
sua inocncia e absolve a si mesma do pecado, uma vez
que seu amor por Abelardo era puro e desinteressado e
no tinha objetivo de provocar-lhe qualquer atribulao.
Ela foi a discpula perfeita do princpio do filsofo.
Mas ela no apenas se defende como ataca Abelardo
questionando o sentimento dele, alegando que, perdendo
a capacidade de gozar dos prazeres que ela podia lhe
proporcionar o amor tambm deixou de existir, ou seja,
foi a concupiscncia, mais que uma feio
Correspondncia de Abelardo e Helosa. Rio de Janeiro:
Martins Fontes, 2000, p. 50-51. Ibid., p.98. verdadeira,
que te ligou a mim, o gosto do prazer mais do que o amor.
A partir do dia que essas volpias te foram arrebatadas,
todas as ternuras que elas te inspiraram se esvaneceram.
Helosa estabelece, portanto, a partir da filosofia de
Abelardo que ela peca, mas ele realiza o pecado, de modo
que o conflito moral que se abate entre os dois de
natureza diversa. Do pecado do amor Helosa no admite
a culpa. O seu problema moral de ter pecado contra
Abelardo, no contra Deus.
As narrativas revelam como os sentimentos de Helosa e
Abelardo tiveram evolues distintas. Helosa
apresentada pelo prprio Abelardo como uma presa que
149

150

no tinha com escapar do seu intento e das garras do seu

desejo. Essa conquista despertou em Helosa um amor
desinteressado, o qual buscava nada mais do que a si
mesmo, isto , Helosa nada esperava de Abelardo, visto
ter conscincia do seu status, o qual ela mesma colocava
em primeiro lugar.
O amor puro de Helosa pode ser comparado ao
sentimento transmitido pela literatura, sob o codinome de
finamors, tema abordado no terceiro captulo, A
linguagem do amor. Tal sentimento refere-se a um amor
puro, perfeito, delicado, cujo desenrolar envolvia o
frenesi provocado pelo erotismo e pelo controle do desejo,
uma vez que cantava o amor inacessvel, que no
esperava recompensa, apenas se submetia totalmente
amada, com o compromisso de honr-la e servi-la com
fidelidade e discrio, pois normalmente era a mulher do
senhor, ora carnal e adltero.
Helosa no era casada, no era a dama do senhor, mas
era sobrinha do cnego Fulbert, jovem, culta, portanto,
inacessvel ao comum dos mortais. Mas Abelardo tambm
no era comum. Era simplesmente um dos mais
aclamados professores de Paris, como sua elevada autoestima sempre se orgulhou de testemunhar. E justamente
o seu grandioso amor-prprio o convenceu a conquistar
Helosa, a qual no resistiria como outras no resistiram.
Com a credibilidade 14 Idem. 15 Ibid., p. 39. de preceptor,
Abelardo ganha seu passe ao esconderijo do cordeiro que,
estpido, se apaixona pelo lobo.
Aqui se pode estabelecer uma comparao com uma das
caractersticas do amor corts: a dama inacessvel, cuja
conquista conduz a mente do amante, como a de
Abelardo que tambm se revela como poeta que extravasa
o seu amor. O amor, portanto, transforma-se em loucura,
na verdade uma bela loucura. Cativo do desejo, o poeta
morre de amor, mas, como a fnix, renasce das cinzas.
O tormento causado pelo amor simultaneamente prazer
e morte. Ao olhar a dama atribudo poder de vida e
morte. E qual era a sensao seno vida e morte quando
150

