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A violncia e o sagrado
notas soltas
Porfrio Pinto
Telogo e investigador
em Cincia das Religies
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Desde 2003, esta organizao assume-se como Qaida al-Jihad
(Base do Jihad ou Frente Internacional pelo Jihad contra os Judeus
e os Cruzados).
2
Hans KNG, Religion, Violence and Holy Wars, in International Review of the Red Cross, 87/858 (2005), p. 254 (verso online,
consultada em 24/11/09).
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Jesus Cristo: bode expiatrio ou cordeiro inocente? A violncia gera vtimas, a maior parte
das vezes inocentes, e estas vtimas sofrem. Enquanto o Cristianismo afirma o valor salutar
ou redentor do sofrimento, a comear pelo do Crucificado 12, a cultura moderna tem
dificuldade em compreender isso. Para os primeiros cristos, o sofrimento e a morte
de Jesus na cruz constituam tambm um escndalo e foi por isso que a comunidade
sentiu necessidade de os integrar numa narrativa religiosa, que lhes desse um sentido
e perdesse esse seu carcter escandaloso. Foi assim que o Cristianismo reflectiu o sofrimento do Salvador crucificado como sofrimento redentor (Novo Testamento em geral)
ou sacrifcio (carta aos Hebreus).
O Novo Testamento apresenta trs interpretaes da morte do Messias. A primeira,
que fazia parte do querigma primitivo, no valorizava tanto a morte de Jesus em si
mesma, mas a aco divina atravs da gesta do Nazareno: tendo sido injustamente
condenado, Deus ressuscitou-o e constituiu-o Senhor (cf. Act 2,14-36). Posteriormente,
a comunidade sentiu necessidade de encontrar um sentido tortura e morte de Jesus:
a morte do Senhor , ento, inscrita num plano de Deus acerca da salvao da humanidade; Jesus morreu para que se cumprissem as Escrituras. Finalmente, e para completar
a interpretao precedente, era necessrio explicar tambm o alcance da morte de Jesus
para o ser humano: Cristo morreu por ns, pela nossa salvao; a sua morte um dom
de Deus, que no poupou o seu filho (Rm 8,32). Baseando-se nesta terceira interpretao,
a tradio latina posterior preocupou-se em explicar a mecnica interna salvao,
usando para isso trs metforas do foro jurdico: o resgate, que seria o preo a pagar
pela redeno do homem (mas a quem: a Deus ou a Satans?); a satisfao, segundo a
qual era necessrio que Jesus incarnasse e padecesse para restabelecer a harmonia original,
deturpada pelo pecado humano; e a expiao, que seria a reparao das faltas, segundo
o princpio veterotestamentrio da retribuio (pagar pelo mal que se faz). A teologia
tradicional transformou Jesus num bode expiatrio, quando, na revelao neotestaIbidem, p. 176.
Alain BENOIST, Intolrance et religion [Texto publicado em La Nouvelle Revue dHistoire], in
www.alainbenoist.com/pdf/intolerance_et_religion.pdf.
12
A reflexo que se segue baseada no artigo de Jean-Guy NADEAU, La souffrance rdemptrice: lgitimation ou subversion religieuse de la violence?, in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 5-20.
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mentria, Ele era apresentado como cordeiro inocente. A teologia actual procura
recuperar de novo esse sentido: no a morte e o sofrimento de Jesus que salvam, mas
sim o Amor de Deus, manifestado em toda a vida terrena de Jesus; Deus no entrega
o seu Filho tortura e morte, mas entrega-se como dom no prprio Crucificado; a
violncia exercida sobre Jesus no da responsabilidade de Deus, mas dos homens (a
violncia intrnseca vida humana). E, aqui, talvez tenhamos de dar razo a Ren Girard:
na morte de Jesus h uma denncia do mecanismo do bode expiatrio (cf. Jo 11,50).
7.
