tica

La tica como filosofa moral

La tica es aquella parte de la filosofa que se dedica a la reflexin sobre la moral. Como parte de
la filosofa, es un tipo de saber que intenta construirse racionalmente, utilizando para ello el rigor
conceptual y los mtodos de anlisis y explicacin propios de la filosofa. Como reflexin sobre las
cuestiones morales, la tica pretende desplegar los conceptos y los argumentos que permitan
comprender la dimensin moral de la persona humana en cuanta tal dimensin moral
Una vez desplegados los conceptos, habr conseguido dar razn del fenmeno mora, dar cuenta
racionalmente de la dimensin moral humana, de modo que habremos crecido en saber acerca de
nosotros mismos, y, por lo tanto, habremos alcanzado un mayor grado de libertad.
La tica es indirectamente normativa:
Desde sus orgenes, la tica es un tipo de saber normativo, esto es, un saber que pretende orientar
las acciones de los seres humanos. Tambin la moral es un saber que ofrece orientaciones para la
accin, pero mientras esta ultima propone acciones concretas en casos concretos, la tica se
remonta a la reflexin sobre las distintas morales y sobre los distintos modos de justificar
racionalmente la vida moral, de modo que su manera de orientar la accin es indirecta.
El objetivo ltimo de la tica es la de esclarecer reflexivamente el campo de lo moral. Pero
semejantes esclarecimientos s puede servir de modo indirecto como orientacin moral para
quienes pretendan obrar racionalmente en el conjunto de la vida entera.

Juicio moral: es una opinin suficientemente meditada acerca de la bondad o malicia de las
intenciones, actos y consecuencias que estn implicados un problema. Este se hace
siempre a partir de alguna concepcin moral determinada. Para hacer un juicio moral basta
con tener ciertas habilidades de raciocinio, conocer los principios bsicos de la doctrina
moral que consideramos valida, y estar informacin de los pormenores del asunto en
cuestin.

Juicio tico: es aquello que conduce a aceptar como valido aquella concepcin moral que
nos sirvi de referencia para nuestro juicio moral. Este estar correctamente formulado si
es la conclusin de una serie de argumentos filosficos, slidamente construidos, que
muestre buenas razones para preferir la doctrina moral. El juicio tico est al alcance de
los especialistas en filosofa moral, pero tambin lo puede llegar a estarlo de aquellos que
cultivan la aficin a pensar, siempre que hayan hecho el esfuerzo de pensar los problemas
hasta el final.

Los saberes prcticos:

Saberes prcticos: se ocupan de averiguar que son las cosas, que ocurre de hecho en el
mundo y cules son las causas objetivas de los acontecimientos. Versa sobre lo que puede
ser de otra manera, es decir, sobre lo que podemos controlar a voluntad. Los saberes
prcticos son normativos, ya que tratan de orientar sobre qu debemos hacer para
conducir nuestra vida de un modo bueno y justo, tratan sobre lo que debe haber, sobre lo
que debera ser.
Saberes descriptivos: muestran lo que hay, lo que es, lo que sucede.
Saberes tericos: lo que no puede ser de otra manera.
Saberes poticos: son aquellos que nos sirven de gua para la elaboracin de algn
producto. Versa sobre lo que puede ser de otra manera, es decir, sobre lo que podemos
controlar a voluntad. Estos saberes no describen lo que hay, sino que tratan de establecer
normas, cnones y orientaciones sobre cono se debe actuar para conseguir el fin deseado.
Los saberes poticos son normativos, pero no pretender servir de referencia para toda

nuestra vida, sino nicamente para la obtencin de ciertos resultados que se supone que
buscamos.
Para entender el alcance y las limitaciones de la filosofa practica, es necesario entender:
1- La tica forma parte de la filosofa prctica; la tica en la antigedad se centraba en la bsqueda
de la felicidad, pero con la llegada de la modernidad el centro paso a ser el concepto de justicia.
2- La filosofa poltica forma arte de la filosofa prctica por derecho propio. Esta se centra en los
criterios que pudieran orientar para el diseo de modelos de organizacin poltica cada vez mejor y
en la legitimidad del poder poltico.
3- La filosofa del derecho se desarrollo de tal manera que podemos considerarla como una
disciplina del mbito practico relativamente independiente de la tica de la filosofa poltica. Su
inters es la reflexin sobre las cuestiones relacionadas con las normas jurdicas.
4- La religin, analizada desde una perspectiva practica, en la modernidad Dios ha dejado de ser
una cuestin propia del mbito cientfico para pasar a ser una cuestin de fe racional que se
justifica que a partir de argumentos exclusivamente morales.
Termino moral:
1) Termino moral como sustantivo:

Moral como determinado modelo ideal de buena conducta socialmente establecida, y en

este sentido, es un sistema de contenidos que refleja una determinada forma de vida.
Implica principios, mandatos, prohibiciones, etc.

Moral como cdigo moral que gua los actos de una persona concreta a lo largo de su vida;
se trata de un conjunto de convicciones y pautas de conducta que suelen conformar un
sistema ms o menos coherentes y sirve de base para los juicios morales que cada cual
hace sobre los dems y uno mismo. Tales contenidos concretos, personalmente asumidos,
son una sntesis de 2 elementos:
a) El patrimonio moral del grupo social al que uno pertenece.
b) la propia elaboracin personal sobre la base de los que uno ha heredado del grupo,
influida por circunstancias diversas.
Aunque lo tpico es que la mayor parte de los contenidos morales del cdigo moral
personal coincida con los del cdigo moral social, no es forzoso que sea as.

Moral como ciencia que trata del bien en general y de las acciones humanas en
orden a su bondad o malicia. Es a destacar que esta supuesta ciencia del bien en
general es rigor no existe. Lo que existe es una variedad de doctrinas morales, as
como una variedad de teoras ticas diferentes.
Hay que hacer una distincin entre estos 2 niveles lgicos:
a) Las doctrinas morales tratan de sistematizar un conjunto concreto de principios,
normar, preceptos y valores. Estas permanecen en el plano de las morales concretas
(lenguaje-objeto). Por otro lado, suelen construirse mediante la conjuncin de
elementos tomados de distintas fuentes, de las cuales las ms significativas son:
- Las tradiciones ancestrales acerca de lo que est bien o mal
- Las confesiones religiosas, con su correspondiente conjunto de creencias y las
interpretaciones dadas por los dirigentes religiosos.
- Los sistemas filosficos de mayor xito entre los intelectuales y la poblacin
b) Las teoras ticas constituyen un intento de dar razones al hecho de que los seres
humanos se rigen por cdigos morales, de hecho de que hay moral, hecho que se va
a denominar el hecho de la moralidad. Estas pretenden remontar la reflexin hasta el

plano filosfico (metalenguaje que tiene a las morales concretas como lenguajeobjeto)

Moral como sinnimo de buena disposicin de nimo, tener fuerza, coraje para hacer
frente a los retos. Es toda una actitud y un carcter.

Moral como una dimensin de la vida humana: la dimensin moral, es decir, faceta
compartida por todos que consiste en la necesidad inevitable de tomar decisiones y
llevar a cabo acciones de las que tenemos que responder ante nosotros mismos y
ante los dems, necesidad que nos impulsa a buscar orientaciones en los valores,
principios y preceptos que constituyen la moral.

2) Termino moral como adjetivo:

Moral como opuesto a inmoral. Es usado como termino valorativo, porque significa
que una determinada conducta es aprobada o reprobada. Ac se utiliza el trmino
moral e inmoral como sinnimo de moralmente correcto o incorrecto. Este uso
presupone la existencia de algn cdigo moral.

Moral como opuesto a amoral. Ac se expresa que una conducta es o no es

susceptible de calificacin moral porque rene, o no rene, los requisitos
indispensables para ser puesta en relacin con las orientaciones morales (normas,
valores, consejos, etc.). La tica tiene que dilucidar cuales son concretamente esos
requisitos o criterios que regulan el uso descriptivo del trmino moralidad.

3) Termino Moralidad:

Moralidad como referente de algn cdigo moral concreto.

Moralidad como sinnimo de vida moral. Se trata de esa forma comn a

las diversas morales concretas que nos permite reconocerlas como
tales a pesar de la heterogeneidad de sus contenidos respectivos.
Se puede rastrear lo moral o la moralidad en una serie de rasgos
comunes a las distintas propuestas morales:
a) Toda moral cristalizada en juicios morales (ej: esa conducta es
buena)
b) Los Juicios morales correspondientes a morales distintas presentas
ciertas afinidades:
- Aspecto formal: los juicios morales hacen referencia a actos libres,
responsables e imputables.
- Aspecto de contenido: los juicios morales coinciden en referirse a lo
que los seres humanos anhelan, quieren, desean, necesitan,
consideran valioso o interesante. Hay 2 tipos de juicios segn el
contenido:
Los que se refieren a lo justo: presentan un aspecto de exigibilidad, de
autobligacin, de prescriptividad universal, etc.
Los que se refieren a lo bueno: muestran una modesta aconsejabilidad
en referencia al conjunto de la vida humana.