151

Abelardo estava na presena de Helosa? Essa sensao

poderia ter sido gerada pelo fato de sua paixo dividir o
mesmo teto que o tio da jovem, o qual logo que descobre
no leva Abelardo morte fsica, mas o priva da honra
social.
Essa alternncia das linguagens permite verificar a
tenso existente entre os conceitos de amor, religio e
casamento, pilares mesclados e que norteiam as aes de
Helosa e Abelardo que, como intelectual no poderia
deixar de se impor como um homem de autoridade, que
submete todos os aspectos da vida luz da razo. Em
relao linguagem das cartas atribudas a Helosa,
preciso lembrar que ela foi aluna de Abelardo e, antes, j
contava com uma bagagem intelectual independente do
gnio de seu mestre, de forma que as cartas se constituem
num jogo no qual existem duas formas de amar,
explicitadas atravs da dialtica e na forma como dirigem
a palavra ao outro. Helosa se dirige ao amante. Ele
religiosa. Os eptetos que Helosa oferece a Abelardo o
colocam como o seu bem-amado, o seu nico amor. Por
sua vez, Abelardo dirige-se abadessa, sua irm,
RGNIER-BOHLER, D. Amor corteso. In: LE GOFF,
J.; SCHITT, J.C. Dicionrio temtico do ocidente
medieval. So Paulo: EDUSC, 2002, p. 50. querida
outrora no sculo, muito querida hoje em Cristo e que
deve viver lembrando-se dele no Cristo.
atravs de uma incisiva retrica que Helosa expe os
seus motivos para recusar o casamento, pois, desejava
viver o amor e a paixo livres das suas amarras e das
preocupaes cotidianas a ele relacionadas. E ser
justamente em torno da instituio do casamento que se
identifica a tenso entre Abelardo e sua conscincia e
entre Abelardo e Helosa. A primeira ocorre porque
Abelardo vivencia uma crise moral, pois de uma vida
asctica passa a experienciar as vicissitudes do corpo e,
considera a sua castrao um castigo justo sua
concupiscncia.

151

152

O casamento, para Helosa estava desacreditado

filosoficamente, uma vez que atravs dele no se poderia
atingir o amor verdadeiro e desinteressado. Este ltimo
aspecto liga-se influncia do De Amicitia de Ccero e
parece ser partilhado quer pela literatura golirdica quer
pela literatura corts (no usurpemos a palavra amor
para definir o afeto conjugal que une as pessoas no
matrimnio). Mas a argumentao de Heloisa no foi
suficiente para dissuadir Abelardo do casamento e nem
da converso vida religiosa.
Helosa se submeteu ao marido, concordando com a
teoria de Duby, que determina a obra numa moral da
apologia do casamento e da submisso feminina.
Entretanto, essa viso extremamente determinista. A
diferena de linguagem presente nas correspondncias
permite constatar que os modelos de comportamento no
eram rgidos. Ao contrrio, a presena de caractersticas
de dois ideais distintos de conduta, o religioso e o corts,
opostos entre si, permite visualizar a fluidez tanto dos
comportamentos quanto da expresso do pensamento
medieval.
Correspondncia de Abelardo e Helosa. Rio de Janeiro:
Martins Fontes, 2000, p. 102. Ibid., p.110.
BROCCHIERI, M. F. B. O intelectual. In: In:LE GOFF,
J. O homem medieval. Editorial Presena: Lisboa, 1989,
p.140.
[3] Pedro Lombardo (aportuguesamento de Petrus
Lombardus) foi um filsofo escolstico do sculo XII
nascido por volta de 1100 em Lumellogno, perto de
Novara, no norte da Itlia, e falecido em 20 de Julho de
1160, ainda que haja algumas dvidas sobre o ano exato
do seu falecimento.
De origem humilde, Pedro provavelmente comeou seus
estudos nas escolas catedralcias de Novara e Lucca, onde
manteve contato com Oto, bispo de Lucca, que por sua
vez recomendou-o a Bernardo de Claraval. Com o
patrocnio de Bernardo, Pedro Lombardo foi estudar em
152

