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autnomo- absoluto Estudia todos los supuestos de las ciencias y saca a la luz
de la verdad
26.
CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS. CIENCIAS JURIDICAS FUNDAMENTALES
FUNDAMENTALESDISCIPLINAS JURIDICAS AUXILIARESFundamentales: estudian
los fenmenos jurdicos en su conjunto, sin detenerse a su manera de ser en
un pas o momentohistrico Ej. La jurisprudencia, doctrinas, introduccin al
derecho, Principios generales del derecho, etc.Auxiliares: toman como objeto
de estudio aspectos particulares del derecho Ej. Lgica jurdica, derecho
comparado, historia del derecho, etc.
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JURISPRUDENCIA: CIENCIA DEL DERECHO O DOGMATICA JURDICA La voz
jurisprudencia deriva dejus yprovidentia, es una contraccin de pro y
video significa ver con anticipacin. Acepciones: Ciencia del derecho o
dogmtica jurdica; as decimos academia de jurisprudencia, doctor en
jurisprudencia, etc. Fuente de derecho; son los fallos repetitivos de los
juzgados y tribunales. Coleccin de fallos firmes y uniformes delos rganos
jurisprudenciales del estado. En roma la jurisprudencia era la ciencia del
derecho Ulpiano la defini as: es el conocimiento de las cosas divinas
yhumanas la ciencia de lo justo e injusto. JORGE DANIEL SOSA DUARTE
PROMO 2008 - 2014 3
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3. Recibe el nombre de dogmtica jurdica porque el cientfico jurista
procede estrictamente como recibe las normas sinnegarle validez
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OBJETO Y DIVISION DE LA CIENCIA JURIDICAEl objeto de la ciencia
jurdica es la conducta humana en interferencia intersubjetiva, a travs de
normas que lo confierensentidos. Dicho objeto se clasifica en cultural y
egologico.Los objetos culturales son los que el hombre crea o modifica con su
accin, atendiendo a fines valorados. Hay dos especies deobjetos culturales;
mundanales y Egolgicos. En los primeros el sentido que tiene se apoya en un
sustrato material. Y en lossegundos, el sustrato es la conducta del sujeto que
acta o la persona humana dotada de libertad.
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SISTEMATICA JURIDICA DIVISION DE CIENCIA JURDICA TECNICA JURDICA
Sistemtica jurdica: tiene por objeto la exposicin ordenada y coherente de
las normas que integran un ordenamientojurdico temporal y espacialmente
circunscrito. Toda ciencia jurdica es particular porque estudia el derecho
positivo vigentede cada pas.La tcnica jurdica: estudia los medios
adecuados para la elaboracin y aplicacin eficaces de las normas que
integran unordenamiento jurdico. El derecho en cuanto arte se aplica y
elabora mediante reglas tcnicas.
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LA SISTEMATIZACION JURDICAEntre todas las normas de un
ordenamiento jurdico existen relaciones de sumisin e interdependencia,
cuyo conocimiento esindispensable para el estudio cientfico de aquellas.La
tarea de los juristas llamada sistematizacin, esta guiada por la idea de
presentar las normas jurdicas como parte de un todoo sistema debido a una
relacin de subordinacin y coordinacin que existen entre ellas.El primer
sistematizador del derecho, considerado por ello el padre de le ciencia jurdica
fue Federico Carlos de Savigny, consu obra sistema de derecho romano
actual
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RECURSOS TECNICOS EMPLEADOSSon los medios expresivos utilizados
para manifestar formal y substancialmente la realidad del derecho. En la
elaboracin yaplicacin del derecho son empleadas estas expresiones
tcnicas:Definiciones: los conceptos son la representacin mental de algn
modo de ser, sin afirmar ni negar nada. En cambio ladefinicin expresa las
notas implcitas en el concepto.En el ordenamiento jurdico las definiciones
admitidas deben ser estrictamente legislativas, han de tener por objeto
restringir lasignificacin del trmino a las ideas que renan exactamente las
condiciones establecidas por la ley.Ej.; son personas todos los entes
susceptibles de adquirir derechos y contraer obligaciones.Indicio: denominase
indicio, a todo rastro, vestigio, huella, circunstancias y en general todo hecho
susceptible de llevarnos porva de inferencia al conocimiento de otro hecho
desconocido. Ej. El mechn de cabellos encontrados en la mano crispada
delcadverPresuncin: es una operacin mental por la que se sacan
consecuencias de los indicios. Es la inferencia que la ley o elmagistrado saca
hay hombre hay sociedad, donde hay sociedad hay derecho.). Hay que
descartar la hiptesis prejuridica de lasociedad.
