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Copyright2002PapelesdelPsiclogo
ISSN02147823

Diciembre,n83,2002

DESAFOSPARALAPSICOLOGALATINOAMERICANA
MarinoPrezlvarez*yPabloLivacicRojas**
*UniversidaddeOviedo(Espaa).**UniversidaddelasAmricas(Chile)

El presente trabajo analiza las caractersticas de la psique europea y sus influencias en el desarrollo de la psique angloamericana y
latinoamericana.Esteanlisisdelapsiqueamericanaserealizadeacuerdoconlapsicologaculturaldelospueblos.Serealiza,asuvez,una
evaluacin de las caractersticas de la psique latinoamericana proponiendo desafos y tareas sobre las bases de una psicologa cientfica.
Finalmente,seestableceelquehacerdelaPsicologahispanoamericanaensupropiocontextocultural.
ThispaperanalysesthecharacteristicsoftheEuropeanpsyche,anditsinfluencesonthedevelopmentofAngloAmericanandLatinAmerican
psyches.ThisanalysisoftheAmericanpsycheiscarriedouttakingintoaccounttheculturalpsycheofthedifferentcountriesinvolvedinthe
study. Within the framework of the scientific psychology, the characteristics of Latin American psyche are assessed, and current challenges
and tasks discussed. Finally, the main tasks of Latin American psychology are presented, paying special attention to the cultural context of
thecountries.
Correspondencia: Marino Prez lvarez. Universidad de Oviedo. Facultad de Psicologa. Plaza Feijo, s/n. 33003 Oviedo. Espaa. Email:
marino@correo.cop.es
Losdesafosquesevanasealarparalapsicologalatinoamericanasefundanensupropiapsicologadelospueblosyseproponensobrela
base de una psicologa cientfica. As pues, se hace valer la distincin que ya est en los orgenes de la psicologa moderna, si se toma a
Wilhelm Wundt como partida, entre una psicologa de los pueblos (la psicologa cultural) y una psicologa cientfica (mayormente, la
psicologa acadmica). De acuerdo con lo mejor que pueda ofrecer la Psicologa cientfica, se seala aquello que podra convenir ms a la
situacindeAmricaLatina.Setrataradecambiarloquehayquecambiarsinarrasarconelsuelodelapsicologaculturaldesuspueblos.
Finalmente, se reivindica la afinidad entre la psicologa latinoamericana y la espaola a fin de crear una espacio para la psicologa de los
puebloslatinoamericanos.
ESTRUCTURADELAPSIQUEOCCIDENTAL
Laestructuraquelapsiqueoccidentalhaidoadquiriendohasidoasuvez"telndefondo"paralaculturalatinayangloamericana,queson
deorigeneuropeo.Esimportanteunataldeclaracinparasituareltemaenlaraz,envezdeandarporlasramasdesdeelprincipio.Dicho
esto,seaadiraquelapsiqueoccidentalsehaformadosegnunaestructuratripartita,cuyaspartesseranelsentimiento,elpensamientoy
lavoluntad,conformandountodo,delasque,deacuerdoconOswaldSpengler(1917/1993),ningnpsiclogopuedesalir.Similartectnica
delapersonaexponeOrtegaensuescritoVitalidad,alma,espritu,de1924.AunquenosecorrespondenpuntualmenteconlasdeSpengler,
vendran a ser equivalentes. La vitalidad sera la voluntad (corporalmente arraigada), el alma sera el sentimiento (emociones y deseos y,
portanto,laexcentricidaddelapersona)y,porsuparte,elespritutendratantodepensamientocomodevoluntad.
De todos modos, quien con ms claridad ha expuesto esta estructura de la psique europea fue Salvador de Madariaga, en Ingleses,
franceses,espaoles,de1929,unaautnticapsicologadelospuebloseuropeos.Sobreelsistemaideasentimientofuerzacomnatodos,
Madariaga perfila el modo caracterstico de darse en cada uno de esos pueblos, lo que funda a la vez la norma moral, la clave de sus
emociones y el motor de sus actos. Los sistemas caractersticos de cada cultura estaran marcados por el predominio de uno de esos
constitutivosqueMadariagacifraas:paraelespaolseraelhonor,paraelingleselfairplay y para el francs ledroit, difciles de traducir
ensusentidocultural.HaciendoabstraccindelasfinasespecificacionesdeMadariaga,sediraqueelhonorespasin,elfairplayesaccin
yledroit es pensamiento. La pasin caracterizara al espaol ms que la accin y el pensamiento, la accin al ingls y el pensamiento al
francs.Encuantoalequilibrioindividuo/sociedad,lasociedadsesubordinaraalindividuoenelespaol,unequilibriosimultneosedaraen
elinglsyunequilibriopreviamenteorganizadosedaraenelfrancs.