Dos mrtires aos heris nacionais. Os textos fundamentais das grandes religies
monotestas do tambm um sentido ao sofrimento e morte dos seus fiis: a morte
sagrada dos mrtires. O Judasmo conhece a noo de Kiduch hachem (a santificao
do Nome), que remete para a morte por razes de f, porque, em determinadas situaes,
se deve preferir a morte vida (como ilustrado pelos mrtires do segundo livro dos
Macabeus 6,18-7,42). Esta morte uma morte suportada, infligida por terceiros, e
constitui uma espcie de autentificao da f na sua verdade fundamental 13.
O termo mrtir, de origem grega, e que significa testemunha, foi aplicado sobretudo
aos cristos dos primeiros sculos, que enfrentaram a perseguio e a morte para manter
a integridade da sua f. O valor da sua morte est no testemunho que deram no
seguimento, no de normas (como no caso dos Macabeus), mas da pessoa de Jesus Cristo
(veja-se Estvo, em Actos 6,8-8,1; e os discpulos do Cordeiro, no Apocalipse). Tambm
aqui, o martrio suportado. Mas, por outro lado, o martrio est tambm na origem
de um culto especial, atravs do qual os primeiros cristos acreditavam na eficcia da
intercesso daqueles que deram a sua vida por Cristo.
A seguir conquista muulmana da Palestina surgiu tambm no Islo a noo de
testemunha (chahid), para significar a morte sagrada. Contudo, o princpio cornico que justifica o martrio muito mais lato do que o da tradio judaico-crist. Testemunha aquele que mata ou se deixa morrer na via de Al, ou seja, a violncia
no provm exclusivamente da parte do adversrio, mas tambm assumida pelo crente,
que recorre a ela com toda a legitimidade. Este martrio acontece sobretudo em situao
de guerra e, por isso, o termo est intimamente ligado ao de jihad 14.
8. Massacres e guerras santas. Mas o que mais inquieta os espritos modernos so os textos
sagrados que referem massacres e guerras santas, embora no seja esse o caso do
Novo Testamento cristo.
A Bblia Hebraica (o Antigo Testamento dos cristos) descreve alguns massacres
(sendo o de Ex 32,28 o mais paradigmtico, porque seria imediato revelao do monotesmo), o antema ou hrem dos mpios (nos livros de Josu, Juzes e Samuel) e as
guerras de Jav (nos livros de Samuel e Reis). Hoje, um grande nmero de exegetas
do Antigo Testamento colocam em causa a veracidade de tais acontecimentos 15. Os
livros, onde surgem tais narrativas, foram concebidos pela chamada escola deuteronomista, que elabora uma construo literria da histria de Israel, bastante influenciada
13
Cf. Jean-Guy NADEAU, Souffrance rdemptrice dans le judasme? Entrevue avec Schmuel Trigano,
in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 45-68.
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Cf. Ali G. DIZBONI, Le concept de martyre en islam, in Thologiques, 13/2 (2005), pp. 69-81.
15
Efectivamente, os dados recentes da arqueologia no coincidem de todo com os textos bblicos: no
h vestgios de que as coisas se tenham passado como a Bblia o relata e existem fortes suspeitas de que
estamos perante construes literrias, muitos posteriores aos supostos eventos histricos.
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Concluindo, neste breve percurso quisemos reflectir acerca da relao entre violncia e religio. Sero as religies monotestas violentas, pelo facto de serem monotestas
e pretenderem ao universalismo? Uma certa sociologia laicista diria que sim e a antropologia giradiana afirma claramente que o sagrado violento, embora defenda que as
religies monotestas desmascaram essa violncia fundamental, podendo ser agentes
de paz social. Os textos sagrados, e os textos bblicos em particular, conservam a memria
da violncia, porque como afirma Schmuel Trigano existir estar na violncia e
o Deus bblico um Deus presente na histria e no mundo dos homens 19.
16
Acerca desta construo literria, veja-se Thomas RMER, La premire histoire de Israel. Lcole deutronomiste luvre, Genebra, Labor et Fides, 2007.
17
Cf. Hans KNG, op. cit., pp. 258s.
18
Ibidem, pp. 259-261.
19
Entrevista de Jean-Guy NADEAU, op. cit., pp. 50-51.
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