PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

ASOCIACIN COLOMBIANA DE SOCIOLOGA

PRIMER CONGRESO
NACIONAL DE SOCIOLOGA
MEMORIA

8 , 9 y 10 de M a r z o de 1963
BOGOT

La Asociacin Colombiana de Sociologa agradece el

apoyo suministrado por la I acuitad de Sociologa de la
Universidad Nacional y la Fundacin Ford para la pieblicacin de esta ''Memoria".

Imp. en la Editorial Iqueima Calle 24 JVp 21-33 Bogot

MESA DIRECTIVA DEL CONGRESO

PRESIDENTE EIONORARIO

Pedro Gmez Valderrama

Ministro de Educacin Nacional

PRESIDENTE

P. Camilo Torres Restrepo

VICEPRESIDENTE

Marta Cristina Salazar

SECRETARIO

Carlos Escalante ngulo

J U N T A DIRECTIVA DE LA ASOCIACIN
1962 - 1963
PRESIDENTE

Orlando Fals Borda

VICE-PRESIDENTE

P. Gustavo Prez Ramrez

SECRETARIO

Carlos Neissa Rosas

PROLOGO

La Asociacin Colombiana de Sociologa fue fundada el 11

de abril de 1962 por un grupo de profesionales interesados en el progreso de las disciplinas sociales en Colombia. Sus estatutos, que pueden leerse en el apndice de este tomo, resumen los objetivos mediatos e inmediatos que animaron al grupo para protocolizar la formacin de la Asociacin.
En si mismo, este paso es un claro sntoma del relativo grado
de madurez a que ha llegado la sociologa en Colombia, luego de un
perodo de incubacin y preparacin que tom alrededor de veinte
aos, contados a partir de la histrica publicacin del estudio de
Tabio por T. Lynn Smith, Justo Daz Rodrguez y Luis Roberto
Garca (1944). Antes de esta fecha y an despus de ella, se publicaron trabajos sociolgicos de gran envergadura, como los dei
eminente profesor Lus Lpez de Mesa, adems de los de precursores como Salvador Camacho Roldan, Rafael Uribe Uribe, Armando Solano, Jos Alejandro Bermdez, Jorge Crdenas Garca, Cayetano Betancourt, Germn Arciniegas, Luis E. Nieto Arteta, Abel
Naranjo Villegas, Rafael Bernal Jimnez, Luis A. Sarmiento, Diego
Montaa Cullar, Absaln Fernndez de Soto, Gerardo Molina, Perene Vajta, Gonzalo Vargas Rubiano y algunos otros que crearon
ambiente a la ciencia sociolgica mediante la publicacin de libros
y textos y el ejercicio entusiasta de la enseanza universitaria, poniendo as, en cierta forma, las bases para el desarrollo actual. Sin
embargo, no pudieron tan distinguidos pensadores constituir una
verdadera escuela sociolgica como se concibe hoy, con vigencia universal aunque arraigada en las realidades locales. Juzgando por sus
efectos, parece que esta escuela qued prcticamente formalizada
con la creacin en 1959 de la Facultad de Sociologa en la Universidad Nacional, que empez a congregar a los profesionales de esta

10] PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

disciplina que haban sido adiestrados formalmente dentro y fuera

del pas.
La Asociacin rene no slo a los socilogos de esta Facultad,
sino a los de entidades como el Centro de Investigaciones Sociales
de la Curia, el Instituto de Crdito Territorial, el Departamento Nacional de Planeacin, las Universidades de los Andes, Valle, Bogot,
Antioquia y Medelln, el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria, la Asociacin Nacional de Industriales, a Escuela Superior de
Administracin Pblica y varios ministerios, adems de otros correspondientes de entidades extranjeras. Constituye, por lo mismo, la
mxima entidad representativa de la sociologa en Colombia, y como
tal se ha afiliado a la Asociacin Internacional de Sociologa con
sede en Blgica. Adems, se ha responsabilizado de la organizacin
del Vil Congreso Latinoamericano de Sociologa que se verificar
cn Bogot en julio de 1964, bajo el auspicio de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) .
Su primera salida de importancia, que constituye un hito en la
historia de las ciencias sociales en Colombia, fue la organizacin del
Primer Congreso Nacional de Sociologa, en Bogot entre el % y el
10 de marzo de 1963. Fue el primero, ya que anteriormente slo se
haban realizado seminarios nacionales o reuniones especiales que,
aunque interesantes, no tuvieron la trascendencia del Congreso. En
efecto, este Primer Congreso reuni a casi todos los socilogos del
pas, atrajo un considerable pblico, permiti la discusin de muy
serios estudios sobre la realidad nacional, y produjo recomendaciones generales de importancia para la orientacin futura de a ciencia sociolgica en Colombia.

El presente volumen rene los trabajos que fueron ledos y discutidos en el Congreso. Como tales, representan un corte transversal
o "cross-section" del estado actual de la sociologa en nuestro pas,
reflejando no slo su orientacin emprica sino el estado de su tcnica, el inters de quienes la practican y an la transicin conceptual y supervivencia de algunas formas ya no muy en uso en otras
partes. En todo caso, tal es el mrito de este tomo, que retrata el
estado de la sociologa en un momento histrico para el pas, cuando

PROLOGO

UI

se acelera su desarrollo y se apela, casi angustiosamente, a ciencias

nuevas que puedan sealar los derroteros del porvenir.
Significativas son las palabras de inauguracin pronunciadas por
el seor Ministro de Educacin Nacional, Dr. Pedro Gmez Valderrama, por cuanto ellas subrayan la necesidad de la sociologa y
su importancia en la presente etapa nacional. E igualmente estimulante aunque ya en el plano filosfico--, la contribucin del profesor Lpez de Mesa, llena de indicaciones conceptuales frtiles. Sntomas del nievo inters terico-prctico de la ciencia sociolgica son
los trabajos reunidos bajo el ttulo de u La sociologa urbana y rural",
que cubren tpicos diversos que va?? desde un anlisis del empresariado bogotano hasta la descripcin de un sistema agrcola costeo
y el planteamiento terico del impacto rural de la "violencia". Todos
ellos son trabajos que indican un vivo 'mters por el anlisis de la problemtica nacional y por la solucin de los males que aquejan, al
pas. Busca?i el conocimiento cientfico no slo por lo que representa en s mismo, sino por su aplicacin efectiva dentro del contexto
de la cambiante sociedad en que nos ha tocado vivir.

En iguales trminos se puede??, interpretar los trabajos incluidos

en el aparte de "La sociologa de la educacin''', en el que se describen siste?nas educativos y se destaca la importancia de la enseanza
de la sociologa en Colombia; as como los estudios sobre la familia
aborigen y los aspectos jurdicos de la prctica de la medicina con
que se cerr el Congreso. Todos son trabajos enjundiosos que acumulan y trata?? de sistematizar el conocimiento adquirido sobre las
diversas materias y que busca?? la vinculacin del mismo co?? la
realidad circundante.

