EVANGELIO DE N. S.

JESUCRISTO SEGN SAN

LUCAS
NOTA INTRODUCTORIA

El autor del tercer Evangelio, Lucas, el mdico (Col. 4, 14), era

un sirio nacido en Antioqua, de familia ,pagana. Tuvo la suerte de
convertirse a la fe de Jesucristo y encontrarse con San Pablo, cuyo
fiel compaero y discpulo fu por muchos aos, compartiendo con
l hasta la prisin en Roma.
Segn su propio testimonio (1, 3) Lucas se inform de todo
exactamente desde su primer origen y escribi para dejar grabada
la tradicin oral (1, 4). No cabe duda de que una de sus principales
fuentes de informacin fu el mismo Pablo, y es muy probable que
recibiera informes tambin de la santsima Madre de Jess,
especialmente sobre la infancia del Seor, que Lucas es el nico en
referirnos con cierto detalle. Por sus noticias sobre el Nio y su
Madre, se le llam el Evangelista de la Virgen. De ah que la leyenda
le atribuya el haber pintado el primer retrato de Mara.
Lucas es llamado tambin el Evangelista de la misericordia, por
ser el nico que nos trae las parbolas del Hijo Prdigo, de la
Dracma Perdida, del Buen Samaritano, etc.
Este tercer Evangelio fu escrito en Roma a fines de la primera
cautividad de San Pablo, o sea entre los aos 62 y 63. Sus
destinatarios son los cristianos de las iglesias fundadas por el Apstol
de los Gentiles, as como Mateo se dedic ms especialmente a
mostrar a los judos el cumplimiento de las profecas realizadas en
Cristo. Por eso el Evangelio de San Lucas contiene un relato de la
vida de Jess que podemos considerar el ms completo de todos y
hecho a propsito para nosotros los cristianos de la gentilidad.

PRLOGO
(1, 1 - 4)
LUCAS I
Habiendo muchos tratado de componer una narracin de las
cosas plenamente confirmadas entre nosotros, 2 segn lo que nos
han transmitido aquellos que, fueron, desde el comienzo 510, testigos
oculares y ministros de la palabra; 3 me ha parecido conveniente,
tambin a m, que desde hace mucho tiempo he seguido todo
exactamente, escribirlo todo en forma ordenada, ptimo Tefilo511,
4 a fin de que conozcas bien la certidumbre de las palabras en que
fuiste instruido.
1

I. INFANCIA DE JESS
(1, 5 - 2, 52)
ANUNCIACIN DEL NACIMIENTO DEL PRECURSOR. 5 Hubo en tiempo
de Herodes, rey de Judea, un sacerdote llamado Zacaras, de la clase
de Aba512. Su mujer, que descenda de Aarn, se llamaba Isabel. 6
Ambos eran justos delante de Dios, siguiendo todos los
mandamientos y justificaciones513 del Seor de manera irreprensible.
7 Mas no tenan hijos, porque Isabel era estril, y ambos eran de
edad avanzada514. 8 Un da que estaba de servicio delante de Dios,
2. Desde el comienzo: Tal es la esencia de la tradicin, y lo que hace su eficacia: no el que se
haya trasmitido por mucho o poco tiempo, sino el que arranque de la fuente originaria y conserve sin
ninguna variacin el primitivo depsito. Cf. 1 Tm. 6, 20.
511 3. Tefilo, a quien dedica el Evangelista su libro, es un noble amigo de San Lucas convertido al
cristianismo, o un seudnimo que designa a todos los cristianos. Prefieren algunos exgetas esta
interpretacin no slo por ser desconocida dicha personalidad en la literatura evanglica, sino tambin
por el nombre que significa: el que ama a Dios.
512 5. De las 24 familias o grupos sacerdotales que se turnaban en el servicio del Templo, la familia
de Aba era la octava (1 Cro. 24, 10).
513 6. Mandamientos y justificaciones. No son dos trminos sinnimos; de lo contrario, el segundo
sera redundante. La Palabra de Dios no contiene exclusivamente preceptos, como un tratado de
obligaciones, sino que est llena de revelaciones de amor y secretos de santidad, por lo cual Jess
llama a su Evangelio la Buena Nueva. Sobre el sentido de esas justificaciones en el Antiguo
Testamento, puede verse especialmente el Sal. 118 y sus notas. En el Nuevo Testamento, S. Pablo
ensea que nuestra justificacin es la sangre de Cristo y la Resurreccin del Redentor, el cual nos dej
como fruto la gracia del Espritu Santo que se nos da mediante la fe. Cf. Rm. 3, 24 ss.; 4, 25; 5, 16 ss.;
8, 10 s., etc.
514 7 ss. No tener hijos se consideraba entre los judos como un castigo de Dios. Por tanto peda
Zacaras que se quitase a l y a su mujer el oprobio de la esterilidad. Vase 1 Sam. 1, 11.
510

en el turno de su clase, 9 fu designado, segn la usanza sacerdotal

para entrar en el Santuario del Seor y ofrecer el incienso. 10 Y toda
la multitud del pueblo estaba en oracin afuera. Era la hora del
incienso. 11 Aparecisele, entonces, un ngel del Seor, de pie, a la
derecha del altar de los perfumes. 12 Al verle, Zacaras se turb, y lo
invadi el temor. 13 Pero el ngel le dijo: No temas, Zacaras, pues
tu splica ha sido escuchada: Isabel, tu mujer, te dar un hijo, al que
pondrs por nombre Juan. 14 Te traer gozo y alegra y muchos se
regocijarn con su nacimiento. 15 Porque ser grande delante del
Seor; nunca beber vino ni bebida embriagante, y ser colmado
del Espritu Santo ya desde el seno de su madre; 16 y convertir a
muchos de los hijos de Israel al Seor su Dios. Caminar delante de
l con el espritu y el poder de Elas, 17 para convertir los corazones
de los padres hacia los hijos, y los rebeldes a la sabidura de los
justos, y preparar al Seor un pueblo bien dispuesto 515. 18 Zacaras
dijo al ngel: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi
mujer ha pasado los das. 19 El ngel le respondi: Yo soy Gabriel,
el que asisto a la vista de Dios; y he sido enviado para hablarte y
traerte esta feliz nueva. 20 He aqu que quedars mudo, sin poder
hablar hasta el da en que esto suceda, porque no creste a mis
palabras, que se cumplirn a su tiempo. 21 El pueblo estaba
esperando a Zacaras, y se extraaba de que tardase en el
santuario516. 22 Cuando sali por fin, no poda hablarles, y
comprendieron que haba tenido alguna visin en el santuario; les
haca seas con la cabeza y permaneci sin decir palabra. 23 Y
cuando se cumpli el tiempo de su ministerio, se volvi a su casa. 24
Despus de aquel tiempo, Isabel, su mujer, concibi, y se mantuvo
escondida durante cinco meses, diciendo: 25 He ah lo que el Seor
ha hecho por m, en los das en que me ha mirado para quitar mi
oprobio entre los hombres.
EL NGEL GABRIEL ANUNCIA A MARA LA ENCARNACIN DEL VERBO. 26
Al sexto mes, el ngel Gabriel fu enviado por Dios a una ciudad de
17. Vase Mal. 3, 1; 4, 6; Mt. 11, 11 y nota. Juan tendr que preparar el camino para la primera
venida de Cristo como Elas lo har cuando se acerque la segunda (Mt. 17, 11 s. y nota).
516 21. Despus del sacrificio el sacerdote tena que bendecir al pueblo con la frmula de Nm. 6, 23
ss.
515

Galilea llamada Nazaret, 27 a una virgen prometida en matrimonio a

un varn, de nombre Jos, de la casa de David517; y el nombre de la
virgen era Mara. 28 Y entrado donde ella estaba, le dijo: Salve,
llena de gracia; el Seor es contigo518. 29 Al or estas palabras, se
turb, y se preguntaba qu podra significar este saludo. 30 Mas el
ngel le dijo: No temas, Mara, porque has hallado gracia cerca de
Dios. 31 He aqu que vas a concebir en tu seno, y dars a luz un hijo,
y le pondrs por nombre Jess. 32 El ser grande y ser llamado el
Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su
padre519, 33 y reinar sobre la casa de Jacob por los siglos, y su,
reinado no tendr fin. 34 Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser
eso, pues no conozco varn? 520 35 El ngel le respondi y dijo: El
27. De la casa de David: Aqu parece referirse ms bien a Jos, que sin duda lo era (cf. Mt. 1, 6 y
16). Pero lo mismo se deduce de Mara en v. 32 y 3, 23 ss. (vase all la nota). La diferencia entre
ambos esposos est en que Mara descenda de David por Natn (lnea no real) y Jos por la lnea real
de Salomn. Para que se cumpliese el anuncio del v. 32, Jess deba reunir en l la sangre de David,
que recibi de su Madre, y el derecho a la corona, que recibi de su padre adoptivo. Bien lo saban los
judos, pues de lo contrario los enemigos de Cristo lo habran acusado de impostor cuando fu
aclamado como Hijo de David (Mt. 21, 9-11).
518 28. He aqu la frmula original del Ave Mara, que se completa con las palabras de Isabel en el v.
42. El ngel la salud sin duda en lenguaje arameo (el hebreo de entonces, con influencias de Siria y
Caldea) con la frmula Shalom lak, o sea literalmente: Paz sobre ti (10, 6; Mt. 10, 12 y nota). La
frmula griega jare, usada para ese saludo, significa literalmente algrate y ha sido traducida al
latn por la frmula equivalente de salutacin Ave. Las lenguas modernas han conservado a veces la
palabra latina, como hace tambin el espaol al designar la oracin Ave Mara, o la han traducido
diciendo simplemente: Yo te saludo, o bien usando expresiones semejantes, por ejemplo: Salve. La
frmula Dios te salve, que es sin duda la ms hermosa para saludar al comn de los mortales, no
puede evidentemente ser entendida en forma literal, como si la Virgen aun tuviera que ser salvada.
Llena de gracia (en griego kejaritomene) es tambin sin duda la grecizacin de una expresin aramea
que algunos traducen por: objeto del favor divino, segn lo que el ngel agrega en el v. 30. De
todas maneras hay una admirable leccin de humildad en ese elogio que, sin perjuicio de establecer la
ms alta santidad en Mara (habindose fundado principalmente en ello el dogma de la Inmaculada
Concepcin), no alaba en la Virgen ninguna cualidad o virtud como propia de Ella, sino la obra de la
divina predileccin, como ella misma lo haba de proclamar en el Magnificat (v. 48 s). Bendita t entre
las mujeres: estas palabras faltan aqu en muchos cdices. Son las que Isabel dijo a Mara en el v. 42,
donde se completa la primera parte del Ave Mara. La segunda parte fu aadida posteriormente.
519 32 s. Vase 2, 50 y nota; Dn. 7, 14 y 27; Mi. 4, 7; Mt. 1, 18 ss.; Is. 9, 7; 22, 22; etc.
520 34. Vase Mt. 1, 19 y nota. De derecho Mara era esposa de San Jos. As la sabidura de Dios lo
haba dispuesto para guardar la honestidad de la Virgen a los ojos de la gente. De las palabras: No
conozco varn se deduce que Mara haba hecho voto de guardar la virginidad. En las pocas veces
que habla Mara, su corazn exquisito nos ensea siempre no slo la ms perfecta fidelidad sino
tambin la ms plena libertad de espritu. No pregunta Ella cmo podr ser esto, sino: cmo ser, es
decir que desde el primer momento est bien segura de que el anuncio del Mensajero se cumplir, por
asombroso que sea, y de que Ella lo aceptar ntegramente, cualesquiera fuesen las condiciones. Pero
no quiere quedarse con una duda de conciencia, por lo cual no vacila en preguntar si su voto ser o
no un obstculo al plan de Dios, y no tarda en recibir la respuesta sobre el prodigio portentoso de su
Maternidad virginal. La pregunta de Mara, sin disminuir en nada su docilidad (v. 38), la perfecciona,
517

Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir; por
eso el santo Ser que nacer ser llamado Hijo de Dios. 36 Y he aqu
que tu parienta Isabel, en su vejez tambin ha concebido un hijo, y
est en su sexto mes la que era llamada estril; 37 porque no hay
nada imposible para Dios. 38 Entonces Mara dijo: He aqu la
esclava del Seor: Same hecho segn tu palabra 521. Y el ngel la
dej.
VISITA DE MARA A ISABEL. EL MAGNIFICAT. 39 En aquellos das,
Mara se levant y fu apresuradamente a la montaa, a una ciudad
de Jud522; 40 y entr en la casa de Zacaras y salud a Isabel. 41 Y
sucedi cuando Isabel oy el saludo de Mara, que el nio dio saltos
en su seno e Isabel qued llena del Espritu Santo. 42 Y exclam en
alta voz y dijo: Bendita t entre las mujeres, y bendito el fruto de
tu seno! 43 Y de dnde me viene, que la madre de mi Seor venga
a m? 44 Pues, desde el mismo instante en que tu saludo son en mis
odos, el hijo salt de gozo en mi seno. 45 Y dichosa la que crey,
porque tendr cumplimiento lo que se le dijo de parte del Seor. 46
Y Mara dijo: Glorifica mi alma al Seor523, 47 y mi espritu se goza
mostrndonos que nuestra obediencia no ha de ser la de un autmata, sino dada con plena
conciencia, es decir, de modo que la voluntad pueda ser movida por el espritu. De ah que Cristo se
presente como la luz, la cual no quiere que la sigamos ciegamente. Vase Jn. 12, 46; 1 Co. 12, 2 y
notas.
521 38. La respuesta de Mara manifiesta, ms an que su incomparable humildad y obediencia, la
grandeza de su fe que la hace entregarse enteramente a la accin divina, sin pretender penetrar el
misterio ni las consecuencias que para Ella pudiera tener.
522 39. Una ciudad de Jud: Segn unos Ain Carim, a una legua y media al oeste de Jerusaln; segn
otros, una ciudad en la comarca de Hebrn, lo que es ms probable.
523 46 ss. Este himno, el Magnificat, est empapado de textos de la Sagrada Escritura, especialmente
del cntico de Ana (1 Sam. 2, 1-10) y de los Salmos, lo que nos ensea hasta qu punto la Virgen se
haba familiarizado con los Sagrados Libros que meditaba desde su infancia. El Magnificat es el canto
lrico por excelencia, y ms que nada en su comienzo. Toda su segunda parte lo es tambin, porque
canta la alabanza del Dios asombrosamente paradojal que prefiere a los pequeos y a los vacos. De
ah que esa segunda parte est llena de doctrina al mismo tiempo que de poesa. Y otro tanto puede
decirse de la tercera o final, donde aquella nia hebrea (como la llama el Dante), que haba
empezado un cntico individual, lo extiende (como el Salmista en el Sal. 101), a todo su pueblo, que
Ella esperaba recibira entonces las bendiciones prometidas por los profetas, porque Ella ignoraba an
el misterio del rechazo de Cristo por Israel. Pero el lirismo del Magnificat desborda sobre todo en sus
primeras lneas, no slo porque empieza cantando y alabando, que es lo propio de la lira y el arpa,
como hizo el Rey David poeta y profeta, sino tambin y esencialmente porque es Ella misma la que se
pone en juego toda entera como herona del poema. Es decir que, adems de expresar los
sentimientos ms ntimos de su ser, se apresura a revelarnos, con el alborozo de la enamorada feliz de
sentirse amada, que ese gran Dios puso los ojos en Ella, y que, por esas grandeza que l hizo en Ella, la
felicitarn todas las generaciones. Una mirada superficial podra sorprenderse de este egosmo con

en Dios mi Salvador, 48 porque ha mirado la pequeez de su

esclava. Y he aqu que desde ahora me felicitarn todas las
generaciones; 49 porque en m obr grandezas el Poderoso. Santo es
su nombre524, 50 y su misericordia, para los que le temen va de
generacin en generacin. 51 Despleg el poder de su brazo;
dispers a los que se engrieron en los pensamientos de su
corazn525. 52 Baj del trono a los poderosos, y levant a los
pequeos; 53 llen de bienes a los hambrientos, y a los ricos despidi
vacos526. 54 Acogi a Israel su siervo527, recordando la misericordia,
que Mara, la incomparablemente humilde y silenciosa, empieza as hablando de s misma, cuando
pareciera que pudo ser ms generoso y ms perfecto hablar de los dems, o limitarse a glorificar al
Padre como lo hace en la segunda parte. Pero si lo miramos a la luz del amor, comprendemos que
nada pudo ser ms grato al divino Amante, ni mas comprensivo de parte de la que se sabe amada, que
pregonar as el xtasis de la felicidad que siente al verse elegida, porque esa confesin ingenua de su
gozo es lo que ms puede agradar y recompensar al magnnimo Corazn de Dios. A nadie se le
ocurrira que una novia, al recibir la declaracin de amor, debiese pedir que esa eleccin no recayese
en ella Sino en otra. Porque esto, so capa de humildad, le sabra muy mal al enamorado, y no podra
concebirse sinceramente sino como indiferencia por parte de ella. Porque el amor es un bien
incomparable como que es Dios mismo (1 Jn. 4, 16) y no podra, por tanto, concebirse ningn bien
mayor que justificase la renuncia al amor. De ah que ese egosmo lrico de Mara sea la leccin ms
alta que un alma puede recibir sobre el modo de corresponder al amor de Dios. Y no es otro el
sentido del Salmo que nos dice: Delitate en el Seor y te dar cuanto desee tu corazn (Sal. 36, 4).
Ojal tuvisemos un poco de este egosmo que nos hiciese desear con gula el amor que l nos prodiga,
en vez de volverle la espalda con indiferencia, como solemos hacer a fuerza de mirarlo, con ojos
carnales, como a un gendarme con el cual no es posible deleitarse en esta vida.
524 49 ss. Vase Sal. 110, 9; 102, 13 y 17; 88, 11; 2 Sam. 22, 28. A la confesin de la humildad, sucede
la grandiosa alabanza de Dios. Es muy de admirar, y de meditar, el hecho de que toda esta serie de
alabanzas, que podran haber celebrado tantas otras de las divinas grandezas, se refieran
insistentemente a un solo punto: la exaltacin de los pequeos y la confusin de los grandes, como
para mostrarnos que esta paradoja, sobre la cual tanto haba de insistir el mismo Jess, es el ms
importante de los misterios que el plan divino presenta a nuestra consideracin. En efecto, la sntesis
del espritu evanglico se encuentra en esa pequeez o infancia espiritual que es la gran
bienaventuranza de los pobres en espritu, y segn la cual los que se hacen como nios, no slo san los
grandes en el Reino, sino tambin los nicos que entran en l (Mt. 3, 2 nota).
525 51 ss. Vase Sal. 146, 6; 33, 11; 106, 9; 97, 3; Jb. 12, 19.
526 53. Cf. Sal. 11, 6; 80, 11.
527 54. Acogi a Israel su siervo: otros traducen su hijo. El griego paids y el latn puerum,
admiten ambas traducciones. Alude aqu la Virgen al Mesas, Hijo de Dios, a quien le llegaban los
tiempos de su Encarnacin, o al pueblo de Israel, a quien Dios acoga envindole al Mesas prometido?
Fillion expone como evidente esta ltima solucin, sealando adems el sentido de proteccin que
tiene el trmino griego antelbeto (acogi). Algunos como Zorell se inclinan a la primera solucin,
sealando como fuente de este texto el de Is. 42, 1 ss., en el cual se alude indiscutiblemente al Mesas
como lo atestigua S. Mateo (12, 18 ss.). Pero no parece ser sa la fuente; la Biblia de Gramtica ni
siquiera la cita entre los lugares paralelos de nuestro texto. En realidad caben ambas interpretaciones
del nombre de Israel. Vemos, por ejemplo, que el texto de Is. 41, 8 se refiere evidentemente a Israel y
no a Jess, pues en el v. 16 le anuncia que se glorificar en el Santo de Israel o sea en el Mesas. En el
mismo Isaas Dios vuelve a referirse a Israel como siervo, llamndole sordo, con relacin a su rechazo
del Mesas (42, 19), y tambin en 44, 21 ss., donde le dice que vuelva a l porqu ha borrado sus
iniquidades. En cambio, en la gran profeca del Redentor humillado y glorioso (Is. 49, 3 ss.), el Padre

conforme lo dijera a nuestros padres en favor de Abrahn y su

posteridad para siempre528. 56 Y quedse Mara con ella como tres
meses, y despus se volvi a su casa.