Moralidad en un sentido netamente filosfico, que consiste en contraponer moralidad

a eticidad.
El termino tica:

Tanto la tica y moral, confluyen etiolgicamente en un significante casi idntico: todo

aquello que se refiere al modo de ser o carcter adquirido como resultado de poner en
prctica unas costumbres o hbitos considerados buenos.
Sin embargo, en un aspecto ms especifico, el trmino tica se refiere a la filosofa moral.
En cuanto a la moral, este denota los distintos cdigos morales concretos.
Por lo tanto, estamos hablando de 2 niveles de reflexin diferentes, 2 niveles de
pensamiento y lenguaje acerca de la accin moral.
Se llama tica a esa disciplina filosfica que constituye una reflexin de segundo orden
sobre los problemas morales.
La tica no es ni puede ser neutral:
La tica no se identifica con ningn cdigo moral determinado, pero esto no significa que
permanezca neutral ante los distintos cdigos morales puesto que los mtodos y objetivos
propios de la tica la comprometen con ciertos valores y la obligan a denunciar a algunos
cdigos morales como incorrectos o incluso como inhumanos, al tiempo que otros pueden
ser reafirmados por ella en la medida en que los encuentre razonables, recomendables o
incluso excelentes.
Sin embargo, no es seguro que la investigacin tica pueda llevarnos a recomendar un nico
cdigo moral como racionalmente preferible. En primer lugar, porque distintas teoras ticas
pueden dar como resultado una orientaciones morales muy semejantes. En segundo lugar,
porque es muy posible que los avances de la propia investigacin tica lleguen a poner de
manifiesto que la misin de la filosofa moral no es la justificacin racional de un nico cdigo
moral propiamente dicho, sino ms bien de un marco general de principios morales bsicos
dentro del cual pueda legitimarse como igualmente validos y respetables distintos cdigos
morales ms o menos compatibles entre s.
Funcin de la tica: triple funcin
1) Aclarar que es lo moral, cules son sus rasgos especficos.
2) Fundamentar la moralidad, es decir, tratar de averiguar cules son las razones por las que
tienen sentido que los seres humanos se esfuercen en vivir moralmente.
3) Aplicar a los distintos mbitos de la vida social los resultados obtenidos en las dos
primeras funciones, de manera que se adopte en esos mbitos sociales una moral critica (es
decir, racionalmente fundamental), en lugar de un cdigo moral dogmticamente impuesto o
de la ausencia de referentes morales.
Los mtodos propios de la tica:
En cuestin de tica, es vital que la filosofa avale las afirmaciones que propone con una
clara exposicin del mtodo que est utilizando para establecerlas. De esta manera,
exponindose a la crtica argumentada de los dems, y posibilitando de este modo la
detencin de errores, inconsciencias y cualesquiera otros fallos que puedan contener sus
afirmaciones.
Ahora bien, en el mbito filosfico existe una multiplicidad de mtodos distintos. Por otra
parte, el saber filosfico tiene como misin expresar por medio de conceptos los contenidos
que otros modos de saber expresan de otra manera. Es decir, la filosofa tiene que poner de
manifiesto si tiene sentido, o no, que prosiga el esfuerzo humano por alcanzar algo que
merezca propiamente los nombres de verdad, bien y belleza, cuyo significado tiene que
desentraar ella misma.
Esta pretensin de la filosofa es una pretensin de universalidad que constituye uno de los
rasgos clsicos de la filosofa frente a las ciencias particulares. Por otro lado, la filosofa
aspira a dar cuenta de la totalidad de lo real aunque solo en el nivel de los principios.

Corrientes posmodernas califican a la tradicin universalista de totalizante e incluso de

totalitaria, al tiempo que abogan por un tiempo de racionalidad fragmentaria, ocupada en
comprender las cosas en su contexto especifico sin nimo de formular principios que
pretendan validez universal y necesaria.
El termino metatica:
Este trmino seria sinnimo de anlisis del lenguaje moral. Para algunos autores, se
entiende por metatica un metalenguaje ocupado en dilucidar los problemas tanto
lingsticos como epidemiolgicos de la tica. La metatica sera un modo de reflexin y de
lenguaje, centrado sobre el modo de reflexin y lenguaje tico, cuya cientificidad, suficiencia,
caracteres formales, situacin epistemolgica, etc.
Por otro lado la tica servira para expresar la moral, es decir, las concepciones morales
concretas que adoptan los grupos e individuos para orientar sus comportamientos.
Captulo II: En qu consiste lo moral?
Contraste entre el mbito moral y otros mbitos:
La moralidad es un fenmeno tan sumamente complejo que permite ser descripto desde
distintos puntos de vista, cada uno de los cuales pone el nfasis en aluno de los rasgos
propios de lo moral. Uno de esos rasgos es la normatividad, es decir, e hecho de que todas
las concepciones morales exponen ciertos preceptos, normas y principios como obligatorios
para todo el conjunto de sujetos morales. Esta dimensin prescripta de la moralidad se
corresponde con la intencin orientadora que posee toda moral concreta.
1) Moral y derecho:
Se refiere al derecho positivo, a ese cdigo de normas destinadas a orientar las acciones de
los ciudadanos, que emana de las autoridades polticas y que cuenta con el respaldo
coactivo de la fuerza fsica del estado para hacerlos cumplir. Esta descripcin del derecho
positivo nos permitir apreciar algunas semejanzas entre las nomas jurdicas o legales y las
morales:
a) El aspecto prescriptivo: en ambos casos se trata de enunciar que indican que
ciertos actos son obligatorios para las personas.
b) Referencia a actos voluntarios, lo que implica responsabilidad e imputabilidad.
c) En muchos casos el contenido de ambos tipos de prescripciones es el mismo (ej:
prohibicin de matar), anquen esta coincidencia de contenidos no es total ni tiene que
serlo (existen contenidos morales que no forman parte del derecho positivo, y
viceversa)
Sin embargo, hay que sealar algunas diferencias entre ambos tipos de normas:
a) Las normas morales connotan un tipo de obligacin interna como contenido
normativo que alguien impone a s mismo. En cambio, las normas jurdicas solo
pueden imponer un tipo de obligacin externa: no precisan que el sujeto las acepte de
un buen gado para que su cumplimiento sea exigible.
En este punto se aprecia una posible fuente de conflicto: algunos contenidos morales
que alguien reconoce en coincidencia pueden estar en contradiccin con lo que
ordena el estado en un momento determinado De este modo puede surgir una
"objecin de conciencia" de la persona frente a las normas legales correspondientes.
b) Las normas morales se presentan ante la propia conciencia como instancia ultima
de obligacin, lo que significa que el sujeto considera a su propia conciencia como
tribunal ultimo de apelacin ante el cual se tiene que dar cuenta del cumplimiento o
incumplimiento de la norma moral. La propia persona es a la vez quien promulga el
mandato moral. En cambio los mandatos legales no se manifiestan como instancia

ultima de referencia para la conciencia del sujeto: el sujeto sabe que tales mandatos
son promulgados por los organismos legislativos, y su incumplimiento llevara a
tribunales de justicia. En los casos de conflicto entre las normas jurdicas vigentes y la
propia conciencia, puede hacer prevalecer su criterio moral sobre los imperativos
legales, porque la conciencia solo reconoce a los contenidos morales por ella misma
aceptados como la instancia ultima vinculante.
c) Las prescripciones morales exhiben un carcter de universalizabilidad que no que
poseen las jurdicas. Estas ltimas solo exigen su cumplimiento al conjunto de
ciudadanos, mientras que los preceptos morales contienen una pretensin de
universalidad que se extiende a toda persona en cuento tal.
Moral y religin:
La religin implica una determinada concepcin moral, puesto que las creencias en general
contienen necesariamente consideraciones valorativas sobre determinados aspectos de la
vida, consideraciones que a su vez permiten formulas principios, normas y preceptos para
orientar la accin. Es a destacar que el creyente recibe la concepcin moral del grupo
religioso al que pertenece, y con ella asimila tambin un determinado cdigo de normas que
para l tendr la doble condicin de cdigo religioso y de cdigo moral (prescripciones para
regir la accin que se pueden considerar racionalmente exigibles a toda persona en cuento
tal.
Una cuestin importante es que hay que hacer un distincin entre auto-obligacin que
corresponde a la aceptacin de las reglas en tanto que religiosas (la auto-obligacin
desaparece si se abandona la religin) y la auto-obligacin que se basa en la mera
racionalidad de la prescripcin (auto-obligacin no desaparece porque las reglas que se
pueden considerar racionalidades exigibles no extraen su obligatoriedad de la creencia en
una autoridad divina, sino de la propia conciencia humana)
Por otra parte, una religin es un determinante modo de comprender la trascendencia y las
relaciones con ella. En este sentido, algunas de las prescripciones que pertenecen al cdigo
moral religioso poseen un carcter estrictamente religioso, y por tanto no pueden
considerarse como prescripciones morales propiamente dichas.
Por ltimo, no toda concepcin moral hace referencia a creencias religiosas, ni tiene el deber
de hacerlo. Los preceptos de una moral religiosa solo son vinculantes para los creyentes de
la religin en cuestin. Por tanto, una moral comn exigible a todos no puede ser una moral
confesional, sino que tiene que ser simplemente laica, esto es, independiente de las
creencias religiosas pero no contrapuestas a ella. De este modo, las distintas morales que
estn presentes en una sociedad pluralista pueden sostener una mora civil de principios
comnmente compartidos que permita el clima apropiados para que las distintas
concepciones morales de carcter general y comprensivo puedan invitar a la gente a
compartir sus respectivos ideales mediante los argumentos y testimonios que estimen
pertenecientes.
Moral y normas de trato social:
No todo lo que pertenece a la costumbre tiene relevancia moral en sentido estricto, ya que el
quebramiento de alguna de ellas no alcanza generalmente el rango de infraccin moral,
salvo que la intencin y el contexto indiquen otra cosa.
Naturalmente, un buen numero de contenidos morales suelen ser reglas de trato social,
puesto que las normas morales cumple en todas las sociedades una determinada funcin de
control sociales que permite una convivencia ms o menos pacifica y estable.
Por otra parte, las normas meramente sociales presentan un tipo de obligatoriedad externa,
bajo cierta coaccin psicolgica que todo grupo ejerce sobre sus miembros, y no constituyen
la instancia ltima de referencia para el agente moral, mientras que las normas propiamente
morales nos obligan en conciencia y funcionan como instancia ultima de juicio para la propia
conducta.