LAPROYECCINDELAPSIQUEEUROPEAENAMRICA
LapsiqueeuropeaseproyectaenAmricaysereconfigurafinalmentededosmodos:almodoanglosajnyalmodolatino.
La psique angloamericana se forma en aras de un imperialismo depredador, que va configurando un nuevo imperio con su independencia
(equivalentealaRevolucinFrancesa)yprocesodemodernizacin,llevandoalmximoellegadodelaIlustracinporloqueserefiereala
razn instrumental e incluyendo el romanticismo que la Modernidad tambin implicaba. La historia de EEUU impresiona como un proceso
milenario concentrado en cuatro siglos, desde los tiempos de los colonos (donde la necesidad y el puritanismo impedan cualquier lujo),
pasando por revoluciones, la implantacin de la democracia en poca todava del antiguo rgimen europeo, guerra civil, la industrializacin,
el crisol de razas, hasta tiempos en los que el capitalismo convierte los lujos en necesidades. La "historia de EEUU es, esencialmente, un
relato de dificultades que se han superado mediante inteligencia y talento, mediante la fe y la fuerza de voluntad, gracias al coraje y la
persistencia",dicePaulJohnson(1997/2001)ensuhistoriadelagentenorteamericana.Sihubieraquecaracterizarenunapalabralapsique
angloamericana, sin repetir la accin de partida, sta sera probablemente pragmatismo (accin cuyo deporte es el trabajo), respecto del
cualseordenanelsentimientoyelpensamiento.
Porsulado,lapsiquelatinoamericana,seformaenarasdeunimperialismocivilizador,fundadordeciudadesaimagendelametropoli,que
noslonollegaraaserunimperiosinoqueelimperiofundadorsehundiraeneltrance.Lasvicisitudeshistricasseranbienotrasquelas
angloamericanas. Para empezar, el imperialismo espaol estaba presidido por la religin catlica, con lo que supone de contrareforma,
(manteniendo las estructuras jerrquicas y la mediaciones sociales), diferente de la reforma protestante que protestara a la autoridad y

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abolira los intermediarios entre los individuos y Dios. En la religin protestante, no es ya que el espritu sople a cada cual, sino que Dios
estarabblicamenteinscritoenelalmadecadauno,staeslaesenciadelareliginestadounidense(Bloom,1992/1994),quetantohabra
de influir en su etnopsicologa (el inconsciente, el crecimiento personal, la autoeficacia, la autoestima, por citar conceptos caros a distintas
concepcionespsicolgicasamericanas).
PorloqueaEspaaserefiere,enlaactualidad,parecequehaenganchadosuvagnaltreneuropeo,dndosealmenosunestndardevida
alaalturadelostiemposquecorren.Tocantealapsicologa,estsindudaenelprimerniveldelapsicologaeuropea.Otracosaesquela
psicologa acadmica, en particular, haya importado en demasa, psicologa prefabricada, mayormente de origen anglosajn (se es el
problemaquepuedetenertambinlapsicologalatinoamericana).
LAPSIQUELATINOAMERICANA
En relacin con la historia e identidad latinoamericana, sta tendra sus propias vicisitudes. De acuerdo con el anlisis claro y distinto de
Larran (1996), habra una primera sntesis cultural, resultante del encuentro original entre la cultura espaola y las culturas indgenas
(fuertementeinfluidoporlareligincatlica),conloqueimplicadeautoritarismopolticoyrecelodelarazncientfica.Despusvendrala
crisisdelaindependenciayunanuevasntesiscultural,tratandodeincorporarelliberalismoyelpositivismoreinantesenEuropa.