153

Paris com os cannicos da Abadia de So Vtor, onde

conviveu com Pedro Abelardo e Hugo de So Vitor, dois
dos maiores telogos da poca. Sabe-se tambm que,
antes de vir para Paris, tinha estudado em Reims. Cerca
de 1145, dez anos aps chegar cidade, Pedro tornou-se
magister (professor) da escola catedralcia de Notre Dame
em Paris. Em 1159 foi eleito bispo de Paris. Exerceu o
cargo por pouco tempo, falecendo logo em 1160 e sendo
sucedido por Maurcio de Sully, o construtor da Catedral
de Notre-Dame da cidade.
Pedro Lombardo escreveu comentrios sobre os Salmos e
sobre as cartas de So Paulo, mas sua obra mais clebre
o Libri quatuor sententiarum, os Quatro Livros das
Sentenas, derivados dos textos de suas aulas na escola
catedralcia. As Sentenas so uma cuidadosa compilao
de textos bblicos e frases (sentenas) de Padres da Igreja
e outros pensadores medievais que juntos compem uma
detalhada exposio da teologia crist da poca. Para a
redao da sua obra, Pedro utilizou tanto os escritos da
escola como a Summa Sententiarum de Oto de Lucca e
a obra de pensadores como Ivo de Chartres, Graciano,
Hugo de So Vitor e Pedro Abelardo. A importncia das
Sentenas na filosofia escolstica medieval evidenciada
pelo fato de que, nos sculos seguintes, a obra foi
comentada por pensadores como Alberto Magno,
Boaventura, Toms de Aquino e Duns Escoto.
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Pedro_Lombardo)
[4] Notre fils Astrolabe
Astrolabe, clerc, moine, peut-tre abb
Astrolabe nat au Pallet
Astrolabe voit le jour, comme son pre Ablard, au
Pallet, vers 1118, vraisemblablement l'tage du donjon
dont les ruines imposantes intriguent encore les passants.
"Peu aprs, la jeune fille sentit qu'elle tait mre, et
elle me l'crivit aussitt avec des transports d'allgresse,
me consultant sur ce qu'elle devait faire. Une nuit,
pendant l'absence de son oncle, je l'enlevai, ainsi que
153

154

nous en tions convenus, et je la fis immdiatement

passer en Bretagne, o elle resta chez ma soeur jusqu'au
jour o elle donna naissance un fils qu'elle nomma
Astrolabe."Ablard, Historia Calamitatum
C'est Hlose, elle-mme, qui a choisi le nom
d'Astrolabe : "celui qui atteint les astres". Ce nom
bizarre et sans rfrence chrtienne a provoqu des
interrogations. Mrs Brenda Cook, gnalogiste, membre
de la Socit des Gnalogistes et de l'Institut des
recherches historiques de l'Universit de Londres, dans
son tude de juin 1999 "One astralabe or two , the
mystery of Abelard's son", avance, la suite de W. G.
East, une autre explication pour le choix de ce nom. On
voit mal, dit-elle, au XIIe sicle des parents choisir un
nom aussi peu orthodoxe. Astralabe pourrait donc tre un
anagramme indiquant la paternit relle de l'enfant.
PETRUS ABAELARDUS II
pourrait donner
ASTRABALIUS PUER DEI. Il faudrait alors dire comme
en latin : Astralabe. En franais la pratique s'est
institue de dire Astrolabe.
"One Astralabe or two, The mystery of Abelards'
son "
Une ducation littraire
Le chevalier est plutt un homme qui met sa
confiance dans sa force physique et dans son habilet
manier les armes pour combattre au ct de son seigneur,
pour s'adonner la rapine ou pour dfendre la veuve et
l'orphelin.
Pourtant c'est une belle et peu commune tradition,
une passion mme, dans la famille de ces chevaliers du
Pallet de donner une ducation aux enfants. Pour le
grand-pre Brenger le mtiers des armes ne l'empchera
pas de savoir lire et crire. il avait "quelque teinture de
lettres" dira Ablard.
"Mon pre, avant de ceindre le baudrier du soldat,
avait quelque teinture des lettres ; et, plus tard, il se prit
pour elles d'une telle passion, qu'il voulut que tous ses