55

NACIMIENTO DEL PRECURSOR. EL BENEDICTUS. 57 Y a Isabel le lleg

el tiempo de su alumbramiento, y dio a luz un hijo. 58 Al or los
vecinos y los parientes la gran misericordia que con ella haba usado
el Seor, se regocijaron con ella. 59 Y, al octavo da vinieron para
circuncidar al nio, y queran darle el nombre de su padre: Zacaras.
60 Entonces la madre dijo: No, su nombre ha de ser Juan 529. 61 Le
dijeron: Pero nadie hay en tu parentela que lleve ese nombre. 62
Preguntaron, pues, por seas, al padre cmo quera que se llamase.
63 El pidi una tablilla y escribi: Juan es su nombre. Y todos
quedaron admirados. 64 Y al punto le fu abierta la boca y lengua, y
se puso a hablar y a bendecir a Dios. 65 Y sobrecogi el temor a
todos sus vecinos, y en toda la montaa de Judea se hablaba de
todas estas cosas; 66 y todos los que las oan las grababan en sus
corazones, diciendo: Qu ser este nio?, pues la mano del Seor
estaba con l. 67 Y Zacaras su padre fu colmado del Espritu Santo y
profetiz as530:
68 Bendito sea el Seor, el Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo, 69 al suscitarnos un poderoso Salvador, en la
habla al Siervo de Yahv y le llama Israel (si no es interpolacin) dirigindose claramente al
Mesas, pues le dice que ser su servidor para conducir hacia l las tribus de Jacob, y no slo para esto,
sino tambin para ser luz de las naciones, tal como la profeca de Simen llama a Cristo en Lc. 2, 32.
528 55. En favor de Abrahn, etc. Como se ve, este texto, no slo en el griego sino tambin en la
Vulgata, segn lo hace notar Fillion, no dice que Dios se acord de su misericordia, como lo hubiese
anunciado a los patriarcas incluso Abrahn y su descendencia hasta ese momento, sino que Dios, segn
lo haba anunciado a los patriarcas, record la misericordia prometida a Abrahn, a quien haba dicho
que su descendencia durara para siempre. Lo cual concordara tambin con el hecho de que la Virgen
ignoraba el misterio del rechazo del Mesas en su primera venida, por parte del pueblo escogido, y
crea, como los Reyes Magos (Mt. 2, 2-6), Zacaras (v. 69 ss.), Simen (2, 32), los apstoles Hch. 1, 6)
y todos los piadosos israelitas que aclamaron a Jess el Domingo de Ramos, que el Mesas-Rey sera
reconocido por su pueblo, segn la promesa que Mara haba recibido del ngel con respecto a su Hijo
en el v. 32: el Seor Dios le dar el trono de David su padre y reinar en la casa de Jacob para
siempre, y su reinado no tendr fin. Vase 2, 35; 2, 50; Mi. 7, 20 y notas.
529 60. Juan significa Dios es bondadoso. Zacaras le da este nombre como se lo haba ordenado el
ngel en el v. 13.
530 67. El cntico de Zacaras es el Benedictus de la Liturgia. As como el Magnficat, es rezado cada
da en el Oficio divino, y contiene tambin, en primer lugar, una accin de gracias al Todopoderoso, y
luego una grandiosa profeca de la Redencin y del reino de Jesucristo, cuyo precursor ser el recin
nacido Juan.

casa de David, su siervo, 70 como lo haba anunciado por boca de

sus santos profetas, que han sido desde los tiempos antiguos: 71 un
Salvador para librarnos de nuestros enemigos, y de las manos de
todos los que nos aborrecen; 72 usando de misericordia con nuestros
padres, y acordndose de su santa alianza531, 73 segn el juramento,
hecho a Abrahn nuestro padre, de concedernos 74 que librados de
la mano de nuestros enemigos, le sirvamos sin temor 75 en santidad
y justicia, en su presencia, todos nuestros das. 76 Y t, pequeuelo,
sers llamado profeta del Altsimo, porque irs delante del Seor
para preparar sus caminos, 77 para dar a su pueblo el conocimiento
de la salvacin, en la remisin de sus pecados, 78 gracias a las
entraas misericordiosas de nuestro Dios, por las que nos visitar
desde lo alto el Oriente 532, 79 para iluminar a los que en tinieblas y
en sombra de muerte yacen, y dirigir nuestros pies por el camino de
la paz.
80 Y el nio creca y se fortaleca en espritu, y habit en los
desiertos hasta el da de darse a conocer a Israel.
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LUCAS II
NACE EN BELN EL SALVADOR DEL MUNDO. 1 En aquel tiempo,
apareci un edicto del Csar Augusto533, para que se hiciera el censo
de toda la tierra. 2 Este primer censo, tuvo lugar cuando Quirinio
era gobernador de Siria. 3 Y todos iban a hacerse empadronar, cada
uno a su ciudad. 4 Subi tambin Jos de Galilea, de la ciudad de
Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Betlehem,
porque l era de la casa y linaje de David, 5 para hacerse inscribir
con Mara su esposa, que estaba encinta. 6 Ahora bien, mientras

72 ss. Vase Sal. 104, 8 s.; 105, 45 s.; Gn. 17, 6 s.; 22, 16-18; 26, 3.
78 s. El Oriente es Jesucristo, la verdadera luz (2, 32; Jn. 1, 4; 3, 19; 8, 12; 12, 35; Ap. 21, 23),
que vino al mundo e ilumina a todo hombre (Jn. 1, 9) como Sol de justicia (Mal. 4, 2). Cf. Jn. 9, 5;
Is. 60, 2 s.; Za. 3, 8.
533 1. Vase Mi. 5, 2. Sin saberlo, el emperador romano Augusto fu el instrumento por el cual Dios
dio cumplimiento a la profeca de Miqueas 5, 1 que el Caudillo de Israel nacera en Beln, aunque
Mara y Jos vivan lejos de all, en Nazaret, que dista ms de cien kms. de la dudad de Beln.
531

532

estaban all, lleg para ella el tiempo de su alumbramiento534. 7 Y

dio a luz a su hijo primognito535; y lo envolvi en paales, y lo
acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en la
hostera. 8 Haba en aquel contorno unos pastores acamados al raso,
que pasaban la noche custodiando su rebao, 9 y he aqu que un
ngel del Seor se les apareci, y la gloria del Seor los envolvi de
luz, y los invadi un gran temor. 10 Djoles el ngel: No temis!
porque os anuncio una gran alegra que ser para todo el pueblo: 11
Hoy os ha nacido en la ciudad de David un Salvador, que es Cristo
Seor. 12 Y esto os servir de seal: hallaris un nio envuelto en
paales, y acostado en un pesebre. 13 Y de repente vino a unirse al
ngel una multitud del ejrcito del cielo, que se puso a alabar a Dios
diciendo: 14 Gloria Dios en las alturas, y en la tierra paz entre
hombres (objeto) de la buena voluntad.
ADORACIN DE LOS PASTORES. 15 Cuando los ngeles se partieron
de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Vayamos,
pues, a Betlehem y veamos este acontecimiento, que el Seor nos ha
hecho conocer. 16 Y fueron a prisa, y encontraron a Mara y a Jos,
y al nio acostado en el pesebre. 17 Y al verle, hicieron conocer lo
que les haba sido dicho acerca de este nio. 18 Y todos los que
oyeron, se maravillaron de las cosas que les referan los pastores. 19
Pero Mara retena todas estas palabras ponderndolas en su
corazn. 20 Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a
Dios por todo lo que haban odo y visto segn les haba sido
anunciado.
CIRCUNCISIN Y PRESENTACIN EN EL TEMPLO. 21 Habindose
cumplido los ocho das para su circuncisin, le pusieron por nombre
Jess, el mismo que le fu dado por el ngel antes que fuese
concebido en el seno.
6. El nacimiento se hizo en forma milagrosa, pues Mara pudo atender personalmente al Nio
adorable, para el cual no hubo lugar en la hostera. No es sta una figura del mundo y de cada
corazn. donde los otros huspedes no dejan lugar para l?
535 7. Primognito es un trmino de la Ley mosaica. As se llamaba al, primero, aunque fuese hijo
nica (Ex. 13, 2). Cf. Mt. 1, 23 y nota.
534

Y cuando se cumplieron los das de la purificacin536 de ellos,

segn la Ley de Moiss, lo llevaron a Jerusaln a fin de presentarlo
al Seor, 23 segn est escrito en la Ley de Moiss: Todo varn
primer nacido ser llamado santo para el Seor, 24 y a fin de dar en
sacrificio, segn lo dicho en la Ley del Seor, un par de trtolas o
dos pichones.
22

