Introduccin

El siguiente trabajo esta realizado con el nico fin de mostrarle a los lectores el
origen de la comunicacin y la evolucin que esta ha desarrollado a travs de los
aos, desde el origen del hombre, la evolucin de esta se debe a la necesidad de
comunicarse con otros y facilitar los mtodos de comunicacin desde gruidos,
gemidos, dibujos, hasta escritos y palabras audibles hasta lo que conocemos
ahora como medios de comunicacin que son: radio, prensa, televisin e internet.

La comunicacin con otras personas siempre ha sido una necesidad, por tanto, el
ser humano siempre ha buscado la manera de comunicar lo que siente, piensa, y
observa.

Desarrollo histrico de la comunicacin

Existe la creencia de que el estudio de esta disciplina empez a partir de la
dcada de 1940, y que todo el conocimiento anterior debe ser considerado precientfico.
Esta afirmacin es incorrecta ya que la retrica de Aristteles, escrita
aproximadamente hace 2300 aos, es la primera obra sobre el estudio emprico
de la comunicacin (Griffin, 2005). Esta referencia histrica nos permite afirmar
que el estudio cientfico de la comunicacin es muy antiguo.
Para Pearce y Foss (1990), las funciones del anlisis histrico son, primero
establecer la lnea de base para evaluar las actividades contemporneas y,
segundo, esclarecer la naturaleza del conocimiento producido en las diversas
etapas de la historia. En este sentido, existen especficamente tres elementos de
anlisis sobre la relacin entre las ciencias sociales y otras formas, que adopta la
teora de la comunicacin.
El primer elemento es que una ciencia social casi no difiere de los estudios
humanistas, como comnmente se piensa. Esta idea sugiere que la ciencia y el
humanismo ocupan extremos opuestos de un continuo que representa modos muy
distintos de indagar.
El segundo elemento es que la forma en que los cientficos perciben la
comunicacin, ha cambiado. En la actualidad se han vuelto mucho ms
sofisticados al investigar, ya que ha menudo han tenido que confrontar y
abandonar--- sobre la base de sus propias investigaciones--- sus supuestos y
principios de trabajo. En otras palabras, la manera de pensar sobre la
comunicacin de los cientficos contemporneos difiere de la de hace algunas
dcadas.
El tercer elemento se relaciona con el camino hacia el cual se dirige el estudio de
la comunicacin humana. La lucha entre la ciencia y el humanismo que tanto
preocup a los investigadores durante la primera mitad del siglo XX parece cada
vez ms irreleva

Cuatro patrones de pensamiento sobre la comunicacin.

Los sofistas y Platn: pensamientos paralelos.
Los sofistas se interesaban en el papel que desempea el logos, o el poder de la
palabra en el mundo humano. Reconocieron que el lenguaje, por su misma
naturaleza, es impreciso, ambiguo, y metafrico en sus descripciones del mundo;
impiden el conocimiento de la realidad, mas bien, celebraron la capacidad del
lenguaje de crear posibilidades en el mundo. Crean que dos caractersticas del
lenguaje confieren un gran poder: la capacidad de nombrar lo que no se ve y la de
ocultar y revelar aspectos de la realidad (Marrou,1998).
Platn, el filsofo griego, adopt un concepto de comunicacin muy diferente al de
los sofistas. En su obra Dilogos, puso a su maestro Scrates a debatir contra los
sofistas Gorgias y Timoteo, respecto a una teora de la comunicacin sobre la
base del conocimiento de una verdadera realidad. Menospreci el aparente
relativismo de los sofistas, cuyas enseanzas eran consideradas un simple
artificio, y no un verdadero arte, Platn sugiri una retrica basada en el verdadero
conocimiento, y no en trucos argumentativos. Un filsofo elocuente puede hablar
de la verdad a sus interlocutores , expresando ms que simples opiniones de
manera que ellos puedan captar intuitivamente la sabidura divina.
El concepto de los sofistas y de Platn sobre la funcin y el significado del
lenguaje es muy diferente. Para los sofistas, el lenguaje era una poderosa fuerza
que construa las posibilidades del mundo humano. Para Platn, en cambio, el
lenguaje era un mal necesario, un medio de expresin imperfecto que slo
distorsionaba la realidad cada vez que se le utilizaba.

La tradicin aristotlica
Aristteles, discpulo de Platn, ofreci una postura alternativa al debate entre los
sofistas y Platn, segn la cual, la combinacin de un cuidadoso anlisis del
mundo, con un razonamiento meticuloso apegado a las normas del mundo natural
y un buen juicio en aquellos asuntos humanos en los que la certeza no fuera