Segn escribe Octavio Paz (1974), esta poca "inaugur la desolacin que ha sido nuestra historia desde el siglo XIX hasta nuestros das".
Estapoca,demsdecienaosdesoledad,harproliferarexplicacionesacercadelporqudeladesolacin.Larran(1996,2001)distingue
dos,unadadaporelmovimientoindigenistayelhispanismoyotra,despusdelacrisisdelosaossetenta,consistenteenunindigenismo
detintespostmodernos.Ensuexposicin,esteautor,desvelayrefutaconvincentementeloquetienenestosmovimientosdeesencialismoy
ceguera histrica, incluyendo la falta de visin al futuro respecto a lo que tiene la historia de proyecto y tarea que hacer, de construccin
prcticaynomeramentedediscursos.
Bajoesteprisma,parecieraserquelaidentidadlatinoamericanaestarapordefinirseeneldoblesentidodeexplicarculesydellegaraser
la que sea. Algunas caractersticas que compartiran en diferentes grados los distintos pueblos latinoamericanos en la conformacin de su
psiqueactualseran:
1. Clientismo, tradicionalismo y sociedad civil dbil: Este rasgo se refiere a que las personas para ajustarse a las condiciones
existentes en la vida social y laboral lo hacen "por intermedio" de la influencia de personas conocidas en distintos ambientes e
instituciones,conlocual,eludiranlaaparentenormativavigente.Estemecanismosurgiraysereforzaravinculadoacondicionesde
percepcin permanente de no poder modificar el entorno (sndrome de desesperanza aprendida), transformando las constantes
frustraciones en fatalismo, dando cuenta de lo que MartnBar propone como indolencia. Esta caracterizacin de indolencia no se
agota en decir que el latinoamericano sea aptico, flojo, perezoso o que no se afecte o conmueva fcilmente (que dira el
diccionario),sinoqueimplicatodaunacalificacindelospuebloslatinoamericanos,como"sumidosenunasiestaforzosa,unestado
de duermevela que los mantiene al margen de su propia historia, sujetos obligados de procesos que otros determinan, sin que la
semiconciencia de su situacin le permita crear otra cosa que sobresaltos espordicos como quien cabecea para no caer totalmente
dormido"(MartnBar,1987/1998,p.75).
2.Fatalismo, exclusin y solidaridad: El fatalismo latinoamericano, base de su indolencia, habra que examinarlo de acuerdo con la
triple vertiente de las ideas, los sentimientos y los comportamientos (la psique occidental), sealndose contenidos tales como la
predestinacin y el nada qu hacer (en las ideas), la resignacin y la aceptacin (en los sentimientos) y la pasividad y el
presentismo (en los comportamientos). Los estudios sobre este fatalismo, revisados por MartnBar, muestran que es tanto una
actitud real de las personas como un estereotipo que se les atribuye y que ellas mismas asumen. Se trata, pues, de una estructura
psquica"continuamentecausadayreforzadaporelfuncionamientoopresivodelasestructurasmacrosociales"(p.90).Estefatalismo
cumpliraunafuncinadaptativa,psicolgica,yalavezunafuncinpoltica,ideolgica,comointeriorizacindeladominacinsocial,
loqueimpideelcambioacostadelaindolencia(MartnBar,op.cit).Entalsentido,laspersonassesientenmarginalesyexcluidas
del orden existente, lo que generara en mayor probabilidad una bsqueda de contacto y apoyo en los otros miembros del grupo
social,comportamientovaloradoyreforzadoporlareligin.Esinteresanteaadirqueunciertofatalismoconservadortambinseha
encontradoenlapersonalidadculturalespaola(Pelechano,1991).
3.Religiosidad: La religin catlica mantiene la autoridad y las estructuras sociales (familia, parroquia, feligresa, ceremonias), no
ya como acto negativo de compensar el individualismo y dar muestras de no haber sido abandonado por Dios (en el sorteo de la
salvacin), sino como acto positivo de formar parte de una comunidad ganndose la salvacin junto con los otros. Ms an, la
contrareformacatlicareforzaralaformadevidadelaculturadelBarroco,conservadoraydirigida(Maravall,1975),dificultandola
Ilustracin y consiguientemente los procesos modernizacin. En trminos skinnerianos, la diferencia estara en que la religiosidad
fortalecera la conducta supersticiosa (realismo mgico), en detrimento de la conducta operante (realismo emprico), lo que hara
propicialadisconformidadymalestardesarrolladocclicamente.