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TEORAS:TEORA TEOLOGICA.Sostiene que el derecho surgi de la
divinidad, conocindolo el hombre por la revelacin.Podremos ver aqu que
todo lo referente al derecho dependa directamente de dios. Dios establece
con sus ministros las normasa que los hombres eligen voluntariamente
someterse o no. Que con el libre albedro toma su camino y decide seguir a
dios ycumplir sus mandatos o en lo contrario optar por otro camino y
desobedecer sus reglas. Es importante mencionar que altermino de la vida
cada uno llegara al tribunal de justicia en donde dios expondr todas las
obras, tanto, positivas comonegativa. Es as que recoge a sus hijos que se
reconocen con o no han infringido sus mandatos.
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TEORA CONTRACTUALISTA O DEL PACTO SOCIAL.El origen del derecho
estara en el contrato que concertaron voluntariamente los hombres, para
pasar del estado de naturalezaal estado de sociedad civil. Algunos autores
interpretaron esta teora como si el contrato hubiera sido una realidad
histrica,pero, indudablemente, la interpretacin correcta de la teora pactista
y as lo entendi el mismo Rousseau- consiste no entomarlo como una
realidad histrica si no en considerar que la sociedad o mas propiamente el
estado, deba realizarse como si realmente hubiera tenido origen en un
contrato. Como consecuencia surga la necesidad de respetar ciertos
derechosfundamentales del hombre, que es precisamente la finalidad poltica
que persegua Rousseau con su teora.
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TEORA DE LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHOEsta escuela si bien
no abordo orgnicamente el problema, tuvo el merito que destacar el derecho
no se origino en unavoluntad, sea divina o humana, sino que surgi en forma
espontnea, por le hecho de la existencia de grupos sociales,contribuyendo
todos sus integrantes al nacimiento de esas normas primitivas, pero eso si de
una manera completamenteespontnea, por responder a una necesidad
natural del ser humano como es la convivencia (el hombre es un ser social
pornaturaleza)
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TEORA DE LA ESCUELA SOCIOLGICA O SICOSOCIOLOGICAEsta
tendencia de la que puede considerarse a EMILIO DURKHEIM como el ms
destacado representante, sostiene que elgrupo social ms primitivo, la forma
de organizacin mas antigua, es el clan. Consista en un grupo mas o menos
nmada,cuya cohesin se deba no a la consanguinidad, sino a que todos se
consideraban descendientes de un antepasado msticocomn el ttem. El
ttem era generalmente un animal o un vegetal o mineral, pues la mentalidad
primitiva no podaestablecer otro smbolo que los objetos suministrados por la
experiencia, que constitua un verdadero smbolo religioso.La horda no es
propiamente un grupo social como el clan o la tribu, es ms bien un grupo de
hombres que hacen la guerra sinsujecin a un orden o disciplina regular. Es lo
que podramos considerar como un antiguo ejercito.En lo que respecta al
origen sociolgico del derecho, sostiene la siguiente opinin:La vida de los
primitivos grupos estaba regida por una serie de normas consuetudinarias,
que presentaban en formaindiferenciada aspectos que hoy llamamos
jurdicos, morales, religiosos y aun usos sociales. Exista pues un rgimen
jurdicorudimentario.Estas normas no eran impuestas por ningn rgano
coercitivo organizado, puesto que no se haba producido todava
ladescentralizacin del poder, estando garantizado su cumplimiento por la
reaccin colectiva del grupo (descentralizacin delpoder). Aqu influenciaban
las fuerzas sicolgicas como el habito, los usos, la imitacin, temor religioso,
etc. El hbito es unfenmeno psicolgico fundamental regido por una ley que
no es mas que una forma de la ley de inercia. Al habito se agrega laimitacin,
lo que uno hace es en cierto modo un modelo que los otros tienden a imitar y
reproducir. En cuanto al temorreligioso, era el miedo de provocar la ira de dios
por que crean que traa desgracia.Coincide con la escuela histrica en que el
derecho surgi en forma espontnea e irreflexiva, siendo por lo tanto la
costumbre,la nica fuente del derecho primitivo.Todo el derecho primitivo
tena un carcter sagrado, por que las normas consuetudinarias eran
consideradas mandatos divinos.En un principio no haba gobierno
el mundo del ms all y este mundo, crean que era nico en que los Dioses
aplicaban lassanciones.La sancin ms antigua de carcter jurdico fue la
venganza de la sangre; si un miembro del clan era asesinado losmiembros
de su clan deban vengar en memoria del difunto al perteneciente en el clan
ofensor.Los reyes se autodenominaban Dioses como el Faran en Egipto quien
se proclamo el dios viviente y seor del bajo y altoEgipto; la obligacin de
obedecer al soberano es de carcter sagrado.Aun en nuestros das persiste en
el juramento de los jueces, soldados, juramentos militares, de los testigos de
decir la verdad ynada mas que la verdad, en los matrimonios, etc.