Otra cuestin es que en el caso de las normas morales es la propia conciencia el tribunal
ltimo que nos impide cuentas de nuestros actos, mientras que las infracciones a las reglas
de trato social son juzgadas por la sociedad.
Por lo general la sociedad circundante reacciona de un modo ms virulento cuando se
infringen normas morales que cuento se trata de nomas de trato social.
Moral y normas de tipo tcnico:
Las normas de tipo tcnico cumplen la funcin de orientar nuestras acciones para alcanzar
determinados fines. En efecto, las normas tcnicas tienen por meta generar un bien
particular, mientas que las reglas morales apuntan a la consecuencia del mayor bien prctico
que sea posible para un ser humano.
As pues, las normas tcnicas orientan sobre los medios ms adecuados para realizar todo
tipo de fines sin ocuparse de la bondad o malicia de los mismos, ni del fin ltimo que se
pueda conseguir a travs de fines parciales. Las reglas morales apuntan directamente a la
licitud o ilicitud moral de los diferentes fines que pueden ser perseguidos, as como al bien
supremo y al fin ltimo, pero nada nos dicen sobre las habilidades que haya poner en juego
para la consecucin de tales fines
Las normas de tipo tcnico solo obligan de algn modo a quienes pretendan conseguir un
determinado fin concreto (ej: deber cambiar el aceite lubricante del motor cada 5 mil kms).
Las normas de carcter moral se expresa mediante imperativos categricos (ej: debes
cumplir tus promesas).
Quiles: Introduccin a la filosofa
Esencia de la moralidad:
La moral se trata de la manera de obrar del hombre por sus actos libres y concientes. La
moral es cierta cualidad de los actos humanos por la cual son honestos o deshonestos.
Moral ser lo conforme con el hombre en cuanto tal, es decir, con el hombre en cuanto
racional. Por eso se denomina al hombre por las acciones morales bueno o malo
simplemente. Se distingue tres clases de bondad o de bien:
Bien deleitable: aquello que produce placer.
Bien til: sirve para la consecucin de un bien ulterior.
Bien moral: lo que al hombre hace bueno o malo simplemente, porque es lo que
conviene a la naturaleza humana en cuanto tal.
Existencia de la moral de acuerdo a diferentes corrientes:
- Positivismo: sostiene que no hay propiamente hablando actos buenos y males. La bondad
o malicia se debe a una arbitraria determinacin de los hombres. La actual concepcin de la
moral se debe a que los dbiles han querido defenderse de los poderosos, estableciendo
normas de moralidad. En realidad, no hay norma moral que la de la fuerza o la del poder. En
esta corriente se atribuye la distincin entre el bien y el mal moral exclusivamente al influjo
social.
- Socialistas y estadistas: se rechaza todo principio estable de moralidad. Aquello es bueno o
malo segn sea conforme o contrario al inters del estado Por tanto, la accin que ahora es
buena, luego puede ser mala.
- Positivismo divino: niega que exista un principio intrnseco de moralidad. Las acciones son
buenas o malas por la libre voluntad de Dios, quien establece lo bueno y lo malo.
- Escolstica: sostiene que la moralidad consiste en un principio intrnseco a los actos
mismos humanos, y, por tanto, hay actos que por su misma esencia son buenos o malos,
con independencia de la voluntad de los hombres, y aun de la misma voluntad divina

Declaracin: el bien y el mal mora, por su misma esencia, significa aquello que es
conveniente o disconveniente para el hombre en su plano racional y libre. Esta esencia se
recibe hecha y los hombres no pueden cambiarla. De esta manera, si existe algo inmutable
en el hombre, debe haber tambin ciertas relaciones inmutables del hombre respecto de si
mismo y de las otras cosas, en medio de las diversas maneras con que el ser humano pueda
comportarse. Las acciones acordes con tales relaciones esenciales sern convenientes al
hombre racional, y, en consecuencia, buenas, y las que no sean acordes con tales
relaciones, sern disconvenientes, y por esto, malas moralmente.
Norma de moralidad:
Norma de moralidad es aquello a lo cual el hombre debe adaptar sus acciones para que
estas sean buenas o malas moralmente. Se distingue entre normas prximas y remotas,
segn se trate de una noma inmediata o de normas en las cuales se funda la norma
inmediata de accin. Norma ltima es la que no supone una norma ulterior en la cual debe
fundarse.
La norma es tambin objetiva y subjetiva. La subjetiva es norma de accin del individuo
determinado. Puede estar en desacuerdo con la norma objetiva, pero por error el sujeto
puede y debe aplicarla creyendo que obra bien; en tal caso la accin ser subjetivamente
buena, pero objetivamente mala moralmente.
Tambin se encuentra la norma constitutiva, que constituye intrnsecamente la moralidad, y
la manifestativa, la cual la manifiesta. Finalmente se encuentra la norma obligatoria, que es
la que impone la obligacin de realzar los actos o de evitarlos.
La norma de moralidad consiste en el mayor grado de pacer posible, lo cual requiere cierto
orden y medida en los placeres mismos.

Deontologismo racional: la norma de moralidad en la conveniencia con la razn.

Para Kant, es la misma razn humana.
Escolsticos: la norma inmutable de moralidad se funda en la norma que existe
en Dios, y que es Dios mismo que por su esencia, voluntad y entendimiento es
el fundamento de nuestra norma inmediata. Hay varios elementos como norma
de la moralidad de los actos humanos:
- La recta razn del hombre como norma prxima y la ley eterna como norma
remota.
- El orden universal de las cosas dirigido a un fin ltimo como la prxima y la ley
divina como remota.
- La conformidad del acto con la naturaleza racional como la norma prxima y
la esencia divina como la norma remota.
La recata razn es una norma inmediata manifestativa, es decir, manifiesta lo que es
bueno o malo
La naturaleza racional es una norma objetiva y constitutiva, segn la cual o de
conformidad con la cual el hombre puede juzgar lo que es bueno o malo.
El orden de las cosas hacia un fin ltimo es tambin una norma objetiva puesta por
Dios en las cosas, y de carcter universal.
*Todas estas normas son prximas y no se oponen.
La ley eterna es la norma manifestativa y preceptiva remota.
La esencia divina es a su vez la norma objetiva y fundamental remota y ultima.
La naturaleza humana es una norma constitutiva de la moralidad.

Declaracin: la conformidad o disconformidad de una accin con estas relaciones esenciales

de la naturaleza humana, o la conformidad o disconformidad de una accin con la naturaleza
humana, ser el criterio de moralidad y por eso, la norma a la cual el hombre debe ajustarse
para que sus acciones sean rectas moralmente.
La naturaleza humana se funda en ltimo trmino en la esencia divina. Por ello, esta esencia

divina ser la ltima norma a la cual debe ceirse el hombre para decidir si una accin es
conforme o disconforme con la misma naturaleza humana. La naturaleza o esencia divina es
la norma ltima constitutiva de la moralidad.
Hortal
La tica del cambio
La moral cambia, dichos cambios son cambios de hechos. Sin embargo, que las cosas
cambien no significa que sea bueno que cambien, y menos aun que hayan cambiado en
concreto como la han hecho.
Al fin y al cabo, es uno de los raros privilegios de la tica el no dejar de ser correctas porque
los hombres no nos atengamos a ellas.
Cabe decir que siempre ha habido y habr diversos modos de enjuiciar los comportamientos.
As mismo, el criterio por el que unos comportamientos son y deben ser enjuiciados como
buenos o malos puede o deben cambiar.
En la primera socializacin se aprende como natural las normas morales, y las variaciones
que vienen despus se viven como artificiales o antinaturales. La menor modificacin nos
parase una amenaza a las convicciones, a la sociedad y la forma de vida que aprendimos.
Fundamentacin de la tica:
La tica bien fundamentada seguira subsistiendo y permaneciendo inalterable frente a los
cambios sociales y culturales. Por otro lado, con nuestra tica bien fundamentada nos haran
saber de antemano a qu atenernos respecto de lo que es bueno y lo que es malo en esas
nuevas situaciones y en esos cambios.
La pregunta por la fundamentacin de la tica nos invita a buscar razones validas para
justificar las propuestas de actuacin que hacemos. Si llegamos a encontrarlas, afirmaran si
unas cosas son buenas o no.
La actuacin o conducta a la que nos referimos es a la libre y conciente. Sobre estas versan
nuestras valoraciones morales; decimos de ellas que son buenas o malas, licitas o ilcitas.
Para detectar esto, hay que distinguir las caractersticas claves de lo que es bueno o malo.
Una accin es ticamente buena si realiza deseos humanos bajo la forma de universalidad y
necesidad. Los criterios o razones para valorar comportamientos humanos son ticos
cuando hacen propuestas de humanidad universalizables y necesariamente vinculadas con
la realizacin de lo humano.
ticas son aquellas acciones que nos hacen vivir y convivir con dignidad y con la plenitud
alcanzable en reciprocidad y universalidad. Todo lo que est conectado con eso es
necesariamente bueno.
Criterios para enjuiciar los cambios:
Entendiendo a las normas morales como normas precisas de aplicacin automtica a
situaciones concretas, si es bueno que cambien esas normas. Estos cambios son
indiscriminados y arbitrarios, que solo atienden a modificar lo que estorba o no agrada. Hay
que recordar que las normas morales no son susceptibles de un cambio deliberado, uno no
las puede cambiar a voluntad. Esto se debe a que hay valores vitales, sociales y personales
que esas normas tratan de salvaguarda. La mejor realizacin de esos valores o la mejor
armona de algunos de esos valores con otros igualmente importantes es lo que puede dar
lugar, sobre todo al transformarse.
tica y pluralismo:

El pluralismo como principio afirma que en una sociedad debe haber coexistencia, y plantea
que no tiene porque ser homognea ni estar ontolgicamente organizada, ni todas las
convicciones tienen por qu ser universalmente compartidas.
Otra concepcin del pluralismo tico plantea que los cdigos de conducta son plurales e
irreductibles y que estos manan de 4 fuentes fundamentales: el Ethos del bienestar, el Ethos
de la pertenencia, el Ethos de la reciprocidad y el Ethos de las instituciones. En el caso que
se absolutizan el hombre termine perdiendo.
A su vez, el pluralismo social y el pluralismo de convicciones permiten que las distintas
temticas sealadas puedan articularse con ms claridad en el espacio social.
Pluralismo tico:
El pluralismo tico es una faceta del pluralismo ideolgico: es bueno que coexistan
pacficamente distintas convicciones ticas.
Nadie puede sustituir a otro en la tarea de vivir ticamente ni en la tarea de tener unas
convicciones ticas a las cuales ajustarse.
Desde la pluralidad irreductible de sujeto tico, y teniendo en cuenta la pluralidad de
temticas ticas, cabe hablar de pluralismo de propuesta tica, que puede ser una saludable
fuente de creatividad, modos de vida alternativos.
El pluralismo de hecho pasa a ser pluralismo de derecho, por estar en juego la libertad y la
conciencia de las personas, pues ellas son sujetos irremplazables de su propia actuacin
tica y de sus propias convicciones.
Del pluralismo al relativismo.
El respeto a todas las personas, a su libertad y a su conciencia no significa que todas valgan
por igual.
El pluralismo es un factor de desestructuracin de aquellas posturas ticas que esta
acostumbradas a atenderse a las posturas oficiales y que al haber una pluralidad de
posturas en el mbito oficial, tienden a dale igual cabida e importancia en su convicciones.
No se trata nicamente de que unos piensen as y otros de otra manera, sino de que casi
todos pensamos a veces como unos, y a veces como los otros.
Con frecuencia nuestro pluralismo es relativista, en el sentido de que nada es verdad ni es
mentira, o del todo vale con tal de que alguien lo defienda.
La justificacin del pluralismo radica en la posibilidad que tiene cada persona de buscar su
propio camino y, el derecho que tiene a que todos respeten su bsqueda y su trayectoria.
Siempre ser legtimo y compatible con el respeto a su subjetividad racional y tica ponerlas
en tela de juicio y, si es posible, mostrar que son falsas.
En la prctica, si toda conviccin moral vale igual, lo que se instaura es la ley del ms fuerte.
El pluralismo relativista pasa a ser entonces la faz presentable de quienes disfrutan
ventajosamente del status quo.
La profesin de la psicologa y su Ethos
El Ethos de una profesin como la del psicol0ogo es el conjunto de aquellas actitudes, normas
ticas especificas, y maneras de juzgas las conductas morales, que la caracterizan como grupo
sociolgico. El Ethos de la profesin fomenta, tanto la adhesin de sus miembros a determinados
valores ticos, como la conformacin progresiva a una tradicin valorativa de las conductas
profesionales correctas. Es decir, el Ethos es simultneamente, el conjunto de las actitudes vividas
por los profesionales y la tradicin propia de interpretacin de cul es la forma correcta de

comportarse en la relacione profesional con las personas. En trminos prcticos, el Ethos se

traduce en una especia de estimulo mutuo entre los colegas; para que cada uno se mantenga fiel a
su responsabilidad profesional, evitando toda posible desviacin de los patrones usuales.
La tica hace referencia al modo subjetivo que tiene una persona o grupo humano determinado, de
encarar los valores morales. Su objeto es valorar la objetividad de las acciones humanas en la
convivencia, a la luz de los valores morales. As mismo, intenta encontrar aquellos criterios
universales, que eliminen la arbitrariedad de las relaciones humanas y lleven al ser humano a
hacerse cada vez ms plenamente hombre. Su intento siempre consistir en evitar la arbitrariedad
y, es ese sentido, la funcin del especialista en tica es la de ser testigo critico de las prcticas
profesionales arbitrarias y la de ser portavoz cualificado de las minoras no tenidas en cuenta.
Principios psicoticos bsicos:
1) El principio de beneficencia:
Es el imperativo positivo de beneficiar o hacer el bien a otros. Este principio desde el punto de vista
conceptual, esa lo que da sentido final al deber de no perjudicar. En cuanto a la prctica tica, el
deber de no perjudicar seria lo primero que hay que buscar, es decir, el deber de no perjudicar.
Puede decirse que el principio de beneficencia tiene tres niveles diferentes de obligatoriedad:
a- Debo hacer el bien, al menos, no causando el mal o provocando un dao.
b- Debo hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas. Hay que
responder a las demandas de ayuda de sus clientes.
c- Debo hacer el bien a la totalidad de las personas. Esto no se limita a responder a la demanda
puntual de la persona sino que tambin trata de satisfacer la necesidad que tiene todo individuo de
ser beneficiado en la totalidad de su ser.
El imperativo de hacer el bien se mezcla muchas veces con el paternalismo. Esta es la actitud tica
que considera que es justificado obrar contra o sin el consentimiento del paciente, para maximizar
el bien y evitar el perjuicio de la propia persona o de terceros. La dificultad es saber cundo una
accin paternalista est justificada moralmente o no
Otra posicin es la autonomista, para la cual el paternalismo viola los derechos individuales y
permite demasiada injerencia en el derecho a la libre eleccin de las personas.
Se distinguen el paternalismo dbil y fuerte.
Dbil: se justificara ara impedir la conducta referente a unos mismos o a terceros, siempre que
dicha conducta sea notoriamente involuntaria o irracional; o cuando la intervencin de una
profesin sea necesariamente para comprobar si la conducta es conciente o voluntaria.
Fuerte: es aquella actitud tica que justifica la manipulacin forzosa de las decisiones de una
persona consciente y libre cuyo conductismo estn perjudicando a otros pero que, a juicio
profesional son irracionales o perjudiciales para el propio sujeto.
En el caso de la psicologa, un paternalismo dbil seria la actitud adoptada.
En los casos de paternalismo dbil se duda que el paciente este actuando autnomamente, estara
justificada moralmente la actitud destinada a impedir que la persona se dae a si misma de forma
severa, penosa o irreversible. Busca protegerla de la irracionalidad no autnoma.
En condiciones morales el deber de beneficencia del psiclogo, consiste en ayudar con humanidad
y con los medios tcnicos a su disposicin, a que la persona recupere o mantenga su autonoma,
su conciencia y su capacidad de vivir armnicamente con los dems.
2) Principio de autonoma:
Es la capacidad de todo individuo humano de gobernarse por una norma que l mismo acepta
como tal, sin coercin externa. Dicha norma, es una norma universalmente valida, cuyo imperativo
se da a partir de que la mente humana la percibe como cierta y la voluntad la acepta por el peso de