4. El malestar de la cultura: Hay estudios que indican que, a pesar de los esfuerzos realizados por las diferentes polticas
gubernamentales y planes de desarrollo econmico, la gente exhibe altos niveles de stress, infelicidad y endeudamiento asociado a
condicionesdepolucinycongestinenlasciudadesascomoporladelincuenciacreciente.
5. Consumismo, ostentacin y fascinacin por lo extranjero: Debido a la modificacin de los sistemas de produccin y desarrollo
econmicoadoptadoenlasociedadlatinoamericanahaexistidounamayoraperturaalintercambiodebienes.Noobstante,elaporte
de Latinoamrica ha sido ms bien de exportacin de materias primas e importacin de productos elaborados, instancia que ha
propiciado el aumento del consumismo, endeudamiento estatal e individual, bsqueda de objetos valorados socialmente (con apoyo
delosmediosdecomunicacinenlaelaboracinartificialdenecesidades),ascomounavaloracindeloprovenientedesdefuerade
sus fronteras como de mejor calidad y nivel. Esto ha trado entre alguna de sus consecuencias una desvalorizacin del consumo de
productos internos (afectando las industrias nacionales), as como la "aparente mejora en la calidad de vida". Lo anterior repercute
ademsenlacronificacindeldesempleoyeldesgasteemocionalysocialqueestoconlleva.
Lo que se est viendo en Amrica Latina es que la imparable modernizacin se est llevando de una forma salvaje, donde la
economa llega a ser un sistema funcional autnomo de la poltica (Larran, 1996, p. 242), el consumismo consume a la gente
(Moulian,1998)y,enfin,todoestpatasarriba(Galiano,1998).Sedalacircunstanciadeestarenlacrestadelaolamodernasin
tener el mar de fondo de la modernidad. Como dice el socilogo chileno Fernando Villegas (2002), "el modelo latino no es sino la
versinenritmodesalsadelmodelouniversaldesociedadquehasuperadolaetapatribal,perosiningresaranalamodernidad".
La paradoja es que se sufre de los problemas propios de la cultura postmoderna sin haber pasado por la modernidad. La
ultraparadojaseraestarenlapostmodernidad,siendoqueeslaideologadelcapitalismopostindustrialquenosetiene.
6.Mediatizacindelaculturayeclecticismo:Unodelosefectosprincipalesquehatenidolaglobalizacinenlosltimosveinteaos
ha sido el acentuado desarrollo y expansin de los medios de comunicacin, lo que ha generado una influencia significativa en el
transformismo permanente de las culturas al verse influenciada permanentemente por hechos que ocurren en culturas y contextos
alejadosespaciotemporalmente.
7. Autoritarismo, pseudodemocracias, legalismo: El autoritarismo es un comportamiento que se ha mantenido desde la poca
colonial. La figura de la autoridad se aprecia en diferentes mbitos de la vida social como la accin poltica (vase la frecuencia de
gobiernosmilitaresygolpesdesimilarndoleenlosltimostreintaaos),lainfluenciadelaiglesia,lasfuertesdiferenciasdeclases

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sociales y el acentuado "legalismo administrativo" (que ms bien es un lastre burocrtico) que lentifica los procesos de desarrollo y
refuerzalasconductasindolentes.

Estas contingencias ejercen influencias poderosas en los crculos de poder econmico y poltico (reducido a escasos grupos) daando la
emergencia de nuevos procesos de diversa ndole (vida cultural, investigacin cientfica mejora de la enseanza) y reforzando la pasividad
agresiva como un rasgo propio de la psique latinoamericana. Por lo hasta aqu expuesto, la psique latinoamericana establece la relacin del
"individuo con el mundo" segn una circularidad tautolgica, afn a la modernidad barroca, diferente de la circularidad dialctica, ms
propiadelamodernidadilustrada.