154

155

fils fussent instruits des lettres avant de l'tre du mtier

des armes". Ablard, Historia calamitatum
"L'instruction des lacs est difficile a apprcier... il
faut tre trs prudent ...l'aristocratie du comt nantais
reste impermable une la culture intellectuelle en cette
fin du XIe. Le cas du pre d'Ablard capable d'instruire
ses enfants est un fait exceptionnel."
Nol-Yves Tonnerre, "le comt nantais la fin du
XIe sicle", in "Ablard en son temps", colloque
international mai 1979, Paris, Belles Lettres, 1981
On connat le choix d'Ablard : Bien qu'tant l'an,
Il renonce totalement au mtier militaire pour une
carrire intellectuelle. Hlose, quant elle, sait le latin et
le grec. Astrolabe apprendra donc lire et crire le latin.
Comme pour tous les jeunes de son temps le latin n'est
pas sa langue maternelle mais c'est dans cette seule
langue que l'on peut s'instruire. La carrire de la
clricature lui sera alors ouverte.
Le mot "astrolabe", dcalqu du grec: "astre" et
"prendre", dsigne communment un instrument destin
prendre la hauteur des astres sur l'horizon. Cet
instrument d'astronomie existe depuis l'antiquit et aurait
t invent par Hipparque (IIe sicle avant J.C.).
Ptolme l'tudia trois sicles plus tard. Les arabes l'ont
beaucoup utilis dans un but d'astrologie. C'est cela que
pouvait en connatre Hlose.
Sa transformation en instrument de marine interviendra
au XVe sicle. Ce sera le fait des navigateurs portugais. A
Sagrs, Henri Le Navigateur 1394-1460 fonde vers 1420
une vritable cole de navigation. On perfectionnera ce
disque de bronze pour en faire un vritable instrument de
navigation, anctre du sextant.
Le navigateur franais LA PROUSE, n en 1741, part
de Brest, sur ordre de Louis XVI, le 1er Aot 1785 pour
une exploration du Pacifique. Ses deux vaisseaux se
nommeront l'Astrolabe et la Boussole. L'expdition fera
naufrage en 1788 au large des les Salomon.
Encyclopdie wikipedia
155

156

La Jeunesse d'Astrolabe
Astrolabe ne suivra pas ses parents Paris et restera au
Pallet quelque temps chez Denise, la soeur d'Ablard. Le
couple repart seul pour le mariage secret qui a t
ngoci avec Fulbert. C'est ce que confirme Ablard
quand il vient chercher Hlose.
"Nous confions donc ma soeur notre jeune enfant, et
nous revenons secrtement Paris. Quelques jours plus
tard, aprs avoir pass une nuit clbrer vigiles dans
une glise, l'aube du matin, en prsence de l'oncle
d'Hlose et de plusieurs de nos amis et des siens, nous
fmes unis par la bndiction nuptiale."
Ablard, Historia calamitatum
Peut-tre Astrolabe a-t-il rejoint Hlose ensuite
Argenteuil ? Quoi qu'il en soit, ce n'est pas un enfant
rejet. La joie d'Hlose d'avoir un enfant a dj t
remarque. L'affection du pre qui lui ddiera beaucoup
plus tard un pome est aussi affirme :"Astralabi fili, vite
dulcedo paterne" Astrolabe mon fils, douceur de la vie de
ton pre !"
La requte d'Hlose Pierre le Vnrable
Aprs la mort d'Ablard, vers 1143, Astrolabe peut avoir
25 ans, Hlose crira l'abb de Cluny, Pierre le
Vnrable, et lui demandera d'intervenir auprs de
l'vque de Paris pour que son fils, Astrolabe, puisse
obtenir une charge ecclsiastique. .Elle voudrait une
prbende, Paris ou dans tout autre diocse.
La rponse embarrasse de l'abb de Cluny, qui se sent
impuissant devant les rticences des vques, prouve
nanmoins qu'Astrolabe est bien un homme d'glise, un
clerc.
Accdez la traduction de quelques vers significatifs du
pome Astrolabe
Qu'est devenu Astrolabe ?
Saint Bernard et Ermengarde fondent l'abbaye de
Buzay.
"C'est en 1135, lors du passage de saint Bernard
Nantes que la premire abbaye cistercienne, Buzay, fut
156