Finalmente, se presenta para el estudio del lector la serie de recoviendaciones especficas que aprobara?? los participantes al Pri?ner Congreso, y que resume las preocupaciones principales de stos.
Con tales elementos de juicio, no puede menos que concluirse
que la sociologa est llegando rpidame?ite a su mayor edad en
Colombia y que empieza a dar un aporte efectivo para el progreso

12] PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

y desarrollo nacionales. Slo por ello estara ms que justificado el

Primer Congreso Nacional de Sociologa. Su realizacin ha sido, por
lo tanto, un gran est'nnulo que vigorizar a las ciencias sociales y que
animar a todos los que tuvimos el honor de participar en l.
En nombre de la Asociacin quisiera agradecer, por ltimo, la
entusiasta colaboracin prestada por el Vicepresidente, Padre Gustavo Prez Ramrez, en la organizacin y realizado?? de este Congreso.
Desg?-aciadame?te, debido a compromisos por l adquiridos previamente, hubo de viajar al Brasil pocos das antes de la reuni?? y por
ello no le fu posible asistir. E?i todo caso, su contribuido?? sie???pre
fue entusiasta y el xito del Congreso se debe en buena parte a sus inteligentes y dedicados esfuerzos.
ORLANDO FALS BORDA

Preside??te de la Asociacin,
1962-1963

CONVOCATORIA

(#)

La Asociacin Colombiana de Sociologa ha convocado solemnemente a sus miembros para reunirse en el Primer Congreso Nacional de Sociologa. Estamos asistiendo al primer acto de esta convocacin, con cl natural regocijo que nos produce a todos la realizacin dc una vieja y querida aspiracin. Este es, pues, el congreso del hombre colombiano, sobre el hombre colombiano y, en
ltima instancia, para el hombre colombiano. Desde que, el ao
pasado, nos constitumos en un cuerpo organizado de socilogos
profesionales y cientficos sociales afines, una de nuestras primeras ocurrencias fue pensar en !a realizacin de un Congreso que,
dentro de los marcos estrictamente cientficos de nuestra especialidad, reuniera nuestras preocupaciones y modestas realizaciones y
las proyectara como un haz de sanas convicciones sobre la faz, de
la patria. Esta filosofa institucional, inspiradora de nuestra existencia, de nuestros pensamientos y acciones, se har manifiesta
en este Congreso por medio del anlisis juicioso y desapasionado
del estado actual de la investigacin sociolgica en Colombia y la
paralela evaluacin de los estudios realizados, de sus presupuestos
tericos, de su contenido temtico, de su aplicacin y viso para contribuir al progreso de la ciencia misma y al mejoramiento nacional. Hecho el balance correspondiente al final de las sesiones, se
har indispensable recomendar los posibles y ms convenientes derroteros en la teora y en la prctica de esta joven y promisoria ciencia. Sea suficiente sealar en esta oportunidad, aunque sea de paso,
que hoy no se considera prudente o recomendable proyectar y realizar planes de fomento o desarrollo regional o nacional sin la intervencin del socilogo, quien tiene en estos casos la grave e indeclinable responsabilidad de prever el xito o fracaso de los planes pro(")

Leda crj la Sesin Inaugural del Congreso

141 PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

nnp.sfns en f u n c i n dp las rondiVinnp<; s n n a l p s v r n l f n r a l p c n n p r i p -

" ;

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nen relacin con ellos.

El programa elaborado con el ttulo comprensivo de Presente
y Perspectiva de la Sociologa e?? Colo??ibia, indica por s mismo las
amplias preocupaciones de la Asociacin por analizar cl estado actual de esta ciencia entre nosotros y sus relaciones con la problemtica social nacional, de la cual pensamos no debe alejarse.
Nos hemos propuesto hacer ciencia sociolgica en sentido estricto,
no para satisfacer una particular necesidad de cultivo personal humanstico, sino para hacer frente a las dificultades del hombre nuestro desde una perspectiva objetiva y desinteresada que, en su aspecto moral, conduzca al mismo tiempo a la dignificacin de su
persona.
No ser demasiado mostrar para ustedes que los fines de la
Asociacin Colombiana de Sociologa son:
a)

Estimular la actitud cientfica ante los hechos sociales.

b) Propender por el desarrollo de los estudios sociolgicos en

el pas.
c) Proteger la agrupacin profesional sociolgica e intervenir,
de acuerdo con la ley, en la reglamentacin del ejercicio de la profesin .
d) Estimular la colaboracin entre los socilogos y entre stos
y otros profesionales de la ciencia social.
Para cumplir estos propsitos, la Asociacin entre otras cosastiene miembros Honorarios, Activos, Asociados y Estudiantes, estos ltimos formados en la Facultad de Sociologa, primera en Amrica Latina que ofrece, hoy por hoy, entrenamiento bsico de alto
nivel en Sociologa. La organizacin que se ha dado la Asociacin
por medio de sus Estatutos garantiza el cumplimiento de sus altos
fines cientficos, sin nimo de lucro y con activa y sistemtica preocupacin de servir al pas a travs de la profesin. El Congreso que

CONVOCATORIA

15

esta tarde inauguramos es uno de los primeros frutos significativos

de estos propsitos y orientaciones.
Finalmente y con la inmensa satisfaccin de vernos rodeados
por su gratsima y honrosa compaa, expresamos, en nombre de
la Asociacin y de las directivas del Congreso, nuestro atento saludo y nuestra cordial bienvenida a este acto inaugural al seor Ministro de Educacin Nacional, al Honorable Cuerpo Diplomtico,
a los Rectores y Decanos dc Universidades, a sus profesores y estudiantes, a los altos funcionarios del gobierno, a las seoras y seores que amablemente nos acompaan. Con cl doctor Jaime Duarte
French, Director de esta Biblioteca, tenemos una imborrable deuda de gratitud por habernos prestado esta Sala dc Conferencias
para nuestras reuniones con gesto de gentileza inolvidable. Tampoco
pasaremos por alto la eficaz ayuda recibida del personal administrativo de la Facultad de Sociologa y de los estudiantes de la misma durante la preparacin del Congreso.
CARLOS ESCALAN TE NGULO

Coordinador General del Primer

Congreso Nacio??al de Sociologa.

Discurso pronunciado por el seor Ministro de Educacin Nacional, doctor Pedro Gmez Valderrmna, en
la sedn inaugural del Congreso.

Para la educacin y para el futuro de Colombia, este es da memorable. Experimento una ntima satisfaccin al estar presente en
esta reunin inicial del Primer Congreso Nacional de Sociologa, que
es ndice cierto ud progreso de los estudios sociolgicos en el pas,
y del futuro prometedor de una de las disciplinas ms necesarias en
una sociedad en evolucin como la nuestra.
Este encuentro nacional de socilogos tiene para m un significado de aparicin efectiva de la conciencia de la sociedad colombiana. N o otra cosa es, desde el punto de vista humano, la sociologa. En poca de readaptacin social, de evolucin a grandes
saltos que estamos viviendo en toda la Amrica Latina, nada se hace
tan indispensable como esa indagacin permanente, desvelada, serena, sobre el cuerpo vivo de la nacionalidad.
Los temas que cubre la agenda de este congreso, a travs de
ponencias desarrolladas por gentes de primera lnea, nacionales y extranjeras, sobre los problemas sociales del pas, son signo de la seriedad de nuestros estudios sociales y demuestran la necesidad urgente, que ustedes han comprendido, del estudio metdico del proceso
social, de su examen y diagnstico, del establecimiento de soluciones
para sus problemas. Yo veo por eso al socilogo como un portador
de la conciencia nacional, y a la vez, como el ms eficaz defensor de
su futuro.
A travs de las grandes instituciones que integran el pas, se
observa el afanoso empuje de nuevas fuerzas, de nuevos fenmenos
que pugnan por salir a la superficie. A veces, un estremecimiento de
temor recorre la espina dorsal de la nacin. Sin embargo, y estoy
seguro de que ustedes corroborarn esa idea, yo veo en cada uno de