LA PROFECA DE SIMEN. 25 Y he aqu que haba en Jerusaln un

hombre llamado Simen, hombre justo y piadoso, que esperaba la
consolacin de Israel, y el Espritu Santo era sobre el. 26 Y le haba
sido revelado por el Espritu Santo que no vera la muerte antes de
haber visto al Ungido del Seor. 27 Y, movido por el Espritu, vino al
templo; y cuando los padres llevaron al nio Jess para cumplir con
l las prescripciones acostumbradas en la Ley, 28 l lo tom en sus
brazos, y alab a Dios y dijo: 29 Ahora, Seor, despides a tu siervo
en paz, segn tu palabra537, 30 porque han visto mis ojos tu
salvacin, 31 que preparaste a la faz de todos los pueblos. 32 Luz para
revelarse a los gentiles, y para gloria de Israel, tu pueblo. 33 Su
padre y su madre estaban asombrados de lo que deca de l. 34
Bendjolos entonces Simen, y dijo a Mara, su madre: Este es
puesto para ruina y para resurreccin de muchos en Israel, y para ser
una seal de contradiccin538 35 y a tu misma alma, una espada la
traspasar, a fin de que sean descubiertos, los pensamientos de
muchos corazones539.
LA PROFETISA ANA. 36 Haba tambin una profetisa, Ana, hija de
Fanuel, de la tribu de Aser, de edad muy avanzada; haba vivido
con su marido siete aos desde su virginidad; 37 y en la viudez,
22 ss. La Virgen pursima no tena que purificarse: sin embargo se someti, como Jesucristo, a
la ley juda que prescriba la purificacin de la madre en el plazo de 40 das. La ofrenda es la de los
pobres (Ex. 13, 2; Lv. 12, 2-8).
537 29. La oracin de Simen e es el Nunc dimittis, que se reza en el Oficio de Completas.
538 34. Contradiccin: Es el gran misterio de todo el Evangelio. Vase cmo acta este misterio, en
Mt. 13, 5-7. Cf. 7, 23 y nota.
539 35. Por la profeca de Simen se despierta en el alma de Mara el presentimiento de un misterio
infinitamente doloroso en la vida de su Hijo. Hasta entonces Ella no haba escuchado sino las palabras
de Gabriel que le anunciaba para Jess el trono de su padre David (1, 32). Simen las confirma en el v.
32, pero introduce una espada el rechazo del Mesas por Israel (v. 34) cuya inmensa tragedia
conocer Mara al pie de la Cruz. Cf. Jn. 19, 25 y nota.
536

haba llegado hasta los ochenta y cuatro aos, y no se apartaba del

Templo, sirviendo a Dios noche y da en ayunos y oraciones. 38 Se
present tambin en aquel mismo momento y se puso a alabar a
Dios y a hablar de aquel (nio) a todos los que esperaban la
liberacin de Jerusaln.
39 Y cuando hubieron cumplido todo lo que era exigido por la
Ley del Seor, volvieron a su ciudad de Nazaret en Galilea. 40 El
nio creca y se robusteca, lleno de sabidura; y la gracia de Dios era
sobre l.
JESS ENTRE LOS DOCTORES. 41 Sus padres iban cada ao a
Jerusaln, por la fiesta de Pascua. 42 Cuando tuvo doce aos,
subieron, segn la costumbre de la fiesta; 43 mas a su regreso,
cumplidos los das, se qued el nio Jess en Jerusaln, sin que sus
padres lo advirtiesen540. 44 Pensando que l estaba en la caravana,
hicieron una jornada de camino, y lo buscaron entre los parientes y
conocidos. 45 Como no lo hallaron, se volvieron a Jerusaln en su
busca 46 Y, al cabo de tres das lo encontraron en el Templo,
sentado en medio de los doctores, escuchndolos e interrogndolos;
47 y todos los que lo oan, estaban estupefactos de su inteligencia y
de sus respuestas. 48 Al verlo (sus padres) quedaron admirados y le
dijo su madre: Hijo, por qu has hecho as con nosotros? Tu padre
y yo, te estbamos buscando con angustia. 49 Les respondi:
Cmo es que me buscabais? No sabais que conviene que Yo est
en lo de mi Padre?541 50 Pero ellos no comprendieron542 las
palabras que les habl.
51 Y baj con ellos y volvi a Nazaret, y estaba sometido a ellos,
su madre conservaba todas estas palabras (repasndolas) en su
corazn543. 52 Y Jess creca en sabidura544, como en estatura, y en
43. Mara pudo creer que el Nio vena en el grupo de hombres.
49. La voluntad del Padre es todo para Jess. Como podra oponerse a ella el amor de la
familia?
542 50. No comprendieron: Sobre este misterio de la ignorancia de Mara vase v. 35; 1, 55 y notas.
Mara, pues, no obstante ser quien era, vivi de fe como Abrahn (Rm. 4, 18). De esa fe que es la vida
del justo (Rm. 1, 17); de esa fe que Isabel le elogi como su virtud por excelencia (1, 45).
543 51. Conservaba todas estas palabras, como rumindolas y meditndolas diligentsimamente (S.
Beda). Vase v. 19 y cap. 11, 28. Por esta declaracin del evangelista se cree que l escuch de labios
de Mara muchas cosas, especialmente stas relativas a la infancia de Jess, que S. Lucas es el nico en
referir.
540
541

favor ante Dios y ante los hombres.

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II. PREPARACIN DE JESS PARA LA VIDA PBLICA

(3,1-4,13)
LUCAS III
PREDICACIN DE JUAN BAUTISTA. 1 El ao dcimoquinto del
reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato gobernador de
Judea, Herodes tetrarca de Galilea, Filipo su hermano tetrarca de
Iturea y de la Tracontida, y Lisanias tetrarca de Abilene545, 2 bajo el
pontificado de Ans y Caifs546, la palabra de Dios vino sobre Juan,
hijo de Zacaras, en el desierto. 3 Y recorri toda la regin del
Jordn, predicando el bautismo de arrepentimiento para la remisin
de los pecados, 4 como est escrito en el libro de los vaticinios del
profeta Isaas: Voz de uno que clama en el desierto: Preparad el
camino del Seor, enderezad sus sendas 547. 5 Todo valle ha de
rellenarse, y toda montaa y colina ha de rebajarse; los caminos
tortuosos han de hacerse rectos, y los escabrosos, llanos548; 6 y toda
carne ver la salvacin de Dios.
7 Deca, pues, a las multitudes que salan a hacerse bautizar por
l: Raza de vboras, quin os ha enseado a escapar de la clera
que os viene encima? 8 Producid frutos propios del arrepentimiento.
Y no andis diciendo dentro de vosotros: Tenemos por padre a
Abrahn. Porque os digo que de estas piedras puede Dios hacer

52. Creca en sabidura: No quiere decir que Jess la tuviese menor en ningn momento, sino
que la iba manifestando, como convena a cada edad de su vida santsima.
545 1. A pesar de las mltiples indicaciones no es posible fijar exactamente el ao en que el Bautista
empez a predicar y bautizar. Probablemente fue el ao 28 de nuestra era.
546 2. No haba ms que un solo sumo sacerdote: Caifs. Ans, su suegro, que haba sido sumo
sacerdote, se menciona aqu, as como en la pasin de Cristo, por el influjo que aun tena.
547 4. Vase 1, 17 y nota; Is. 40, 3-5; Mt. 3, 3; Mc. 1, 2-3; Jn. 1, 23. Voz de uno que clama: Juan era
todo voz, dice S. Ambrosio: la voz del Espritu que anunciaba al Verbo.
548 5. El sentido proftico-histrico de estas palabras de Isaas se refera a las naciones gentiles que
deban ser humilladas antes del triunfo mesinico. Cf. Za. 1, 11; Mal. 3, 1.
544

que nazcan hijos a Abrahn549. 9 Ya el hacha est puesta a la raz de

los rboles; todo rbol que no produce buen fruto va a ser
tronchado y arrojado al fuego. 10 Preguntbanle las gente Y bien!
qu debemos hacer? 11 Les respondi y dijo: Quien tiene dos
tnicas, d una a quien no tiene; y quien vveres, haga lo mismo. 12
Vinieron tambin los publicanos 550 a hacerse bautizar, y le dijeron:
Maestros qu debe os hacer? 13 Les dijo: No hagis pagar nada
por encima de vuestro arancel. 14 A su vez unos soldados le
preguntaron: Y nosotros, qu debemos hacer? Les dijo: No
hagis extorsin nadie, no denunciis falsamente a nadie, y
contentaos con vuestra paga. 15 Como el pueblo estuviese en
expectacin, y cada uno se preguntase, interiormente, a propsito
de Juan, si no era l el Cristo, 16 Juan respondi a todos diciendo:
Yo, por mi parte, os bautizo con agua551. Pero viene Aquel que es
ms poderoso que yo, a quien yo no soy digno de desatar la correa
de sus sandalias. l os bautizar en Espritu Santo y fuego. 17 El
aventador est en su mano para limpiar su era y recoger el trigo en
su granero, pero la paja la quemar en un fuego que no se apaga.
18 Con estas y otras muchas exhortaciones evangelizaba al
pueblo. 19 Pero Herodes, el tetrarca, a quien l haba reprendido a
causa de Herodas, la mujer de su hermano, y a causa de todas sus
maldades, 20 aadi a todas stas la de poner a Juan en la crcel.
BAUTISMO DE JESS. 21 Al bautizarse toda la gente, y habiendo
sido bautizado tambin Jess, y estando ste orando, se abri el
cielo552, 22 y el Espritu Santo descendi sobre l, en figura corporal,
como una paloma, y una voz vino del cielo: T eres mi Hijo, el
Amado; en Ti me recreo.
GENEALOGA DE JESS.

23

Y el mismo Jess era, en su iniciacin,

8. Aqu se condena la idolatra de la sangre. Dios no tiene en cuenta la raza o descendencia

natural, sino el arrepentimiento y la sinceridad de conciencia.
550 12. Los publicanos o recaudadores de impuestos, eran sumamente odiados por sus injustas
exacciones.
551 16. El bautismo de Juan era para dar el arrepentimiento en que Israel deba recibir al Mesas.
Vase Hch. 19, 4. Cf. Rm. 6, 1 ss.
552 21. No puede sorprendernos la humildad de Juan (v. 16) cuando vemos aqu al Verbo encarnado
sometindose, para dar ejemplo, al bautismo de la penitencia.
549

como de treinta aos, siendo hijo, mientras se crea de Jos, de

Hel553, 24 de Matat, de Lev, de Malqu, de Janna, de Jos, 25 de
Matatas, de Ams, de Nam, de Esl, de Nagga, 26 de Maat, de
Matatas, de Semen, de Josech, de Jod, 27 de Joann, de Res, de
Zorobabel, de Salatiel, de Ner, 28 de Melqu, de Add, de Kosam, de
Elmadam, de Er, 29 de Jess, de Eliezer, de Jorim, de Matat, de Lev,
30 de Simen, de Jud, de Jos, de Jonam, de Eliaauim, 31 de Mele,
de Menn, de Matat, de Natan, de David554, 32 de Jessa, de Jebed,
de Booz, de Sal, de Naassn, 33 de Aminadab, de Admn, de Arn,
de Esrom, de Fars, de Jud, 34 de Jacob, de Isaac, de Abrahn, de
Tara, de Nachor, 35 de Seruch, de Ragau, de Falce, de Eber, de Sal,
36 de Cainn, de Arfaxad, de Sem, de No, de Lamec, 37 de
Matusal, de Enoch, de Jret, de Maleleel, de Cainn, de Ens, de
Set, de Adn, de Dios.
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LUCAS IV
TENTACIN DE JESS.