157

fonde. L'initiative de cette fondation revient la

duchesse Ermengarde (mre de Conan III) qui faute
d'avoir pu embrasser la vie monastique voulut compenser
l'inexcution de ses voeux par une fondation religieuse.
Les dbuts de Buzay furent difficiles. L'environnement du
nouvel tablissement tait ingrat, le duc Conan III tardait
tenir les engagements qu'il avait souscrit avec sa mre.
Huit ans aprs la fondation les moines en taient rduits
vivre dans une condition proche de l'rmitisme.
Ermengarde intervint auprs de son fils et une charte de
fondation fut tablie en 1144. Cette fois les engagements
devaient tre tenus."
Noel-Yves Tonnerre, Naissance de la Bretagne, Presse
de l'universit, Angers, 1994, p. 421
Jugement
de
Bernard,(Bernard
d'Escoublac
1147/1169) vque de Nantes sur un litige avec les moines
de Buzay relatif une vigne.
1153/1157
"Omnibus tam presentibus quam futuris ego
Bernardus, per dei gratiam Nannetensis dictus episcopus,
notum fieri volo quod Oliverus Sansonis et Adam Papini
et Willelmus Sansonis, cum ceteris cognatis suis, vineam
quandem prope molendina Constancii sitam, quam
scilicet Porcharius, Nannetensis ecclesiae canonicus,
cum apud Buzeium monachus fieret, ejusdem loci
monachis pro anima sua dederat, et quam Astralabius,
canonicus Nannetensis, nepos ejus, per censum quinque
solidorum a monachis in vita sua tenuerat, Buzeiensi
ecclesiae calumpniaverunt et monachos super hoc intrare
in jus compulerunt. Statuto igitur die, utrique coram
nostra presentia convenerunt, raciones suas hinc inde
proferentes. Auditis itaque utrorumque racionibus et
diligenter inquisitis, monachis adjudicatam sibi
sufficientiam testium producentibus ejusdem vineae
investituram adjudicavimus, eosque investitos, si pars
adversa vellet, super hoc disceptare decrevimus. Cum
autem monachi postea inde eis offerent justitiam,

157

158

responderunt illi se non posse super hoc cum monachis

disceptare.
Hujus rei testes sunt: Robertus archidiaconus,
Radulfus decanus, Silvester precentor. Walterius
canonicus de Sancta Maria. Adam abbas de Buzeio et
monachi sui, scilicet, Hugo et Gaufridus et Willelmus,
Radulfus Hodierne sacerdos. Willelmus Mahoiart, et alii
multi clerici et laici, qui tunc erant in claustro episcopi.
Dans Archives de Loire-Infrieure, fonds de l'abbaye
de Buz. in: Bulletin de la Socit des Bibliophiles
Bretons et de l'Histoire..., 1880-1881, tome 4, pages 50 sq.
LA VIGNE D'ASTROLABE
Par les prsentes, moi, Bernard, vque de Nantes par
la grce de Dieu, je veux que soit port la connaissance
de tous, aux gnrations prsentes comme aux
gnrations futures, qu'Olivier, fils de Sanson, Adam, fils
de Papin, Guillaume, fils de Sanson avec leurs autres
parents ont contest l'glise de Buzay les droits sur une
vigne situe non loin des moulins de Constance. Cette
vigne, Porchaire, chanoine de l'glise de Nantes, l'avait
donne aux moines quand il s'tait fait lui-mme moine
Buzay. Plus tard, Astrolabe, son neveu, galement
chanoine de Nantes, avait loue aux moines, cette vigne,
tant qu'il vivrait, pour la somme annuelle de cinq sous.
C'est pour ces raisons qu'au jour convenu, les uns et
les autres se rencontrrent en notre prsence, exposant
sur ce sujet leurs arguments respectifs. Aprs avoir cout
les deux parties et examin soigneusement les preuves
avances, nous avons attribu les droits (investiture) sur
cette dite vigne aux moines qui avaient produit des
tmoignages qui se suffisaient. Cependant, nous avons
aussi dcid que si la partie adverse le voulait, malgr
cette attribution, sur ce mme sujet on pourrait ouvrir
une procdure.
Les moines ont alors proposs leurs adversaires
d'aller en justice. Ces derniers rpondirent que, quant
eux, ils ne pouvaient entreprendre une procdure contre
les moines.
158