su misma evidencia. Esta capacidad es formulada a partir de Kant como autonoma. Esta aptitud
esencial del ser humano es la raz del derecho a ser respetado en las decisiones que una persona
toma sobre si misma sin perjudicar a otros.
Es un derecho que debe ser respetado. Para Kant, no respetar la autonoma seria utilizarlos como
medio para otros fines.
Hay que tener en cuenta que la decisin de un hombre autnomo siempre es adecuarse a la ley
universal, que, a su vez, nunca puede ser perjudicial en s misma.
Hay una obligacin social: la de garantizar a todos los individuos el derecho a consentir antes de
que se tome cualquier tipo de accin con respecto a ellos.
3) El principio de justicia:
Es aquel imperativo moral que nos obliga, en primer lugar, a la igual consideracin y respecto por
todos los seres humanos. Pero por sobre todo, implica el deber moral positivo de brindar
eficazmente a todos los ciudadanos, la igualdad de oportunidades para acceder al comn sistema
de libertades abiertas para todo.
En segundo lugar, implica que solo es ticamente justificable aceptar diferencias de algn tipo
entre los seres humanos, si esas diferencias son las menores humanamente posibles y las que
ms favorecen al grupo menos favorecido.
4) La inseparabilidad de los principios:
Son columnas fundamentales de la tica personalista. Estos principios no involucran solo a la
relacin individual, sino a la de cualquier grupo humano dentro de la sociedad con respecto a otro;
y aun, a la relacin entre los estados.
Los 3 principios deben articularse para que se pueda entablar una adecuada relacin tica entre el
profesional, la persona y la sociedad.
ngel Rodrguez Luo:
Bien ontolgico
El bien es el ente en cuanto apetecible:
La bondad de las cosas (bien ontolgico) es un aspecto de su ser. Todo ente es bueno desde el
punto de vista de que su perfeccin es conveniente para un sujeto capaz de querer o desear su
bien y su perfeccin. La bondad de las cosas, pero lo tanto, no es ms que su misma perfeccin
entitativa en cuanto apetecible o conveniente a una tendencia sensible o espiritual.
El bien es el ente en cuanto apetecible. El ente es amable por ser bueno, de lo contrario, nuestro
querer seria la causa de la bondad ontolgica de las cosas.
La raz de la bondad consiste entonces en la perfeccin propia de los entes. Una de las cosas ms
perfectas es ms buena, y por eso es ms apreciada.
El ser, raz de la bondad:
Ser perfecto indica lo totalmente hecho, y lo que da perfeccin a las cosas es el ser, el acto, en el
sentido de que el ser actualiza y contiene las cualidades propias de la naturaleza de una cosa.
Cuando se habla de ser y de acto, esto alude a la perfeccin suprema que engloba y contiene
todas las perfecciones y actos que se encuentran en el mundo.
El ser de las cosas, su perfeccin entitativa es la raz de su bondad. En la medida que una cosa
tiene ms cantidad de ser, en esa misma medida es mas buena y deseable.
Diferencia entre las nociones de ente y de bien:

El ente es algo real, y llamamos buena a lo que resulta conveniente para un sujeto. La idea de bien
subraya el carcter de ser perfecto y perfectivo del sujeto; la de ente, el hecho de tener ser, sin
hacer mencin explicita de la bondad del ser posedo.
Ambas manifiestan aspectos conceptuales diversos. Pero esos aspectos son idnticos en su
realidad: la perfeccin deseable es el mismo ser, la perfeccin entitativa, y la nota de apetecible
solo aade al ente deseado la relacin de razn al desea. Esta relacin es puesta por la mente
para formar el concepto de bien, tomando como base la reciproca relacin real con que el ente
apetece y se ordena a su perfeccin y a su bien.
El bien como perfeccin correspondiente a la naturaleza:
La relacin de razn se dirige, y a su vez, el ente bueno es apetecible para un ente dotado de una
determinada naturaleza. Esto significa que es bien es la perfeccin correspondiente a una
naturaleza.
Cada naturaleza especfica tiene su propia perfeccin. A naturalezas diversas corresponden
tambin diversos bienes. De ah que ese necesario conocer la naturaleza humana para precisar lo
que es bueno o malo para el hombre.
Bien y finalidad:
La finalidad est presente en la actividad de todos los entes, sean libres o no.
El bien tiene de suya razn de fin. Todo lo que es bueno puede constituirse como fin para el deseo
de alguien, provocando un movimiento del apetito que no cesa hasta haber alcanzado ese bien. Lo
que es bueno nos atrae a conseguirlo, y solo tenderemos a perseguir aquellas cosas que son o nos
parecen buenas.
EL ente es bueno en cuanto su perfeccin conviene al apetito, y el fin es cuanto que por su bondad
mueve a la potencia apetitiva.
El bien moral
La naturaleza humana:
El bien moral es propio del hombre y de sus acciones libres; es el bien correspondiente a lo ms
especfico de la naturaleza humana.
Concepto de naturaleza:
La naturaleza es la misma esencia constitutiva de un ente en cuanto que es tambin el principio de
sus operaciones especficas. La naturaleza humana conforma al hombre como un ser corporal y
espiritual. En primer lugar es una constitucin entitativa, es decir, un modo de ser determinado.
Pero la naturaleza es tambin un principio de operaciones que especifican un modo de obrar
propio y caracterstico.
La naturaleza en la filosofa griega:
La naturaleza era entendida como sinnimo de preciso. Cada ente tiene su propia naturaleza y, por
tanto, su peculiar desarrollo especifico.
La naturaleza se entiende tambin como termino final de ese proceso y por ello es llamada fin o
forma plenamente realizada. Aristteles plantea que la actividad humana es el transito del estado
potencial a la plena realizacin o perfeccionamiento de la naturaleza, y es por eso el objetivo o fin
de dicho proceso.
Ese perfeccionamiento ltimo es el bien del hombre en sentido estricto.
Fines naturales:
La naturaleza es tambin ley y norma de la actividad humana. De la naturaleza surgen

inclinaciones a los diversos bienes reclamados por su completa realizacin. El conocimiento de las
inclinaciones o tendencias naturales, y de la subordinacin que existe entre ellas, nos proporcionan
el orden jerrquico de fines naturales que debemos respetar y promover con nuestros actos.
La naturaleza como orden divino:
Dios es el autor de la naturaleza y de sus inclinaciones, por lo que las exigencias ticas de la
naturaleza tienen en El su ltimo fundamento: son tambin exigencias divinas.
Adems el orden de la naturaleza humana es divino porque tiene a Dios por fin ltimo, porque Dios
es el trmino final del perfeccionamiento natural del hombre. En resumen: el orden natural es un
camino hacia Dios.
El bien moral:
El bien adquiere en el hombre carcter moral porque el hombre es libre, de manera que la
consecucin de su bien depende y es causada por su libre autodeterminacin. El orden natural se
le presenta como algo que debe respetar, si lo hace as, el hombre es moralmente bueno, tiene
buena voluntad: la bondad moral es la bondad propia de las acciones libres, la rectitud de la
voluntad libre del hombre, que depende de su obediencia o desobediencia al orden o ley natural.
Los fines morales y la recta razn:
Los fines esenciales de la naturaleza son fines morales en cuanto que son la norma y el criterio de
la actuacin libre del hombre. La razn entiende como bienes todas aquellas cosas hacia las que
tiende la naturaleza.
Corresponde a la recta razn hacerse cago de las legitimas exigencias de la naturaleza, y
proponerlas como fines morales. La razn que conoce sin error los fines que el hombre debe
buscar con sus actos, se denomina recta razn. Ella es la gua natural de la buena voluntad, y por
eso puede decirse que le bien moral es el bien conveniente a la naturaleza humana segn el juicio
de la recta razn, y que la moralidad consiste en la relacin de las acciones libres al orden natural y
teleolgico conocido por la misma recta razn.
El fundamento ultimo del orden moral:
Por ser el fundamento ultimo del orden natural, Dios es tambin el fundamento supremo del orden
moral. Sabiendo que Dios es el autor de la naturaleza, se entiende fcilmente que las exigencias
de la ley natural son exigencias divinas. Todas las transgresiones de la ley natural sea
objetivamente una ofensa a Dios, una lesin de la ordenacin querida por El y una desobediencia a
su voluntad,
Dios fundamenta tambin el orden moral en cuanto que es su fin. Todo el orden moral es un
camino hacia Dios.
El mal
Nocin del mal
El mal es la privacin de un bien divido, ausencia de algo que se debera poseer. El mal es real,
pero no es nada positivo, porque la probacin es solo la negacin de algo en una sustancia, en un
sujeto que por otros aspectos es bueno.
El mal no es una naturaleza o esencia, porque sta no es la causa de la privacin de un bien
debido, sino precisamente el principio de lo que se posee: el ente tiene el ser segn su esencia.
El mal est sustentado por el bien, porque la privacin del bien debido se apoya en un sujeto que
es bueno.
El mal absoluto no existe ni puede existir, porque el mal no se sustenta por s mismo: no puede
encontrarse un ente que sea absortamente malo o que sea malo por naturaleza.

