Georg Wilhelm Friedrich Hegel

G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Informacin personal

Nombr
e de
nacimi

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

ento

Nacimi 27 de agosto de 1770

ento

Stuttgart, Sacro Imperio Romano Germnico

Falleci 14 de noviembre de 1831 (61 aos)

miento

Berln, Reino de Prusia

Causa
de
muerte

Epidemia de clera

Lugar
de
sepultu

Dorotheenstadt cemetery (en)

ra

Nacion
alidad

Germano

Familia

Padre

Georg Ludwig Hegel

Cnyu
Marie von Tucher

ge

Educacin
Alma
mter

Tbinger Stift
Informacin profesional

Ocupa
cin

Filsofo

Conoci La teora del idealismo absoluto, la dialctica y ladialctica

do por del amo y el esclavo
Emple
ador

Universidad de Jena
Friedrich-Wilhelms-Universitt

Movim
ientos
Obras

Idealismo alemn
Fenomenologa del espritu,Ciencia de la

notable lgica,Enciclopedia de las ciencias filosficas, Elementos

s

de la filosofa del derecho

Predec Aristoteles, Platon, Descartes,Goethe, Spinoza, Leibniz,Rou

esor

sseau, Kant, Fichte,Hlderlin, Schelling, Adam Smith.

Suceso
r

Adorno, Barth, Bauer, Bradley,Brandom, Butler.

Firma

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berln, 14 de noviembre

de 1831) fue un filsofo alemn. Recibi su formacin en el Tbinger Stift (seminario de
la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab amistad con el futuro filsofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hlderlin. Le fascinaron las obras
de Platn, Aristteles, Descartes, Spinoza, Kant,Rousseau, as como la Revolucin Francesa,
la cual acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino. Muri vctima de
una epidemia de clera, que hizo estragos durante el verano y el otoo de 1831. Fue el padre
del historiador Karl von Hegel (1813-1901).
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante de la cumbre del
movimiento decimonnico alemn delidealismo filosfico y como un revolucionario de
la dialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo histricode Karl Marx. La
relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de inters por la obra de
Hegel. Hegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin[cita requerida]. La prueba est en
que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que
inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que van desde la explicacin del
materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica
de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologade Martin Heidegger, el pensamiento de JeanPaul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille, la dialctica negativa deTheodor W.
Adorno, la teora de la deconstruccin de Jacques Derrida y la teora psicoanaltica
de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente, en este sentido, el impacto que el sistema
hegeliano ha tenido en la filosofa continental y, en especial, en la filosofa francesa del ltimo
siglo, donde la recepcin de Hegel estuvo mediada, principalmente, por Jean
Hyppolite, Alexandre Koyr y Alexandre Kojve.
ndice
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1Formacin

2Obra

3Pensamiento

4Lgica

5Esttica

6Dialctica histrica

7Eurocentrismo

8Seguidores

9Obras principales

10Vase tambin

11Referencias

12Bibliografa
o

12.1Sobre Hegel y su obra

13Enlaces externos

Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista
objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y
colaboraron en una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.

Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenologa del
espritu (1807), si bien sus nunca publicados en vida Escritos de Juventud, entre los que
sobresale "El Espritu del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras obras prefenomenolgicas,
como La Constitucin de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado del imperio romanogermnico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el resentimiento
que ah expresa por los dems pases de Europa, con excepcin de Italia que, segn Hegel,
comparte el destino de Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras publicaciones en la Revista Crtica
de Filosofa, en la que trabaja junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante obra de Hegel.
[cita requerida]
An en vida, public adems la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de
las ciencias filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del
derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la historia, la religin, la esttica y la
historia de la filosofa se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron
pstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofa y el mundo mismo,
llamado a menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento sucesivo surge
como solucin de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la
Revolucin francesa constituye para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a
las sociedades occidentales por primera vez en la historia.