18 I PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

esos movimientos un avance en el desarrollo social, un nuevo salto

vital que contribuir a hacer ms enrgica la vida del pas, a depurarla y engrandecerla. Porque Colombia y sus gentes tienen las ms
nobles condiciones, que permiten descartar el derrotismo y confiar
en el futuro. Hemos atravesado, y cruzamos an a travs de circunstancias difciles. Pero es necesario verlas no como factores disolventes, sino como cambios que contribuyen a vigorizarnos la vida.
Todos ustedes estn muy cerca de la educacin, y la ven claramente como el insustituible remedio para muchos de nuestros males;
y saben tambin que nuestras dificultades surgen, en gran parte, donde est ausente. Saben claramente que sobre ella reposa toda la esperanza de nuestro desarrollo social, y que en el orden de las ms urgentes prioridades ocupa el primer puesto. Cada esfuerzo en pro de
la educacin del pueblo modifica favorablemente el panorama de
nuestros problemas. Ahora bien, yo considero que el proceso educativo pasado y futuro es lo que ms profundamente debe estudiarse
desde el punto de vista sociolgico, y que las indicaciones de los
socilogos colombianos son factor indispensable en la evolucin educativa . El paso de los aos ha hecho que la estructura de los informes en materia de educacin cambie totalmente, para pasar a ser ya
no un clido torrente de ideas nobles, a veces inasibles, sino el estudio sereno de las cifras que indican el progreso y las vicisitudes de
la educacin de los pueblos. Pero lo que anima esas cifras, lo que
las hace vivir con una fuerza poderosa, lo que les da un valor estremecido dentro de la vida nacional, es la palabra del socilogo, son
sus conclusiones, son sus alertas ante los peligros, es el estmulo de
su prediccin. Durante aos, en los albores de la nueva ciencia, el
socilogo estuvo condenado, como Casandra, a hacer profecas que
no se escuchaban, y que luego se recordaban trgicamente a la hora
de su cumplimiento. Hoy en da, su voz ya no se pierde en el desierto, y adquiere con el paso de los aos un valor esencial, que pone en
sus manos una cuota definitiva del destino de los pueblos.

LA SOCIOLOGA Y LA FILOSOFA DE LA HISTORIA

Luis LPEZ DE MESA
Con gratitud y grande estima aviso a usted (1) recibo de su estudio y carta adjunta sobre el arduo problema de la gnesis e interpretacin de la historia, y le informo que, amn de agradarme, amenamente me instruyen, pues hace usted gil resumen de las ms
socorridas tesis que rigen en ello, compulsndolas con pericia o
corrigindoles a veces su exagerado alcance, por lo que sobrara
cualquier apunte que yo aportara, cuanto al fondo del asunto, ms
no la breve divagacin que intentar como estmulo a su admirable
empresa historial.
Leo a menudo la estupenda produccin de los magnos creadores de la historiografa, de los filsofos de su espritu sobre todo,
pero le confieso ingenuamente, apenas cual deleitoso arquitectos de hiptesis, casi casi como a dramaturgos de su propio ingenio o novelistas de la evasiva causalidad que persiguen. Para mi
propia usanza aplico a las peregrinas estructuras culturales que denominamos civilizaciones, los modos esenciales de la psique humana en su ser y en sus pecualiares comportamientos, modificados, naturalmente, por los muchos factores usiagnicos (o engcndradores
de esencia), que los modelan aparte, a saber: el ambiente social
que estimula la expresin del yo, delimita sus anhelos e informa a
su modo la personalidad; el ambiente geofsico, que determina placentera o difcil la vida y la obra de sus habitantes; los recursos econmicos y comerciales que aseguren un tiempo libre para el culto
de la espiritualidad; una organizacin poltica que garantice el desenvolvimiento de la personalidad honestamente fecunda; una lengua rica en expresividad y autoexpansin; un patrimonio cultural
que robustezca la propia determinacin histrica; una estirpe eucr(1)

El profesor Lpez de Mesa envi como su ponencia al Congreso copia de

esta carta, dirigida originalmente al profesor Juan Friede con fecha 1'
Enero de 1963.

20 1 PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

sica y espiritualmente vigorosa, que ambicione ser egregia y pueda serlo.

Ah tenemos, en resumen, las dos coordenadas del destino histrico: la esencial de ser y la cataltica de sus estmulos, con lo que
se aclara el problema de si la historia es mero testimonio del acontecer, o un sino abscndito de la fatalidad, o una fuerza demirgica
del destino. De ah, tambin, deducimos que lo personal, y no necesariamente heroico, constituye el sujeto primo suyo, en cuanto
las ideas nicamente se dan en el individuo, pero que lo social aporta el sujeto actuante de ella, ya que slo las comunidades son propiamente histricas, y porque, adems, infunden a la idea respectiva el vigor de sus emociones, sin el cual aquellas quedaran inertes. En este sentido, la sociedad es sujeto, por lo afectivo, y medio
ambiente, en cuanto nico posible campo de operaciones historiables. Esta inextricable polaridad activa de individuo y sociedad es
lo que produce la frecuente confusin de los tratadistas del asunto
en el determinar el sujeto efectivo de la historia.
Empero, la intrincacin conceptual no cesa con este anlisis.
El nmero de la comunidad y la amplitud geogrfica de su mbito de accin constituyen sendos factores genitivos de eficacia.
Una aldehuela no engendrara jomada histrica universal ninguna,
porque su exigua poblacin no puede sustentar todas las funciones
de la cultura eminente, ni un diminuto territorio imponer el imperio de sus esencias. Los casos que pudieran aducirse en contra de
este predicado exegtico lo son en la sola apariencia de su rostro,
de viso apenas, pues si contemplamos el ateniense, no es la breve
urbecilla de Palas el habitat o habitculo de su ilustre cultura, sino
todo el Mediterrneo o Mare nostrum de los latinos, desde el Helesponto hasta las Columnas de Hrcules; ni el patio de la cultura
florentina se redujo al mero dominio de su gentil sede del Amo, pero
a la amplitud de media Europa entonces. El caso de Israel es sui
gneris, ms no desvirtuante de este principio historiolgico (o historiognico, si me admite el expresivo neologismo), ya que de su
pequenez geogrfica ni de su congnita pobredad hubo el puesto
precelente que ocupa en el devenir del mundo ecumnico postcristiano, ms del mismo infortunio de estar su nacin emparedada
en sandwich entre los poderosos imperios de Mesopotamia y
Egipto o de Irn y Egipto, segn las pocas, por modo tal que
cuando el uno no lo esclavizaba, lo cultivaba el otro, y entreambos
lo mantuvieron empobrecido siempre, hasta el punto de engendrar-

