X Encontro Nacional da Anpur

Cotidiano e periferia:
um debate e muitas significaes1
Ana Cristina Silva Santos
Mestranda em Cincias Sociais - Universidade Estadual de Londrina
Palavras-chave
Cotidiano; sociabilidade; identidade; cidade.

Na rotina do dia-a-dia os habitantes da cidade, ao usarem e percorrerem o

bairro em que vivem, se apropriam desse espao, privatizando-o. Nesse caso,
a relao social que predomina a de vizinhana, ou seja, ao mesmo tempo
que possui uma peculiaridade, esta caracteriza-se como uma sociabilidade com
aspectos ambgos, pois os indivduos no obstante viverem prximos uns dos
outros, esto ao mesmo tempo distantes. Ou seja, apesar do vizinho no ser um
desconhecido, no tratado de maneira fraterna ou ntima, como ocorre entre
membros de uma mesma famlia (CALDEIRA, 1984; MARTINS, 1999).
A tendncia nas relaes de vizinhana implica uma identificao dos indivduos com o local onde moram, porquanto este torna-se importante refe2
rncia em sua apresentao para o mundo (MARTINS, 1999) . H um consenso operacional que consiste num
/.../ acordo real quanto s pretenses de qual pessoa, referente a quais questes, que sero temporariamente acatadas. Haver tambm, um acordo real
quanto convenincia de se evitar um conflito aberto de definies de situao
(GOFFMAN, 1985, p.18).

Para entendermos o comportamento dos moradores de periferia, bem como a

estruturao das relaes sociais, nos remetemos, entre outros, ao estudo de
GOFFMAN (1985). Este autor utiliza a linguagem teatral para analisar os processos de interao social, acreditando que um socilogo tem condies de
compreender o padro de interao de um grupo atravs da observao das
desarmonias entre os atores que representam uma cena. Suas explicaes
demonstram que as relaes sociais esto permeadas de uma dramtica atividade de simulao e teatralizao, possibilitando que seu significado seja produzido/reconhecido na interao social e que no ocasione descrdito para o
sujeito. Assim, segundo esse autor, na vida em sociedade, os indivduos esto
sempre representando papis de atores principais e de coadjuvantes.
Ao nos referirmos identificao que os indivduos tm com o local de
moradia, consideramos a noo de lugar tal como prope CARLOS (1996), ou
seja, o lugar seria responsvel pela produo de uma complexa identidade re1

Este texto faz parte da dissertao de Mestrado elaborada pela autora. A previso para sua concluso Agosto de 2003.

Na forma urbana, fundamental distinguir espao e lugar. No caso deste, /.../ mais do que apego emocional por onde
se vive, a questo envolve uma experincia temporal, enquanto espao se refere propriamente s questes objetivas.
A origem desta diferenciao se encontra na Idade Mdia, quando /.../ o significado que as pessoas davam a seus prprios
corpos contribua para esse conflito, que opunha economia e religio. Enquanto o tempo e o lugar cristos baseavam-se na
funo da compaixo, o espao e o tempo econmicos apoiavam-se na agressividade. Essas contradies entre lugar e
espao, oportunidade e estabilidade, piedade e atitudes hostis, atormentavam o esprito de cada burgus que tentava,
simultaneamente, acreditar e lucrar na cidade (SENNETT, 1998, p.160-161).

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lativa tanto ao local quanto ao mundial a um s tempo. As discusses sobre

identidade e cidade esto atravessadas pelo sentido do uso que os indivduos
fazem da cidade. Mais precisamente, aqueles indivduos que vivem em perife3
rais, destitudos de boa parte das facilidades e novidades que a cidade comporta .
Existe, de acordo com CARLOS (1996; 1996a), uma morfologia socioespacial que produz uma identidade marcada tanto pela apropriao quanto
pela carncia. Uma existe somente na medida em que existe a outra. Existem,
comprovadamente, diversos contrastes quanto ao uso que se faz da cidade, os
quais revelam, de fato, uma morfologia social hierarquizada que marca a diferena em relao identidade na formao dos bairros em geral e, especificamente, os perifricos, foco de nossas anlises.
Ao considerar o processo de excluso e incluso, tal como MARTINS
4
(1997) aponta em seu conceito de incluso precria , verificamos, tambm,
num dos contos da obra literria de CALVINO (2002, p. 16), a sutileza de tal
processo que acaba apresentando a identidade que os indivduos tm com o
local em que vivem.
A cidade aparece como um todo no qual nenhum desejo desperdiado e do
qual voc faz parte /.../ se voc trabalha oito horas por dia e recebe um salrio
que no d para comer, a fadiga que d forma a seus desejos, toma dos desejos
a sua forma e voc acha que est se divertindo em Anastcia, quando no passa
de seu escravo.

A excluso e a incluso se apresentam como dois plos que fazem parte

de uma lgica inerente ao prprio modo de produo capitalista. Neste caso,
aqueles indivduos que vivem numa cidade mas que no tm acesso aos bens
e servios disponveis, acabam, mesmo assim, se incluindo na cidade de forma
subjetiva (SAWAIA, 1995). Um exemplo que bem ilustra esse fato apresentado por MARTINS (1997, p.21), ao se referir s novas desigualdades sociais
que implicam, por um lado, a separao material e, por outro, a unificao
ideolgica.
O favelado, que mora no barraco apertado na favela imunda, com o simples
apertar de um boto da televiso, pode mergulhar no colorido mundo de fantasia e luxo das grandes fices inventadas pela comunicao de massa, exata-

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de nosso conhecimento o fato de existirem bairros perifricos habitados por populaes abastadas com suas luxuosas
residncias. No entanto, deve ficar claro que, neste trabalho, isso nada tem a ver com o sentido que conferimos s
periferias.
4