LA COSTUMBRE PRIMITIVALA VENGANZAAntiguamente los grupos se organizaban en clanes, no haba
ningn poder individualizado. El poder total estaba difuso en elgrupo.Se
basaban en las costumbres; segn DEL VECCHIO empieza con el hbito- es la
tendencia de repetir un acto realizado,junto con el hbito se encuentra la
imitacin- que consiste en imitar y reproducir lo que uno hace,
constituyndose as lacostumbre.Dentro del grupo clanico eran unidos por un
poder sobrenatural al que llamaban TOTEM, segn la creencia los
espritusvagaban por el bosque, campo, praderas que luego se depositan en
cualquier lugar; estos pueden ser piedras, rboles, o enanimales a quienes
consideraban intocables y le rendan culto y veneracin.En caso de ofensas
contra un miembro del clan por un miembro de otro, reaccionaba totalmente
el clan del individuo ofendidoy no solamente contra el ofensor sino contra
cualquiera del clan ofensor.La sancin mas grave para un miembro del clan
era la expulsin- excluido del grupo o del clan quedaba sin proteccin
niconsideracin alguna; corra el riesgo de ser asesinado o agredido por
cualquier persona. No posea tutela jurdica, eraconsiderado una fiera, se lo
negaba el rito del fuego y del agua.
EL TALIONLA COMPOSICIONLa venganza de sangre fue sustituida por una forma ms
primitiva de justicia racional, con nocin de igualdad racional. Es la LEY DEL
TALION cuya formula se encuentra contenida en el antiguo testamento (ojo
por ojo, diente por diente). Tambin seencontraba el CODIGO DE HAMURABI y
en el CODIGO BABILONICO.Al rigor de la ley mosaica, sucedi una institucin
ms benigna LA COMPOSICION segn el cual el dao sufrido en vez deser
vengado, era resarcido mediante un beneficio establecido por un rbitro o
predeterminado mediante un sistema de tarifas.
EL CARCTER RELIGIOSO DE LAS NORMAS PRIMITIVASEn cuanto a la religin
que tambin hemos atribuido a la primitiva regulacin de la conducta, es
consecuencia del papelfundamental que desempeaban las creencias
religiosas de la poca. En un principio todo el derecho tenia carcter sagrado,
lasnormas jurdicas se apoyaban en la religin, la costumbre difusa tambin
abarcaba preceptos de carcter puramente moral.Mas tarde por la gran
cantidad de normas consuetudinarias que existan en la poca han ido
seleccionando aquellas que puedenser sancionadas y aplicadas por rganos
jurisdiccionales diferenciados. En este proceso de seleccin solo aparecen
comojurdico- positivas aquellas normas que resultan susceptibles de
aplicacin y sancin por rganos diferenciados.Las primeras normas ticas
aparecan o surgan en forma inconciente e irreflexivas y eran acatadas como
se presentaban; enuna etapa posterior viene la razn que separo las normas
propiamente jurdica y dar a aquellas una formulacin precisa. Estetransito de
lo inconsciente a lo consiente se dio cuando aparecen tcnicos con poder para
declarar fijar o quitar, interpretar e irmodificando poco a poco la costumbre
primitiva.Este paso de la descentralizacin a la centralizacin se produjo con
la aparicin de los eruditos del derecho y cuandoempezaban a delegar
funciones especificas a los rganos del estado.
EL DERECHO PRIMITIVO PREEXISTE A TODA FORMA DE CIENCIA JURDICAEl
derecho existe desde el momento que hay grupo social, por primitiva o
rudimentaria que sea su organizacin. Ello nosignifica que exista un
pensamiento o una ciencia sobre ese mismo derecho. El viejo lema deca
donde hay hombre haysociedad, donde hay sociedad hay derecho, es decir
donde hay hombre hay derechoAparicin: - aparece el fenmeno derecho;
sus derechos, a favor del comn. El asociado aparece como sbdito del
estado, concurre como ciudadano aformar la voluntad general y a travs de
esta el estado restituye a cada uno sus derechos pero no ya con el carcter
de derechosnaturales sino con carcter civil, en donde quedan garantizados y
protegidos por el cuerpo poltico. Nadie es sbdito de nadie,lo que garantiza
la igualdad y libertad de cada uno respecto de otros. De esta manera
Rousseau aparece como el gran tericode la democracia, pues la soberana
reside en el pueblo.