posible. Fiel a su principio tico de moderacin, combin la atencin que

prestaban los sofistas al mundo real de las cuestiones humanas en la bsqueda
platnica de la certeza, aunque advirti que solo puede ser aproximada en los
asuntos humanos.
La retorica de Aristteles es un estudio basado en observaciones empricas de las
practicas de los oradores y las respuestas de sus respectivos pblicos, y fue
diseada para ayudar al orador a descubrir todos los medios de persuasin
disponibles en determinada situacin. Comienza a vincular a la retorica con la
prctica de la virtud y la bsqueda de la verdad, al afirmar que "no conviene
convencer a nadie de las cosas reprobables, sino para que no nos pase por alto
cmo es y para qu, cuando otro se sirva injustamente de estas mismas razones
sepamos deshacerlas". Y aade que el fin de la dialctica no es el de persuadir,
sino el de considerar los medios persuasivos para cada caso, como en todas las
dems artes (Aristteles,1968). Esta obra presta tambin especial atencin a las
percepciones generadas por el orador en el auditorio, destacndola credibilidad
como una de las ms importantes (Griffin, 2005). El sentido que Aristteles daba a
la retrica estaba claramente definido, en funcin de la bsqueda de sustento para
los argumentos verdaderos, destruccin de los falsos y practica de la virtud.
Significado diferente del que en el siglo pasado le dieron socilogos
norteamericanos como Raymond Nixon quien asume la retrica como el primer
tratamiento cientfico de la comunicacin y la reduce a la bsqueda de todos los
medios posibles de persuasin (Cisneros, 2005). Ya sea como libro practico de
trabajo o como modelo del mtodo emprico. La retorica de Aristteles influyo de
manera fundamental en el estudio de la comunicacin durante el imperio romano y
en la historia del pensamiento occidental.

La Tradicin Cristiana
El estudio de la comunicacin enfrent nuevos retos cuando el cristianismo se
convirti en la religin oficial del imperio romano a principios del siglo IV de la era
cristiana. El respaldo del emperador Constantino a la doctrina cristiana subordin

los suscritos paganos de retrica a las escrituras cristianas. Hacia finales del siglo
IV, San Agustn concili ambas posturas. Fuertemente influido por los escritos de
Platn, San Agustn describi a la doctrina cristiana como el conocimiento que no
puede ser adquirido mediante la retrica (algo similar a la iluminacin filosfica en
el pensamiento de Platn), pero que puede presentarse a pblicos especficos en
una forma ms efectiva mediante la retrica. En Sobre la doctrina cristiana, San
Agustn escribi que el conocimiento se adquiere a travs de la interpretacin de
las escrituras. Sin embargo, una vez construido, el ministro cristiano tiene la
libertad de utilizar las teoras retricas paganas para lograr que sus sermones
sean ms efectivos (Griffin, 2005; Pearce y Foss, 1990).
A pesar de que los diversos escritores que analizaron la comunicacin durante los
siguientes siglos fueron influidos fuertemente por San Agustn, la tendencia fue
pasar por alto los aspectos retricos de su obra para reducirla a una serie de
tcnicas prescriptivas de oratoria. San Agustn luch por la integracin de los
asuntos seculares y divinos, pero su propuesta no fue atendida.

La Edad Media
En esta etapa histrica dominada por el pensamiento cristiano, se separaron los
estudios seculares de los religiosos; los primeros, o artes liberales, se
conformaban por el trvium, que constaba de gramtica, retrica y dialctica; y el
quadrivium: la aritmtica, msica, geometra y astronoma. El trvium (de donde
viene la palabra "trivial") se ocupaba de las materias inferiores en las que la
certeza no era posible; aunque se prefera el quadrivium porque permita las
demostraciones exactas. Predominaban los estudios teolgicos, ya que se
consideraban superiores a estas artes liberales (Fernndez Collado y Hernndez
Sampieri, 1995).
En el siglo XVI el filsofo francs Petrus Ramus concluy la separacin de la
retrica medieval de las preocupaciones ms importantes de la educacin, al
fragmentar los cnones tradicionales de la retorica---invencin, estructura,

entrega, estilo y memoria---en distintas especializaciones. Asign la invencin, la

estructura y la entrega a la provincia de la lgica; y el estilo y la memoria
simplemente se dejaron de resaltar (Griffin, 2005; Pearce y Foss, 1990).
Se consideraba que la retrica solo tena relacin con la declamacin y el estilo,
las cuales se trataban como si estuvieran compuestas solo por las figuras de la
palabra y los gestos.

El Resurgimiento Humanista
A pesar del empobrecimiento de las ciencias por las tradiciones medievales, el
pensamiento sofista respecto a la comunicacin se expres en el resurgimiento
del humanismo, el movimiento intelectual del siglo XV que tena como proposito
retomar el estudio de los textos griegos clsicos, elevar la dignidad del individuo
mediante la cultura, y dominar las tcnicas de la filosofa como medio de
investigacin.
Los humanistas italianos se esforzaron por renovar la nocin de que el mundo no
est lleno de hechos que deben ser descubiertos para luego hablar de ellos, si no
que es un mundo que llega a ser en la medida en que es construido mediante el
lenguaje. Los humanistas consideraron a la literatura y sus recursos, como las
metforas, la irona y otras figuras retricas, una forma de filosofar, ya que
mediante ella es posible construir el significado sin perder las particularidades, ni
la emocin de un evento. Giambattista Vico, erudito del siglo XVIII cuya obra es
frecuentemente considerada como la culminacin del pensamiento humanista,
sostena que los esfuerzos por entender al mundo no se pueden separar de las
formas de expresin de dicho conocimiento, puesto que el nombre o etiquetas que
se asignen a una experiencia determinaran lo que dicha experiencia es.

La Era Cientfica
De la misma manera que Platn y Aristteles opacaron a los sofistas durante el
siglo V a.C. La perspectiva de los humanistas italianos se vio oscurecida por el
entusiasmo que gener el desarrollo de la ciencia moderna. Resulta irnico que la
fascinacin que los humanistas sentan por los clsicos y que los liber del
escolasticismo del periodo medieval, al mismo tiempo los hizo vulnerables a las
crticas de los nuevos cientficos, quienes en el espritu, aunque no en el lenguaje
de Aristteles, exigan un anlisis emprico del mundo material.