Para MARTINS (1997), no existe excluso social, e sim contradies. Ou seja, existem aqueles grupos que sofrem
brutalmente os processo sociais, polticos e econmicos excludentes. De acordo com esse autor, existem fenmenos que
no significam exatamente excluso porque no ocorrem fora dos sistemas econmicos e de poder. H, portanto, a partir
das polticas econmicas adotadas no Brasil e em diversos outros pases, processos que MARTINS denomina de incluso
precria. So polticas de incluso de indivduos nos processos produtivos, econmicos, na circulao de bens e servios,
ou seja, algo estritamente ligado a uma racionalidade conveniente e mais eficiente (devido aos baixos custos) de reproduo do capital. Alm disso, so mecanismos que favorecem aos que permanecem no poder. Portanto, a chamada excluso no se explica por si mesma, pois depende da lgica mais ampla de reproduo econmica e social. No podemos
imaginar uma sociedade constituda de bons e maus, de algozes e vtimas, destituda de contradies, de tenses, de conflitos, de diferenas, de violncias (MARTINS, 1997, p. 31).

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mente como faz, pelo mesmo meio e, provavelmente, no mesmo horrio e canal, o milionrio que vive nos bairros ricos das grandes cidades.

Os indivduos esto, cotidianamente, se identificando atravs de um sistema de interao construdo em ambientes de pequena escala (grupos de
parentesco, vizinhana, famlia, entre outros) e construindo sua existncia social. Pensando, portanto, tanto nas circunstncias mais especficas quanto nas
mais gerais da reproduo da vida social, podemos entender tal como HELLER
(1989, p.19) que o cotidiano implica um /.../ conjunto de atividades que caracterizam a reproduo dos homens particulares, os quais, por sua vez, criam
a possibilidade da reproduo social. Essa autora entende a vida cotidiana
como a vida do homem inteiro, visto que o homem participa na vida cotidiana com todos os elementos de sua individualidade e de sua personalidade.
Porm, apesar de se tratar da vida do indivduo, HELLER chama a ateno
para o fato deste indivduo ser, ao mesmo tempo, um ser particular e um
ser genrico, isto porque o sujeito da vida cotidiana um ser humano que
age como uma totalidade (HELLER, 1989; GRANJO, 1996).
Ao discutir esses autores, a inteno, no presente, chamar a ateno
para a necessidade de considerar que no cotidiano que os indivduos vivem,
estruturam uma determinada sociabilidade, constroem suas identidades e desempenham papis. atravs do cotidiano que valores so compartilhados de
uma maneira que parece natural, pois no se trata de padres, ou normas,
que so conscientemente determinados por cada um e, sim, justamente rei5
terados no dia-a-dia . Assim, os estilos de vida e papis observados no cotidiano so apresentados como fragmentos e tarefas que se executam de maneira quase automtica. Dessa forma, o cotidiano acaba se tornando uma vivncia de
um outro tempo, que definitivamente no aquele que prevalece e que
valorizado em nossa sociedade, pois, como afirma LEFEBVRE (1991, p.36),
O cotidiano o humilde e o slido, o que se d por suposto, aquilo cujas partes
e fragmentos se encadeiam em um emprego do tempo. E isso sem que algum
(o interessado) tenha que examinar as articulaes dessas partes. o que no
leva data. o insignificante (aparentemente); ocupa e preocupa e, no entanto,
no tem necessidade de ser dito, tica subjacente ao emprego do tempo, esttica da decorao do tempo empregado.

Enquanto a noo de tempo que prevalece no cotidiano repetitiva e cclica, uma vez que se inicia, termina e recomea da mesma forma, acabando
por no possuir profundidade no tem passado nem futuro -, nas sociedades
contemporneas temos a noo de um tempo linear (CALDEIRA, 1984). ELIAS
(1998, p.33), em sua obra Sobre o Tempo, ao propor uma anlise de como se
estruturam e se direcionam as mudanas ocorridas atravs da experincia
humana acerca do que chamamos de tempo, considera que

CALDEIRA, 1984.

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/.../ a percepo do tempo exige centros de perspectiva os seres humanos

capazes de elaborar uma imagem mental em que eventos sucessivos A, B e C,
estejam presentes em conjunto, embora sejam claramente reconhecidos como
no simultneos. Ela pressupe seres dotados de um poder de sntese acionado
e estruturado pela experincia. Esse poder de sntese constitui uma especificidade da espcie humana /.../. nessa capacidade de aprender com experincias
transmitidas de uma gerao para outra que repousam o aprimoramento e a
ampliao progressivos dos meios humanos de orientao que hoje concebemos
e experimentamos como sendo o tempo.

Retomando MARTINS (1992), na histria local, a escala de tempo no a

mesma dos grandes processos histricos. devido a este fato que os que vivem essa histria no tm condio de captar imediatamente o significado
histrico de suas aes, de seu trabalho e, at, de suas lutas. Esse autor procura verificar em sua obra Subrbio, como a histria atravessa a vida dos indivduos concretos, questionando o que , afinal, histria para essas pessoas. Sua idia consiste, portanto, em verificar o quanto o povo , de fato, omisso em relao ao
processo histrico, o quanto este processo abrangente para essa massa de
populao condenada ao trabalho e a viver a rotina da vida cotidiana. Entende
o subrbio como um cenrio de tenso, medo, descontinuidade, ruptura e desafios. na periferia que se consegue observar melhor esse processo, o que
refora exatamente o contrrio do que Marx disse, de que era preciso estar em
Londres para observar o que ele /.../ (MARTINS, 1997a, p.163).
MARTINS (2000) chama a ateno para a existncia de multiplicidade de
tempos presentes no processo histrico, que fazem com que a sociedade se
reproduza continuamente. Esse processo histrico marcado pelo desencontro
entre o que se quer transformar e o que se quer preservar: este o processo
que se observa na contemporaneidade. tambm quando se verifica que o
cotidiano submetido a um ritmo de vida exterior, padronizado,
/.../ onde os desencontros, em contradio com diferentes temporalidades so
vistos como perspectiva dual (tradicional-moderno, brega-chique); o estranho
visto com supresa, como incerto, criando, assim, uma cotidianidade pobre, rotineira, banal, reino da misria, alienada (TEDESCO, 1999, p.172).