Los estudios han puesto de relieve otros aspectos diferentes entre la psique latinoamericana (indolente) y la angloamericana (pragmtica),
tal como vienen dados por las dimensiones individualismo/colectivismo, baja/alta evitacin de la incertidumbre, menor/mayor distancia
jerrquica y masculinidad/feminidad (Zubieta et al.,1998), en el sentido siguiente. El latinoamericano en relacin con el angloamericano es
menosindividualista(yportantomscohesivosocialmente),tienealtaevitacindelaincertidumbre(yportantopocaexposicinalriesgo
y el contacto con las contingencias), se sita a mayor distancia respecto a la autoridad (y por tanto es ms proclive a la conformidad y la
obediencia) y en cuanto a masculinidad/feminidad, entendida como masculinismo (hombre fuerte) y marianismo (mujer sufrida), es ms
masculino, y entendida como expresin afectiva sera ms femenino (de todos modos dndose con ms heterogeneidad que en las
dimensionesanteriores).
La derivacin emocional de estas posiciones conlleva reglas de autocontrol de las emociones extremas, particularmente, las negativas tales
como el enfado, el enojo y el descontento, no fueran a alterar la jerarqua y la cohesin social, pero tambin de la afectividad positiva
extrema, entre tanto suponga falta de deferencia (Zubieta et al., 1998). Fuera de estos extremos, la expresividad afectiva es generosa,
incluyendolafrondosidadverbal.
En resumen, la psique latinoamericana se caracterizara por la atenuacin de los sentimientos negativos (resignacin y aceptacin del
sufrimiento)ylafacilidadparalaafectividadpositiva.Enrelacinconlapsiqueespaola,sediraquelapasinestmsdomesticada,sin
quererdecirqueelhonor(elqudirn)noseaimportante.Porlodems,dichadinmicaautocontenedoratienetodolonecesarioparala
propensin al resentimiento. En cuanto al pensamiento, destacara el fatalismo, con sus aspectos de predestinacin y de nada que hacer,
dando lugar a una suerte de indefensin aprendida. En cuanto a la voluntad, se sealara la pasividad, con su cortejo de presentismo,
conductasupersticiosayevitacindelaincertidumbre.
EXCURSOSOBRECULTURADELACULPAYLAVERGENZA
Aunque la culpa y la vergenza no son tpicos especialmente estudiados a propsito de la psicologa latinoamericana, han dado juego para
compararculturasindividualistasycolectivistas,enparticular,laangloamericanaylajaponesa.As,sehallegadoahablardeculturasdela
culpa y de la vergenza, a partir del clebre estudio de los patrones de la cultura japonesa de Ruth Benedict (1946/1974). La cultura
angloamericana, va individualismo protestante, sera de la culpa y la japonesa, va colectivismo taobudista, sera de la vergenza. Por lo
quetocaaLatinoamrica,sealinearaconelcolectivismojaponsy,enestesentido,seramsbienunaculturadelavergenza.
Sutradicincatlicanodesdiceestacondicin,apesardelasempiternaculpaquedichareliginmeteenelcuerpo.Pero,enrelacinconla
protestante,lareligincatlicaconllevamsvergenza,precisamente,pormantenerlosvnculossocialesylasceremoniaspblicas(alfiny
al cabo la confesin limpia la culpa, mientras que la vergenza la da la presencia de los otros). No es, obviamente, que la cultura
angloamericana est exenta de la vergenza, habida cuenta, por dems, que la vergenza es constitutiva del sersocial, sino que conlleva
msculpa(quelajaponesayquizquelalatina).Entodocaso,lavergenzaestmspresenteenculturasdondeesmsimportanteestar
conlosotrosquesermejorqueellos.Lacuestinesquelaculturajaponesavaloralacompetitividadtanaltamentecomolaangloamericana
(enestodiferentealaindolencialatinoamericana).