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede
dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolucin, por
consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms que a su propio resultado: la libertad
conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no
obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo despus de esta experiencia, y
precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de
ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo (supuestamente)
del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. "En el
pensamiento es donde reside la libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias,
por ejemplo la dialctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres
momentos llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin), anttesis (el terror
subsiguiente) y sntesis (el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel
no emple personalmente esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente
por Fichte en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el individuo y el mundo.
Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta
clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de Hegel. De la misma manera que
otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historiaera el
mtodo adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelara
algunas tendencias del desarrollo histrico. En su filosofa, la historia no slo ofrece la clave
para la comprensin de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin racional y que todo lo que es
racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo
histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes trabajan
afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una normadivina, que en
todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello
es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las
guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que Hegel a
menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su
molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina
que el sistema de Hegel constituye una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno
de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es
llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visin de Hegel
como aplogo del poder estatal y precursor deltotalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel y el surgimiento de la
teora social, arguyendo que Hegel no fue aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad
sencillamente porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur
Schopenhauer despreci a Hegel por su historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los conceptos de las "astucias de
la razn" y la "burla de la historia"; la historia conduce a los hombres que creen conducirse a
s mismos, como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de modo que la

historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios, paradjicos,

a los pretendidos por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un bucle
fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja sarcstica, convertida en
mecanismo de cifrado, crea tambin ella misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al
mundo y accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que quieren conocer.

Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero
excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al
hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda
introducido el tercer trmino, A, que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella
misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra
cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de
la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda y plenamente esencial. La
identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin
es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y, solamente
aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no
la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y
concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin
universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las
transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all
del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el
fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la
exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad
se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se convierte
en necesidad, de manera que lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o
condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con
los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la
esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende
ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran
recipientes muertos, pasivos, de meras representaciones y pensamientos, su conocimiento

sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y
por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y
concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo
primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis
resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o deja lo
concreto como fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades que
aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o sea la fuerza de ley
general. Esta universalidad es luego tambin determinada mediante la sntesis del concepto
en sus formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la
objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es
laactividad conforme al fin. As, con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la
naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia
sometido a ella.

Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. En sus lecciones
sobre esttica define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello
una distincin entre lo bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo bello
natural porque en el primero est presente el espritu, la libertad, que es lo nico verdadero.
Lo bello en el arte es belleza generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia
de lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica, precisamente por no ser
partcipe de ese espritu que es el fin ltimo de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte
como indigno de tratamiento cientfico (con tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento
filosfico y no a la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al arte indigno de
investigacin cientfica por contribuir a la relajacin del espritu, careciendo as de naturaleza
seria. Segn esto, el arte, tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin, lo verdadero nunca puede
surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant viene a decir que el arte s
es digno de una investigacin cientfica, al asignarle el papel de mediador entre razn y
sensibilidad. Pero Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su pureza, sino que adems aclara
que, siendo mediador, el arte no ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s
mismo y el arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue entre arte libre y arte servil,
teniendo este ltimo fines ajenos a l, como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser
objeto de estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es un modo de
expresar lo divino de manera sensible. De esta manera el arte se aproxima al modo de
manifestacin de la naturaleza, que es necesaria, seria y sigue leyes.

En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la realidad. La apariencia le es

esencial al espritu, de manera que todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia
entre la apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a la inmediatez de
lo sensible, se presenta como verdadera, se nos aparece como lo real. En cambio la
apariencia en lo artstico se presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad
que tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del espritu. De manera que
aunque la idea se encuentre tanto en lo real como en el arte, es en este ltimo en donde
resulta ms fcil penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su naturaleza es el pensar, de manera
que los productos del arte bello, ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen conciencia, se piensan
sobre s mismos. El contenido determina una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un momento en el que el arte
satisface las necesidades del espritu, pero por su carcter limitado esto dejar de ser as.
Una vez que deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en nosotros,
adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin; genera en nosotros juicio, y ste va
a tener como objetivo el conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del espritu en lo sensible. La
verdadera tarea del arte es llevar a la conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por
esto que, al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la forma artstica Clsica y
la forma artstica Romntica. Estas marcan el camino de la idea en el arte, son diferentes
relaciones entre el contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un contenido que an es
indeterminado. La figura es deficiente, no expresa la idea. El hombre parte del material
sensible de la naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un significado. Se da la
utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de ambiguo, llenar de misterio todo el arte
simblico. La forma es mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el arte
de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su lugar de residencia. Se refiere
a la arquitectura de culto, ms especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido. La idea no solo es
determinada sino que se agota en su manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de
la forma artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos, representaciones
del dios sino que eran el dios mismo. El hombre griego fue capaz de expresar su espritu
absoluto, su religin, en el arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque es en l en donde la
cumple, es en el arte griego en donde el Arte logra su fin ltimo, la representacin total de la
idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibrio tiene que romperse y aqu
se da el paso a la forma artstica Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la forma la que no es capaz
de representar el espritu. El contenido rebasa la forma.

Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la poesa. La idea va de lo ms
material, la pintura, a lo menos material, pasando por la msica, que tiene como materia el
sonido, y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene como material la
bella fantasa. La poesa atravesar todas las dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, Hans-Georg Gadamer, por ejemplo,
hablar de La muerte del Arte refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de
una muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado, pasado no entendido
como algo que ya no existe; el carcter pasado del arte esta ntimamente vinculado con el
fin de la filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de este fin, el arte
cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica, para luego ser superado por la religin y
en ltima instancia, sta por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus Lecciones sobre la Filosofa de
la Historia Universal. Sin embargo, la exposicin ms notable de su visin dialctica de la
historia es aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y simboliza su
filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del anlisis presentado en la seccin central
de la Fenomenologa, que lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. 1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo a analizar en tres
grandes fases: la de la unidad originaria (la polis de la Grecia clsica), la de la divisin
conflictiva pero desarrolladora (Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora enriquecida por el desarrollo anterior
(el presente de Hegel). El punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las ciudades estado griegas,
nos muestra el Espritu en su unidad primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un
momento de felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes (los
ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como una expresin directa del
destino colectivo y donde, como lo dice Hegel de una manera inspirada por
la Antgona de Sfocles, la ley humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una tica espontnea y evidente,
an muy distante de la moral reflexiva. Este estado o momento representa una especie de
infancia de la humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus certidumbres
an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la armona primigenia no puede durar, ya que su
precio es la falta de desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su propio
contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias, no puede dejar de comer del
fruto del rbol de la sabidura. De esta manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un
abismo se abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se individualizan y entran en
conflicto unos con otros: la comunidad original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego
las ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus peculiaridades como
universales y busca por ello someter a las dems. La guerra se hace inevitable, pero el
Espritu no retrocede ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden las viejas costumbres su
legitimidad natural y espontnea, su validez evidente e incuestionada. La infancia queda as
atrs y se entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De esta manera se
adentran los hombres en una larga peregrinacin, en un estado social caracterizado por la
divisin y el extraamiento. El Espritu entra en el reino de la alienacin.

El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del Espritu extraado de s
mismo (Der sich entfremdete Geist). El Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la
totalidad han cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms atomizado,
donde lo particular (los individuos o los grupos) se rebela contra lo general (la sociedad o
comunidad). El tejido social se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida
individual se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la propiedad de
unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La marcha del progreso que resulta de esta
divisin se hace ajena a sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero y
luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La prdida de la unidad primigenia y
la divisin social crean un fuerte sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama
la conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en el cristianismo su
expresin religiosa adecuada por medio de la cual reconoce su propio extraamiento y su
incapacidad de comprender su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la esencia de Dios. Todo esto
es doloroso, pero as es el progreso, la realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el
sacrificio mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda en la lucha que
directamente precede la poca de Hegel: la lucha entre la ilustracin y la fe (der kampf der
Aufklrung mit dem Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general, la
totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin representa, a su vez, la
fuerza analtica del intelecto, la profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual y lo particular. En este
enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se desintegra ante el embate del intelecto. Pero la
victoria del intelecto que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y prepara la
victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema omniabarcante de la razn del
mismo Hegel, que no es sino la negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin
original, pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la Revolucin Francesa. En
torno a la misma Hegel desarrolla uno de sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa
representa para Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l llama la
libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la razn individual ensoberbecida que se
decide a actuar con plena libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del intelecto humano al sitial
de Dios crean la ilusin de que todo puede ser cambiado de acuerdo al plan de los
reformadores revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta manera, se vuelve
contra todo lo existente. Pero la revuelta de la razn revolucionaria o de la libertad absoluta no
es para Hegel sino un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der
Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria trata de imponerle al resto
sus utopas y crear un nuevo mundo a su antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses
feroces, decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la vida a incontables
seres humanos, terminaron necesariamente combatindose unos a otros, con aquella ceguera
y ensaamiento que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad extrema pueden
exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se hicieron as la regla y el reino de la llamada
voluntad general termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final trgico de la
Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de conjunto sea negativa para Hegel sino
muy por el contrario. Fiel a su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante
juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la realizacin del Espritu sino
como uno de sus grandes momentos. La revolucin fue un intento grandioso de transformar a
cada individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda objetividad, todo lo
dado, a la voluntad transformadora del ser humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa
de la Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la misma como la salida