LUIS LPEZ DE MESA

[ 21

se un Dios de los ejrcitos idealmente invencible para que lidiara

por l y lo vengara, lo que a la postre ocurri casi casi paradjicamente, no de veras riendo con sus adversarios sino apropindose
sus ms preciosos mitos y elaborndolos a su ndole de eterna angustia, y as, la grandeza de su rbita cultural vino a ser el mismo
grandor de sus opresores, Roma y Grecia inclusive.
El ambiente econmico propicio se descubre en las pequeas
naciones que, como Fenicia, Portugal, Holanda o Venecia, derivaron de sus dominios coloniales o de su hbil comercio, recursos
bastantes a prosperar egregia cultura propia, o bien cuando por accin beligerante, rabes y manches, aztecas e incas, verbigracia,
o Roma en su comienzo, sellaron con su espritu el vasto mundo de
sus gobernaciones. Es este un punto de mltiples implicaciones
lcticas, ya que no slo comprende los recursos pecuniarios para
el desarrollo de la cultura ideal y la inventiva tecnolgica, sino
tambin larga serie de elementos naturales de suyo genitivos de un
perfeccionamiento dc la especie. As, pongo por caso, la posicin
erecta del hombre primitivo, permiti a sus ojos escudriar la lontananza y en cierto modo proyectarse a la infinitud, artstica y religiosamente, ensoar pues y conmensurar sus aspiraciones consiguientes. El odo de tal manera enaltado (por as expresarme
inusitada pero ms precisamente), obtuvo enorme amplitud dc
captacin defensiva y sutileza tnica para la msica y cl lenguaje
expresivo; los rganos de la fonacin se afinaron para el engendramiento del lenguaje, y con l el molde de las ideas abstractas; la
mano, en fin, liberse del suelo y del rbol e hzose gil para aprovechar los recursos naturales de alimentacin y defensa o para elaborarlos a su gusto, tan fecundamente disciplinante que su misma
finura repercute en el cerebro y lo enriquece de ingeniosidad o
nuevas luces, conforme el viejo Anaxgoras lo intuv hace veinticuatro siglos, v los naturalistas, con Buffon y Cuvier a la cabeza,
encomiaron luego. Ahora podemos decir autorizadamente que
de la mano y de la boca nos vino cuanto enaltece nuestra estirpe,
que pues la palabra form el espritu y la mano transform la materia, por tal peregrino sortilegio que sin ellas no seramos ente racional y que con ellas no hay excelencia ni magnitud que ineluctablemente nos derrote.
Alas esto no lleg a la historia cn un azar de advenimientos fortuitos, sino mediante ecuaciones de recurso y progreso, cn climc-

22 J PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

tica sucesin de hallazgo e invento, porque se descubre en el universal devenir de la especie, que a cierto grado de esos recursos corresponde un armnico grado de cultura. Es muy verosmil que
el primigenio homo sapiens, salido de la inopia animal, slo aprovechase de su ambiente el leo, el pedrusco y la cuerda del australopiteco y los simios, tan elementales al parecer y, con todo, simiente de
cuanto hoy nos deslumhra de asombro. Porque de ese chuzo o garrote van surgiendo el arado y la artesa, la canoa y el remo, el arco, la
flecha y el escudo, la tabla, el poste y la viga, la clava y el mango, la
lanza en fin, el arcaduz, el cangiln y la rueda... que hoy, transformados, mueven cl mundo. A lo que se aade el espontneo instrumento que la naturaleza le regala abundantemente en los sarmientos delgados, en los bejucos de las trepadoras, en las guascas de corteza
flexible o tallos foliceos, de las musceas, por ejemplo, y los tendones animales o correhuelas de su piel, con que at armas y materiales de construccin o retuvo cautivas las presas venatorias y los
futuros animales domsticos. Quizs entonces solamente disfrutase de la obsidiana, el pedernal y el hueso para su rudimentario arsenal de artesana o guerra, pero ya sin duda supo nombrar los seres,
los anhelos y los actos, e intuir, neblinosoamente apenas, la relacin
mgica del mundo con tenue vislumbre de tica, arte y religin,
de comunidad y de familia. De ah adelante, en lento ritmo de milenios, confrmase homo faber, sus leos son tallados, sus piedras
pulimentadas, sus cordeles tejidos, con que se da habitacin, navegacin, vestuario y rueda til. El esparto, el papiro, el lino, el camo, el algodn, la lana, etc., favorecen su holgura y esfuerzan
la dignidad del comportamiento, y de seguro le estimulan a pensar en el no yo metafsico, en la poesa evocadora y la danza ritual,
militar o hedonista, en la nacionalizacin de las tribus y "estatificacin" del gobierno, en la causalidad, la finalidad y el augurio de
un dios omniscio. Es pari passu lo que alcanzaron los quiche y toltecas en nuestro mundo aborigen y lo que revelan los egipcios en
sus primitivos nomos del cuarto milenio.
Cuando luego aparecen los metales, cobre y su endurecedora
aleacin broncnea, el hierro y su magnfico temple acerado, se organizan la agricultura y las greyes de diversa ndole, o surgen los
caminos de mar y tierra, de nacin a nacin e intercontinentales
aun, civilizacin y cultura dan un vuelco a la historia con el alfabeto, las bellas artes, la filosofa, la cosmogona y el concepto de la
personalidad inalienable del hombre, con un no s qu de teofana

LUIS LPEZ DF, MESA

f 23

recndita: es ya el mundo clsico greco-judco-latino, de esta parte

del orbe, o los correspondientes chino, rabe c hind del otro, que
adelante produce cl alcjandrinismo, cl goticismo y cl escolasticismo de sutilidad cuasi evanescente, hasta el augusto da en que aparecen en el hemisferio occidental los mximos demiurgos de la civilizacin, el cero y la lente, con que el hombre logra cumplir el
atrevido postulado aristotlico y hebraico de ser el seor de la naturaleza y el ahijado de los dioses, para, espantablemente, espantable y paradjicamente, desvirtuar o aniquilar esta y negar o desvirtuar aquellos.
Es por tanto un paralelismo entre recurso instrumental y avance ideolgico, que no revela an el punto de saturacin equilibrada, y antes nos ofrece la inquietud de un choque destructivo.
Pueden acaso todas las estirpes recorrer tal proceso de suyo,
como dote genrica de la especie humana? Conceptos morales y polticos, religin y democracia en primer trmino, y no poco tambin la psicologa experimental, mantienen que la habilidad del
hombre es de todo punto comparable si no es por discrepancias de
ambiente o de recursos. Quin sabe! Las razas negras no lograron salir del neoltico, las amarillas se estancaron a las puertas de
la civilizacin industrial, como las americanas y las ocenicas ms
ilustres. En su medio australiano no pudo el hombre adquirir la
milsima cultura del europeo, y tal parece que algunas de estas naciones estuvieran mentalmente agotadas cuando el ario culto las
descubri, como se presume de mayas e hindes, japoneses e incas,
y que al incorporarse a la cultura tecnolgica occidental no descuellen por su inventiva y slo mediocremente por sus conceptos.
Ello es que admitimos conforme a haremos de pruebas psicolgicas
que existe normalmente en las comunidades cultas un tanto por
ciento de inteligencia superior que yo no advierto cn proporcin
igual entre los que ellas asimilan de otro origen.
Este porcentaje de inteligencia superior en dichas comunidades nos disipa la duda acerca de si es la masa multitudinaria cl sujeto de las ideas o lo son individualmente los hroes, como antes
lo expuse desde otro ngulo de la pesquisa conceptual. Los hroes, pero con la accin cataltica de la sociedad y cl aporte de los
recursos atinentes. Ms un fenmeno de aceleracin que plantea
sutiles interrogantes a la futura exgesis de la civilizacin, pues que
vemos cmo del australopiteco al pitecntropo corren millones de