A principios del siglo XVII Francis Bacon ofreci la estructura para una nueva
ciencia basada en el razonamiento inductivo y las observaciones empricas.
Sostena que no se necesitaban alas para la imaginacin, sino cadenas, y que el
mtodo cientfico permita a sus contemporneos ser muy superiores a los
pensadores antiguos en relacin con las ciencias fsicas y las artes. Al mismo
tiempo, Galileo, en franca oposicin a los humanistas, sostena que las
matemticas, y y no el griego ni el latn son el lenguaje del cosmos. En conjunto,
los argumentos de Galileo y Bacon institucionalizaron un nuevo modo de pensar
sobre la naturaleza del mundo con una orientacin altamente estructurada,
mecnica y cientfica. El creciente inters en la ciencia y el dominio continuo de las
tradiciones aristotlicas y platnicas sofocaron las voces de los humanistas.

Los Oradores
Los estudios cientficos de la comunicacin durante el siglo XVII iniciaron el
movimiento de oradores que se convirti en la esencia del estudio de la
comunicacin en Estados Unidos a finales de 1800. Petrus Ramus, pensador del
siglo XVI, quien se caracteriz por su gran desprecio y fuertes ataques al
pensamiento unilateralmente lgico y racional de Aristteles, redujo la retrica al
simple terreno de la declamacin y la pronunciacin. Francis Bacon, por su parte,
sostena que todo conocimiento era del dominio de la retrica, en consecuencia,

sugiri que se aplicara a sta, como l la conoca, refirindose a los gestos que
utilizaban los oradores para embellecerla, como el mtodo cientfico. La chirologia
de Bulwer, en 1644, fue la primera obra que se public de una larga e importante
serie de estudios sobre la expresin fsica y no verbal de las ideas y las
emociones (Pearce y Foss, 1990).
Los oradores que se nutrieron de esta literatura limitaron su inters a los
movimientos corporales que aumentaran el impacto de la lectura oral de los
discursos. Thomas Sheridan (1719-1788), un antiguo actor de Londres, encontr
en los escritos de John Locke una base para el estudio de las palabras como
signos de las ideas, y los tonos de voz como signos de las pasiones. La principal
alternativa para la oratoria se encontr en la obra de Hugh Blair, George Campbell
y Richard Whately (todos ministros protestantes), que enfocaron sus estudios en la
influencia de la iluminacin centrada en la fe y en la razn. Al fundamentar sus
teoras en los mejores conceptos psicolgicos disponibles, estos retricos
volvieron a capturar parte de la riqueza que se haba perdido a causa de la
reduccin que hizo Ramus a una mera declamacin, pero sin lograr superar la
fuerza de la tradicin de oradores (Pearce y Foss, 1990).
Los primeros medios que surgen fueron la piedra, la madera y el papiro (en
Egipto), incluso los mayas, fabricaban un material similar. La aparicin de estos
medios permite la preservacin de la cultura aunque slo una elite podra
interpretar los significados. Slo aquellos que pertenecan al mbito administrativo,
poltico y/o religioso. En este tipo de sociedad, la mayor parte de las personas no
tena acceso a los medios.
Ms adelante, el siglo XV, Gutemberg, favorecido por la aparicin del papel (el
papel haba sido descubierto en China por Ts'ai Lun, en el siglo I. El invento,
guardado en secreto por ms de 700 aos, fue introducido en occidente por los
rabes tras la conquista de Samarcanda en el 704 d.c. En el siglo IX los moros,
llevan esta tcnica a Espaa) como sustituto del costoso papiro es recordado
como el "inventor del la imprenta". Lo que en realidad ide Gutemberg fue un
sistema

de

caracteres

mviles

que

permita

trabajarlos

por

separado,

agrupndolos para formar palabras y volverlos a utilizar muchas veces. Estos

caracteres, primero fueron hechos en madera y luego, hacia 1450, en metal. As
en 1456 imprimi la Biblia de 42 lneas, primera impresin con los tipos mviles de
metal. Este hecho representa un hito histrico en la historia de los Medios de
Comunicacin Social. Es as que si bien Gutemberg no fue en realidad el inventor
la imprenta, puesto que la idea de reproducir textos mediante un sistema de
impresin es atribuida a los chinos (Hace aproximadamente 1000 aos a.c., los
chinos comenzaban a producir mediante un sistema de impresin que consista en
tallar relieve en un taco de madera blanda de peral, cerezo o boj, con escrituras o
ilustraciones que luego de entintadas se presionaban sobe papel pergamino o
telas), fue el primero en darle difusin al procedimiento, por lo cual se le atribuye el
hecho histrico.

Pero incluso despus de la aparicin de la imprenta, seran necesarios muchos

aos para que los mensajes impresos estuvieran al alcance de grandes
cantidades de personas.

La aparicin de los Medios de Comunicacin se va dando gradualmente. En

primer lugar aparecen los libros, cuyo aporte se considera revolucionario si se lo
comparamos con los manuscritos, ya que permita la reproduccin de un gran
nmero de ediciones. Ms tarde surgieron los primeros antecedentes de los
peridicos, cartas de noticias y otros panfletos informativos. Pero es finalmente en
el siglo XVI cuando el peridico hizo su aparicin formal. Es llamativo destacar
que, desde la difusin de la imprenta, haban transcurrido ya, 200 aos.
A principios de siglo surge el cine y ms tarde la radio. La televisin, es un medio
muy reciente, aunque su difusin se da a un ritmo vertiginoso. Su desarrollo se
inici en EEUU en los aos 40 y 5 aos despus se haba convertido ya en un
medio masivo, habiendo alcanzado su punto de saturacin en los aos 60.