del hombre de su minora de edad. Pero al cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el
programa de la Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas. El tribunal
de la razn se transform en el tribunal revolucionario, donde no slo se decapit al pasado
sino tambin a los propios revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que despeja el cielo nublado, el paso
del Espritu a la fase de su reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta, los individuos volvieron a
sus modestos quehaceres cotidianos, pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra
ser la de antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en el eje de un
nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las distinciones anteriores propias de la
sociedad civil ni tampoco al individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la negacin, el fin de la
alienacin, la reconciliacin de las partes con el todo y de los individuos con la comunidad.
Con ello se pasaba al momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu cierto
de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su forma ms adecuada en la
filosofa absoluta, que no es otra que la de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue
verdaderamente decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo utpico
entre ellos aquellos sueos juveniles de un restablecimiento de aquel supuesto estado de
armona primigenia representado por la polis de la Antigedad para transformarse en el
pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel pensador que ya no es el
filsofo de la revolucin sino de la restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el
reino de la libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada tienen que
cambiar en lo esencial, que no pueden construir un mundo como les plazca, que el pasado no
es una pura sarta de estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y un
contenido duraderos, que se trata nada menos que de las expresiones de la razn en sus
distintos momentos, todos ellos necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln
del fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello que lo que resta no es
destruir la herencia de los siglos sino reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa
o racional, es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la historia no queda
sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s mismo.

Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad europea, ms exactamente
del norte de Europa, sobre las dems culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace
en Asia, y culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento humano, que
aparece con la modernidad, para l, con la Reforma Protestante en Alemania, la Revolucin
francesa y la Ilustracin, tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que Inglaterra se otorg a s
misma la misin de expandir la civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que acompaado del cristianismo, sera
lo ms avanzado de la humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo Mundo (neuen Welt), cuyo fin es
la realizacin de la verdad absoluta, como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por
contenido su propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser ajustado a la religin
cristiana. El destino de los pueblos germnicos es el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed. Suhrkamp, Frncfort del Meno,
t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios.
Los hegelianos de derecha, discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico de la restauracin de los
sistemas monrquicos tras las guerras napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e interpretaron a Hegel en un
sentido revolucionario, lo que los llev a atenerse al atesmo en la religin y a lademocracia
liberal en la poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms famoso, Karl Marx. Los mltiples
cismas en esta faccin llevaron finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a
la versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debi en parte a que
fue redescubierto y revaluado como progenitor filosfico del marxismo por marxistas de
orientacin filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica que Hegel aport
a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su mtodo dialctico.
Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El renacimiento de Hegel tambin
puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de
la Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si filsofos
contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell, Robert Brandom y Slavoj
iek deberan ser considerados neo-hegelianos.2

Obras principales[editar]

Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, Bamberg, 1807)

Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816). Trad. esp.: editorial
Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo.
Prlogo de R. Mondolfo.

Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen

Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed. 1827; 3, 1830)

Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)