Mal Fsico:
Es la privacin de un bien debido a la naturaleza corprea individual, como la enfermedad, el dolor,
los defectos corporales o psquicos, etc.
El mal fsico es el mal en sentido impropio, porque no constituye un desorden respecto al fin ltimo.
Son males reales.
Mal moral:
El mal moral o pecado es la ofensa a Dios, Creador y fin ltimo del hombre y consiste en la libre
transgresin por parte del hombre de las exigencias esenciales de la naturaleza, que constituyen el
orden al ltimo fin.
Este es el nico y verdadero mal, pues supone la prdida del fin ltimo, la privacin del verdadero
bien. Su razn del mal es tan grande que de ningn modo es querido por Dios, sino que es casado
exclusivamente por la voluntad humana en rebelin al orden divino.
El mal moral hace al hombre malo en sentido absoluto, mientras que las dems probaciones lo
hacen malo en un sentido restringido. Es malo en sentido estricto cuando se aparta
voluntariamente del bien ltimo.
El sentido moral comn advierte que no todas las acciones culpables tienen la misma gravedad.
Debe considerarse como gravemente culpable toda transgresin conciente y libre de una exigencia
esencial del orden moral natural.
Se considera levemente culpable las acciones que se apartan un poco del orden a sus fines
naturales, pero sin llegar a quebrantarlo o a hacerlo imposible.
El mal de pena:
Puede definirse como las privaciones del hombre contrarias a su voluntad y originadas por algunas
culpas: son penas la infelicidad, la crcel, etc. El mal de pena es padecido por el sujeto como
privacin de algo.
Con el mal de pena Dios establece el orden rodo por el pecado. Su misin es el castigo de la falta.
La pena se impone en castigo de un hecho culpable, segn la medida impuesta por la gravedad y
condicin de la falta cometida.
La causa del mal:
El mal no tiene una causa per se, es decir, una causa que tiende por naturaleza y directamente a
su produccin. El mal es siempre un efecto inintencionado e deficiente.
Pero el mal de algn modo ha de tener causa, porque es algo real. La causa del mal es el bien,
pero lo es del modo en que el mal puede tener causa, es decir, como causa accidental. El mal
puede proceder del bien de 2 maneras:
a) Como efecto per accidens: un agente causa su efecto, y al hacerlo priva a un sujeto de la forma
contraria a la del efecto producido.
b) Como efecto defectuoso de una causa deficiente: se da cuando la causa no est en buenas
condiciones, y por tanto obra mal.
Causalidad del mal moral: la causa del pecado es exclusivamente la voluntad de la criatura.
El fin ltimo del hombre
La estructura finalista de la actividad libre
Los fines de la voluntad:
La naturaleza del hombre est dotada de inteligencia y voluntad, su movimiento hacia la propia

perfeccin se hace conciente y libre.

El hombre se dirige si mismo hacia el bien.
As pues, el hombre obra siempre por un fin. Esto indica que la voluntad humana busca lo que la
razn le propone como bueno. Por eso se dice que el bien es el objeto formal de la voluntad.
Pero fin debe entenderse tambin por oposicin a medio.
Se llama intencin el acto por el que la voluntad quiere un bien como el fin al que se ordena otras
cosas. La intencin de un fin es el elemento que confiere una inteligibilidad unitaria a la conducta
humana.
Hay que destacar el que fin ltimo es nico, porque la exigencia de amor absoluto e incondicional
propio del fin ltimo reclama su exclusividad.
El fin ltimo es la causa final primera de todo el obrar humano: es lo que se quiere en primer lugar,
y es por tanto la causa, al menos virtual, de cualquier otra pretensin.
Importancia moral de la finalidad:
Todos los hombres buscan con sus actos un fin ltimo o bien supremo.
El fin ltimo propuesto fundamenta la bondad o malicia de la voluntad que se lo predetermina.
La naturaleza humana tiene unos fines esenciales, y un fin o perfeccin ultima propia. El hecho de
que el hombre siempre acta por un fin ltimo es la necesidad expresin consciente de la
inclinacin natural de la voluntad hacia el bien perfecto y definitivo; si el hombre persigue un fin
ltimo, es porque si voluntad tiende a lograr un bien supremo e indeclinable. Esta inclinacin de la
voluntad llega a buen trmino cuando el hombre busca libremente el fin ltimo que es propio de su
naturaleza.
El fin ltimo del hombre:
El conocimiento del fin ltimo natural:
Para saber cul es nuestro fin natural existen 2 vas:
- Va descendente: se fija en la finalidad de la accin creadora de Dios, para conocer sobre esa
base la finalidad de los seres creados.
- Va ascendente: parte del estudio de la naturaleza humana para llegar al trmino del movimiento
y del dinamismo que lleva impreso en sus entraas.
Los 2 mtodos conducen a la misma conclusin. Por una parte, como el fin es la primera de las
causas, las caractersticas de la naturaleza humana son determinadas por el fin que Dios asigna al
hombre. Si tenemos esta naturaleza, es porque Dios nos ha concebido as y nos ha destinado a un
fin concreto.
La naturaleza humana expresa el fin para el que ha sido esencialmente creada, analizando sus
potencias e inclinaciones, se puede llegar a conocer su intrnseca finalidad.
Dios, fin ltimo del hombre:
El fin de la accin creadora es el mismo Dios, pues Dios no puede buscar nada que este fuera de
El mismo: todo lo posee en Si mismo, porque es infinitamente perfecto.
Hay que tener en cuenta que Dios hace participes a las criaturas de la gloria que l posee en grado
perfecto e infinito.
Las criaturas racionales dan gloria objetiva a Dios, en cuanto son parte del universo. Pero adems
pueden tributarle gloria formal mediante el conocimiento y el amor. En primer lugar, son capaces de
conocer a Dios, y en segundo lugar, pueden conocer y amar a Dios en si mismo.
Fin ltimo y bienes terrenos:
La bondad de las cosas es capaz de atraer a la voluntad humana, que advierte en ellas un

autentico valor, algo que merece la pena conseguir.

LA bondad de las cosas creadas no se opone a la bondad del fin ltimo, sino que la realeza, al
igual que la eficiencia de las causas segundas pone aun ms de manifiesto el poder de Dios, que
es la causa primera.
Por otra parte, el fin ltimo lleva a querer ordenadamente a todas las criaturas, segn su naturaleza
y sus fines connaturales e inmediatos.
Fin ltimo natural y sobrenatural:
Por la fe el hombre ha sido elevado gratuitamente a un orden superior al que corresponde a
nuestra naturaleza.
El fin sobrenatural eleva y asume el natural, sin suprimirlo. La ordenacin natural hacia Dios es
llevada a un orden superior, siendo asumida en toda su plenitud.
El orden sobrenatural conserva los preceptos de ley natural.
La ordenacin natural a Dios no exige la elevacin. La unin con Dios que constituye el fin natural
llega hasta donde alcanzan las fuerzas de la criatura.
Aunque la naturaleza no lleve de por si al orden sobrenatural, el hombre tiene una actitud pasiva
para la elevacin que se llama potencia obediencial. Esta aptitud se basa en la universalidad del
objeto de las potencias espirituales, entendimiento y voluntad, por las que el hombre puede
conocer y amar a Dios.
Fin ltimo y felicidad:
El fin ltimo y la felicidad coinciden. La gloria de Dios conlleva la felicidad y la felicidad de los obres
consiste en dar gloria a Dios por el conocimiento y el amor.
Actos humanos:
Voluntad depende de la inteligencia porque la voluntad no puede querer nada si no se presenta por
el intelecto.
Son libres
Brotan de la inteligencia: tiene la tarea de la advertencia (actual, vital, pura)
Y de la voluntad: tiene como tarea al conocimiento.
Tiene un fin
Norma: mide la rectitud del obrar puede ser:
a) objetividad: ley moral natural, ley eterna y ley positiva.
b) subjetividad: remite al legislador personal relacionada con la conciencia moral.
Elementos de la moralidad: para saber la bondad de los actos.
1) Objeto: fin del acto: en lo que la accin tiende y en lo que terminan. Considerarlo en relacin con
la norma moral. Es moralmente bueno o malo por su acto.
2) Fin:
Diferente de la obra de quien obra. Lo que se quiere lograr por medio de la accin realizada
Personal se vincula con la intencin. Fin del que obra para que sea bueno tiene que ir acompaado
con una recta intencin
Vincula con la intencin tambin de la obra.
3) Circunstancia: contexto que rodea al sujeto y al acto.
Puede aumentar o disminuir la bondad de un acto.
Puede hacer malo un acto que era bueno.
Pero no hacer bueno un acto malo; Motivos:
Quien obra
Cantidad y calidad del objeto.
Lugar de la accin.

Medios empleados
Modo moral.
Antes de tiempo
Felicidad: vida virtuosa
- Virtud: disposicin a obrar de manera estable, se hace hbito.
El gesto medio entre 2 extremos viciosos por exceso y por defecto.
Base del equilibrio psquico, opcin por la perfeccin.
- Virtud:
Intelectuales: dianoetica, propias del intelecto practico. Perfecciona la razn.
tica: perfeccionan la voluntad, propio dominio (me perfeccionan a mi; puedo, fortaleza,
templanza). Propio de las relaciones humanas (justicia, buen humor, generosidad)
Prudencia: cautela en la reflexin, saber ver la realidad para saber que hay que hacer y como
hacer. Impone sensatez.
Sinnimo de sabidura practica. Difunde equilibrio
Aristteles: habito acompaado de la razn sobre las cosas que son buenas y malas para el
hombre.
Responsabilidad en el obrar.
Imprudencia: irresponsabilidad, incompetencia.
Negligencia: sabe, pero no pone en prctica con aptitud lo que sabe. Sabiendo conjunto de
tcnicas no pone en prctica con exactitud.
Impericia: se produce un dao a otro por el uso de procedimientos que el profesional no conoce.
No sabe y obra igual.
Fortaleza: capacidad de llegar al bien superando obstculos con dificultad. Permite resistir
dificultades para lograr un bien difcil de conseguir. Las cualidades psquicas permiten superar
tendencias negativas.
Templanza: moderadora de placeres. Infunde armona en la vida moral. Ayuda a evitar el fanatismo
en querer conseguir un objetivo. Permite dominar impulsos.
Justicia: es la virtud que perfecciona las relaciones interpersonales. Garanta del bien comn.
Veracidad: deseo constante de comunicar la verdad a otros y requiere prudencia y respeto.
Valores de la psicotica:
1) La regla de la confidencialidad:
El psiclogo debe guardar el secreto de todas las confidencialidades que le haga una persona.
Esto implica la proteccin de toda la informacin considerada secreta.
1ro- toda persona tiene derecho a que se guarde como secreto, cualquier informacin que se haya
confiado al profesional en el transcurso de la relacin.
Por otro lado, el psiclogo puede verse obligado a divulgar una confidencialidad, en contra de la
voluntad de la persona:
a) En contra de la voluntad del interesado:
- Ante enfermedades genricas graves que el sujeto tengo y niega a decirle a su mujer, pudiendo
perjudicar a la decencia
-Ante empresas que pidan revelar caractersticas de los empleados para ubicarlos en el lugar
apropiado de trabajo.
- Ante el gobierno, polica, que busca datos que consideran esenciales para sus cometidos legales
o de seguridad pblica.
- Ante el peligro para la vida de la misma persona
-Ante la amenaza para la vida de otro