En la actualidad existen nuevos medios, entre los cuales, Internet merece una
especial mencin ya que supone la integracin total de la informacin a travs de
una sola va. Posibilitando la simultaneidad y la sobreabundancia de datos. Este
fenmeno representa una sociedad totalmente mediatizada.
El estudio de la comunicacin cobra valor cientfico cuando aparecen los Medios
de Comunicacin Masiva. La irrupcin de los Medios de Comunicacin Masiva o
Medios de Comunicacin Social (MCS), inici una nueva problemtica que alent
la configuracin del estudio de los MCS como una ciencia independiente.
La posicin cientfica frente al fenmeno de los Medios de Comunicacin Social
sugiere que su estudio no puede ser abordado desde una sola ciencia, para lo
cual es necesario recurrir al aporte de ciertas ciencias auxiliares tales como, entre
otras, la antropologa, la lingstica, la filosofa, la sociologa, la historia y la
psicologa. Sin embargo, dada la dinmica funcional, las ciencias de la
comunicacin se enmarcan dentro de la psicologa social.
En el proceso de comunicacin que est involucrado en algn tipo de aparato, se
dice que hay una comunicacin mediada.Comunicar es llegar a compartir algo de
nosotros mismos. Es decir, es una cualidad racional y emocional especfica del
hombre que surge de la necesidad de ponerse en contacto con los dems, cuando
intercambia ideas que adquieren sentido o significacin de acuerdo con
experiencias previas comunes. Varios autores definen este fenmeno llamado
comunicacin.
Los diversos modos en que los seres humanos intercambiamos ideas, desde la
seal, el gesto o la imagen, hasta la palabra hablada o escrita constituyen lo que
llamamos formas de expresin. Para transmitir una expresin basta con
manifestarla, se d o no la recepcin por parte de otra persona.
La historia de la comunicacin se remonta a los orgenes de la humanidad, pero a
partir del desarrollo de los medios impresos, numerosas transformaciones han
revolucionado el modo en que los seres humanos comparten sus pensamientos.

Al pensar en las caractersticas particulares de cada Medio de Comunicacin

observamos que stos tienen caractersticas semejantes ms all de la diversidad
cultural. Podemos decir que los medios de comunicacin constituyen un fenmeno
global que, ms all de algunas diferencias naturales, trasciende las diferencias
particulares de las distintas sociedades.
Para iniciar el estudio de los Medios de Comunicacin Social desde un punto de
vista histrico, resulta necesario realizar esta revisin desde cuatro aspectos:

La tecnologa
El entorno socio-poltico
Aspectos econmicos y comerciales
Realidad cultural: actividades, funciones y necesidades de una determinada
sociedad.

La tecnologa es, desde ya, una base sin la cual el Medio de Comunicacin Social
no sera posible, sin embargo, esta no es suficiente para que un medio adquiera
presencia y se imponga en una sociedad. El contexto social y poltico constituir
un marco que regular y dar a cada Medio de Comunicacin Social una
fisonoma particular. Los aspectos econmicos son tambin importantes ya que es
necesario establecer de qu manera se financiara este nuevo fenmeno/servicio
dado que su existencia siempre supone un costo. Finalmente, el entorno cultural
cuya transformacin surgir como una consecuencia de los MCS. El fenmeno de
la comunicacin social permiti el estmulo y satisfaccin de necesidades latentes
en el seno de la sociedad.

El libro
La historia de los Medios de Comunicacin Social modernos comienza con el libro
impreso el cual fue desde muchos puntos de vista una revolucin. Sin embargo, la
impresin de libros inicialmente no fue ms que una tcnica capaz de reproducir
en serie textos antiguos. Ms tarde y lentamente comenz a producirse un cambio
de contenido: aparecen aspectos ms prcticos y populares, de la vida secular,
panfletos polticos y textos religiosos en lenguas vernculas. El mundo medieval

comenzaba a transformarse y la difusin de la imprenta jug un papel muy

importante en esta modificacin que se produjo en la sociedad.
La comunicacin tiene su origen millones de aos atrs, el hombre desde que
existi busco una forma de comunicar su pensamiento y a la vez sus acciones. La
comunicacin humana surgi en el momento en que nuestros ancestros en su
lucha por la supervivencia y en respuesta a sus instintos se vieron obligados a
transmitir a quienes les rodeaba, para ello se valieron de la mmica.
Posteriormente surgi el lenguaje hablado y las manifestaciones pictricas.
Aparecen las pinturas rupestres, los jeroglficos, pudiendo as el hombre por
primera vez expresar su pensamiento de modo grafico. A medida que el mundo
evolucion, tambin lo hizo la historia de la comunicacin y no solo se cambiaron
dialectos sino que desarrollaron nuevas formas de transmitir las ideas, los
pensamientos, acciones. El papel de impresin fue el medio ms antiguo de la
comunicacin, luego de la va oral, los egipcios fueron los primeros en descubrir el
material en el cual se podan dejar impresos varios escritos.