24 J PRIMER CONGRESO NACIONAL DI, SOCIOLOGA

lustros, que dc este al neanderthalensc apenas centenares de miles,

de este al homo supiens aun menos; que el paleoltico dobla al neolrico, el clsico al medioeval, este al moderno, el siglo XIX supera en muchedumbre dc grados a la cultura del XVIII, y el XX
punto menos que equivale en inventiva a la suma total del perodo
histrico del hombre, y as, uno se pregunta si esta aceleracin no
tendr un lmite, como la energa, o si no estallara a su vez, en explosin aniquilante, como las novas del mundo sidreo, o se presume de una excesiva contraccin dc la masa en velocidades extremas o de un choque cataclsmico con cmulos extragalcticos de
antimateria.
En todo caso, nunca me he atrevido a considerar culturas aparte y especficamente dismiles a los procesos de evolucin mental
de las sociedades humanas. A mi ver, son el producto de una misma
psique en circunstancias brevemente diferenciales de estirpe, poca, geografa, historia peculiar y peculiar patrimonio de conocimientos. Naturalmente, esta diferenciales o variables, matemticamente hablando, determinan que pocas ocasiones el proceso se
cumpla a plenitud, como cn las milenarias de Egipto, lAlesopotamia, China, India, Grecia y Roma, sino que se frustren, a ejemplo
de la hitita, la cartaginesa o la misma rabe, que de todas ellas hubo
simientes. Conforme con la naturaleza genuina de la psique, este
proceso cultural se inicia, como cn las pictografas o petroglifos de
salvajes y dibujos infantiles, titubeante, sencillo y gracioso a veces;
luego, en un perodo de mayor finura, se hace genialmente expresivo como en las cavernas del Cromagnon y en las escenas de caza
de los egipcios y sumerios, o las coras o cores (Kroi) de la Hlade
naciente; que el clsico de todas las regiones aparece bajo el signo
de la razn, ordenado, atemperado y elegantemente justo, mdulo
expresivo de la madurez conceptual y la responsabilidad del juicio esttico; la elacin del sentimiento, el desasimiento de la materia y el simbolismo de la mstica, que encarna el gtico; la formulacin caudalosa de las emociones y creencias de la personalidad
renacentista en el barroco; el aturbonado mpetu de los sentimientos y sujetivismo librrimo de los romnticos; el alejandrinismo,
culteranismo, esoterismo, oximoronismo y significacin indirecta
de las artes fatigadas o senescentes de todas las "culturas". En varios de los antedichos procesos culturales florecen con ms o menos preferencia e intensidad las distintas modalidades de la interpretacin literaria o cn general esttica, que decimos realismo, idea-

LUIS LPEZ DE MESA

25

lismo, misticismo, sensualismo, esceptimismo, simbolismo, abstractivismo, suprarrealismo, antinormalismo, en sntesis como antirrima, antinovela, antidrama, anricanon, o la estilizacin, paradjicamente dicho, de asimetra, la incongruencia y el desorden, con
traza supositicia de que el espectador, lector u oyente se construya
su propia significacin y trance esttico, en uno a modo de alumbramiento genial compartido.
Desed luego, este nacer, florecer, frutecer y marchitarse solo
es viable en los procesos culturales de amplio espectro, o sea en
aquellos favorecidos por las circunstancias catalticas anotadas antes. Europa, sin duda, pues que a menudo se truncan y desvanecen
a poco de surgir, o poco antes de alcanzar el triunfo, y as, se nos
aparecen como de otra ndole, digamos los asiticos, cuando de vero
son apenas parciales e informes todava o aflictos de enervante sutileza .
Esto incidentalmente dicho, importa considerar otros acaecimientos del devenir histrico que an no han revelado su causacin ni su causalidad, como el fenmeno pulstil de la cultura,
una a modo de distole y sstole del proceso, cual si las ideas requiriesen cierta pausa para el asentamiento de su dominacin o la
mente, como las hembras vivparas, quedase fatigada de ese alumbramiento conceptual. Ello es que cada perodo de la historia ecumnica nos ofrece a contemplacin y anlisis un centro peculiar
suyo de gravitacin cultural, una idea dominante del conjunto, a
la manera astronmica del sol con sus planetas, o de las constelaciones con su centro galctico, o quizs del universo mundo con
alguna abscndita gnesis de su epifama: en los primitivos la tribu es todopoderosa, con cabal absorcin del individuo y familia;
luego aparece la ciudad como centro dc vida, omnmoda y punto
menos que divinizada; despus el concepto de dios se toma regente de todas las actividades, conforme ocurre en la edad media; del
renacimiento hasta el siglo XX el hombre ciencia, personalidad
y democracia constituyese en centro de la cultura, y por ltimo,
tenemos hoy da el Estado en la omnipotencia del mundo. Es posible que tales centros de gravedad de la historia no se hayan sucedido incidentalmente, sino en secuela o "secuencia" funcional
irreductible, o sea, por lgico engendramiento de una motivacin
dinmicamente ineluctable, ms uno se pregunta si acaso tambin
no entraaron debilidad propia, insatisfaccin dc potencia, que los

26 J PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

determinase efmeros, como asimismo se pregunta si tampoco cn

lo futuro se hallar el que sea en plenitud centro motor indeficiente, ya que el actual denuncia, con ser tan joven, calamitosa impotencia de certidumbre, efectiva sobre todo, en cuanto que si a la
tribu, la ciudad, la divinidad y cl hombre se pueden amar porque
tienen entidad visible o idealidad cautivadora, al Estado no, porque
es sujeto supositicio con rostro prestado de este o aquel funcionario suyo, aptico y aun deplorablemente odioso, y porque en l, a
diferencia de los otros, que alientan la variedad y hasta la excitante aventura, todo tiende a hacerse mecnico y abstrantemente mudo.
En achaques de cultura se ha discurrido mucho tambin sobre la posible influencia del ambiente geofsico, atribuyendo virtudes peculiares a los continentes y sus mismas posiciones con relacin al ecuador terrestre, mediterrneas y nrdicos, verbigracia,
o tropicales e ncolas de la zona media. Efectivamente, existen diferencias caracterolgicas entre montaeses y litorales, por ejemplo, o entre centrocontinentales e isleos. Es verosmil suponer
que los moradores de la estepa o el desierto se figuren sus dioses y
sus comunas con ndole diferente de la que los vernculos de la
selva; que rabes, por ende, conciban muy diversamente sus mitos de los que los indostanos admiten, aquellos en la soacin del
espejismo, estos en la intrincacin de la naturaleza indmita; que
el mesopotmico contemple el mundo muy otro que el germano
del Rhin, o el ingls isleo que el francs y el ruso. Algo nos lo
indica as el dismil temperamento de los arios que fueron a uno u
otro continente, la India o Europa, y a una u otra latitud. Suecia o
Sicilia. Yo he advertido algo as como una caracterstica sui gneris en la impronta que el hombre recibe de su residencia continental, y anotado que Asia es de suyo religiosa y mitopoytica; Europa, tecnolgica y razonante; frica (del norte al menos), pasional como sus Tertulianos, Atanasios, Agustines y Orgenes, o sus
Anbales y Cleopatras, sus nmidas, en fin, y berberes; Amrica
del Norte mustrase pragmtica y volitiva, en tanto que las dei
Centro y Sur encaman la emotividad, la versatilidad y la incuria,
como lo descubre su preferencia por la oratoria, la poesa, el periodismo y los vaivenes de su poltica interna, su religiosidad esttico-litrgca en vez de la etico-litrgica en vez de la etico-social
ttico-litrgica en vez de la tico-social de los yanquis, su caudillismo de revolucin en lugar del "liderato" o jefatura heroica de
superacin.