Ahora bien, la competitividad del japons tiene como referencia estar alineado con los otros, sin quedar atrs, mientras que la
norteamericana la tiene en ser mejor que los otros, dejndoles atrs. En esta lnea, el miedo del japons es la inadecuacin al grupo,
temiendo el desprecio, mientras que el del norteamericano sera el quedar atrs sin sobresalir del grupo, temiendo la dependencia
(Creighton,1990).Enestesentido,quitandolacompetitividadyponiendoensulugarelconservadurismo,setieneunpatrnrelativamente
afn a la forma de vida latina, hispanoamericana (va del catolicismo barroco). De ah la importancia latino espaola del honor (como lo
tiene tambin para el japons). Aparte de esta diferencia latinojaponesa, relativa a la competitividad, se ha de aadir que la cohesin
colectivistadeljaponsesmsslidaqueladellatinoamericano,ajuzgarporeldesmarquedelgrupodeaquelloslatinoamericanosquehan
logradounnotablexito(Lomnitz,2001).Detodosmodos,elpuntoestensealarquelavergenzaesprobablementemsrelevanteque
laculpaenlaculturalatinoamericana(alcontrariodelaangloamericana).
TAREASYDESAFOSPARALAPSICOLOGALATINOAMERICANA
Latareaparalapsicologalatinoamericanaespluralymsquelaboriosostrabajoscomportadesafos.Talestareastendranestehorizonte:
1. Remover la voluntad y romper el fatalismo cara a la superacin de la indolencia: A este respecto, MartnBar (1986/1998)
propone a) la recuperacin de la memoria histrica, que incluira rescatar lo que ha funcionado en el pasado y el orgullo de
perteneceraunpueblo,aloqueseaadiralapromocindeunaidentidadmssobreunproyectodefuturoquesobreelpasado,b)
la desideologizacin de la experiencia cotidiana, desenmascarando el sentido comn enajenado, aqul que impide ver los obstculos
objetivos, asumidos como factores subjetivos (cultura de la pobreza, indefensin aprendida, fatalismo y, en fin, la misma
indolencia),yc)lapotenciacindelasvirtudesdelpueblo(solidaridadconelsufrimiento,capacidaddesacrificio,pregnanciaparalo
nuevo,docilidad,espriturevolucionario)ascomoelllamadocapitalsocial.Ahorabien,nosehadepensarquelapsicologatiene
trucosparacambiarelmundosinesfuerzo(fuerahaciendoviajesinteriores,profiriendopensamientospositivosonarrandocuentos).
2. Desarrollar programas de intervencin psicosocial a partir de las necesidades emergentes en los distintos pases: Esto supone
definir problemas, establecer objetivos y evaluar los resultados, cuya evaluacin ha de estar de acuerdo con los rigores de la
metodologa cientfica e investigaciones actualizadas. La produccin cientfica realizada en Amrica latina representa menos del 2%
delaqueserealizaenelmundoentero(Manzi2001),ademsdequemuchasdelasinvestigacionesrealizadascondiferentesfondos
econmicos no siempre ven la luz en una publicacin cientfica o en un registro escrito que exhiba resultados de lo realizado para
favorecerlasaccionesfuturasynocaerenelhacerporhacer.
Las tareas sealadas suponen ya un buen desafo, pero caben todava desafos intrnsecos a la propia naturaleza de la psicologa. A este
respecto, se sealaran dos: la apuesta por una psicologa cientfica asentada en la psicologa cultural de los pueblos y la reivindicacin de
unafuncincrticaporpartedelapsicologa.
ElprimeroimplicaasumirciertosestndarescientficosquedefinenelcampodelaPsicologa(Prezlvarez,2002),sinincurrirencamelos
postmodernos (Prez lvarez, 2001). Dentro de ello figura compatibilizar la razn instrumental (que es lo mejor de la modernidad) con la
razncomunicativa(queeslomejordelaculturabarrocalatinoamericana).Estosuponenoimportarcualquiercosa,aloquesontandados
los latinoamericanos (y los espaoles). A este respecto, es de sealar un estudio llevado en Puerto Rico en el que, concretamente, la
psicoterapia interpersonal se mostr superior a la terapia cognitiva de la depresin (Beck), sobre ser ambas eficaces, lo que sus autores
interpretan en trminos de la compatibilidad cultural (Rosell & Bernal, 1999). En general, se recomendara toda psicologa decididamente
orientada al cambio de condiciones contextuales, al establecimiento de relaciones conductasconsecuencias y a la promocin de sujetos
operantes. Importar menos supone "crear ms conocimiento cientfico justo y adecuado a nuestro modo de ser", como ha advertido

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Pelechano(1991)apropsitodelapersonalidadculturalespaolacientficamenteestudiada.