-Ante amenaza para un tercero.

b) Con la voluntad del paciente
-Motivo econmico (justificar una conducta ante la compaa de seguro)
- Motivos legales (acusar al mismo psiclogo)
- la decisin del paciente de revelarlo.
Las reglas de la confidencialidad pueden tener una doble justificacin, utilitario y deontolgico.
2) La regla de veracidad y el consentimiento valido:
Derecho de autodisponer de s en aquella esfera que le compete.
3 tipos fundamentales de argumentacin en cuanto al consentimiento:
- Jurdico: instrumento para preservar a los ciudadanos, de todo posible abuso
- tica-deontolgica: condicin para el ejercicio de la autonoma personal.
- Utilitarista: para la convivencia social, ya que aumentara la confianza mutua, incentivando la
autoconciencia de las personas y la responsabilidad por el bien comn.
Las condiciones bsicas que debe tener todo consentimiento para ser considerado valido:
a) Que lo haga una persona generalmente competente para decidir: que sea capaz de ejercitar tres
potencialidades psquicas, la racionalidad, la intencionalidad y la voluntariedad
b) Ser informado: recibir la suficiente y adecuada informacin
c) Ser voluntario: que comprenda la informacin que se comprenda, y libremente tome una
decisin.
3) La Regla de Fidelidad a las promesas hechas:
Compromiso que uno asume de realizar u omitir algn acto en relacin con otra persona. Por
fidelidad, la obligacin que genera en una persona el haber hecho una promesa o haber aceptado
un acuerdo
2 tipos de promesas:
Las solemnes y las ordinarias (no tienen solemnidad ante testigos, ni jurado. ratificador.
Hay 3 modelos diferentes de enfocar el acuerdo personal-profesional:
- El profesional como mago: esta por encima del cliente y decide y admite que la persona
intervenga en la decisin.
- El profesional como agente del cliente: contratado que decide todo en la relacin.
- El profesional como asesor calificado y comprometido: acuerdo entre 2 sujetos libres que se basa
en el flujo de informacin para que cada uno tome las decisiones que le corresponden en derecho.
Aristteles: tica nicomaquea
El bien es aquello a que todas las cosas aspiran. As mismo, el fin es algo ulterior a la accin, el
producto es naturalmente ms valioso que la accin.
El fin ltimo no solo es el bien, sino el bien solemne.
El bien no se afana por alcanzar otra precisin n cada gnero de problemas sino la que consiente
la naturaleza del asunto.
Todo conocimiento y eleccin apunta a algn bien, llamado felicidad.
Se pone el bien supremo en el placer, y por esto aman la vida voluptuosa. Hay 3 tipos de esta vida:
el que queda dicho, la vida poltica y la vida contemplativa.

El verdadero bien debe ser algo propio y difcil de arrancar de su sujeto.

El bien se predica tanto de la sustancia como de la calidad y de la relacin. Lo que existe en s
mismo y la sustancia son por naturaleza anteriores a lo que existe con relacin a otro.
Hay una idea comn al bien absoluto y al bien relativo.
El bien no puede ser algo comn, universal y nico, pues as fuese, no se predicara en todas las
categoras, sino en una sola.
En tanto que hombres, en nada difieren entre s, y siendo as, tampoco definirn el bien absoluto y
los bienes particulares en tanto que bienes.
No es el bien un trmino general rgido por una idea singular.
Una unidad de bien o algo separado y existente en s mismo, manifiesta no podra ser practicado ni
posedo por el hombre que es precisamente lo que busca.
Los fines son mltiples, y que de entre ellos elegimos algunos por causa de otros, es por ello
evidente que no todos los fines son finales; pero el bien supremo debe ser evidentemente algo
final. Por tanto, si hay un solo fin final, este ser el bien que buscamos; y si muchos, el ms final de
entre ellos.
Tal nos parece ser, por encima de todo, la felicidad. A ella, en efecto, la escogemos siempre por s
misma, y jams por otra cosa.
La autosuficiencia que es propia de la felicidad, porque el bien final, en la opinin comn, debe
basarse a s mismo.
El bien autosuficiente es aquel que por s solo torna amable la vida ya de nada menesterosa; y tal
bien pensamos que es la felicidad.
Un excedente de bien, entre 2 bines el mayor siempre es el ms estimable.
Los bienes han sido distribuidos en 3 clases: los llamados exteriores, los del alma y los del cuerpo,
y de estos a los del alma solemos llamar bienes con mxima propiedad y plenamente.
El fin consiste en ciertos actos u operaciones, pues de este modo el fin queda incluido entre los
bienes del alma y no entre los exteriores.
Concurren en las mejores acciones, y todas estas o una sola, la ms excelente de entre ellas, es lo
que llamamos felicidad.

Utilitarismo
Lo que mueve a obrar al hombre es la bsqueda del placer pero tambin si tiene sentido social que
llevan a saber que los dems tambin desean alcanzar el placer (ej monja: busca que el preso
encuentre el placer aferrndose a Dios)
Fin moral:
Consiste en alcanzar la felicidad que es el mayor placer para la mayor cantidad de seres vivos. De
esta manera, obrar correctamente consiste en proporcionar la mayor felicidad a la mayor cantidad
de personas posibles.
- Monja: quera que hasta el violador alcance el placer.
- Padres: alcance el mayor placer toda la sociedad matando al violador y es ms tranquilo.
Mill: resignar la propia felicidad en favor de la comunidad.
Preso: cuando dice que ojala que su muerte sirva para tranquilizar a sus hijos (a los padres)
Bertham: aritmtica de los placeres.
2 principios:
- EL placer puede ser medido, porque todos los placeres son cuantitativamente iguales segn los
criterios de intensidad, duracin, proximidad, seguridad.
- Distintas personas pueden comparar sus placeres para lograr una aproximacin de la total del
placer.
2 utilitarismos:
- De la regla: recomienda ajustar nuestra accin a reglas morales.
- Del acto: juzgar la moralidad de las acciones caso por caso.
Personalismo: Mounier
Sostiene que el hombre es lo ms importante.
Persona: tiene lo espiritual como fin, y que es capaz de amar. (Monja: cree en el preso y que puede
amar). Tambin la persona es un ser espiritual que tiene que adaptar, asimilar y vivir los valores.
Tambin cuenta con libertad, para elegir el bien comn. Tambin el hombre es el fin capaz de amar.
El hombre es en ser integrado, espiritual.
Responsabilidad ante el acto.
Padre: considera al preso como monstruo.
Kant:
Sostiene que el bien moral es cumplir con el deber. La monja cree que es mejor que cumpla con a
condena por no cumplir el bien n moral, pero que no lo maten. No como el preso.
Habla de 2 mbitos:
- Terico.
- Practico: parte de un hecho de razn. Todos los seres humanos tenemos conciencia de ciertos
mandatos incondicionales. Estos mandatos son los imperativos categricos, que consiste en deber
cumplir un conjunto de reglas y tambin inclinaciones naturales para cumplir lo que la razn nos

presenta como un deber.

Deber: el bien propio de la moral consistente en el cumplimiento del deber.
- El imperativo categrico: mandar a hacer incondicionalmente. Los imperativos morales que se
hallan en la vida cotidiana son normas morales.
AL servicio de la preservacin y promocin de lo que percibimos como un valor absoluto (las
personas y uno mismo)
Deber o no deber hacer algo, porque es propio de los seres humanos hacerlo o no.
Actuar de acuerdo a estos por el "que dirn" (rebajar la humanidad a nuestra persona)
Para que una mxima (pensamiento que guan nuestra conducta.) sea ley moral:
Universalidad: La que todos deberamos cumplir a la mxima
El hombre como fin y no como medio