LUIS LPEZ DE MESA

[ 27

Sentimiento en Asia, razonamiento en Europa, pasin norteafricana, voluntad en Norteamrica, emotividad en Amrica Central y del Sur. . . sin duda, pero cmo entender tales causaciones? Dentro de casi todos los pases del mundo discernimos polaridades etolgicas, lexicolgicas y caracterolgicas inconfundibles:
La China del norte es muy dismil de la austral, la Francia, la Italia, la Alemania y la Inglaterra, del sur, respectivamente, en mucho se oponen a sus connacionales norteos, como asimismo en
Norteamrica, Mxico y Brasil de nuestro hemisferio occidental.
Sino que para otras naciones la polaridad se sita entre oriente y
ponente, al modo de Argentina, Colombia, Venezuela, Canad y
Rusia, o cn los cuatro rumbos de norte a sur y de oriente a occidente, como ocurre en Espaa y Estados Unidos. Desde luego,
existen para su determinacin otros elementos suscitativos, como
la estirpe, tan evidente en Francia, Espaa, Italia, Canad, Argentina y Brasil, mas no suficientemente claros en Venezuela y Mxico, en Australia, Nueva Zelandia y el Japn, entre muchos. Probablemente los factores alimentarios contribuyen un tanto a la gnesis de tales diferencias, que pues, conforme a ellos, se ha podido
alegar la denominacin dc culturas especiales, como las clsicas de!
arroz y del trigo, las americanas del maz y de la yuca, la norteeuropea del arenque, y otras menores, piscvoras, fructvoras, etc.,
ocenidas y esquimales, por ejemplo, y adscrito a cada cual virtudes sui gneris, como la beligerancia a los muy carnvoros, la mansuetud a los vegetarianos, la sutileza a los arrocferos u oricfages,
con no poca exageracin de la hiptesis.
Con todo, ello es que algo causativo existe en estas modalidades de ubicacin, a la manera que en las combinaciones moleculares tan intensamente ocurre respecto de las diversas funciones que
la mera posicin de los tomos produce, aun contradictoriamente. La polaridad colombiana, pongo por caso, se explica prima
facie por las diferentes mixturas de las estirpes genealgicas, que
para una lnea limtrofe que vaya de Riohacha a Ipiales, al oriente predomina lo espaol y aborigen, al occidente, lo espaol y africano, con laya introversa el uno y extraversa el otro, hasta el presente, al menos, que pues las novsimas intercomunicaciones anuncian otra fusin adelante. Y sin embargo, mis estudios de nuestra
naturaleza andina aportan otro dato insoslayable, a saber: que los
animales y las plantas de las tres respectivas cordilleras no coinciden en calidad a una misma altura, y s difieren notoriamente. Cues-

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! PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

tin geolgica o edafolgica apenas? Un poco, sin duda, mas no

cabalmente, porque se da, otros, importante disimilitud entre la
efusiva idiosincrasia del negro o del mulato del litoral atlanticense
y la evasiva restriccin del negro o del mulato del Pacfico, chocoano, sobre todo.
De grado en grado estas pesquisas me condujeron una vez :.
preocuparme por el asiento netamente boreal de la cultura, que
al sur del Ecuador slo hall mentable siquiera el Tahua-ntinsuyo (cuatro provincias unidas) o imperio de los incas, ilustre en lo econmico-social y cierta tecnologa "ingenieril", pero dbil en matemticas y ciencias puras, en filosofa, literatura y religin principalmente, al contrario de lo adquirido hacia el norte
por los mayas y nahuas, poseedores de recursos matemticos y signos alfabticos, el cero, inclusive, de ciencias naturales y nociones
astronmicas, de arquitectura, en fin, y poesa ya excelentes. Verdad es que la inmensa mole terrquea de Amrica septentrional,
con Asia y Europa conjuntas, amn de dos tercios del continente
africano, por encima del Congo, ofrecen a la habitacin del hombre
espacio muy ms extenso y saludable que la porcin surea que
solo barca dos tercios de la Amrica meridional, un tercio del frica y casi la totalidad de la dispersa Oceana, con el subcontinente
australiano, por supuesto, y que sin embargo de haber sido, esta
parte del orbe , sede predilecta de los australopitecus, pitecntropo y aun neanderthalenses, y sus tierras en algunas regiones, como
ia frtil de Java, la meso-oriental africana de Kenia, Tanganyika
y Mozambique, por ejemplo, de populosas especies animales, y de
haber sido, estupendas adems, para el surgimiento de los homnidos, aparecen, con todo, extraamente inhbiles para la cultura superior, y muchas, como la Australia aborigen, estancadas en el ms
rudimentario albor suyo, como si la precesin del eje ecuatorial
-errestre que las afect en los inicios del homo sapiens las hubiera
privado de historia. Ello es, no obstante, que hoy da resurgen a
prestancia y toman puesto eximio en las tareas de la civilizacin,
aportando, si no yerran mis informes, nuevos matices al comportamiento humano, precursores tal vez de otra ndole espritual de la
cultura, o de otra ndole etolgica al menos. As, verbigracia, la
prole inglesa australiana no slo difiere en temperamento de sus
padres, sino que notoriamente la contradice, mostrndose emotiva
v verstil (imperio de la "gana", como deca Hermann Keyserling
de los sudamericanos), as como la estirpe italiana atempera su efu-

LUIS LPEZ DE MESA

[ 29

sividad en las repblicas australes de Amrica, el Uruguay, sobre

rodo, El sumo inters que ahora demuestran las naciones cultas por
el estudio de la Antrtida, algo sugiere acerca del tal deslizamiento
cultural presunto y sus posibles vnculos con la precesin de los
equinoccios o rotacin fusiforme (spin) del eje terrqueo al rededor del plano de la eclptica, sobre cada veintiseismil aos o ao
platnico y con la indubitable mutacin climtica que la paleontologa descubre en todas las cinco zonas del orbe.
Todo lo cual palidece en importancia ante los interrogantes
supernos de la historia, como la inquisicin de por qu existe el
hombre y cules los engoznamientos esenciales entre cultura, historia y espritu, sin que uno vea otra persspectiva de anlisis que el
mismo decurso de los hechos. Y as, observamos que en toda
comunidad humana ocurren similares, si no idnticas, manifestaciones dc su coexistencia, punto menos que invariable proce
so siguiendo la exacta ndole de la psique individual y la circunstancias social conviviente, la efecividad que conduce a la familia,
la esttica que produce el arte; la simpata que asocia en amistad,
moralidad y derecho; la curiosidad que engendra la filosofa y el
conocimiento cientfico; la necesidad y el natural hedonismo que
estimulan la tcnica y pericia artesanal; la previsin de lo futuro
y Ja preservacin del progreso que acumulan las nociones y los
bienes, ciudades y bibliotecas, por ejemplo, o historia y costumbres; la sumisin a la naturaleza omnipotente y abstrusa que invoca el abscndito auxilio de la magia, y el anhelo, en fin, de salvacin o perduracin eterna, que concibe en un ser superior a e? naturaleza y al hombre la clave del destino. Venero manantial sin duda, esa psique, pero fundamentalmente elaborado por la congregacin y ley recndita de los conjuntos, ya que una congerie de
individuos en cualquier orden de la realidad y de la idealidad, deja
de ser montn para constituirse en unidad y tener funciones, organizacin y finalidad propia, a la manera que los basureros se trans
forman en colinas y las soterradas ciudades en montculos de su
respectivo pasaje, como Hissarlik de Troya y Kouyunjik de Nnive, o toda una cordillera de sedimentos ocenicos y roquedos eruptivos. .. o los mismos soles, o las csmicas nebulosas extragalcticas de la infinitud. Un perder espacio para obtener especie, un
limitarse para definirse, un convivir para superarse, un darse para
permanecer indestructible.