Dessa forma que (o que entende por) modernidade vista por MARTINS
(2000) como sendo constituda por diferentes ritmos quanto ao desenvolvimento econmico, social e tecnolgico, pela acelerada e desproporcional acumulao de capital, pela misria global que cresce intensamente dos que necessitam suprir carncias materiais essenciais sua reproduo, mas tambm
quelas carncias de carter qualitativo que compe a vida social, onde se incluem a justia, alegria, o trabalho, sonho, enfim, as necessidades radicais
s quais se refere HELLER (apud GRANJO, 1996). Nas palavras de LEFEBVRE,
/.../ a modernidade anuncia o possvel, embora no o realize (LEFEBVRE apud
MARTINS, 2000, p.13).
Para maior compreenso sobre esta questo faz-se necessrio um breve
percurso acerca das implicaes dessa modernidade anunciada.
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A palavra moderno foi empregada pela primeira vez no final do sculo V

para diferenciar o presente cristo e o passado romano-pago (SOMEKH,
1997). O projeto de modernidade tal como conhecemos nos dias atuais representou um esforo intelectual dos iluministas do sculo XVIII para colocar a cincia, a racionalidade e a objetividade a servio do prprio homem. Esse esforo entrou em contradio ao se deslocar ao longo do eixo da histria
expressando a conscincia do novo e de mudanas estticas em diferentes
geraes. De acordo com BOLLE (1994, p.24)
A modernidade a expresso artstica e intelectual de um projeto histrico chamado modernizao- contraditrio, inacabado e mal resolvido /.../. O sculo
XX, tampouco como o anterior, no soube corrigir a discrepncia entre as enormes possibilidades abertas para o progresso da tcnica as aspiraes da modernizao e a falta efetiva de um mundo melhor.

possvel observar tal impasse ao nos remetermos aos perodos de

guerras, quando entram em choque uma formao cultural humanstica com
os violentos combates, como nos casos das duas grandes guerras mundiais
(BOLLE, 1994). A cincia , de fato, colocada a servio do homem, porm,
nem todos tm acesso. Ao invs de apenas proporcionar o alcance da emancipao humana, ocorreu o oposto, ou seja, a cincia passou a ser utilizada para
destruir, sendo destinada queles que podiam consumi-la, algo que se limitou
apenas uma parcela da humanidade. De acordo com BERMAN (1986, p.15),
ser moderno
/.../ encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria,
crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas, ao
mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o
que somos.

O projeto iluminista acabou deixando, de fato, como legado, o desenvolvimento de uma racionalidade. Entretanto, no levou liberdade universal.
Dessa forma, a modernidade se torna apenas uma sntese conceitual de tais
fenmenos ocorridos desde o sculo XVIII, onde esto expressos, simultaneamente, o positivo e o negativo (ROUANET & WITTE, 1992).
Esse entendimento acerca do que se conhece como modernidade opese tradio e histria. Moderno passa a ser /.../ a expresso objetiva de
uma atualidade do esprito do tempo que espontaneamente se renova
(HABERMAS apud SOMEKH, 1997, p.36). Se por um lado, o mundo moderno
est sempre sob o signo do novo, por outro, nada muda nesse mundo, j que
o mundo dito moderno contm em si o passado e busca se relacionar com a
antiguidade (ROUANET, 1992).
/.../ a modernidade contm em seu bojo a antiguidade, como um demnio que a
assaltasse durante o sono /.../. No que sempre a mesma coisa acontea, nem
se trata, muito menos, do eterno retorno. Trata-se do fato de que o rosto do
mundo nunca muda justamente no que o mais novo, de que esse novo sempre

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permanece o mesmo, em todos os seus elementos. Isso constitui a eternidade

do inferno (BENJAMIM apud ROUANET, 1992, p.111).

ROUANET (1992) entende que Walter Benjamin est se referindo ao tempo do capitalismo, em que as foras produtivas se renovam continuamente. No
entanto, isto ocorre no interior de relaes de produo que permanecem
inalterveis. Haveria, segundo esse autor, uma modernidade normativa e
outra emprica. A primeira seria gerada no e pelo Iluminismo que, como j
dito anteriormente, consiste em disponibilizar a tcnica ao homem cuja esfera
cultural se torna secularizada, ou seja, o homem se liberta dos mitos e das
tradies e se transfere para a esfera da prxis, historicizando-se. A modernidade emprica seria aquela realizada pelo capitalismo, que quando a tcnica
torna-se instrumento de opresso e a esfera cultural se seculariza no pior sentido, deixando intacto o mito. Este passa a se confundir com a realidade, esvaziando, portanto, os potenciais utpicos da tradio (ROUANET, 1992).
Para Benjamin (apud ROUANET, 1992), faz parte da modernidade capitalista a eterna produo do novo e, dessa maneira, h uma constante gerao
do velho. Apesar disso, ao mesmo tempo em que tudo muda, tudo permanece
igual, j que a lgica do sistema no se altera e, assim, o novo est sempre a
servio do mesmo. Para ROUANET (1992, p. 116),
No a razo, a cincia e a liberdade que se tornaram obsoletas, e sim um certo
uso da razo, da cincia e da liberdade. Em seu sentido normativo e teleolgico, a
modernidade no envelheceu pela simples razo de que nunca se realizou.