El peridico
La definicin de peridico en la dimensin de las relaciones sociales diverge
curiosamente de la del libro. La lectura del peridico es una actividad individual,
pero pblica, que tiene lugar en cafs y lugares pblicos tanto o ms que en las
casas, de modo que constituye una especie de puente entre lo privado y lo
pblico. Por lo dems, es muy variable, segn las distintas formas. Puede ser un
pilar de la firme adhesin a la localidad, la regin o la nacin. Pero la imagen
predominante es la de un vnculo laxo, en concordancia con el carcter de servicio
funcional y "secular" del peridico moderno. Al igual que el libro, el peridico da
prioridad al mensaje, por distinto que sea el contenido, y la actual tecnologa
avanzada que se utiliza en la produccin de los peridicos en realidad no ha
alterado su imagen de "baja tecnologa", creada probablemente hace uno o dos
siglos. El status profesional del periodista es bastante incierto, pero tiende a

centrarse en la idea del reportero en busca de noticias. Lo borroso de la definicin

profesional tiene cierto fundamento en la realidad y tambin en la complejidad del
mundo de la prensa.
Desde el desarrollo de la imprenta en Europa, hasta el nacimiento de los
peridicos tal como los concebimos en la actualidad, transcurrido ms de dos
siglos. En realidad, contrariamente a lo que naturalmente se supone, el libro no es
considerado un antecesor directo del peridico, el principal precursor parece haber
sido la carta: especficamente, las cartas informativas cuya misin era anunciar
acontecimientos importantes para el trfico y el comercio internacional, circulaban
por un an rudimentario servicio de correos.
De alguna manera, podramos afirmar que el peridico ha sido ms innovador que
el libro impreso ya que produjo el nacimiento de una nueva forma literaria, social y
cultural (el discurso periodstico) an cuando en el momento en que este proceso
se iniciaba no fuera percibido como algo tan diferenciado.

El cine
El cine naci a fines del siglo XIX y surgi como una novedad tecnolgica, pero lo
que ofreca, apenas era nuevo por su contenido o por su funcin. El cine utiliza un
nuevo recurso tcnico para elaborar una antigua tradicin del espectculo:
dramatizar historias, presentaciones musicales, humor y diversos trucos tcnicos
orientados al consumo popular.
De alguna manera, se puede decir que el cine surge como respuesta a las
necesidades creadas por el "tiempo libre". Por otra parte, el cine representa una
alternativa de entretenimiento relativamente accesible a sectores de menores
recursos. En otras palabras, entretenimiento econmico para poder disfrutar en
familia de un nuevo tiempo libre.
Caractersticas que tuvieron importancia en el desarrollo del cine En primer lugar,
el tradicional mundo del espectculo se adecua a una nueva tecnologa que
satisface las necesidades de un mercado en expansin. En segundo lugar, el cine

ser utilizado como recurso propagandstico, esto surge como una consecuencia
directa de la naturaleza misma del discurso cinematogrfico, ya que este se
caracteriza por:

Imgenes realistas (que se suponen reales aunque sean ficcin)

Gran impacto emocional

Alta popularidad
Estas caractersticas hacen posible la combinacin de un mensaje didctico con
un entretenimiento, en otras palabras, la intencionalidad manipuladora se disfraza
detrs del show.
Pero tambin aparecer otra lnea de desarrollo y sta ser la que le dar al cine
el rtulo de sptimo arte: la aparicin del cine artstico.
Finalmente, no podemos dejar de mencionar el nacimiento del cine documental
que iniciaba la tradicin vinculada a la funcin educativa-formativa hoy tan
elaborada por algunos medios audiovisuales

La radio
Aunque en un principio "careca de contenido", la radio ha merecido ms de una
definicin a lo largo de sus sesenta aos de existencia como medio de
comunicacin de masas, sobre todo a causa de los azares de su competencia con
la televisin. En cuanto al uso, ha pasado de ser una forma de entretenimiento
individual a serlo familiar, para volver a ser un instrumento individual adaptado a
determinadas funciones, especialmente entre los jvenes. Tambin se est
definiendo ms que nunca como un acompaamiento de fondo habitual, una
actividad difusa, a cuyas concretas unidades de contenido se les concede
relativamente poco peso especfico. Su uso es bastante independiente del lugar y
del momento, pero el contenido est organizado por otros (pese al cada vez mayor
nmero de emisoras entre las que elegir) al tiempo que es "de actualidad", y por lo

tanto perecedero: consiste sobre todo en noticias y msica del da. El lugar de la
radio dentro de espectro poltico es variable, pero el uso que predomina en la
mayora de los pases no es muy poltico. Aun as, tiene algunos usos polticos y
suele estar sometida a regulaciones en las cuestiones que afectan a la poltica. Un
elemento secundario de esta imagen la relaciona con las nociones de libertad y
represin: atraviesa las fronteras con mayor facilidad que otros medios de
comunicacin, puede operar desde la ilegalidad, como la prensa, y cada vez se
presta ms a la comunicacin a corta distancia entre individuos sin normativa
legal.
En relacin con los valores culturales y morales, la radio ocupa un lugar intermedio
entre el polo de la "realidad" y lo "serio" y el opuesto, lo que refleja un equilibrio
ms o menos equitativo entre informacin y entretenimiento. Con respecto a las
relaciones sociales, su definicin ha cambiado a lo largo del tiempo, conforme ha
ido siendo cada vez menos un medio de comunicacin de masas y se ha
convertido cada vez ms en mltiples canales con menor organizacin. Unida al
telfono, se ha vuelto cada vez ms interactiva y tiene posibilidades de operar y
opera en todos los niveles de la organizacin social, desde el contacto entre
grupos hasta el internacional. Considerada en funcin de los criterios de su
imagen organizativa, la radio parece caracterizarse predominantemente por ser un
medio de distribucin de "baja tecnologa", sin misterio y carente de autntica
definicin profesional.

