O Mito e a Razo,

sedutora a ideia de que o pensamento filosfico teria certido de nascimento:

Jnia, Sc. VI A.C. deslumbrante imaginar um grupo de homens corajosos, nas
colnias gregas da sia menor, entre Mileto e Samos, feso e Clofon,
desbravando um mundo novo, libertando o Logos do Mito e descobrindo uma
nova era, renovando o modo de pensar, como se de um golpe de gnio ou de uma
mutao intelectual, florisse o que havia de ser a pedra basilar da civilizao
ocidental.
Mas o facto de se poder situar no tempo e no espao o surgimento de uma nova
forma de pensar o mundo, de o questionar, dotando-se de poderosas ferramentas
de dissecao do real, no permite afirmar que aquele grupo de intrpidos
navegadores do pensamento deu luz a Razo, como se de uma revelao se
tratasse. Seriam esses homens os verdadeiros inventores da filosofia [1]
elevando-se acima de todos os outros homens, predestinados a marcar a histria
com uma descontinuidade radical e oferecendo filosofia grega aquela putativa
superioridade providencial, que se transmite por osmose a todo o pensamento
ocidental?
A verdade que as mais diversas civilizaes se puseram as perguntas
fundamentais da existncia, sejam elas da ordenao da Physys ou do foro
ontolgico e da estupefao do Ser. E todas encontraram nas suas respostas
melhor ou pior o caminho para a sobrevivncia das suas sociedades, para a
estruturao da sua vida comunitria e desenvolvimento de organizaes
sofisticadas. Servindo-se do Mito como arquitetura bsica e estruturante da
organizao social, sociedades avanadas como os Babilnios, os Egpcios, os
Gregos, para no citar as civilizaes do subcontinente asitico, ou da amrica
pr-colombiana, foram bem-sucedidas na criao de cosmogonias complexas e
muito ricas, dotando a sociedade de explicaes satisfatrias, reconfortantes ou
terrveis, cujo valor to significativo, quanto necessrio prpria sobrevivncia
do grupo. A vida dos Deuses era a outra face da vida do Homem, emulando as

suas virtudes e defeitos, como a Teogonia de Hesodo uma representao da

tragicomdia da existncia, dando sentido vida e ao cosmos.
Esta sofisticao do pensamento mitolgico e a atrao que ainda hoje exerce
sobre as nossas sociedades tecnolgicas muito mais do que uma curiosidade
histrica ou matria-prima da investigao antropolgica. Trata-se na verdade de
um dos pilares do que diferencia a espcie humana dos restantes seres: a sua
capacidade (de certo modo tambm, a necessidade) de ir alm, de se transcender,
tocada que foi pela centelha do fogo sagrado dos Deuses.
Cornford, nos seus Principia Sapientiae,1 defende que a cincia Jnica no se
assemelha em quase nada cincia tal como hoje a entendemos, desconhecendo
a experimentao e no sendo tampouco o produto da inteligncia observando
directamente a natureza (pelo menos, no da mesma forma como hoje o
fazemos). Na verdade, ela apenas (e quo titnico este apenas) transpe para o
plano do pensamento abstrato, um sistema de representao que a mitologia
elaborou. As cosmologias destes primeiros filsofos jnicos retomam e
prolongam os mitos cosmognicos, buscando uma resposta subtilmente diferente
para o mesmo tipo de problema, a emergncia de um mundo ordenado a partir do
Caos. Servindo-se do mesmo material conceptual, pelas mos dos novos
fisilogos, os fenmenos naturais comeam a ser desnudados do seu manto
mitolgico, desvendando a nudez crua das suas leis naturais. assim que os
elementos dos Milsios j no so personagens mticas, como Ouranos ou Gaia,
embora tambm ainda no se tenham afirmado como realidades concretas plenas,
como Cu ou Terra. So antes poderes eternamente activos, divinos e naturais em
simultneo. E assim os Deuses so confrontados e tem que passar a coexistir, a
partir de agora, com um campo paralelo, que busca sentido na prpria inteleco
das coisas e na explicao das suas causas, sem recorrer, para esse efeito, a uma
narrativa de cariz antropomrfico.