159

Sur tout cela les tmoins sont :Robert, archidiacre,

Rodolphe, doyen du chapitre, Sylvestre chantre, Walter
chanoine de Ste-Marie, Adam abb de Buzay et ses
moines, Hugo, Gaufridus et Guillaume, le prtre
Rodolphe, Guillaume Mahoiart et beaucoup d'autres
clercs et lacs qui alors taient prsents dans le clotre de
l'vque.
Ce sont des information importantes sur Astrolabe et son
oncle Porchaire qui nous sont donnes par cet acte du
cartulaire de Buzay dat entre 1153 et 1157. Mrs Brenda
Cook estime que puisque le nom d'Astrolabe est trs rare,
"pratiquement unique", on a tout lieu de penser que ce
chanoine de Nantes est bien le fils d'Ablard et d'Hlose.
Ainsi, cette prbende demande par Hlose Paris, c'est
Nantes, qu'Astrolabe l'aura obtenue.
Le jugement du tribunal ecclsiastique de l'vque de
Nantes, Bernard d'Escoublac 1147-1169, est favorable
aux moines ... Mais l'vque n'est-il pas lui-mme un
ancien moine cistercien ? Il est attach la rforme
grgorienne et dfenseur des biens de l'glise. Le
chanoine Porcarius, qui est mort au moment de ce
jugement, a d se faire moine l'abbaye de Buzay la fin
de sa vie, mais tout au dbut de la fondation du
monastre.
Cette vigne avait t donne aux moines de Buzay par le
chanoine de Nantes Porchaire, "pour le salut de son
me", lorsque celui-ci tait entr comme moine Buzay.
Pour la location de cette vigne, son neveu, le chanoine
Astrolabe, a t tenu de verser, sa vie durant, aux moines
de Buzay, une somme annuelle de cinq sous.
O se trouvait cette vigne, et ces moulins de "Constance",
Buzay Nantes ou bien au Pallet ? La charte ne le dit
pas. Cette location "in vita sua", " vie" pourrait
signifier (W. Robl) qu'Astrolabe n'a jamais quitt le
chapitre de Nantes et qu'il y est mort. Mais on peut aussi
envisager aussi une autre hypothse.

159

160

Note : J. L. Sarrazin : Recueil et catalogue de l'abbaye

cistercienne de Buzay en pays de Rais, 1135-1474, 1976,
thse non publie. indique que les moulins de Constance
(ou de Coutaut) sont sis Nantes. Cf Gupin A. Histoire
de Nantes, 1839, p. 135,305, 315.
Abb cistercien de Hauterive ?
Victor Cousin Hauterive en 1837
"Voyageant en Suisse dans le mois de septembre 1837, et
me trouvant dans le canton de Friburg, au couvent de
Hauterive, o j'tais all assister une confrence de
matres d'cole, l'abb me prsenta la liste de ses
prdcesseurs qui remontent jusqu'au xiie sicle. Le
second abb, de Hauterive avait nom Astralabe, et il
mourut, selon le ncrologe du couvent, en 1162. Aurais
je, par hasard, retrouv dans un couvent de la Suisse la
dernire trace du fils d'Hlose ? Le nom d'Astralabe est
bien rare. C'tait presque un nom de fantaisie, inspir
Hlose par son admiration passionne pour l'homme de
gnie auquel elle avait tout sacrifi : pour elle, le fils
d'Ablard tait un tout du ciel. D'un autre ct, le
couvent de Hauterive est de l'ordre des Bernardins. La
grande me de saint Bernard aura bien pu ouvrir au fils
de son illustre et infortun adversaire l'asile d'un clotre
de son ordre. PierreleVnrable, auquel Hlose
recommanda son fils, aura bien pu obtenir de saint
Bernard, dont il tait l'ami, ce tmoignage d'intrt.
Enfin Astralabe, n avant le concile de Soissons, en 1120,
a bien pu mourir en 1162 vers l'ge de quarantedeux
ans. Du moins, il n'y a rien d'impossible tout cela. Mais
ce n'est l qu'une conjecture que je n'ai pu vrifier, et je
devrais demander grce la critique, si une conjecture
un peu romanesque n'tait pas, pour ainsi dire, sa place
dans un sujet qui tient du roman autant que de
l'histoire."
Victor Cousin, Fragments Philosophiques , 2me
dition, Ladrange Libraire, Paris 1840, p.447