MANUEL KANT; alemn, expositor de la escuela racional del derecho. Sus
obras mas destacadas son:-critica de la razn practica-critica de la razn
pura-la religin dentro de los limites de la razn-critica del juicio SU
FILOSOFA: EL CONOCIMIENTO, EL CRITICISMO, FENOMENO Y NOUMENO. Kant
quien se haba educado bajo la influencia del racionalismo de Wolff, declara
que el escepticismo de Hume lo hacedespertar de su sueo dogmtico y logro
superar ambas posiciones, indagando para ello las condiciones y los limites
delconocimiento humano.Diferencia netamente la filosofa, de las ciencias;
pues mientras cada una de estas ultimas tiene su objeto propio, el objeto dela
filosofa es el conocimiento mismo. En esto consiste la actitud crtica de kant,
su criticismo, actitud que le permite llegar a laconclusin de que el
conocimiento es el producto de una facultad compleja, es decir el resultado
de una sensibilidad y la razno intelecto.Seala que todo conocimiento tiene
una relacin entre un objeto y un sujeto, que los datos objetivos no son
captados pornuestra mente tal cual son (las cosas en si) sino que son
configurados por la sensibilidad y el entendimiento del sujeto que
losaprehenden otros trminos la cosas en si, tal como ella es en si misma que
kant denomina DEUNOMENO, es incognoscible.Solo conocemos al ser de las
cosas en la medida en que se nos aparecen.Recurre a una distincin
fundamental, segn la cual todo fenmeno, incluso el conocimiento se integra
de una materia y unaforma. En todo fenmeno cabe distinguir una materia (lo
que en ese fenmeno corresponde a la sensacin) y una forma (lo quehace
que lo que hay en ese fenmeno pueda ser ordenado en ciertas
relaciones)Mientras la materia es sensible, emprica, contingente y
aposteriori; la forma se encuentra preparada aposteriori para todos losobjetos
en general y es necesaria.Todo fenmeno se nos presenta con cierta forma a
la que cabe llamar forma sensible o forma del objeto, `pero ocurre
tambinque el conocimiento es un objeto lo que nos lleva a afirmar que se
nos da de cierta forma cognoscente, estructura a priori,necesarias,
universales de nuestra facultad de conocer.
Deducimos de esto que la filosofa de kant es trascendental, es decir, no se
fundan en la experiencia. Llama trascendental no yaa lo importante (como el
lenguaje usual) sino a ciertos ingredientes del conocimiento que no tienen
origen en la experienciapero que estn contenidos en ella puesto que
contribuyen a formarla y a hacerla posible; es el caso de las categoras
delentendimiento que permiten pensar las experiencias y de las formas puras
de la intuicin.
LA DISTINCION ENTRE MORAL Y DERECHOLa moral se refiere al aspecto
interno del ser humano; el derecho al aspecto fsico o exteriorizacin de los
actos conforme a laley, prescinde de los motivos que determinan el acto o la
abstencin.El derecho resulta coercible, es decir, su incumplimiento esta
exigido coercitivamente, y esta sujeta a una sancin. La moral noes coercible
sino conciente ya que sobre las intenciones no puede ejercerse violencia. EL
derecho se reduce a la relacin entredos o mas personas, le interesa la
interrelacin intersubjetiva. El derecho se reduce a regular las acciones
externas de loshombres y a hacer posible su coexistencia.La formula de kant;
obra de tal manera para que puedas querer que el motivo que te ha llevado a
obrar sea una ley universal.Sobre esta base define al derecho como: conjunto
de condiciones por el cual el arbitrio (libertad) de cada cual puede
coexistircon el arbitrio de los dems segn una ley universal.
UNIDAD V CONSTITUCION DE LA CIENCIA JURDICALA ESCUELA ANALITICA DE
JURISPRUDENCIA (por John Austin)Su obra alcanz tardamente gran difusin y
domino el pensamiento jurdico anglosajn. Para Austin la ciencia de
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15. 15. Reformas de Soln Establecan la igualdad social. Todos tenan los mismos derechos sociales y
cualquiera tena acceso a los cargos pblicos. Se limit la cantidad de tierras que poda poseer una
persona. El padre de familia dej de tener poder de vida y muerte sobre su familia. Los atenienses
fueron divididos en 4 clases, de acuerdo a su fortuna. Todo ciudadano poda formar parte de la
Asamblea, de esta manera se pasaba de un gobierno aristocrtico a uno democrtico. Los puestos
ms importantes del gobierno quedaron en manos de los ms ricos.