Cornford, F. M. Principium Sapientiae: as origens do pensamento filosfico grego. Trad. Maria Manuela
Rocheta dos Santos. 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1989;

Mas se isto assim, por outro lado, quem melhor do que Plato se serve
magistralmente da narrativa mitolgica como forma de transmitir, de forma
plena, a intencionalidade de uma viso j claramente racional, mas cuja destreza
evocativa no se guinda, nem de longe, potncia do verbo mitolgico?
Como falar pois de descontinuidade lgica onde s existe um lento abandonar da
forma do Mito e uma aproximao progressiva ao novo Logos com a forma de
Razo?
Jean Pierre Vernant,2 citando ainda Cornford, afirma que no se trata de uma
vaga analogia. Entre a filosofia de Anaximandro e a Teogonia de um poeta
inspirado como Hesodo, as estruturas correspondem-se at ao pormenor. E
mais, o processo que leva construo naturalista do filsofo, estava j a ser
trabalhado na obra de um hino de glria a Zeus, que celebra o poema de
Hesodo. O mesmo tema mtico de ordenao do mundo repete-se, com efeito,
nas duas formas, que traduzem nveis diferentes de abstrao.
Tambm o que emana da harmonia dos nmeros e da nova escala musical dos
Pitagricos, tem tanto de racional, na sua busca do desvendar das relaes
matemticas escondidas por detrs da beleza auditiva das suas harmonias, como
de mitolgico, no imperativo de manuteno do bem ontolgico supremo, a
insero harmnica do homem em um Cosmos governado por essas mesmas
harmonias e seus nmeros e sem as quais derivar irremediavelmente para a
desordem e o Caos.
Inclino-me pois a aceitar como natural esta conexo orgnica entre o Mito e o novo
Logos que comumente designamos por Razo, um novo modo de pensar, que
progressivamente vai descobrindo que a compreenso do que so as coisas e das
suas razes de ser, tem sentido em si, no carecendo de uma narrativa que lhe d
significado.

Vernant Jean-Pierre. Du mythe la raison. La formation de la pense positive dans la Grce archaque.
In: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 12e anne, N. 2, 1957. pp. 183-206.

A inteleo da natureza e dos seus segredos passa, desde ento a ser um

propsito por si, constituindo uma mudana de qualidade determinante na atitude
perante os fenmenos naturais, que comeam a ser objeto de observao apurada
e crtica e tentativamente explicados, ainda que recorrendo muitas vezes a formas
distantes do que hoje entendemos como Cincia.
certo que a radicalidade de Leucipo (e depois de Demcrito) talvez roubasse
mais poder aos Deuses do que qualquer outro seu contemporneo, recusando a
possibilidade ontolgica de outros mundos, remetendo para a realidade concreta
tudo o que existe, o que se v e o que no se v, negando-se um sentido trans-fsico
e uma razo para Ser.
Mas a verdade contudo que este punhado de homens extraordinrios, cada um
no seu modo muito particular, sonhou e levou avante a possibilidade de desvendar
os segredos do seu mundo natural, atrs do qual se escondem as leis imateriais que
o governam. Homens cuja criatividade, inteligncia e coragem intelectual lhes
permitiu vencer as sombras que se reflectiam no fundo da caverna e decididos,
ascenderam superfcie, acendendo a luz do conhecimento que iluminar para
sempre todos os seus afortunados descendentes.
Lisboa, 10 de Novembro de 2015
Jos Antnio do Amaral

BIBLIOGRAFIA
1. BURNET, John. Early Greek Philosophy. A & C Black, Londres, 1920,
(3 Ed.).
2. ARISTOTE, Mtaphysique, traduction (d. de 1953) de Jean Tricot (18931963). ditions Les chos du Maquis (ePub, PDF), v. 1.0, Janvier 2014.
3. BERGOUGNAN, E. Hsiode (Thogonie, Les travaux et les jours, Le
Bouclier). Trad. nouvelle Paris, Librairie Garnier Frres, 1998. (pp. 2957).
4. CORNFORD, F. M. Principium Sapientiae: As origens do pensamento
filosfico grego. Trad. Maria Manuela Rocheta dos Santos., Lisboa. F.C.
Gulbenkian, 1989. (3 Ed.).
5. PEREIRA, Amrico, Lies de Histria da Filosofia Antiga, N 1 a 8.
UCP, 2015.
6. VERNANT, Jean-Pierre. Du mythe la raison. La formation de la pense
positive dans la Grce archaque. In: Annales. conomies, Socits,
Civilisations. 12me anne, N. 2, 1957. (pp. 183-206).