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PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

Sino que tamaa tarea individual, social y csmica no revela

su motivo ni su logro, no nos dice con luz de evidencia a qu debi en orto numnico o en qu consiste el triunfo ni aun el trmi*
no de sus cnicos avatares. Cosa de doscientos siglos hace que el
hombre inquiere ontolgica, cosmognica y escatolgicamente el
origen de la realidad y el destino de su propia existencia, sin que
al presente haya logrado certidumbre racional alguna ni apenas incuestionable sosiego religioso, y por ende, an nos asedia y conturba el enigma supremo, y an nos incumbe indeclinablemente su
reto ominoso, sin que el intentar su dilucidacin presuponga vanidosa actitud o recusable impertinencia. Sola que ya no parece
convenible el refinamiento metafsico de otras edades, con sutilidad de voces buidas, ex post facto aderezadas a confirmar el mismo
significado que persiguen, pero, al contrario, trepar a las fuentes de
la significacin por las ms insofistificadas y sencillas, lexicolgicamente indeformables de suyo.
Uno de tales senderos de exploracin posible nos revela que
la unidad material absoluta ni la unidad ideal absoluta pueden existir realmente sin trascender, sin "objetivar" fuera de s su virtud,
pues un ente simple de esta ndole no puede cambiar porque carece de partes, ni renovarse in integrum, porque para ello se constituira en una serie inverosmil de nada y ser. Por lo tanto, el suponer, como suele alegarse, que su actividad es su ser, solo significa que su actividad se emplea en "permanecer siendo", es decir,
en su actividad contradictoriamente quieta, ya que todo acto suyo
otra cosa no sera que un reptirse sin cambio, una identidad que
tautolgicamente sin cesar se identificase consigo. Palabras. En
vez de tal inveterado paralogismo, pudiera constituirse una hiptesis menos absurda imaginando, verbigracia, una preentidad, que no
fuese un ser de virtudes sino meramente una virtud de ser, como
se predica conceptualmente de la posibilidad absoluta, entendida, no
como ausencia de obstculo exterior a su actuacin, sino como un
tender a ser, o posibilidad de devenir ente, la que, en actuando,
trascendera y constituira fuera de s algo, un ser otro, con posicin y nmero, es decir, con espacio-tiempo, o sea, en otros trminos, un mundo material estreo-crnico. Con qu lmite? Si la
respectiva aplicacin del fenmeno lumnico Doppler-Fizeau es
correcta, la aceleracin de fuga, por as decirlo, de las galaxias, las
va aproximando a la velocidad de la luz, y uno concibe lgicamente, que en alcanzando (?) a esta se hagan imperceptibles y anona-

LUIS LPEZ DE MESA

[ 31

den en uno a modo de regreso a la posibilidad absoluta de que surgieron un remoto da. Da de que duracin? Todo parece indicar
que nuesetro cosmos vigente, valga el smil, tiene una existencia de
cincuenta mil millones de aos, cero ms o menos, y que su calidad de mutable lo define necesariamente efmero, pero otra confusa advertencia intersideral e intergalctica nos permite colegir
que el hidrgeno primordial del mundo fsico nace incesantemente de uu arcano manantial ontogentico (u ontognico, para evitar
confusin de trminos), y as, asistiramos a lo transente dentro
de la perennidad, que es lo que a la mente menos embrolla y aflige en su actual estado de inteleccin.
En el proceso dc "entetizacin" u "objetivacin" de la posibilidad absoluta inevitablemente chocamos con la desconcertante
hiptesis de una divinidad que se desenvuelve y completa actuando, al contrario de la concebida tradicionalmente como perfecta ab
initio, o ab aeterno segn los diversos planteamientos religiosos
grave de complejidades ideolgicas abstrusas, pero menos insolubles que las metafsicas y morales que la otra concepcin produce, amn de que ontolgicamente satisface mejor un ser que se
cumple en sus obras que otro que en s mismo se realiza. El hecho
inconcuso de que la conciencia humana es hasta el presente la nica conciencia perceptible del cosmos, nos sugiere que la espiritualidad en l es adquirida y no antepuesta al mundo, que el proceso
de "ir siendo" se ajusta mejor a la realidad que el de "estar hecho".
Sujeta a este devenir, la conciencia humana se nos aparece ntimamente ligada a la historia, como que esta es de suyo una conciencia de ese devenir, y con la cultura, en general, constituye el
espritu. De ah la prodigiosa valencia de dicho fenmeno historial, o sea, el ser el mbito del espritu, pues que la conciencia individua sin trascendencia hstrica sera inane, puntos estancos de
la experiencia, sin acumulacin, aceleracin ni correccin posibles.
Yo no enriendo la conciencia como sujeto o facultad vigilante del
acontecer psquico, sensacin o representacin, sino como la presencia mental del mismo fenmeno acontinente, a la manera aue
1

i.

la onda vibrtil o fotn no produce luz sino que su misma vibracin es la luz, y as, el trnsito de lo material a lo espiritual se
nos ofrece ms inteligible, y ms conforme asimismo con la unidad de materia y energa que hogao conocemos. Directa comprobacin de esto nos aportan las observaciones experimentales dc

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PRIMER CONGRESO NACIONAL 1)1 SOCIOLOGA

Penfield, Kretschmer, Cushing, etc., quienes al estimular elctricamente centros nerviosos de movimiento a pacientes en pleno estado de vigilia pero sin conocimiento de lo que se les haca, movan
el miembro correspondiente a la excitacin, tenan de ello certidumbre y afirmaban hacerlo espontnamente, es decir, que representacin, conciencia y voluntad coincidan en un mismo acto de
la actividad nerviosa. Asimismo, el cuidadoso ansis de los sueos,
sobre todo en el estado crepuscular de la dormicin que denominamos duermevela, descubrimos que a un estmulo del mundo extemo o de los sentidos orgnicos o de la cenestesia o de la memoria surge una representacin figurativa y emotiva correspondiente,
directa o simblica, que reconocemos mediante un proceso de ajuste, a saber, de csar estrictamente con las representaciones asociadas suyas, al modo de una porcin en ei conjunto de un rompecabezas, dndonos as el sosiego de la exactitud, o en contrario, un
malestar de insatisfaccin, que llamamos duda, v comprobando a la
vez, que en lo intelectivo, la representacin, la emocin, la nocin,
la volicin y el reconocimiento o conciencia son indisolubles, son
aspectos de un mismo acto psquico polivalente. Ello es que al desalojar otra representacin la suya advertida, se trueca asimismo todos los accidentes suyos peculiares, emocin, nocin , volicin y
conciencia. El aislamiento de la representacin en los sueos, hace
que la hipnologa tcnica, y la hipnosis experimental, desde luego,
constituyan extraordinario recurso de anlisis de dichos procesos
y sus ms abstrusas elaboraciones, llevndonos a concebir la hiptesis de que ellos resulten u otra cosa no sean, que disposiciones especiales de los elementos constitutivos de la clula nerviosa, que ai
repetir su estado, conforme a nuevos estmulos y ms o menos hbilmente segn la pureza suya y los recursos alimentarios o catalticos que los esfuerzan, constituyen el prodigoso fenmeno denominado memoria, ya perceptible embrionariamente en todos los seres fsicos de la realidad.
Sin pretender ahora definir estos fenmenos mentales, y circunscribindome a la conciencia, dir, entonces, que es representacin, disposicin molecular, presencia, con virtud significativa,
afectiva y conativa o tensional, a que contribuyen: la mente con
todo su bagaje; el cuerpo con todas sus condiciones propicias o
adversas; la sociedad con sus circunstancias, instituciones y tradiciones, y el ambiente fsico en fin, hasta los linderos del cosmos.
De lo que se deduce que pensamos con todo nuestro ser, y no solo