Normalmente, modernidade identificada com a crena no progresso linear, nas verdades absolutas, no planejamento racional de ordens sociais ideais, bem como a padronizao do conhecimento e da produo. De acordo com
ARGAN (1995), o modernismo rene correntes artsticas do final do sculo XIX
cuja proposta consiste em apoiar o esforo progressista de civilizao ocidental. Tal proposta compreende cinco tendncias: 1) renncia aos modelos clssicos para produzir em consonncia com a poca vivida; 2) desejo de aproximar as chamadas artes maiores ao cotidiano; 3) busca de uma simplificao e
funcionalidade decorativas; 4) aspirao a uma linguagem internacional; 5)
esforo de redeno ao industrialismo.
Como bem aponta SOMEKH (1997), com a cidade industrial emergem novos problemas e transformaes sociais. quando surge o urbanismo como cincia moderna, ao convergir as disciplinas de economia, sociologia e arquitetura. Tem-se incio, assim, aos conflitos entre a arquitetura moderna e a
institucional. H a contraposio entre as utopias socialistas do sculo XIX
acerca das cidades (como as de Owen e Fourier, por exemplo), que concebiam
as vilas operrias com a preocupao social e a ao do baro de Haussmann
(que reformulou a cidade de Paris em 1860), o qual contribuiu para aumentar
a eficincia da cidade, bem como promover a obteno do lucro imobilirio.
Uma das conseqncias dessas medidas foi a expulso do proletariado para as
periferias (SOMEKH, 1997).

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Essa autora ressalta que, alm da questo material, h o modernismo

intelectual e esttico. Enquanto o urbanista modernista se preocupa com a
transformao efetiva da sociedade e das desigualdades sociais, o urbanista
modernizador busca se enquandrar no projeto de acumulao do capital e nas
leis coercitivas da competio, prevendo constantes inovaes. Para este urbanista, o espao urbano visto como mquina que produz valor (SOMEKH, 1997).
em torno desses debates que emerge, para o presente trabalho, uma
discusso fundamental, ou seja, a presena de uma diversidade de tempos
histricos combinados nessa difcil modernidade. Na realidade, o tema sobre a
coexistncia de diferentes temporalidades no que se denomina mundo moderno est no centro dos estudos sobre cotidiano. Conforme TEDESCO (1999), a base
epistemolgica desses estudos consiste em caminhar pelo veio do tempo, por
existir uma historicidade do cotidiano, at mesmo nos fatos banais, pois indivduos e fatos no so expresso aleatria de um espao individual e isolado
e, sim /.../ snteses complexas de elementos sociais (FERRAROTTI apud
TEDESCO, 1999, p. 98).
A vida cotidiana est ligada modernidade e, ambas, se encontram ligadas questo da temporalidade. Enquanto a vida cotidiana se funda no tempo
banal, trivial e repetitivo, a modernidade alimentada pelo instantneo, pela
rapidez, o tempo da publicidade, da linearidade, da fragmentao e da acumulao. A cotidianidade, na viso marxista, busca resgatar os tempos
rtmicos, cclicos e csmicos nos tempos lineares da sociedade industrial
(TEDESCO, 1999, p.104).
A temporalidade , ento, uma questo primordial na discusso sobre o
cotidiano, assim como tambm a sua estruturao espacial. Enquanto o espao se refere ao aqui do particular, o tempo se refere ao presente, no perdendo de vista que este ltimo um produto histrico, sendo que o tempo e o espao se organizam em funo desse momento. Quanto a esta questo,
BALANDIER (apud TEDESCO, 1999, p.177) afirma
/.../ o que caracteriza a temporalidade cotidiana a repetio contra o acontecido (como fator de segurana contra os acasos), a ruptura contra a repetio
(reavivar o cotidiano: as festas, as frias...) e o cotidiano contra o tempo, gerenciando-o, organizando-o para no tumultuar a rotina.

Para LEFEBVRE (apud TEDESCO, 1999, p. 114), o tempo irreversvel.

Sua repetio uma dimenso ontolgica e metafsica concebida no absoluto
(divino). O tempo no cotidiano passa alm do relgio (um smbolo). Este tempo: /.../ est na memria, nos fatos, nos souvenirs, formando o imaginrio de
um tempo jamais feito, acabado, pronto, enquanto que os espaos cotidianos
so dispersos. Tanto o tempo quanto o espao se encontram sob a racionalidade instrumental, passando /.../ pelo crivo da rentabilizao e organizao.
O ritmo do tempo, como tem sido considerado, uma categoria histrica.
Sua acelerao ou no depende de fatores histricos que o condicionam. Sua
tendncia, no entanto, acaba sendo de relativa estabilidade como fator de

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adequao biolgica e humana, alm de fator de equilbrio social (CARLOS &