Jess, lleno del Espritu Santo, dej el

23. S. Mateo (1, 1 ss.) presenta a Jess como hijo de Abrahn y de David, esto es: miembro del
pueblo de Israel y heredero de su cetro. Como esta herencia se transmita por lnea masculina, Mateo
expone, en forma descendente, la genealoga legal de Jess, o sea la de San Jos, quien apareca
legalmente como su padre. S. Lucas, que acaba de mostrar aqu (v. 22) a Jess como Hijo de Dios, nos
da a continuacin una genealoga ascendente que llega hasta Dios y cuyos personajes son distintos de
los presentados por Mateo, lo cual inclina a pensar desde luego que no se refiere ya al mismo S. Jos,
y tanto ms cuanto que, en Mateo, la descendencia de David es por Salomn (lnea real) y en Lucas
por Natn. Dura cosa sera adems aceptar la opinin de que ambos evangelistas hubiesen omitido
darnos la verdadera y nica genealoga de Jesucristo, que es la de Mara su madre. Una lectura
atenta del texto griego muestra que la versin ms probable de este texto es la que toma hos en el
sentido de mientras, como se hace en Ga. 6, 10; Jn. 12, 36, etc., y sobre todo como lo hace el
mismo Lucas, v. gr. en 24, 32 donde lo usa por dos veces diciendo: No es verdad que nuestro
corazn estaba ardiendo entre nosotros mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abra las
Escrituras? Resulta as que Jess, en tanto que se le tena por hijo de Jos, lo era en realidad por la
Virgen de El, abreviacin de Eliaquim (que significa lo mismo que Joaqun, segn una tradicin padre
de Mara y abuela del Seor) y, en consecuencia, de todos los ascendientes de El hasta Adn, y
tambin del mismo Dios. Creemos que las opiniones que se han apartado de esta interpretacin literal,
por lo dems ampliamente fundada en la obra de Heer El rbol genealgico de Jess (Friburgo
1910), partieron de los textos latinos que usan para indicar cada generacin la expresin qui fuit,
introduciendo un elemento nuevo ausente en el original griego, en el cual se lee simplemente tu,
que se traduce por de, esto es, hijo de. Vase 1, 27 y nota.
554 31. Natn era, como Salomn, hijo de David por Betsabee (1 Cro. 3, 5), la mujer que ste quit
a Uras (2 Sam. 11); por donde vemos la indecible humildad de Jess que no desde llevar esa sangre.
Vase la nota a 1 Tm. 1, 4.
553

Jordn, y fu conducido por el Espritu al desierto; 2 (donde

permaneci) cuarenta das, y fu tentado por el diablo. No comi
nada en aquellos das; y cuando hubieron transcurrido, tuvo
hambre555. 3 Entonces el diablo le dijo: Si T eres el Hijo de Dios,
di a esta piedra que se vuelva pan. 4 Jess le explic: Escrito est:
No slo de pan vivir e hombre 556. 5 Despus le transport (el
diablo) una altura, le mostr todos los reinos del mundo, en un
instante, 6 y le dijo: Yo te dar todo este poder y la gloria de ellos,
porque a m me ha sido entregada, y la doy a quien quiero557. 7 Si
pues te prosternas delante de m, T la tendrs toda entera. 8 Jess
le replic y dijo: Escrito est: Adoraras al Seor tu Dios, y a l solo
servirs558. 9 Lo condujo entonces a Jerusaln, lo puso sobre el
pinculo del Templo, y le dijo: Si t eres el Hijo de Dios, chate de
aqu abajo, 10 porque est escrito: l mandar en tu favor a sus
ngeles que te guarden 559; 11 y ellos te llevarn en palmas, para que
no lastimes tu pie contra alguna piedra. 12 Jess le replic
diciendo: Est dicho: No tentars al Seor tu Dios 560. 13 Entonces
2. Vase Mt. 4, 11; Mc. 1, 12 s. El diablo intent averiguar quin era Jess, y por otra parte quiso
el Seor experimentar todas las debilidades de la naturaleza humana, aun las tentaciones. El ejemplo
de Jesucristo nos ensea as que el ser tentado no es seal de ser rechazado: al contrario, las
tentaciones son pruebas, y las pruebas conducen a la perfeccin (Rm. 5, 3 ss.; 2 Co. 12, 9; St. 1. ss. y
notas). Jesucristo ha sido tentado para que el cristiano no fuese vencido por el tentador, y vencedor
Jesucristo, fusemos nosotros tambin vencedores (S. Agustn).
556 4. Jess cita aqu (cf. Mt. 4, 4) el texto de Dt. 8, 3 que recuerda a Israel, entre los beneficios de
Yahv su Dios, el man con que supo milagrosamente alimentarlo en pleno desierto.
557 6. Podra decirse que Satans padre de la mentira (Jn. 8, 44) habla aqu como impostor al
atribuirse frente a Cristo un dominio que precisamente le est reservado a Jess (Mt. 28, 18; Sal. 2, 8;
71, 8 ss.; Dn. 7, 14, etc.). Debe observarse sin embargo que aqu no se alude ni a ese reino de
Jesucristo, que no tendr fin, ni tampoco al dominio actual sobre la naturaleza, que evidentemente
pertenece a Dios (c. Sal. 103 y notas) y del cual nos ensea Jeremas que ni los mismos cielos pueden
producir la lluvia sin una orden Suya (Jr. 14, 22); sino que se trata ms bien del imperio de la
mundanidad, con sus glorias y sus pompas a las cuales renunciamos en el Bautismo, es decir, al
mundo actual con sus prestigios, cuyo prncipe es Satans (Jn. 12, 31; 1 Jn. 2, 15; 5, 19) mediante sus
agentes (cf. 22, 53 ; Jn. 18, 36). Tal es el mundo que odia necesariamente a Cristo (Jn. 7, 7; 15, 18 s.),
aunque a veces haga profesin de estar con l (vase Mt. 7, 21 s.; 2 Co. 11, 13 s. y nota). Sobre ese
mundo adquiri Satans, con la victoria sobre Adn, un dominio verdadero (cf. Sb. 2, 24 y nota) del
cual slo se libran los que renacen de lo alto (Jn. 3, 3; Col. 1, 13), aplicndose la Redencin de Cristo
mediante la fe que obra por la caridad (Ga. 5, 6). A stos llama Jess, dirigindose al Padre, los que
T me diste (Jn. 17, 2) y dice que ellos estn apartados del mundo (ibid. 6), y declara expresamente
que no ruega por el mundo, sino slo por aquellos (ibid. 9) que no son del mundo, antes bien son
odiados por el mundo (ibid. 14).
558 8. Vase Dt 6, 13; 10, 20; Mt. 4, 10 y nota.
559 10. Vase Sal. 90, 11; Mt. 4, 6. El diablo aplica esta promesa a Jess, pero ella es para todos
nosotros porque muestra la asistencia, grandemente consoladora, de los Angeles Custodios.
560 12. Vase Mt. 4, 7 y nota; Dt. 6, 16.
555

el diablo habiendo agotado toda tentacin, se alej de l hasta su

tiempo.

III. LA VIDA PBLICA DE JESS EN GALILEA

(4,14- 9,50)
PREDICACIN EN NAZARET. 14 Y Jess volvi con el poder del
Espritu a Galilea, y su fama se difundi en toda la regin. 15
Enseaba en las sinagogas de ellos y era alabado por todos. 16 Vino
tambin a Nazaret, donde se haba criado, y entr, como tena
costumbre el da de sbado, en la sinagoga, y se levant a hacer la
lectura. 17 Le entregaron el libro del profeta Isaas, y al desarrollar el
libro hall el lugar en donde estaba escrito: 18 El Espritu del Seor
est sobre M, porque l me ungi; l me envi a dar la Buena
Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos la liberacin, y a los
ciegos vista, a poner en libertarla los oprimidos, 19 a publicar el ao
de gracia del Seor561. 20 Enroll el libro, lo devolvi al ministro, y
se sent; y cuantos haba en la sinagoga, tenan los ojos fijos en l. 21
Entonces empez a decirles: Hoy esta Escritura se ha cumplido
delante de vosotros. 22 Y todos le daban testimonio, y estaban
maravillados de las palabras llenos de gracia, que salan de sus
labios, y decan: No es ste el hijo de Jos? 23 Y les dijo: Sin duda
me aplicaris aquel refrn: Mdico, crate a ti mismo. Lo que
hemos odo que has hecho en Cafarnam, hazlo aqu tambin, en tu
pueblo562. 24 Y dijo: En verdad, os digo, ningn profeta es acogido
en su tierra. 25 En verdad, os digo: haba muchas viudas en Israel en
tiempo de Elas, cuando el cielo qued cerrado durante tres aos y
seis meses, y hubo hambre grande en toda la tierra; 26 mas a
ninguna de ellas fu enviado Elas, sino a una viuda de Sarepta, en el
pas de Sidn. 27 Y haba muchos leprosos en Israel en tiempo del
18 s. Buena Nueva: en griego euangelion (Evangelio). Jess cita aqu Is. 61, 1 s. slo en la parte
relativa a su primera venida. Vase all la nota.
562 23 ss. El gusto con que hasta ahora lo han estudiado va a tornarse en furia en cuanto l, con
ejemplos del A. T. (1 R. 17, 9; 2 R. 5, 14), les diga sin contemplaciones la verdad que no agrada al
amor propio localista. Ya Jeremas tuvo que padecer como mal patriota por predicar de parte de Dios
contra esa forma del orgullo colectivo. Cf. 6, 26; 16, 15.
561