LUIS LPEZ DE MESA

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cerebralmente; con toda la humanidad, y no apenas el individuo

aislado; y con todo el mundo asimismo, como inextricablemente
vinculados a la energa universal, nebulosas de la infinitud extragalctica inclusive. De lo que se deduce, adems, que la conciencia intelectiva es, por su aspecto de mera presencia, mxima simplicidad, y por el de sus fundamentos generadores suyos, complejidad suma, hacindonos as advertir que entre lo simple y lo mltiple no hay el abismo insalvable que los escolares metafsicos presuponen .
Y no paran aqu estas complejidades del devenir: la conciencia individual que nos dota de alma y nos constituye persona de
responsabilidad y de destino; conciencia social que se organiza en
historia y se constituye en cultura; conciencia, historia y cultura
que se constituyen en espritu, dotan al individuo de personalidad,
a la humanidad de destino y a la preentdad o posibilidad absoluta
de una realidad ntica. Que todo esto bordea una confusin entre nada y ser? Sin duda. Empero, la nada como ausencia de ser,
no es ms que un embeleco de Ja fantasa. La nada entra en la
constitucin del ser y del devenir, del ritmo y del cambio, del ' i r
siendo", puesto que todo cuanto ocurre se compone de mpetu y
pausa, de distole y sstole, como la vida en el ser, el proceso del
pensar.y el curso de la historia. Ejemplo evidentsimo hallamos de
esta polaridad, madre de todas las otras polaridades del mundo, en
las misteriosas funciones ontognicas de la posicin y el nmero,
que sin ser algo en s, sin participar de ninguna virtud del ser, engendran en los seres toda especie de virtudes, segn lo advertimos en la qumica orgnica sobre todo, y en las sociedades de toda
ndole, mineral, vegetal, animal y humana, lo que hace que Ja posibilidad absoluta las produzca al actuar y cobre de su actuacin
!a plenitud de su esencia. Asimismo desentraamos un sentido de
salvacin o sino religioso, en esa conciencia-presencia, ya que una
presencia consciente es una propiedad, una posesin de su contenido: que si decimos "nuestra vida", es porque somos conscientes
de vivir, si "nuestro mundo", porque lo vemos dentro de nosotros,
o nuestro amor, o nuestra esperanza. . . y en consecuencia, el da
que logremos una conciencia de la eternidad, o de la infinitud, o
de Dios, aunque cronolgicamente sea solo un instante, seremos
eternos e infinitos y divinales con esas deidad, eternidad e infinitud conscientes, las habremos "vivido" hasta las heces de su valor, nos habremos saciado de ellas, y seguramente confundido con

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PRIMER CONGRESO NACIONAL DE SOCIOLOGA

ellas, en un ser de significacin intelectiva, en un ser dc conocimiento, en un Logos. Logos gnosks (el que conoce), naturalmente .
De tales lucubraciones deduzco que el acontecer histrico y
la historicidad misma, tiene de individualidad, de sociedad y de
divinidad un buen porqu, inextricablemente unvoco. Que muy
probablemente todos Jos pueblos recorren una porcin del devenir
genrico de la humanidad, segn su circunstancia, y no que tengan culturas de suyo diferentes. Que hay muchas layas y laberintos para entender a Dios, la naturaleza y el hombre, sin validez de anatematista para ninguno de ellos aparte, hoy da ni tal
vez nunca. Que, en fin, la historia-conciencia-cultura-espritu la
historia metafsica por ende apenas alborea en el mundo, que apenas amanece, pero que ya es una consolacin y una majestad del
pensamiento.
Parecera audacia irresponsable o temeridad, esto de decir a
tales horas de nuestra civilizacin supramatemtica y cultura punto menos que abrumadoramente superlativa, que la historia, su historia, an est en los tanteos del crepsculo y como en vislumbre
apenas. Mas ello es que si avizoramos. el conjunto derrotero de ;u
ejercicio, vemos, sin posible remisin a duda, que durante los tres
mil aos de historia documental, los diez mil de antehistoria comprobable y los treinta mil de prehistoria meramente presumible en
las huellas de su arqueologa, ni siquiera un segundo dej la humanidad de estar regida por el mito, bien el regioso, bien el mgico,
bien el filosfico, o el seudo cientfico, o el poltico de las teoras
de gobierno, o el hexicolgico, en fin, de los actos comunes. Siempre el mito como centro de gravedad de la historia del hombre, un
Zeus, un Mahoma, un Buda, un Brahma, un Osiris, un Woden, un
Bochica; o la locuacidad de los dioses, o la autognosia del yo, el
geocentrismo ptolemaico, o el ter, o el flogisto, o la cabala, o el
sortilegio, o el talismn, o el ttem; y la delegacin teocrtica, y
la monarqua absoluta, y la democracia equitativa, y el comunismo
equiponderante. . . siempre, siempre el imperio del mito y su liturgia, hasta el numinoso lmite de que los hroes nacionales solo
se hacen emblemticos cuando los transforma el mito: Alejandro,
Carlomagno, Augusto, Napolen, Washington, Bolvar, San Martn, Lenin, aun los tiranuelos y seudo mesas durante la breve aureola de su prestigio. Lo cual nos orienta un algo al menos en el

LUIS LPEZ DE MESA

[ 35

quid psicosocial de la mitopoiesis, y as digo, analizando su obscura esencia, que tiene sus races en tres ocurrencias coincidentes,
a saber: un anhelo humano, una seudo apariencia de la realidad y
un acto de fabulacin del comn o gente asociada. Embuste, entonces? No tanto me atrevera yo a decir por el momento. Tengo
para m que siendo los antedichos sus genuinos hontanares, el carisma suyo, sin embargo, le viene de ser no una realidad sino una
emblemtica transformacin o transfiguracin de esa realidad, no
cn un ser, ni en un deber ser, ni en un deber de ser, pero en un recndito querer que sea, poderoso ms que la realidad misma, y cn
cierto grado y otro orden, equivalente dinmico de la poesa, de la
poiesis de nuestra psique.
Imaginaciones acaso y palabrero discurso? No tal se piense
antes de escrutar un poco las nuevas perspectivas filosficas del
mundo. Se dice, verbigracia, que cl comportamiento dc la energa presupone una cuarta dimensin espacio-temporal de la naturaleza o "physis" de Aristteles, y no cabe duda en que la vida, y
sobremodo la conciencia, aportaron al ser una quinta dimensio,
porque de seguro sabemos que si los cuerpos tienen interioridad, la
psique goza de intimidad, constituye la intimidad del ser, hasta el
punto de permitimos aplicar el concepto al espritu y decir que el
espritu es, icsticamente hablando, intimidad, y que la historia, por
extensin o accesin del trmino, es la intimidad de las sociedades, espiritualizando as su valencia ms profunda y su sino; y hasta podemos, alocadamente ahora fantasear presuponiendo que del datum
supremo de la cosmognesis o posibilidad absoluta, ningn otro
atributo se puede concebir que este de una intimidad indefinible.
Bueno. . . historiador Friede y muy seor mo: me propuse
escribir a usted una esquela telegramtica de compaerismo acadmico y aqu me tiene al cabo de una abstrusa disertacin filosfica, que releo con cierta inquietud de no haber sido discreto, y
corto aqu, no sea que el tropel de temas atinentes al asunto la prolongue aun ms y trueque ilegible. Quede pues adis y contine su
fecunda dedicacin a estos enlabiadores menesteres de la historia.