SEABRA apud TEDESCO, 1999).
No devemos, portanto, perder de vista que uma anlise crtica do cotidiano implica verificar os processos temporais e suas interferncias, sua quantificao no processo social e produtivo, sua organizao, as conseqncias na
objetividade social e na subjetividade humana, alm do quase desaparecimento da dimenso qualitativa do tempo e do espao na organizao tcnico
racional da sociedade moderna, como nos alerta LEFEBVRE (1991). No devemos tambm perder de vista que o tempo cotidiano tambm passa pelo crivo da homogeneidade, da fragmentao e da hieraquizao, visando o global,
alm do modo de produo e reproduo. dessa forma que o cotidiano no
pode ser considerado to banal assim, pelo fato de o prprio espao e tempo
no serem desinteressantes e muito menos inocentes. Estas duas dimenses
implicam uma estratgia objetiva e, em alguns momentos, subjetiva, pois se
realizou de maneira material e simblica, no interior da sociedade (TEDESCO,
1999; CARLOS, 1996).
Assim, a proposta de se estudar o cotidiano, considerando-o como categoria analtica tem como conseqncia provocar uma abertura acerca da reflexo da prpria vida cotidiana. Mais ainda, significa chamar a ateno, tal como
LUKCS (apud NETTO, 1996), para a necessidade de uma teoria crtica que
parte de uma viso dialtica da totalidade social, de uma crtica tico social
vida emprica, definindo-a como /.../ uma anarquia do claro-escuro (LUKCS
apud NETTO, 1996, p.11). Para o pensador hngaro, nesta vida habitual
/.../ nada se realiza totalmente e nada jamais levado a seu termo... Tudo escorre, tudo se mistura sem freios e forma uma aliagem impura; tudo destrudo, tudo desmantelado, jamais coisa alguma floresce at a vida verdadeira.
Viver poder viver algo at o fim...A verdadeira vida sempre irreal, sempre
impossvel para a vida emprica. Algo resplandece, brilha como um relmpago
por cima dos caminhos batidos; algo que perturba e seduz, algo de perigosos e
surpreendente, o acaso, o grande instante, o milagre (LUKCS apud NETTO, 1996, p.11).

Seus estudos, especialmente em A Histria e a Conscincia de Classe,

Estetica e Ontologia do Ser Social, apontam para a necessidade de uma ruptura dialtica com a reificao cotidiana, tornando-se fundamental a adoo da
prxis revolucionria que significa a ao emancipadora da classe oprimida.
Para tanto, seria necessrio a suspenso do cotidiano atravs de trs possveis
formas de objetivaes: o trabalho criador, a arte e a cincia (NETTO, 1996).
Esta posio influencia diretamente HELLER (1982; 1989), para quem
existem quatro formas possveis de suspenso da vida cotidiana: o trabalho, a
arte, a cincia e, tambm, a moral. Atravs destas formas, seria possvel a
passagem do singular para o humano genrico. Tanto para essa autora quanto
para Lukcs, existem dois tipos de objetivaes: as objetivaes genricas
em-si e as objetivaes genricas para si (TEDESCO, 1999). As primeiras formam a base da vida cotidiana e so constitudas por objetos, linguagem, usos
e costumes. So objetivaes produzidas e reproduzidas sem que os indivduos
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estejam necessariamente conscientes delas. As objetivaes para-si formam o

mbito no-cotidianos das aes sociais, que so as prprias formas de suspenso do cotidiano citados anteriormente.
/.../ podemos falar em alienao quando as relaes sociais no permitem que o
indivduo aproprie das objetivaes genricas para-si, no permitem, portanto,
que essas objetivaes sejam utilizadas pelo indivduo como mediaes fundamentais no processo de direo consciente de sua prpria vida (DUARTE apud
TEDESCO, 1999, p.135).

Para HELLER (apud TEDESCO, 1999), o homem genrico se apresenta

somente como integrao porque representado sempre pela comunidade por
meio da qual passa a histria da humanidade.
Todo homem sempre teve uma relao consciente com essa comunidade; nela
se formou sua conscincia de ns, alm de confirmar-se tambm sua prpria
conscincia do eu. Mesmo que os motivos sejam particulares, o carter genrico da atividade humana e do contedo que transitam a essncia humana o
trabalho, a sociedade, a liberdade, a conscincia (HELLER apud TEDESCO, 1999, p.143).

Para essa autora, na vida cotidiana, o homem um ser particular e um

ser genrico. So dois elementos que funcionam em si, porm, no so elevados conscincia. Por isso a acentuao sobre as objetivaes superiores (as
genricas para si), que pressupem a genericidade e que esto em ruptura
com a imediaticidade. A passagem do ser particular para o ser genrico possvel na medida em que o primeiro toma conscincia das necessidades de sua
prpria existncia e, com isso, se tornar capaz de se comportar como membro
de um gnero. A emancipao humana, portanto, seria a apropriao do homem feita por ele mesmo. Seria o momento em que o mundo humano, as relaes que o envolvem, se voltam totalmente para o prprio homem (MARX
apud MARTINS, 1996).
Ao se voltar os olhos para a vida diria, percebe-se que o homem est
submetido busca de meios para sua subsistncia e parece perder a conscincia do ser social. por isso que entendemos que a vida cotidiana marcada
pela imediaticidade, previsibilidade, espontanesmo, pragmatismo, revelandose um modo de vida limitador das atividades e prxis humana. A estrutura da
vida cotidiana possui alguns pressupostos em sua constituio que leva o sujeito humano a considerar seu ambiente como algo dado, j feito, a se apropriar espontaneamente de seu sistema de hbitos e tcnicas; seu comportamento pragmtico direcionado ao xito das atividades; seu conhecimento
no medido por critrios de opinio. /.../ o que conta no a reproduo
veraz do processo que leva a um desfecho pretendido, porm, o desfecho em
si; no plano da cotidianidade, o critrio da utilidade confunde-se com a verdade (NETTO, 1996, p. 68).
A objetividade dada imediatamente , segundo KOSIK (1976), a pseudoconcreticidade. Para este autor, a vida cotidiana /.../ o mundo fenomnico
em que a realidade se manifesta de um certo modo e ao mesmo tempo se esST6, 1