ElsegundodesafoserareclamarunafuncincrticadelaPsicologa,tantodesmismacuandotiendaapsicologizarlosproblemassociales,
comodelasinstitucionessociales,delasquedependendichosproblemas.Entrminosdelapsicologadelaliberacin,setrataratantode
librarse de una psicologa como de librarse de la opresin por medio de otra (MartnBar, 1986/1998). En todo caso, se tratara de una
psicologa cientfica ms interesada en la propia psicologa de los pueblos que lo est la psicologa acadmica al uso. En este sentido,
adems de los programas de intervencin psicosocial, la psicologa acadmica (cientfica) debera adoptar la perspectiva del pueblo (de la
cultura) en orden a definir su propia psicologa, problemas, objetivos, estrategias y maneras de reobrar sobre ella, dadas sus inevitables
modulaciones. Mejor este horizonte que el usual de jugar a replicar cosas conocidas en el norte, ver qu variables latinas inciden en
fenmenos conocidos, averiguar qu factores tiene tal cuestionario (que alguno tendr), adoptar clasificaciones psicopatolgicas estndar
que, en efecto, estandariza los problemas y, en fin, jugar al cientifismo. Con todo esto se demuestra que los psiclogos latinos son tan
capaces como los angloamericanos que, por supuesto, lo son pero, aparte de a su curriculum, no habran aportado gran cosa a la psicologa
de Amrica Latina. La objetividad del conocimiento no est tanto en la estandarizacin de los contenidos cuanto en la utilizacin de las
formascientficasdeobtenerlo.
Como dira Skinner, escogemos "el camino equivocado desde el principio cuando suponemos que nuestra meta es cambiar la mente y el
corazndeloshombresymujeres,enlugardelmundoenelqueviven"(Skinner,1977/1981),algoquepodranhaberdichoperfectamente
PauloFreire,IgnacioMartnBaroMaritzaMontero,pornodecirRubnArdilaoEmilioRibes.
PORUNAPSICOLOGAENELCONTEXTODELACULTURAHISPANOAMERICANA
Unaltimaidea,perodeprimerorden,seralareivindicacindelaafinidadentrelapsicologalatinoamericanaylaespaola,nosloyapor
el entronque comn, sino tambin porque la psicologa espaola, aun contando con una mayor institucionalizacin (y ciertamente de las
mejores de Europa), todava anda por las ramas en cuanto al respeto por parte de la psicologa acadmica de su propia psicologa cultural,
con ese afn cientifista mimtico, confundiendo la psicologa cientfica con la american etnopsychology. Un problema comn es el ya
sealado de la importacin, al que se agrega el correspondiente de la exportacin. Consiste ste en el afn de publicar en ingls, en las
revistascientficasmsprestigiosas,losmejorestrabajosdelapsicologaespaola,loquesignificadoscosas.Una,queaunsiendotrabajos
bienhechosycongranesfuerzo,suaportacinnoesamenudomsqueladeunagotadeaguaalmar.Detodosmodos,nohaycasocontra
esto,comonosealoquetengaqueverconlasegundacosa.Lasegundacosaeslacarenciadeunespaciolatinoamericanodeprestigiopara
la difusin de la mejor psicologa, cuando se dispone de una lengua sobradamente internacional y, lo que es ms importante, cuando
semejante espacio cumplira a los efectos de una psicologa cultural sin dejar de atenerse a los estndares cientficos (pero sin la
estandarizacindeloscontenidospsicolgicos).Nuncaseentenderacomouncompartimentoestando,elmundonovaporah,perotampoco
seraunaglobalizacinpsicolgica,queporahsvaelmundo(Prezlvarez,2002)
Un primer paso empezara por la disposicin de una base de datos de la produccin cientfica en espaol, la clasificacin de las revistas de
acuerdocondeterminadoscriteriosdecalidady,muyimportante,porquesonpropiamentelascontingenciasdereforzamiento,suutilizacin
para la valoracin de la calidad cientfica de sus autores cuando fuera necesario. La psicologa latinoamericana (de Amrica Latina y de
Espaa)ganaramuchodesaberaprovecharestaafinidad,naturalmente,sinperderdeganarmsalldeRoBravoydelosPirineos.
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