profeta Eliseo; mas ninguno de ellos fu curado, sino Naamn el

sirio. 28 Al or esto, se llenaron todos de clera all en la sinagoga;
29 se levantaron, y, echndolo fuera de la ciudad, lo llevaron hasta
la cima del monte, sobre la cual estaba edificada su ciudad, para
despearlo. 30 Pero l pas por en medio de ellos y se fu.
EXPULSA A UN DEMONIO. 31 Y baj a Cafarnam563, ciudad de
Galilea. Y les enseaba los das de sbado. 32 Y estaban posedos de
admiracin por su enseanza, porque su palabra era llena de
autoridad. 33 Haba en la sinagoga un hombre que tena el espritu
de un demonio inmundo, y grit con voz fuerte: 34 Ea! qu
tenemos que ver contigo, Jess de Nazaret? Has venido para
perdernos? Ya s quien eres T: el Santo de Dios. 35 Y Jess le
increp diciendo: Cllate y sal de l! Y el demonio, sali de l,
derribndolo al suelo en medio de ellos, aunque sin hacerle dao. 36
Y todos se llenaron de estupor, y se decan unos a otros: Qu cosa
es sta que con imperio y fuerza manda a los espritus inmundos, y
salen? 37 Y su fama se extendi por todos los alrededores.
SANA A LA SUEGRA DE PEDRO Y A MUCHOS ENFERMOS. 38 Levantse
de la sinagoga y entr en casa de Simn. La suegra de Simn
padeca de una fiebre grande, y le rogaron por ella 564. 39
Inclinndose sobre ella increp a la fiebre, y sta la dej. Al instante
se levant ella y se puso a atenderlos.
40 A la puesta del sol, todos los que tenan enfermos, cualquiera
que fuese su mal, se los trajeron, y l impona las manos sobre cada
uno de ellos, y los sanaba. 41 Salan tambin los demonios de
muchos, gritando y diciendo: ;T eres el Hijo de Dios! Y l los
reprenda y no los dejaba hablar, porque saban que l era el
Cristo565.
31. Jess emigra. La primera vez fu de Beln a Egipto, y ahora es de Nazaret a Cafarnam
(vase otra emigracin en 8, 37). La Virgen lo acompa, como sin duda lo hizo fidelsimamente en
todos los pasos de l, de cerca o de lejos, si bien los evangelistas parecen tener consigna divina de
dejar en silencio cuanto se refiere a Ella. S. Jos haba muerto ya.
564 38 ss. Vase Mt. 8, 14-16; Mc. 1, 29-34.
565 41. Jess no quiere apoyarse en el testimonio de los demonios, que sirven a la mentira, aunque
alguna vez digan la verdad, l, que no recibi testimonio de los hombres y ni siquiera necesitaba el de
Juan Bautista porque tena el de su divino Padre (vase Jn. 5, 34-40 y notas), cmo poda aceptar
563

Cuando se hizo de da, sali y se fu a un lugar desierto. Mas

las muchedumbres que se pusieron en su busca, lo encontraron y lo
retenan para que no las dejase. 43 Pero l les dijo: Es necesario que
Yo lleve tambin a otras ciudades la Buena Nueva del reino de Dios,
porque para eso he sido enviado. 44 Y anduvo predicando por las
sinagogas de Judea.
42

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LUCAS V
LA PESCA MILAGROSA. 1 Y sucedi que la muchedumbre se
agolpaba sobre l para or la palabra de Dios, estando Jess de pie
junto al lago de Genesaret566. 2 Y viendo dos barcas amarradas a la
orilla del lago, cuyos pescadores haban descendido y lavaban sus
redes, 3 subi en una de aqullas, la que era de Simn, y rog a ste
que la apartara un poco de la tierra. Y sentado, enseaba a la
muchedumbre desde la barca567. 4 Cuando acab de hablar, dijo a
Simn: Gua adelante, hacia lo profundo, y echad las redes para
pescar. 5 Respondile Simn y dijo: Maestro, toda la noche
estuvimos bregando y no pescamos nada, pero, sobre tu palabra,
echar las redes. 6 Lo hicieron, y apresaron una gran cantidad de
peces. Pero sus redes se rompan568. 7 Entonces hicieron seas a los
compaeros, de la otra barca, para que viniesen a ayudarles.
Vinieron, y se llenaron ambas barcas, a tal punto que se hundan. 8
Visto lo cual, Simn Pedro se ech a los pies de Jess, y le dijo:
Aprtate de m, Seor, porque yo soy un pecador!569 9 Es que el
estupor se haba apoderado de l y de todos sus compaeros, por la
por apstoles a los espritus del mal? Por ah vemos el honor inmenso que l nos hace al enviarnos los
apstoles (Jn. 17, 18-21 y notas; 20, 21; Lc. 24, 48). Es de notar que Satans mismo nunca expres ese
conocimiento que aqu manifiestan los demonios (v. 34 ss.).
566 1 ss. Vase Mt. 4, 18 ss.; Mc. 1, 16 ss.
567 3. Simn es el nombre primitivo de Pedro antes de su vocacin. Desde esta escena la barca de
Pedro es mirada como smbolo de la Iglesia.
568 6. Se rompan: Ntese el contraste con la segunda pesca milagrosa (Jn. 21, 11), donde se hace
constar que las redes no se rompan; por donde parece encerrarse en esto un significado simblico,
que ha sido interpretado de muy diversas maneras, pero que Jess acenta en el v. 10. Cf. Mt. 13, 47 y
nota.
569 8. Un da comprender Pedro que, precisamente porque somos pecadores, no podemos decirle a
Jess que se aleje, sino que venga como mdico. Vase v. 32; Jn. 13, 8 y notas.

pesca que haban hecho juntos; 10 y lo mismo de Santiago y Juan,

hijos de Zebedeo, que eran socios de Pedro. Y Jess dijo a Simn:
No temas; desde ahora pescars hombres570. 11 Llevaron las barcas
a tierra y, dejando todo571, se fueron con l.
CURACIN DE UN LEPROSO. 12 Encontrndose l en cierta ciudad,
presentse un hombre cubierto de lepra. Al ver a Jess se postr
rostro en tierra, y le hizo esta oracin: Seor, si T lo quieres,
puedes limpiarme. 13 Alargando la mano, lo toc y dijo: Quiero;
s limpiado. Y al punto se le fu la lepra. 14 Y le encarg que no lo
dijera a nadie, sino (le dijo): Mustrate al sacerdote, y ofrece por
tu purificacin lo que prescribi Moiss, para testimonio a ellos 572.
15 Y difundindose mas y ms la fama de l, las muchedumbres
afluan en gran nmero para orle y hacerse curar de sus
enfermedades; 16 pero l se retiraba a los lugares solitarios, para
hacer oracin.
CURACIN DE UN PARALTICO. 17 Un da estaba ocupado en
ensear, y unos fariseos y maestros de la Ley estaban ah sentados,
habiendo venido de todas las aldeas de Galilea, y de Judea, as
como de Jerusaln, y el poder del Seor le impela a sanar573. 18 Y
sucedi que unos hombres, que traan postrado sobre un lecho un
paraltico, trataban de ponerlo dentro y colocarlo delante de l. 19 Y
como no lograban introducirlo a causa de la apretura de gentes,
subieron sobre el techo y por entre las tejas bajaron al enfermo, con
la camilla, en medio (de todos), frente a Jess. 20 Viendo la fe de
ellos, dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados. 21
Comenzaron entonces los escribas y los fariseos a pensar: Quin es
ste que dice blasfemias? Quin puede perdonar pecados sino slo
10. Pescars hombres: Maravillosa promesa de eficacia en nuestro apostolado! As como antes
no consegua ningn pez y ahora tiene tantos por haberse apoyado en la palabra de Jess para echar
la red, as tambin, aun en medio de este mundo malo, podremos pescar hombres sin nmero, si
usamos para ello las palabras del Evangelio y no las nuestras. Cristo or por nuestro xito (Jn. 17, 20)
y sigue orando hasta el fin (Hb. 7, 25).
571 11. Pedro y sus compaeros tenan familia y hogar. En un instante lo dejaron todo para seguir a
Jess, y eso que en aquel momento no crean todava en su divinidad. Es decir que nadie poda
resistirse a la suavidad del trato con Jess, a menos que tuviera doblez en la conciencia. Cf. Jn. 3, 19.
572 14. Cf. Mc. 1, 44 y nota.
573 17 ss. Vase Mt. 9, 1-8; Mc. 2, 1-12.
570

Dios? 22 Mas Jess, conociendo bien los pensamientos de ellos,

respondiles diciendo: 23 Qu estis pensando en vuestro
corazn? Qu es ms fcil, decir: Tus pecados te son perdonados,
o decir: Levntate y anda? 24 Y bien! para que sepis que el Hijo
del hombre tiene en la tierra potestad de perdonar pecados dijo al
paralitico A ti te digo: Levntate, toma tu camilla y ve a tu
casa574. 25 Al punto se levant, a la vista de ellos, tom el lecho
sobre el cual haba estado acostado, y se fu a su casa glorificando a
Dios. 26 Y todos quedaron sobrecogidos de asombro y glorificaban a
Dios; y penetrados de temor decan: Hemos visto hoy cosas
paradjicas.
VOCACIN DE MATEO. 27 Despus de esto se fu, y fijndose en un
publicano llamado Lev, que estaba en la recaudacin de los
tributos, le dijo: Sgueme. 28 Y ste, dejndolo todo, se levant y
le sigui575. 29 Ahora Lev le ofreci un gran festn en su casa, y haba
all un grupo numeroso de publicanos y tras personas que estaban a
la mesa con ellos; 30 y los fariseos y los escribas de entre ellos
pusieron a murmurar contra los discpulos de Jess y decan: Por
qu comis y bebis con los publicanos y los pecadores? 31
Respondi Jess y les dijo: No necesitan mdico los santos, sino los
enfermos. 32 Yo no he venido para con. vidar al arrepentimiento a
los justos sino a los pecadores 576.
PARBOLAS DEL REMIENDO Y DEL VINO NUEVO. 33 Entonces le
dijeron: Los discpulos de Juan ayunan con frecuencia y hacen
splicas, e igualmente los de los fariseos, pero los tuyos comen y
24. La primera vez que manifiesta Jess su divinidad es para perdonar (v. 21).
28. Vase Mt. 9, 9 ss.; Mc. 2, 13 ss. Lev cambi no slo su profesin, sino tambin su nombre,
llamndose en adelante Mateo. Lleg a ser un eminente apstol y escribi el primer Evangelio. La
vocacin de un publicano y pecador nos ensea que todos podemos ser escogidos para el apostolado.
Pero es Dios quien elige (Jn. 15, 16; Rm. 8, 30; Ga. 1, 16; Col. 1, 12 s.; 2 Ts. 2, 13 s.). Cf. Lc. 2, 14 y
nota.
576 32. Hay aqu, junto a la manifestacin del Corazn misericordioso del Redentor, que se inclina
sobre los necesitados de perdn, una honda irona para los fariseos, es decir, para los que se creen
justos. Ellos no se dan por redimidos, pues no se sienten necesitados de redencin. Y Jess no los llama
a ellos porque sabe que no respondern. Terrible es tado de espritu que los har morir en su pecado
(Jn. 8, 21). Sobre la dialctica de Jess con los fariseos cf. Jn. 9, 39-41. Sobre el privilegio de los que
mucho deben cf. 7, 41-49.
574
575