La televisin
La televisin comparte algunas de estas caractersticas definitorias, pero es
taxativamente distinta en varios aspectos. En cuanto al uso, sigue siendo un
recurso ms bien familiar que individual, y sigue estando muy constreida en el
espacio y el tiempo. Tambin en este caso la situacin cambia rpidamente debido
a la difusin de los videos y el aumento del nmero de televisores por familia.
Polticamente, la televisin es muy sensible, est muy prxima a los centros de
poder estatal y social y es objeto de control y regulacin. No existe virtualmente

noticia de que la televisin se haya utilizado para la accin o resistencia poltica de

manera que debe ser el medio de comunicacin menos revolucionario de la
historia. La estrecha supervisin ha dejado su huella en la definicin de la
televisin con respecto a los valores culturales y morales.
Al igual que la radio, ocupa una posicin intermedia atrada en dos direcciones:
hacia lo real y lo serio por algunas de sus propiedades intrnsecas y por el objetivo
social asignado, pero tambin atrada en la direccin contraria por las distintas
demandas de sus pblicos y por buena parte de la cultura que ha entresacado del
cine, el teatro, el espectculo, las novelas, el mundo de la msica popular y la
industria del deporte. En general no se reconoce que en lazos fuertes o profundos
con su audiencia, si bien se da una gran proyeccin e identificacin con estrellas y
personalidades concreta.
Tanto la radio como la televisin representan parte de la historia reciente de los
Medios de Comunicacin. En ambos casos surgen como aplicaciones de
tecnologas ya existentes: el telfono, el telgrafo, la fotografa y las grabaciones
sonoras. Aunque, naturalmente existen numerosas diferencias entre la radio y la
TV, su origen permite, en este caso, analizarlas de modo conjunto.
La radio fue, en sus orgenes, una tecnologa en busca de una utilizacin prctica
ms que un invento a partir de una necesidad. Y esta sea tal vez la diferencia ms
importante entre la radio-teledifusin y otras tecnologas de la comunicacin desde
el punto de vista histrico: fueron pensadas y diseadas como sistemas de
transmisin en abstracto sin reparar en la naturaleza de su contenido. En otras
palabras, la radio fue primera una tecnologa y slo tiempo despus se configur
como un servicio. La televisin fue, inicialmente un juguete, una novedad, una
curiosidad, sin advertir el importante papel que desempeara ms adelante.

Resumen del desarrollo histrico de la comunicacin.

A medida que avanza la historia, el hombre desarrolla el alfabeto, de esta manera

puede conservar el conocimiento a travs de smbolos y significados compartidos.
Esto es importante para el desarrollo del lenguaje escrito. Este hecho resulta
fundamental para el desarrollo del lenguaje escrito.
Es importante mencionar que los primeros medios que surgen fueron la piedra, la
madera y el papiro, aunque slo una elite podra interpretar los significados. Slo
aquellos que pertenecan al mbito administrativo, poltico y/o religioso. En este
tipo de sociedad, la mayor parte de las personas no tena acceso a los medios.
Luego Gutemberg ideo un sistema de caracteres mviles que permita trabajarlos
por separado, agrupndolos para formar palabras y volverlos a utilizar muchas
veces, as podemos ver como los Medios de Comunicacin se va dando
gradualmente. En primer lugar aparecen los libros, ms tarde surgieron los
primeros antecedentes de los peridicos, cartas de noticias y otros panfletos
informativos y as una infinidad de medios por las cuales han venido
evolucionando y nosotros as mismo adaptndonos a ese sistema de
comunicacin.
En sntesis podemos decir que comunicar es la capacidad de llegar a compartir
algo de nosotros mismos. Es decir, es una cualidad racional y emocional que
surge de la necesidad de ponerse en contacto con los dems intercambiando
ideas, desde la seal, el gesto o la imagen, hasta la palabra hablada o escrita
constituyen lo que llamamos formas de expresin. Para transmitir una expresin
basta con manifestarla, se d o no la recepcin por parte de otra persona. El
fenmeno de la comunicacin social permiti el estimulo y satisfaccin en la
sociedad.
Es importante mencionar que la comunicacin en su origen de millones de aos
atrs, el hombre lo que busco fue una forma de comunicar sus pensamientos y
acciones; nuestro ancestros en su lucha por comunicarse con quienes les

rodeaban se valieron de la mmica, posteriormente surgi el lenguaje hablado y las

manifestaciones pictricas.
A medida que el mundo evoluciono y sigue evolucionando tambin lo hace la
comunicacin y la manera de expresarnos.

Platn Y Los Sofistas.