16. 16. Instituciones Los cargos pblicos fueron anuales y despus de Soln las magistraturas fueron
electivas. Las ms importantes fueron: Arcontado: 9 miembros nombrados anualmente por el
pueblo entre los ciudadanos de primera clase. Promulgaban decretos y ejercan el poder ejecutivo.
Arepago: constitua una corte de Justicia que resolva problemas de educacin moral o religin.
Dictaba sentencias contra los malos magistrados, contra la impiedad, el homicidio o la holganza.
Poder judicial. Consejo de Ancianos (Bul): tena 400 miembros -luego 500- elegidos anualmente
por la asamblea del pueblo, entre los ciudadanos mayores de 30 aos, Preparaba las leyes que luego
someta a la Asamblea para su aprobacin. Poder Legislativo. Asamblea del pueblo: la componan
los ciudadanos de las 4 clases con 20 aos y reconocida moralidad. Discutan y votaban las leyes
que iban a regir el Estado. Ejerca el poder legislativo, decida por mayora la paz o la guerra de la
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ciudad. Juzgaba a los generales despus de sus campaas militares. Desterraba a quien le parecia
por 10 aos. Poder Legislativo.
17. ORGANIZACIN POLTICA DE ATENAS TODOS LOS CIUDADANOS VOTAN LEYES E
IMPUESTOS ECCLESIA DECIDEN GUERRAS TRIBUNALES LA BOUL POPULARES 500
MIEMBROS ACONSEJAN A LA 6000 CIUDADANOS ECCLESIA ELEGIDOS POR
SORTEOPREPARABAN LAS LEYES JUZGAN DELITOS MAGISTRADOS DIRIGEN LA
POLTICA ELEGIDOS POR UN AO
18. PISITRATOS Las reformas fueron rechazadas por la aristocracia Ateniense. Por ello ser toman el
poder por la fuerza y convierten a su lder Pisistrato en Tirano, en el ao 561 a.C.
19. A pesar de ello, no se pudieron eliminar los aires democrticos y qued abierto el camino para
que los ms pobres llegarn al poder. Objetivo que logra Clstenes a travs de:a) la divisin de la
poblacin en 10 tribus, formada por los grandes propietarios, artesanos, campesinos, comerciantes, e
tc. Todos era ciudadanos con los mismos derechos;
20. a) se ampli la Bul a 500 miembros elegidos por sorteo; yb) para poder cuidar la democracia se
estableci el ostracismo.
21. Pericles, la ciudad y la democracia Pericles fue un lder militar y orador prominente. Adems fue
uno de los mximos lderes de la democracia. En el gora, los varones libres se reunan para
argumentar y votar por las decisiones que les afectaban como ciudadanos. Sin embargo, exista la
esclavitud y las mujeres no participaban del poder poltico, ni del econmico. La mujer viva recluida
en su casa gran parte del tiempo. Men || Siguiente
22. EL SIGLO DE ORO DE PERICLES Despus de la batalla de Salamina, Atenas fortaleci su
poder y con las riquezas que le proporcionaba el comercio, los atenienses rehicieron y embellecieron
su ciudad bajo la tutela de Pericles, quien gobern a partir del ao 460 a.C.
23. Una de las medidas ms significativas del gobierno de Pericles fue asegurar el ejercicio de
todos los ciudadanos sorteados a ejercer un cargo poltico, para ello estableci una remuneracin
para los cargos pblicos.
24. Cuadro comparativo entre la democracia ateniense y la actual Democracia en Atenas Democracia
actualDirecta. En las asambleas cada Representativa: los ciudadanosciudadano presentaba
propuestas votan para elegir a quienes van ay participaba en las votaciones. ocupar cargos
ejecutivos (presidentes, gobernadores) y legislativos (diputados, asamblestas, senadores,
etc.).Todos los cargos pblicos eran No todos los cargos pblicos sonelectivos electivos.Esclavos,
mujeres, extranjeros y Extranjeros y personas en prisinsus descendientes no eran son privados de
sus derechosconsiderados como ciudadanos. ciudadanos y no se les permiteRepresentaban un
porcentaje votar.considerable de la poblacin,pero no votaban.
25. La concepcin filosfica del Derecho y de la Justicia segn los Sofistas, Scrates, Platn y
Aristteles.