Que sea vigente como ley e el reino futuro en que todos los seres se traten como fin.
Reconocer al hombre como fin es reconocerlo como valor absoluto y tomarlo por su dignidad.
Como una persona y como alguien.
El imperativo categrico se encuentra al servicio del:
- Valor absoluto: es la dignidad del hombre. La monja sostiene que no tiene que haber pena de
muerte porque quita la dignidad y libertad del hombre.
El valor absoluto consiste en tomar al hombre como persona (abogado: lo quera humanizar porque
se lo vea como un monstruo)
Tambin sostiene al hombre como fin (monja: por su dignidad)
- Buena voluntad: seguir los imperativos categricos que aseguran la dignidad y libertad. (No preso
ni padres: no se puede atentar contra la libertad de alguien como pas con sus hijos)
Respeto a los dems y a uno mismo.
No son mandatos desde afuera sino reconocidas por la conciencia por uno mismo.
Libertad:
- Razn por la cual reconocemos a los seres humanos un valor absoluto (dignidad)
- Cualidades humana ms sorprendente.
- Capacidad para decidir por nosotros mismos ms all de las presiones.
Buena voluntad: seguir los imperativos categricos y cumplir con el bien moral por respeto a la
dignidad de las personas.
Scheler: teora material de los valores.
Considera que el espritu humano est dotado, adems de razn y de sensibilidad, de intuicin
emocional que son aprioris.
Valores:
Cualidades dotadas de contenido. Son independientes de nuestro estado de nimo como de los
bienes. Todos los valores son positivos o negativos. Son captados por nuestra intuicin emocional
jerarquizados.
- Monja: bien supremo, justicio y fundamento de Dios. Religiosos (divino) y espirituales (bueno,
bondad, justo)
-Padres: valores espirituales morales negativos (injustos, malos)
- Presos: espirituales morales negativos: desleal, lavado (acto)
Los valores son jerarquizados e independientes de nuestro estado de nimo y bienes.
No son cosas o maneras de ser de las cosas.
Diferencia de lo deseable, agradable o lo til.
Son cualidades dotadas de contenido, independiente de los estados de nimo y de las cosas.
Bienes: por ser portador de tales cualidades.
No es el sujeto el que crea el valor, tiene objetivo; el valor no depende del objetivo.
En torno del bien y al deber.
La ciencia de los valores: 3 principios

a) todos los valores son ms o menos.

b) Nuestra preferencia de un valor por sobre otro se debe a que son captados por nuestra intuicin
emocional ya jerarquizados. (No existen valores especficamente morales)
c) Valor y deber estn relacionados pues un valor no realizado se acompaa del deber de
realizarlo.
Hume:
Critica al racionalismo
La razn es incapaz de juzgar la maldad o bondad de las acciones porque es esclava de las
pasiones.
Pasiones y sentimientos: son importantes porque son las que terminan decidiendo lo que es bueno
y que no.
Funciones moral.
Acciones: se produce en virtud a las pasiones.
Simpata: sentimiento por el cual las acciones de otros resuenen en nosotros provocado la
aprobacin o censura que causo en los afectados a ella y actuamos ante situaciones que no nos
afectan.
tica del lenguaje: ticas procedimentales.
La tarea de la tica es la dimensin universable del fenmeno moral.
Nomas acerca de lo que es justo, no de lo que es bueno.
Modelo tico deontolgico.
Rawls:
Teora de la justicia: incluir la manidria
Personas libres e iguales, a la vez que racionales (justa y bien)
Justicia social:
Posicin originaria: utpico
Sociedad: sujetos que conocen las reglas obligatorias dirigidas hace el bien.
Principio de iguales libertades bsicas.
Entender los principios morales bsicos como si fuesen producto de un hipottico acuerdo entre
personas iguales.
Situaciones en que no se lleven por intereses individuales y cuenten con toda la informacin
necesaria para adoptar principios de justicia adaptados a la vida humana.
Habermas:
Inspirado por Hegel; critica a Marx ya que sostiene lo nico de la sociedad es el trabajo.
Teora del discurso y accin comunicativa: encarnar a travs del dialogo la posibilidad de libertad,
justicia y solidaridad para dar soluciones.
1) Fundamentacin: condicin para la posibilidad del dialogo.
a) interlocutores varios.
b) Dialogo simtrico.
c) Comprobar si la norma es justa.
d) Principios universales, que todos acepten las consecuencias.
2) tica aplicada:
A todos los mbitos de la sociedad: teora utpica.
- Discurso: satisfaccin de intereses.
- Negociacin: pacto de intereses particulares.
- tica procedimental: no dice que es bueno y que es malo sino los procedimientos a seguir para
saber a travs del dialogo, que lo es y que no.
Quiles:

Fenomenologa de nuestra experiencia del orden moral.

El orden moral permite calificar los actos como buenos o malos.
Sentimiento intimo de conciencia moral y juicio sobre los propios actos. Los sentimientos ntimos se
relacionan con las ciencias universales (lo moral) que es propio del hombre que traspasa las
diferencias. As mismo, conlleva una obligatoriedad, no solo externa.
Uno es conciente de la experiencia que acompaa a lo moral. En la conciencia hay satisfaccin o
culpa moral que son inevitables para el hombre normal y se fundan en la conciencia del orden
moral.
Por otro lado hay obligatoriedad: mi obra me comprometen en lo que soy; los actos que lesionan mi
naturaleza no son moralmente buenos.
Legislador:
- Personal: es la conciencia que determina que se permite, lo prohibido, sanciones, etc.
- Supremo: en todas las religiones en todos los tiempos (Dios)
La tica brinda los fundamentos tericos para comprender la experiencia moral. Tambin aclara la
esencia de la moralidad, norma moral, ley moral natural.
Moralidad: cierta cualidad de los actos humanos por los cuales son honestos o deshonestos.
Moral: obra conforme al hombre en cuento tal.
3 tipos de bien:
Deleitable: es bueno lo que nos produce placer.
til: sirve para un bien superior.
Moral: el que hace bueno o malo al hombre porque conviene o no a ser propia naturaleza.
Lo que es bueno es lo que est acorde a mi naturaleza.
Aristteles
El fin ltimo es la felicidad el cual es el bien supremo que no consiste en:
Honor: vida poltica.
Placer: bien deleitable.
Riqueza: bien til
No son bienes particulares, ya que son medios para un fin.
La felicidad alude a que todo hombre obra por un fin ltimo y a que todo hombre quiere ser feliz.
La felicidad consiste en:
- bien autosuficiente: la escogemos por s mismo.
- Bien perfecto: lo queremos por si.
Bien y perfeccin en el obrar: el acto del hombre es la accin del alma segn la razn. El acto del
hombre consiste en realizar los actos del hombre en tanto hombre.
La felicidad implica completitud, es decir, poner en acto lo que me es propio (vida racional).
Tambin implica vida en completitud.
Santo Tomas
Felicidad natural: conocimiento y amor natural de Dios, cuando el alma se separa del cuerpo.
Felicidad sobrenatural: posesin espiritual del Dios.
Ley ordenacin de la razn dirigida al bien comn y promulgada por quien tiene a su cargo la
comunidad (Dios)
- Ley moral: norma que regula los actos en orden al fin ltimo. Tambin mide la bondad o malicia
de los actos morales. Dios es el autor supremo de la ley moral.
- Ley eterna: principio del orden moral, que se basa en la sabidura de Dios (por ello ley eterna). Es
el plan de Dios.

Platn. La teora de las ideas.

Es la base y el centro de toda filosofa platnica.
El punto de partida est en el concepto universal.
Las cosas sensibles son individuales, contingentes. No pueden ser origen de una nocin universal
Los conceptos universales solo pueden darse en la mente solo porque existen esencias o IDEAS.
Estas ideas son la verdadera realidad.
Las ideas son esencias existentes de las cosas individuales.
Son universales, necesarias, inmutables, eternas e infinitas.
Platn. El conocimiento en los distintos mundos.
El mundo sensible no permite un verdadero conocimiento, sino una opinin o doxa.
En el campo de la doxa se registra el primer grado que es el conocimiento de las imgenes
sensibles, y el segundo que es la creencia o captacin de las cosas materiales.
El mundo inteligible en cambio, permite ese verdadero conocimiento, de cual surge n verdadero
saber: la ciencia o espteme
Mientras que en la espteme se registras el tercer y cuarto grado, q son: el discurso o razonamiento
de los entes matemticos y el grado ms elevado, el de la intuicin intelectual de las ideas.
Platn y la alegora de la caverna.
Los hombres son esclavos encadenados desde la infancia, obligados a mirar el fondo de la
caverna y dar espaldas a un sol. Entre los esclavos y el sol hay un camino y un pequeo muro. Los
esclavos solo pueden ver sus sombras. Uno de los encadenados se libera y puede contemplar la
realidad exterior, pero la falta de habito hace q la luz lo ciegue. Finalmente puede ver ese foco
luminoso (sol). Tras observarlo, comprende q ha vivido siempre en un engao, vuelve y se lo
cuenta a los dems esclavos pero estos no le creen.
Dios en Platn.
Parece no creer en los dioses olmpicos. Platn habla de la necesidad de una primera causa del
movimiento, de un ser necesario ante la contingencia de las cosas.
Exalta la idea del bien: origen de todas las cosas bellas y justas, luz del mundo visible y suprema
razn del mundo inteligible.
Platn nunca llamo Dios a la idea del Bien.
El hombre para Platn.
En verdad lo decisivo del hombre para Platn, es el alma que presenta en total oposicin al cuerpo.
El alma es sustancia espiritual y no solo es inmortal sino que existi antes de entrar en contacto
con el cuerpo, y estuvo en contemplacin del mundo de las ideas.

Para Platn, la muerte consiste en la separacin del alma del cuerpo.

El alma no se destruye, por eso se puede hablar de la inmortalidad del alma.
Platn distingue tres almas: alma concupiscible, q tiene lugar en el vientre; alma irascible, q reside
en el corazn y el alma intelectual, q reside en la cabeza.