Eran ms que unos charlatanes porque estos cobraban por ensear, utilizaban el
arte de la persuasin para obtener xito social y poltico, a esto Platn le llamaba
la captura de almas, pues los argumentos ms dbiles conseguan que
parecieran slidos y fuertes, adems de perseguir a su mentor, Scrates, y eso a
Platn no pareca justo. Los Sofistas, respecto a la rama de la epistemologa,
estaban de parte del escepticismo (es imposible conocer la verdad) y del
relativismo (lo que cada uno piensa que es verdad, se considera verdad) mientras
que Platn opina que si hay verdades absolutas y estas pueden deducirse
mediante: El conocimiento cientfico, que nos ofrece una visin clara y objetiva de
la realidad y que para llegar a esta visin debemos dejar de lado los sentidos y las
apariencias porque este tipo de conocimiento es absoluto, y mediante la opinin,
que es un conocimiento relativo ya que se establece a partir de los objetos del
mundo sensible y estos son cambiantes por lo que de ellos no se puede obtener
un conocimiento absoluto. A estas dos teoras de Platn es lo que se llama el
dualismo epistemolgico. En cuanto a la poltica, en Atenas los sofistas tenan
bastante influencia en este aspecto y estaban de acuerdo con el convencionalismo
y el empirismo poltico, el primero La relacin entre Platn y los Sofistas no se
podra considerar buena, pues Platn opinaba de ellos que no habla de que las
leyes son acuerdos que pueden variar segn lo que piensen (leyes relativas) y el
segundo afirma que es bueno para el pueblo lo que el pueblo opina que es bueno.
Platn tena en mente la idea de la justicia desde que los propios sofistas utilizaron
las leyes en contra de Scrates, Platn opinaba que las personas que gobiernan
deben de ser filsofos que conozcan la idea del bien para que exista una sociedad
justa.

Tradicin Aristotlica.
Aristotelismo ocupa una posicin preeminente en la Historia de la Cultura
Occidental, desde Boecio a Galileo, desde el final de la civilizacin clsica hasta la
revolucin cientfica del siglo XVII, e incluso en algunos crculos intelectuales dur
ms tiempo, las obras de Aristteles fueron decisivas para configurar el
pensamiento filosfico, jurdico, poltico, teolgico, cientfico (es bien conocido su
influjo en la organizacin de los estudios universitarios) de Occidente. Es conocido
el aristotelismo de la Edad Media, especialmente desde el siglo XIII cuando se
recibe toda la obra del autor. En contraposicin, los historiadores del pensamiento
de la Edad Moderna generalmente dejan de lado el aristotelismo y concentran sus
esfuerzos en explicar la reaccin contra la filosofa escolstica, el descubrimiento y
la influencia de nuevas escuelas filosficas, el desarrollo cientfico, pocos estudian
el autntico renacimiento de las ideas de Aristteles entre los intelectuales, los
comentaristas y los profesores universitarios
En la Edad Media la Filosofa Prctica de Aristteles recibi muy poca atencin si
la comparamos con los escritos de Lgica, Filosofa Natural y Metafsica.
Es a partir de la segunda mitad del siglo XIV cuando la tica a Nicmaco se
convierte en un texto bsico, un manual se dira hoy, para la enseanza y el
aprendizaje de las Facultades de Artes.
La primera traduccin de la tica a Nicmaco es del siglo XII, pero slo de los
libros segundo y tercero, fue la llamada ethica vetus; la ethica nova, el primer libro
y algunos fragmentos sueltos fueron traducidos un siglo ms tarde.
La tradicin de comentarios comenz con Roberto de Grosseteste, que en 124647 dio la primera versin latina del text, la que provoc los primeros comentarios
annimos de la obra. El primer comentario completo importante fue el de Alberto
Magno. Posteriormente, su discpulo Toms de Aquino escribi otro que sirvi de
base para muchos autores. Ambos inauguran una tradicin que se va a mantener
hasta el siglo XVIII. As, contamos con manuscritos con comentarios de Jaime
Douai, Pedro de Auvergne, Giles de Orleans y Rodolfo de Brito, que trataron de

mostrar los problemas originales a los que se enfrent Aristteles y buscaron

soluciones en su obra a los problemas actuales. Es lo que los autores llaman la
completa recepcin de Aristteles. En los siglos XIV y XV se incrementaron los
comentarios de la tica a Nicmaco puesto que se detecta un gran inters por los
problemas morales. As, por ejemplo, la obra fue puesta en 1335 como texto de
obligado comentario y estudio por los dominicos de la Provenza.
La Facultad de Artes de Pars exige en 1366 que los candidatos a grado de
Maestros en Artes deben acreditar la lectura de la tica aristotlica.

Tradicin cristiana.
El cristianismo, como su nombre lo indica, est asegurado, afianzado en la roca
que es Cristo! El catolicismo se aferra a las tradiciones de sus fundadores,
quienes ensenan que Pedro es la roca de su iglesia.
El cristianismo cree que solo en aquel quien muri en el madero y nuestra
redencin, hay salvacin. El catolicismo ensena que esta, la salvacin, pago por
proviene mayormente si llevamos una buena vida y hacemos buenas obras....
El cristianismo ensena que solo Jess est autorizado para perdonar pecados.
El catolicismo ha puesto en manos de hombres pecadores, el perdn de los
mismos...
El cristianismo ensena: la cabeza de la iglesia es Jess. En el catolicismo la
cabeza es el papa.
El cristianismo sabe de la imperfeccin de todo hombre... El catolicismo ensena
que el papa es santo e infalible. El cristianismo ensena sobre la existencia de un
cielo y un infierno.
El catolicismo ensena la existencia de: cielo, infierno, purgatoria y limbo.
El cristianismo cree: solo la sangre de Jess derramada en el calvario, tiene el
poder de vencer a Satans. El catolicismo: ensena que por medio de ritos: misas,