160

161

On notera les quelques divergences entre le rcit

pittoresque de Cousin et l'tude documente de Mrs
Brenda Cook. ci-dessous.
Le chapitre de Nantes est-il la dernire tape de la
carrire ecclsiastique d'Astrolabe ? Il se pourrait bien
que non. Le chanoine de Nantes aurait donc suivi,
comme son oncle Porchaire, l'austre voie monastique. Il
serait entr d'abord dans un monastre bourguignon,
l'abbaye cistercienne de Cherlieu, prs de Langres, vers
1158; puis aurait t lu ou nomm abb de Hauterive en
1162, en devenant ainsi le quatrime abb. Dans l'tude
dj cite, Mrs Brenda Cook retrouve, en Suisse, un
Astrolabe, abb de l'abbaye cistercienne de Hauterive,
dans le canton de Fribourg.
Cherlieu, un refuge et une tape
On dcouvre, en effet, le nom d'Astrolabe dans trois
sources diffrentes : 1) Une charte qui ne porte pas de
date mais que le dernier diteur peut dater de 1162 2) la
liste des abbs de 1302 et 3) le ncrologe de 1680. Mais
Astrolabe, malgr les indications de ce ncrologe, n'a
certainement pas fait partie des douze moines fondateurs
de Hauterive venus de l'abbaye bourguignonne de
Cherlieu en 1138. Le chapitre de Nantes le compte
toujours parmi ses membres au moins jusqu'en 1150.
On peut en revanche reconstituer son itinraire de la
faon suivante. Le chanoine Astrolabe pourrait tre
victime des rivalits qui clatent en Bretagne la mort du
duc Conan III en septembre 1148. Conan a dshrit son
fils Hol, qui est comte de Nantes, au profit de son gendre
Eudes de Porhot.
A Nantes deux factions voient le jour: ceux qui
soutiennent la vieille maison de Cornouaille, c'est dire
Hol et plus tard son neveu Conan IV, et ceux qui
soutiennent Geoffroy l'angevin et plus tard Henri
Plantagent. La famille d'Ablard est de toute vidence
du ct de la maison de Cornouaille. A l't 1158,
survient la mort suspecte de Geoffroy l'angevin, victime
d'un complot destin l'vincer pour restaurer le pouvoir
161

162

de Conan IV, duc de Bretagne, comme comte de Nantes.

Il se peut qu'Astrolabe ait t ml cette affaire et qu'il
se soit trouv dans le camp des perdants. Ce pourrait tre
la raison de son dpart prcipit vers le monastre
cistercien de Cherlieu pour y trouver asile.
Le choix de ce monastre cistercien n'est pas sans raison.
Il faut dire d'abord, que malgr les violentes querelles
thologiques entre Bernard de Clairvaux et Ablard, les
points communs concernant la vie monastique ne
manquaient pas. Le frre d'Ablard, Porchaire, a t
moine l'abbaye cistercienne de Buzay. Au Paraclet
galement, l'influence cistercienne sur la rgle mise en
place par Hlose est vidente, parfois mme l'encontre
des conseils prodigus par Ablard. L'idal cistercien est
donc vivant au sein de la famille d'Ablard.
Une seconde raison en serait la situation gographique de
Cherlieu. Depuis le mariage en 1156 de Batrice de
Macon avec Frdric Barberousse, la Haute-Sane o se
situe Cherlieu fait dsormais partie du Saint Empire et
n'est donc plus sous le pouvoir de Henri II Plantagent.
C'est donc un lieu sr pour un fugitif. De plus Cherlieu
n'est pas trs loin du Paraclet et Astrolabe pouvait ainsi
entretenir certaines relations avec le couvent qui tait une
fondation de son pre et o sa mre tait abbesse.
On peut donc penser qu'Astrolabe est arriv Cherlieu
la fin de l't 1158 comme postulant et qu'il a pu
prononcer ses voeux l'automne de l'anne suivante.
Hauterive
Une solide tradition Hauterive, rapporte en 1846 par le
docteur Sinner, ministre de la culture, affirme en
substance que "Bernard de Clairvaux sauva Astrolabe de
ses ennemis, en fit un moine, le plaa Cherlieu et de l
l'envoya ensuite en Suisse". Il ne peut s'agir de Bernard
de Clairvaux lui-mme dcd en 1153, mais sans doute
de Bernard d'Escoublac, vque de Nantes, ancien moine
cistercien et chanoine au chapitre de la cathdrale en
mme temps que Porchaire. Voir la bulle d'Innocent II
Brice en 1137.
162