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conde (KOSIK, 1976, p.72). Em sua obra Dialtica do Concreto, afirma que a
dialtica, ao tratar da coisa em si, constata que esta no se manifesta diretamente ao homem, requerendo deste um certo esforo para compreend-la.
Isso porque a realidade nunca se apresenta como pretende ser num primeiro
momento, e sim como /.../ o campo em que se exercita a sua atividade prtico-sensvel (KOSIK, 1976, p.10). Por isso, a realidade acaba se apresentando
como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias, enfim, tudo aquilo que
possibilita a satisfao dos indivduos imediatamente. Ao se encontrarem nessa situao, estes criam suas prprias representaes e elaboram seu prprio
entendimento acerca da realidade. De acordo com KOSIK (1976, p. 11),
Nesta prxis se forma tanto o determinado ambiente material do indivduo
histrico, quanto a atmosfera espiritual em que a aparncia superficial da
realidade fixada como o mundo da pretensa intimidade, da confiana e da
familiaridade em que o homem se move naturalmente e com que tem de
se avir na vida cotidiana.

Muitas vezes, segundo este autor, as formas fenomnicas da realidade

acabam se apresentando diferentes e at contraditrias com a lei do prprio
fenmeno, com a sua essncia. O mundo da pseudoconcreticidade um claroescuro de verdade e engano (KOSIK, 1976 p.12). Isso significa que o fenmeno, ao mesmo tempo que revela, esconde a essncia, alm de indicar que no
ele prprio (o fenmeno) e que vive somente devido a existncia de seu
contrrio.
Uma das questes levantadas por esse filsofo sobre o fato da coisa
em si no se manifestar imediatamente, permitindo uma possvel resposta ao
afirmar que a estrutura dessa coisa em si pode fazer parte de uma outra ordem da realidade, algo diverso dos fenmenos e, por isso mesmo, constituir
uma outra realidade existente por trs dos fenmenos. Confirmando as afirmaes de MARX /.../ se a aparncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a cincia e a filosofia seriam inteis (MARX apud KOSIK,
1976, p.13).
Na vida cotidiana, a heterogeneidade das atividades esto em correspondncia de modo imediato com a prxis humana total, tendo em vista que o indivduo no cotidiano opera como um todo. No entanto, apesar de operar como
um homem inteiro, se encontra sempre no mbito da singularidade (KOSIK,
1976; HELLER, 1982; 1989; NETTO, 1996).
De acordo com NETTO (1996), esta perspectiva que segue a luckasiana
define a vida cotidiana como sendo insuprimvel, j que no h homem ou sociedade sem cotidiano e ineliminvel enquanto espao e tempo de constituio, produo e reproduo do ser social. Em cada sociedade h uma estrutura de vida cotidiana, com ritmos, regularidades e comportamentos de
sujeitos coletivos. So determinaes fundamentais da cotidianidade: a heterogeneidade, que diz respeito insero das atividades que fazem parte do
conjunto das objetivaes do ser social, ou seja, o movimento de fenmenos e
processos tais como a linguagem, trabalho, interao, vida poltica, vida privaST6, 1

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da, entre outros; a imediaticidade, j que os homens agem na vida cotidiana

respondendo ativamente, numa relao direta entre pensamento e ao; por
fim, a superficialidade extensiva, o que significa dizer que no so consideradas as relaes que vinculam os fenmenos que aparecem em cada situao
precisa. Enfim, a vida cotidiana /.../ o alfa e o mega da existncia de todo
indivduo (NETTO, 1996, p.68).
Essas discusses sobre o cotidiano aqui desenvolvidas esto intrinsicamente ligadas uma cotidianidade, que se manifesta com determinadas caractersticas, ou seja, situada num tempo e espao histricos, aps a Segunda
Guerra Mundial. Com este fato histrico, h a reorganizao social, econmica
e cultural das naes. quando o Estado se reconstruiu com mais poder e a
cotidianidade passou a mediar as relaes sociais (LEFEBVRE, 1991). A maior
referncia a Europa, com a reconstruo de muitos pases desse continente
que foram abalados pelos combates, bem como com a reconfigurao de outros pases do leste europeu, sobretudo com a adeso ao regime socialista sovitico. Nesse contexto, tem-se o desenvolvimento das foras produtivas, o
avano tecnolgico, novas formas de organizao do trabalho, expanso da
mdia por vrios meios, etc. De acordo com MARTINS (1996, p. 78), o cotidiano /.../ passa a ser objeto de uma programao definida pela lgica racional
burocrtico do capitalismo moderno, com tempos marcados pela linearidade,
pela repetio, pela monotonia que impem um ritmo inflexvel vida.
Segundo LEFEBVRE (apud MARTINS, 1996), a partir deste contexto imposto o ritmo da vida, o que contribui para a reproduo das relaes sociais.
Trata-se da imposio de um tempo linear em detrimento do tempo cclico,
enfim, o tempo dos tempos modernos. Tudo que mediador se coloca em
primeiro plano, ou seja, a mdia, publicidade, discursos, imagens, etc. Essa
mediao passa a se configurar como coisificadora da equivalncia. quando o
homem da vida cotidiana se torna um homem equivalente (no valor quantitativo, e no qualitativo). Assim, a produo criadora no estimulada, j que
implica o exerccio da originalidade e a capacidade de estabelecer relaes,
uma vez que, sob tal cotidianidade, os indivduos devem ser incapazes
de reconhecer a natureza das relaes. Da, as relaes sociais se constituirem de forma fetichizadas ao serem criadas pelos mecanismos reprodutivos
(MARTINS, 1996).
Mais ainda, h a descoberta da possibilidade de agir sobre o consumo e
atravs deste, o que possibilita a organizao e a estruturao da vida cotidiana. Seus fragmentos passam a ser explorados racionalmente: o trabalho, a
vida privada, os lazeres, etc. a prevalncia da chamada sociedade burocrtica de consumo dirigido (LEFEBVRE, 1991). Com isso, h, tambm, a criao
de uma nova cidade, com o rpido crescimento do tipo tradicional, onde imperam a segregao, vigilncia policial, e seus habitantes recebem o estatuto
generalizado de proletrios (LEFEBVRE, 1991). Como podemos perceber, esse
autor chama a ateno para o binmio cotidiano/representao (LYRA, 1999) e
questiona em que medida o cotidiano, em sua rotina diria massificante, tem
influncia nos rumos das sociedades modernas.