beben. 34 Mas Jess les dijo: Podis hacer ayunar a los

compaeros del esposo, mientras est con ellos el esposo? 577 35 Un
tiempo vendr, en que el esposo les ser quitado; entonces, en
aquellos das ayunaran. 36 Y les dijo tambin una parbola: Nadie
corta un pedazo de un vestido nuevo para ponerlo (de remiendo),
a un vestido viejo; pues si lo hace, no slo romper el nuevo, sino
que el pedazo cortado al nuevo no andar bien con el viejo 578. 37
Nadie, tampoco, echa vino nuevo en cueros viejos; pues
procediendo as, el vino nuevo har reventar los cueros, y se
derramar, y los cueros se perdern579. 38 Sino que el vino nuevo ha
de echarse en cueros nuevos. 39 Y nadie que bebe de lo viejo quiere
luego de lo nuevo, porque dice: el viejo es excelente580.
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LUCAS VI
34. El esposo es Jesucristo, los compaeros son los apstoles, elegidos por l mismo; el
tiempo que Jess pasa en la tierra es el anuncio de las Bodas eternas del Cordero que se realizarn en
su segunda venida (Ap. 19, 6-9).
578 36. La doctrina del nuevo nacimiento que trae Jess (Jn. 3, 3 ss.) es una renovacin total del
hombre; no de a pedazos, como remiendo que sirve de pretexto para continuar en lo dems como
antes. Toda ella tiene la unidad de un solo diamante, aunque con innumerables facetas. Es para
tomarla tal como es, o dejarla. Veamos en 9, 57 ss.; 14, 25 y nota, la forma asombrosa en que l
reacciona porque no quiere mezclas (Mt. 6, 24; Ap. 3, 15; cf. Dt. 22, 11). Un da oye de Natanael una
burla, y lo elogia por su sinceridad (Jn. 1, 46 s.). En cambio, oye de otros alabanzas, y las desprecia
porque son de los labios y no del corazn (Mt. 15, 8). Por eso dice que se perdonar la blasfemia
contra l, pero no la que sea contra el Espritu, el pecado contra la luz (Mt. 12, 31-33).
579 37 s. Como el cuero viejo no es capaz de resistir la fuerza expansiva del vino nuevo, as las almas
apegadas a lo propio, sean intereses, tradiciones o rutinas, no soportan las paradojas de Jess (vase
7, 23 y nota) que son un escndalo para los que se creen santos, y una locura para los que se
creen sabios (1 Co. 1, 23; cf. Lc. 10, 21). Hay aqu una leccin semejante a la de Mt. 7, 6 sobre los
cerdos para que no nos empeemos indiscretamente en forzar la siembra en una tierra que no
quiere abrirse. Cf. Mt. 13, 1 ss.
580 39. Esta alegora plantea al vivo el problema del no conformismo cristiano. Cristo, el mayor
revolucionario de la historia, no es aceptado fcilmente por los satisfechos. Si no sentimos en carne
viva la miseria de lo que somos nosotros mismos en esta naturaleza cada (cf. Jn. 2, 24 y nota) y de lo
que es este siglo malo en que vivimos (Ga. 1, 4), no sentiremos la necesidad de un Libertador. Si no
nos sentimos enfermos, no creeremos que necesitamos mdico (v. 31 s.), ni desearemos que l venga
(Ap. 22, 20), y miraremos su doctrina como perturbadora del plcido sueo de muerte en que nos
tiene narcotizados Satans el prncipe de este mundo (Jn. 14, 30). El que est satisfecho con el actual
vino, que es el mundo, no querr otro (cf. Mt. 6, 24 y nota) porque si uno es del mundo no puede
tener el Espritu Santo (Jn. 14, 17), ni puede tener amor (1 Jn. 2, 15), entonces ver pasar la Luz, que es
el bien infinito, y la dejar alejarse porque amar ms sus propias tinieblas (cf. 18, 22 y nota). Tal es
precisamente el tremendo juicio de discernimiento que Jess vino a hacer (Jn. 3, 19). Y tal es lo que
obliga al amor paternal de Dios a enviar pruebas severas a los que quiera salvar de la muerte.
577

JESS, DUEO DEL SBADO. 1 Un da sabtico iba l pasando a

travs de unos sembrados, y sus discpulos arrancaban espigas y las
coman, despus de estregarlas entre las manos. 2 Entonces algunos
de los fariseos dijeron: Porqu hacis lo que no es lcito hacer en
sbado?581 3 Jess les respondi y dijo: No habis ledo siquiera
lo que hizo David cuando tuvieron hambre, l y los que le
acompaaban; 4 cmo entr en la casa de Dios, y tomando los
panes de la proposicin, que no pueden comer sino los sacerdotes,
comi y dio a sus compaeros? 5 Y djoles: El Hijo del hombre es
seor aun del sbado.
EL HOMBRE DE LA MANO SECA. 6 Otro da sabtico entr en la
sinagoga para ensear. Y haba all un hombre cuya mano derecha
estaba seca. 7 Los escribas y los fariseos lo acechaban, para ver si
sanara en sbado, y hallar as acusacin contra l. 8 Pero l conoca
los pensamientos de ellos, y dijo al hombre, que tena la mano seca:
Levntate y ponte de pie en medio! Y ste se levant y
permaneci de pie. 9 Entonces Jess les dijo: Os pregunto: Es
lcito, en sbado, hacer el bien o hacer el mal, salvar una vida o
dejarla perder? 10 Y habiendolos mirado a todos en derredor, dijo
al hombre: Extiende tu mano, y l lo hizo y su mano fu
restablecida. 11 Pero ellos se llenaron de furor y se pusieron a discutir
unos con otros qu haran contra Jess.
ELECCIN DE LOS APSTOLES. 12 Por aquellos das se sali a la
montaa para orar, y pas toda la noche en oracin con Dios582. 13
Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y de entre ellos eligi
a doce a los que dio el nombre de apstoles: 14 a Simn, a quien
tambin llam Pedro, y a Andrs el hermano de ste; a Santiago y
Juan; a Felipe y Bartolom; 15 a Mateo y Toms; a Santiago (hijo)
de Alfeo, y Simn llamado el celoso; 16 a Judas de Santiago, y a
2. Vase Mt. 12, 1 ss.; Mc. 2, 23 ss.; 1 Sam. 21, 6. El sbado es hoy el domingo, da en que
resucit el Seor (cf. Hch. 20, 7; Col. 2, 16; 1 Co. 16, 2). Los fariseos hacan de l un da muerto. Hoy
suele serlo de mundanidad.
582 12. Con su ejemplo ensea Jess como con su palabra, a orar en todo tiempo (Lc. 21, 36),
especialmente antes de emprender como aqu cosas de importancia. Sobre la eleccin de los apstoles
vase Mt. 10, 1-4; Mc. 3, 13-19 y notas.
581

Judas Iscariote, el que lleg a ser el traidor. 17 Con stos descendi y

se estuvo de pie en un lugar llano, donde haba un gran numero de
sus discpulos y una gran muchedumbre del pueblo de toda la Judea
y de Jerusaln, y de la costa de Tiro y de Sidn, 18 los cuales haban
venido a orlo y a que los sanara de sus enfermedades; y tambin
los atormentados de espritus inmundos eran sanados. 19 Y toda la
gente quera tocarlo, porque de l sala virtud y sanaba a todos.
LAS BIENAVENTURANZAS. 20 Entonces, alzando los ojos dijo,
dirigindose a sus discpulos: Dichosos los que sois pobres, porque
es vuestro el reino de Dios583. 21 Dichosos los que estis hambrientos
ahora, porque os hartaris. Dichosos los que lloris ahora, porque
reiris. 22 Dichosos sois cuando os odiaren los hombres, os
excluyeren, os insultaren, y proscribieren vuestro nombre, como
pernicioso, por causa del Hijo del hombre. 23 Alegraos entonces y
saltad de gozo, pues sabed que vuestra recompensa es mucha en el
cielo. Porque de la misma manera trataron sus padres a los profetas.
24 Mas, ay de vosotros, ricos! porque ya recibisteis vuestro
consuelo584. 25 Ay de vosotros los que ahora estis hartos! porque
padeceris hambre. Ay de los que res ahora! porque lloraris de
dolor. 26 Ay cuando digan bien de vosotros todos los hombres!
porque lo mismo hicieron sus padres con los falsos profetas585.
HAY QUE AMAR A NUESTROS ENEMIGOS. 27 A vosotros, empero, los
que me escuchis, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced bien a
los que os odian 586; 28 bendecid a los que os maldicen; rogad por los
que os calumnian. 29 A quien te abofetee en la mejilla, presntale la
20. Los vv. que siguen son como un resumen del Sermn de la Montaa (Mt. caps. 5-7). Santo
Toms llama a ste el Sermn del Llano, haciendo notar que fu pronunciado al bajar del monte,
estando de pie y rodeado de gran multitud, en tanto que aqul tuvo lugar sobre el monte y estando el
Maestro sentado y rodeado de sus discpulos (Mt. 5, 1).
584 24. Ya recibisteis! Vase sobre esta grave reflexin 16, 25 y nota; Sant. 5, 1.
585 26. Y pensar que ste es tal vez el ms acariciado deseo de los hombres en general, y que el
mundo considera muy legtima, y aun noble, esa sed de gloria! Vemos as cun opuesto es el criterio
del mundo a la luz de Cristo. Vase 16, 15; Jn. 5, 44; Sal. 149, 13; Za. 13, 2 ss.; Flp. 2, 7 y notas.
586 27. Vase Mt. 5, 44. Como se ve, el amor al enemigo no consiste en el simple hecho de
renunciar a la venganza, sino ms bien en un acto positivo de perdn y benevolencia. Estas
disposiciones han de tenerse en el fondo del corazn e inspirar nuestras obras respecto del prjimo, de
modo que Dios vea nuestra intencin, aunque el mismo prjimo no lo sepa.
583