163

C'est le ncrologe de Hauterive, dj cit, qui nous donne

la date 1162 pour la conscration d'Astrolabe comme
abb de Hauterive, cette filiale de Cherlieu : 1162, c'est
dire entre le 11 novembre 1162, date de la mort de l'abb
Pons son prdcesseur et mars 1163, date officielle de la
fin de l'anne. Astrolabe en devenait ainsi le quatrime
abb aprs Grard, premier abb, et Richard puis Pons.
On ignore pendant combien de temps Astrolabe fut abb
et on ignore aussi la date exacte de sa mort. Il parat
cependant certain qu'Astrolabe est mort aprs Hlose.
Mais celle-ci, morte en 1163/64 a pu connatre sa
promotion comme abb. Astrolabe a gouvern le
monastre au plus tard jusqu'en 1171 car en 1172 un
certain abb Guillaume occupe dsormais la fonction.
Aujourd'hui encore, les moines de Hauterive clbrent la
commmoration de la mort de leur quatrime abb,
Astrolabe, le 5 aot. Pour le couvent du Paraclet,
l'obituaire portera au 30 octobre : Petrus Astralabius,
magistri nostri filius. Cette diffrence de date ne pose pas
de vrai problme car ces dates ne sont pas ncessairement
celles de la mort, mais celles o l'on prie pour le dfunt.
Ce dcalage peut provenir du temps qu'il faut pour que la
nouvelle parvienne la communaut.
Filius est sapiens benedictio multa parentum
Le fils sage est une grande bndiction pour ses parents.
"Carmen ad astralabium", ligne 59
Mrs Brenda Cook conclura son tude en affirmant
qu'Astrolabe loin d'tre un ple reflet de son pre a t
une personnalit forte, vraiment un second Ablard.

163

164

BIBLIOGRAFIA
- BROOKE, Christopher, O Renascimento do Sculo XII,
Editorial Verbo, 1972, Lisboa - Portugal;
- LALORE, abb, Cartulaire de labbaye du Paraclet, Ernest
Thorin, 1878, Paris - France;
- LAMARTINE, A Paixo de Abelardo e Helosa, Livraria
Progresso Editora, 1956, Salvador BA;
- LOYN, H. R. (organizador), Dicionrio da Idade Mdia,
Jorge Zahar Editor, 1990, Rio de Janeiro RJ.
- Os Pensadores, vol. VII, Editor Victor Civita, 1973, So
Paulo SP;
- PERNOUD, Rgine, Idade Mdia o que no nos
ensinaram, Livraria Agir Editora, 1979, Rio de Janeiro RJ;
- ROCHA, Zeferino, Paixo, Violncia e Solido o drama de
Abelardo e Helosa no contexto cultural do sculo XII,
Universidade Federal de Pernambuco, 1996, Recife PE;
- ROCHA, Zeferino, Abelardo-Helosa cartas, Universidade
Federal de Pernambuco, 1997, Recife PE.
- VILELA, Pe. Orlando, O drama Helosa-Abelardo, Editora
Italiaia Ltda., 1986, Belo Horizonte MG;

164