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O cotidino, como conjunto de atividades em aparncias modestas, como conjunto de produtos e de obras bem diferentes dos seres vivos /.../ no seria apenas aquilo que escapa aos mitos da natureza, do divino e do humano? No
constituiria ele uma primeira espera de sentido, um domnio no qual a atividade
produtora (criadora) se projeta, precedendo, assim, criaes novas? (LEFEBVRE,
1991, p. 19).

nesse sentido que LEFEBVRE (1991) sugere que as atuais sociedades

capitalistas, tanto as centrais quanto as perifricas tendem para a programao da vida cotidiana. Uma programao que ocorre no tempo do trabalho social e, tambm, no tempo do no-trabalho, j que programa o prprio lazer,
6
entre outras atividades da vida privada .
A vida cotidiana na modernidade se tornou centro de ateno do Estado e
da produo capitalista de bens de consumo. Na modernidade, o Estado gere o cotidiano diretamente e indiretamente, atravs de regulamentos e leis; das proibies ou intervenes, da fiscalizao; dos aparelhos da justia, da orientao
da mdia; do controle de informaes, entre outros (LEFEBVRE, 1991). Segundo LEFEBVRE (apud CARVALHO, 1996, p.39),
/.../ os homens crem na independncia das idias, dos sentimentos e da conscincia /.../. Conscincia da vida? Temos conscincia de nossa vida? No. Nossa
vida no est realizada e nossa conscincia falsa.

Portanto, cotidianidade aquilo que se une modernidade. Por esta ltima, devemos entender que o que traz o signo do novo, /.../ o brilho, o paradoxal marcado pela tecnicidade ou pelo mundano. o audacioso (aparentemente), o
efmero, a aventura que se proclama e se fez aclamar (LEFEBVRE, 1991,
p.30). Para este autor, cotidianidade e modernidade so fatos ligados e correlativos. A modernidade a aurola da cotidianidade, que encobre, ilumina e
esconde /.../ so duas faces de uma realidade to espantosa quanto a fico:
a sociedade em que vivemos. Essas duas faces se significam reciprocamente
(LEFEBVRE, 1991, p.31).
Esse cotidiano pressupe opresso e submisso, mas no , de forma alguma, desprovido de alternativas, j que em sua prpria constituio existem brechas (que so os resqucios dos sistemas onde se situa o poder, como
a burocracia, a poltica, a economia, filosofia, ciberntica, etc), para rupturas e
7
infinitas possibilidades de transformao da vida social (LEFEBVRE, 1991) . Tal
idia, como j foi dito anteriormente, perpassada pela noo de homem do
cotidiano, ou seja, enquanto um ser particular e ser genrico (HELLER, 1989),
mas que no age como tal, j que a condio que prevalece nesse homem do
cotidiano a de ser particular apenas. Dessa forma, esse homem no atinge a
generacidade, o que o impede de atingir a emancipao humana.

Neste sentido da programao do lazer, mais especificamente o turismo, ver CARLOS (1996).

Apesar de no desenvolvermos aqui a idia de rupturas que possibitam a transformao da vida social, cabe ressaltar que
para Henri Lefebvre, a verdadeira possibilidade de emancipao humana se encontra nas e pelas cidades. Ver LEFEBVRE
(1985; 2002).

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A modernidade, entre outros fatores, contribui para essa dificuldade de

apreender a vida social em sua dinmica, em sua transitoriedade, j que tudo
ocorre to rapidamente, sem ao menos se ter tempo para refletir ou contemplar a vida presente. Como MARX j havia afirmado, tudo que slido desmancha no ar /.../ (MARX & ENGELS, 1998, p.42) e isto se torna evidente nos
tempos modernos, j que o novo, assim que emerge, traz em seu bojo o envelhecimento, como aponta BENJAMIN (apud ROUANET, 1992). o tempo da
vivncia e no da experincia; da percepo, e no da memria (ROUANET,
1992). Da a vida cotidiana ser difcil e quase impossvel de ser captada,
percebida em sua totalidade, j que, como j foi explicitado anteriormente, a
vida cotidiana fragmentada, marcada pelo imediatismo, pelo espontanesmo
e tudo que se v e sente neste imediato a sua pseudoconcreticide. deixada
de lado a apreenso da realidade como totalidade, esta como concreta, estruturada, dinmica, etc, enfim, no h a considerao de que /.../ o concreto
concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso (MARX, 1989, p.14).
O ponto de partida para a anlise da vida cotidiana na modernidade ,
portanto, a crtica contempornea da economia poltica do sistema capitalista.
A vida cotidiana marcada pela reificao das relaes desenvolvidas pelos indivduos enquanto tais. Enquanto no capitalismo concorrencial os espaos de
existncia individual eram ocupados, restando ao indivduo um certo campo de
manobra para o exerccio de sua autonomia e poder de deciso, no capitalismo
monopolista, atravs da organizao da grande indstria moderna, os espaos so todos ocupados por esse modo de produo, invadindo todos os
interstcios da existncia individual (NETTO, 1996).
/.../ o inteiro cotidiano dos indivduos que se torna administrado, um difuso
terrorismo psicossocial se destila de todos os poros da vida e se instila em todas
as manifestaes anmas e todas as instituies que outrora o indivduo podia
reservar-se como reas de autonomia /.../ convertem-se em limbos programveis (NETTO, 1996, p.86-87).