responsos, rezos, novenas, y su arma ms poderosa... La cruz y aguas benditas

lograran vencerle.
El cristianismo ensena que el ser o no cristiano es una decisin personal y
aceptara o no, el ser bautizado.... El catolicismo obliga al bautismo del recin
nacido para que estos, si mueren, sin el bautizo; no vayan al limbo....
El cristianismo reconoce el preponderante papel de Mara en la venida de su hijo
Jess y la llama bienaventurada. El catolicismo eleva a Mara por encima de Jess
y aun del mismo dios; pues ensena que ella es la "madre de dios. El cristianismo
trata de seguir los diez mandamientos...
El catolicismo arranco el segundo mandamiento (idolatra) y el cuarto: da de
guarda el sbado, lo cambio por el domingo, da del dios sol y para llenar este
vaco el noveno lo dividi en dos. El cristianismo ensena: Jess nico
intermediario entre dios y los hombres. La iglesia catlica creo sus propios
intermediarios: elevo a sus altares a miles de hombres pecadores y les dio ese
poder. El cristiano conoce la santa biblia, y la hace la nica norma a obedecer.
La iglesia catlica obliga a sus seguidores a seguir al papa y sus leyes son
extradas, no de la santa biblia, sino del libro llamado: el catecismo del padre
astete. El cristianismo conoce y prohbe el terrible pecado de la idolatra. El
catolicismo lo practica, lo ensena, lo vende.vive de el.

Edad media.
Periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio
romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. No obstante, las fechas
anteriores no han de ser tomadas como referencias fijas: nunca ha existido una
brusca ruptura en el desarrollo cultural del continente. Parece que el trmino lo
emple por vez primera el historiador Flavio Biondo de Forli, en su obra
Historiarum ab inclinatione romanorun imperii decades (Dcadas de historia desde
la decadencia del Imperio romano), publicada en 1438 aunque fue escrita treinta
aos antes. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso,

considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural,

ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el
renacimiento.
La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno
ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios
procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres
pocas. Inicios de la edad media Ningn evento concreto determina el fin de la
antigedad y el inicio de la edad media: ni el saqueo de Roma por los godos
dirigidos por Alarico I en el 410, ni el derrocamiento de Rmulo Augstulo (ltimo
emperador romano de Occidente) fueron sucesos que sus contemporneos
consideraran iniciadores de una nueva poca. La culminacin a finales del siglo V
de una serie de procesos de larga duracin, entre ellos la grave dislocacin
econmica y las invasiones y asentamiento de los pueblos germanos en el Imperio
romano, hizo cambiar la faz de Europa.
Durante los siguientes 300 aos Europa occidental mantuvo una cultura primitiva
aunque instalada sobre la compleja y elaborada cultura del Imperio romano, que
nunca lleg a perderse u olvidarse por completo. Fragmentacin de la autoridad
Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en
las distintas entidades polticas, aunque la poco slida confederacin de tribus
permiti la formacin de reinos.
El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el comercio
regular desapareci casi por completo, aunque la economa monetaria nunca dej
de existir de forma absoluta. En la culminacin de un proceso iniciado durante el
Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de
los grandes propietarios para obtener su proteccin y una rudimentaria
administracin de justicia, en lo que constituy el germen del rgimen seorial. Los
principales vnculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco
aunque tambin empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado
que estos vnculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y otros
servicios) tienen su origen en la antigua relacin romana entre patrn y cliente o

en la institucin germnica denominada comitatus (grupo de compaeros

guerreros). Todos estos sistemas de relacin impidieron que se produjera una
consolidacin poltica efectiva.
La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente
en la conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y
comentaron las obras de autores clsicos. Se escribieron obras enciclopdicas,
como las Etimologas (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor
pretenda compilar todo el conocimiento de la humanidad.

Conclusin
La comunicacin significa trasmitir ideas y pensamiento con el objetivo de
ponerlos en comn con otro mediante la utilizacin de cdigos los cuales al
finalizar

nuestra investigacin nos fueron de gran ayuda para entender la

importancia de la comunicacin dentro de la sociedad.

Adems, cuando hablamos de cdigos es un concepto bastante amplio. Es as
por el cual podemos afirmar que el lenguaje es slo un medio ms por el cual
tendemos a identificarlo con la comunicacin en su totalidad es consecuencia de
que ste sea, el medio ms apto para la transmisin de ideas.

Por consiguiente, el presente trabajo de investigacin es importante porque nos

da a conocer acerca cdigos verbales (orales y escritos), otros como los gestos,
los movimientos de la cara y el cuerpo, los dados por la forma y el color (por
ejemplo las seales de trnsito) o la msica (en donde hay reglas que marcan una
estructura).
Por lo tanto la investigacin nos da como resultado el surgimiento de diversos
aparatos y tecnologa que ha permitido que la comunicacin se d de una forma
ms rpida y que llegue a ms personas. Entre las invenciones se encuentran
desde la imprenta hasta la televisin.
El trabajo prueba que el comunicarse va ms all de hablar o escribir, en el acto
existen varios elementos que son necesarios para que esta se d de una forma
adecuada y se hace mediante un cdigo el cual debe ser conocido por ambas
partes. Se puede concluir que la comunicacin es un acto complejo el cual debe
contar con las condiciones necesarias para que el humano se pueda expresar de
forma correcta.
Por medio de diversas herramientas que se llaman canales y va de un emisor que
es quien expresa el mensaje, hacia un receptor que es quien lo recibe.

Bibliografa.

https://anayarojodelavega.wordpress.com/2009/01/25/el-desarrollo-historico-de-lacominicacion-como-ciencia/

Libro de comunicacin oral y escrita.

La comunicacin humana en el mundo contemporneo.