A cotidianidade se instaura, ento, nesse contexto de previsibilidade e

gerenciamento da subjetividade. Por isso, a necessidade de se pensar a vida
cotidiana a partir de uma perspectiva dialtica. Mais ainda, como j explicitado
anteriormente, considerar a participao do homem comum que, apesar de
imerso numa cotidianidade, portador de um senso comume um agente da
dinmica social. Aquele homem de carne, ossos e sonhos que, compelido pelas
circunstncias, age no sentido de procurar obter o que falta a ele, ou seja,
aquilo que faz parte das suas carncias bsicas, tanto de natureza material
(abrigo, alimentao, roupas) quanto no-material, pela natureza qualitativa
de sua satisfao (MARTINS, 1998).
HELLER (apud GRANJO, 1996), ao desenvolver a Teoria das Necessidades Radicais, enfatiza justamente a natureza qualitativa dessas necessidades
na modernidade, demonstrando que /.../ o que distingue as necessidades radicais o fato de representarem a singularidade e idiossincrasia de pessoas e
comunidades (HELLER apud GRANJO, 1996, p.59). Porm, nas sociedades
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atuais essas necessidades ainda no podem ser satisfeitas totalmente, uma

8
vez que temos uma sociedade superordenada, onde impera a subordinao .
Ainda, segundo HELLER (apud GRANJO, 1996), as necessidades radicais
no substituem as outras necessidades relativas a elementos materiais, antes
as contrabalanam. Para essa autora, somente quem possui necessidades radicais pode desejar a transformao de sua vida. So necessidades que /.../
ganham sentido na falta de sentido da vida cotidiana (MARTINS, 1998, p. 06).
s para quem a vida cotidiana se tornou insuportvel que isso se torna possvel, pois esta vida j no pode mais ser manipulada.
Por isso, pretendemos, durante a pesquisa efetuada no Jardim Unio da
Vitria , fazer com que a anlise do cotidiano de seus moradores seja desenvolvida tal como MARTINS (1992) e CALDEIRA (1984) propem, ou seja, pretendemos observar de perto esse cotidiano, vivenciando, na medida do possvel, o dia-a-dia das pessoas no local, em suas residncias, pelas ruas dos
bairros, nas festividades, etc. Pois,
9

A histria do cotidiano no tem sentido quando separada do cenrio em que se

desenrola. Por isso, quase uma histria intimista, de vizinhanas e pequenos
grupos /.../ implica em lidar com o tempo numa escala muito fragmentria, o
que impes ao pesquisador a preocupao com o detalhe e a mincia (MARTINS,
1992, p.19).

Pretendemos, enfim, seguir sobretudo a linha de uma anlise microscpica, como nos orienta GEERTZ (1989), trabalhando com as informaes obtidas atravs de inmeras conversas com estas pessoas e, tambm, com as
impresses que ficaram, procurando registrar o maior nmero possvel de
acontecimentos, mas tendo sempre em mente que o pesquisador no passa de
um outro, um algum de fora e que os moradores tm plena conscincia
10
desta distino .
Na realidade, um dos grandes desafios tericos que estudos do cotidiano
nos impe, consiste em conseguir transitar entre a parte e o todo, descobrir o
todo na parte. Consiste, fundamentalmente, em /.../ articular um saber que
fundamente e, ao mesmo tempo, supere os limites do aqui e agora, dos pares
de oposio micro/macro, local/global (AZANHA apud TEDESCO, 1999, p.196).
Nesse sentido, torna-se necessrio tomar como ponto de partida o sujeito
que, mesmo enquanto um ser particular, individual, com relaes prximas,
regulares, intensivas, fixas ou mutveis, etc, tem os grandes dispositivos sociais presentes em sua vida. O que significa considerar o lado sensvel e prtico
das relaes sociais, do que vivido e concebido, a subjetividade, as repre-

8
Heller se refere aqui ao sujeito da histria no mais necessariamente como sendo o proletariado, e sim como todo o grupo portador de necessidades radicais. Para a autora, a contruo do paraso impossvel e, dessa forma, no acredita que
o sistema scioeconmico da modernidade tenha condies de ser negado por completo e enfim substitudo por uma situao em que haja liberdade e onde no exista hierarquia de dominao ou conflitos sociais. O que poderia ser feito, no entanto, a melhoria das condies scioeconmicas, constituindo, pelo menos, uma diminuio da distncia entre as necessidades e a possibilidade de sua satisfao (GRANJO, 1996).
9

Este o nome bairro tomado como objeto emprico para a presente pesquisa.

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CALDEIRA, 1984.

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sentaes e as imagens, mas sem deixar de lado uma perspectiva crtica, ou

seja, a historicidade e o contexto mais amplo (TEDESCO, 1999).
Por isso, a importncia de, ao se estudar a vida cotidiana, analisar as situaes, os fragmentos e fatos que a caracterizam, visando apreender nestes a expressividade de elementos que sejam totalizantes, pois no cotidiano o homem est
presente com todos os aspectos de sua individualidade e personalidade. onde se
coloca em funcionamento todos os seus sentidos, seus sentimentos, suas capacidades intelectuais, paixes, idias e ideologias (HELLER, 1989).

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