otra; y al que te quite el manto, no le impidas tomar tambin la

tnica587. 30 Da a todo el que te pida; y a quien tome lo tuyo, no se
lo reclames. 31 Y segn queris que hagan los hombres con vosotros,
as haced vosotros con ellos588. 32 Si amis a los que os aman, qu
favor merecis con ello? Tambin los pecadores aman a los que los
aman a ellos. 33 Y si hacis bien a quienes os lo hacen, qu favor
merecis con ello? Tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si
prestis a aquellos de quienes esperis restitucin, qu favor
merecis con ello? Los pecadores tambin prestan a los pecadores,
para recibir el equivalente. 35 Vosotros, amad a vuestros enemigos;
haced el bien y prestad sin esperar nada en retorno, y vuestra
recompensa ser grande, y seris los hijos del Altsimo; de l, que es
bueno con los desagradecidos y malos 589.
IMITAD LA MISERICORDIA DEL PADRE. 36 Sed misericordiosos como
es misericordioso vuestro padre590. 37 No juzguis, y no seris
juzgados; no condenis, y no seris condenados; absolved, y se os
absolver591. 38 Dad y se os dar; una medida buena y apretada y
remecida y rebosante se os volcar en el seno; porque con la

29. Vase Mi. 2, 8 ss. y nota.

31. Vase Mt. 7, 12 y nota. Tob. 4, 16.
589 35. Estas terminantes expresiones de la voluntad divina muestran cun por encima est la ley
cristiana, de la justicia o equilibrio simplemente jurdico tal como lo conciben los hombres (Mt. 7, 2 y
nota). Es de sealar tambin la diferencia de matiz que existe entre este texto y su paralelo de Mt. 5,
45; all se muestra cmo la bondad del Padre celestial devuelve bien por mal en el orden fsico, dando
su sol y su lluvia tambin a sus enemigos los pecadores. Aqu se alude al orden espiritual mostrando
cmo l es bondadoso con los desagradecidos y los malos.
590 36. Otro paralelismo de gran importancia para el conocimiento de Dios, sealaremos entre este
texto y el correspondiente de Mt. 5, 48. All se nos manda ser perfectos y se nos da como modelo la
perfeccin del mismo Padre celestial, lo cual parecera desconcertante para nuestra miseria. Aqu
vemos que esa perfeccin de Dios consiste en la misericordia, y que l mismo se digna ofrecrsenos
como ejemplo, empezando por practicar antes con nosotros mucho ms de lo que nos manda hacer
con el prjimo, puesto que ha llegado a darnos su Hijo nico, y su propio Espritu, el cual nos presta la
fuerza necesaria para corresponder a su amor e imitar con los dems hombres esas maravillas de
misericordia que l ha hecho con nosotros. Vase Mt. 18, 35 y nota.
591 37. Absolver es ms amplio aun que perdonar los agravios. Es disculpar todas las faltas ajenas, es
no verlas, como dice el v. 41. Hay aqu una gran luz, que nos libra de ese empeo por corregir a otros
(que no estn bajo nuestro magisterio), so pretexto de ensearles o aconsejarles sin que lo pidan. Es un
gran alivio sentirse liberado de ese celo indiscreto, de ese comedimiento que, segn nos muestra la
experiencia, siempre sale mal.
587
588

medida con que meds se os medir592.

CONTRA LA HIPOCRESA. 39 Les dijo tambin una parbola: Puede
acaso un ciego guiar a otro ciego? No caern los dos en algn
hoyo? 40 No es el discpulo superior al maestro, sino que todo
discpulo cuando llegue a ser perfecto ser como su maestro. 41
Cmo es que ves la pajuela que hay en el ojo de tu hermano, y no
reparas en la viga que est en tu propio ojo? 593 42 Cmo puedes
decir a tu hermano: Hermano, djame que te saque la pajuela de
tu ojo, t que no ves la viga en el tuyo? Hipcrita, quita primero la
viga de tu ojo, y entonces podrs ver bien para sacar la pajuela del
ojo de tu hermano.
POR SU FRUTO SE CONOCE EL RBOL. 43 Pues no hay rbol sano que
d frutos podridos, ni hay a la inversa, rbol podrido que d frutos
sanos. 44 Porque cada rbol se conoce por el fruto que da. No se
recogen higos de los espinos, ni de un abrojo se vendimian uvas. 45
El hombre bueno saca el bien del buen tesoro que tiene en su
corazn; mas el hombre malo, de su propia maldad saca el mal;
porque la boca habla de lo que rebosa el corazn 594.
46 Por qu me llamis: Seor, Seor, si no hacis lo que Yo
digo? 47 Yo os mostrar a quien se parece todo el que viene a M, y
oye mis palabras y las pone en prctica595. 48 Se asemeja a un
hombre que para construir una casa, cav profundamente y puso
38. Vase sobre este punto primordial Mt. 7, 2 y nota. Medida rebosante! Ntese la suavidad
de Jess que no nos habla de retribucin sobreabundante para el mal que hicimos, pero s para el bien.
Cf. Denz. 1014.
593 41 s. Jesucristo nos muestra aqu que, en cuanto pretendemos juzgar a nuestro prjimo, caemos,
no slo en la falta de caridad, sino tambin en la ceguera, porque una viga cubre entonces nuestros
ojos, impidindonos juzgar rectamente. Quin eres t para juzgar al que es siervo de otro? (Rm. 14,
4).
594 45. Es decir que, para hacer el mal, no necesitamos que otro nos lo indique; nos basta con dar de
lo propio. En cambio, nada podemos para el bien si no imploramos al Padre que nos d de su santo
Espritu. Cf. 11, 13; Jn. 15, 5; Mt. 12, 34; Hch. 5, 42 y notas. Cumplen su voluntad y no la de Dios
cuando hacen lo que a Dios desagrada. Mas cuando hacen lo que quieren hacer para servir a la divina
voluntad, aunque gustosos hagan lo que hacen, ello es siempre por el querer de Aqul por quien es
preparado y ordenado lo que ellos quieren (Denz. 196).
595 47 ss. La fe firme que nunca vacila es la que se apoya sobre las palabras de Jess como sobre una
roca que resiste a las tormentas de la duda (Jn. 4, 4 ss.), porque dice: S a quien he credo (2 Tm. 1,
12). Los que escuchan la Palabra y no la guardan como un tesoro (2, 19 y 51; 11, 28), demuestran no
haberla comprendido, segn l ensea en Mt. 13, 19 y 23. Cf. Sal. 118, 11 y nota.
592

los cimientos sobre la roca; cuando vino la creciente, el ro dio con

mpetu contra aquella casa, mas no pudo moverla, porque estaba
bien edificada. 49 Pero, el que (las) oye y no (las) pone por obra, es
semejante a un hombre que construy su casa sobre el suelo mismo,
sin cimientos; el ro se precipit sobre ella, y al punto se derrumb,
y fu grande la ruina de aquella casa.
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LUCAS VII
LA FE DEL CENTURIN PAGANO. 1 Despus que hubo acabado de
decir al pueblo todas estas enseanzas, volvi a entrar en
Cafarnam. 2 Y sucedi que un centurin tena un servidor enfermo
a punto de morir, y que le era de mucha estima. 3 Habiendo odo
hablar de Jess, envi a l a algunos ancianos de los judos, para
rogarle que viniese a sanara su servidor. 4 Presentronse ellos a
Jess, y le rogaron con insistencia, diciendo: Merece que se lo
concedas, 5 porque quiere bien a nuestra nacin, y l fu quien nos
edific la sinagoga. 6 Y Jess se fu con ellos. No estaba ya lejos de
la casa, cuando el centurin envi unos amigos para decirle: Seor,
no te des esta molestia, porque yo no soy digno de que T entres
bajo mi techo596; 7 por eso no me atrev a ir a Ti en persona: mas
dilo con tu palabra, y sea sano mi criado. 8 Pues tambin yo, que
soy un subordinado, tengo soldados a mis rdenes, y digo a ste:
Anda, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y
lo hace597. 9 Jess al orlo se admir de l; y volvindose, dijo a la
gente que le segua: Os digo que en Israel no hall fe tan grande.
10 Y los enviados, de vuelta a la casa, hallaron sano al servidor.
6. Se fu con ellos: como el servidor (22, 27) siempre dispuesto. Cf. Fil. 2, 7 y nota. No soy
digno: Las palabras del centurin sirven para recordar antes de la Comunin, que no somos ni seremos
nunca, dignos de la unin con Jess. Pero antes se dice, en el Agnus Dei, que l es el Cordero divino
que lleva sobre S los pecados del mundo, como dijo Juan precisamente cuando lo vi venir hacia l
(Jn. 1, 29). El mismo Jess se encarg de ensearnos que no vino a encontrar justos sino pecadores, y
que, como figura del Padre celestial, el padre del hijo prdigo corri al encuentro de ste para
abrazarlo, vestirlo y darle un banquete; y que si tenemos mucha deuda para ser perdonada, amaremos
ms, pues aquel a quien menos se le perdona, menos ama (Lc. 7, 47).
597 8. Cf. Mt. 8, 5 ss. Adems de la fe de este pagano (cf. Hch. cap. 10) es de admirar su caridad que
le hace sentir la enfermedad de su criado como suya. Bella enseanza para que amen los patrones a sus
servidores, y las dueas de casa a sus sirvientes. Vase Ef. 6, 5 ss. y nota.
596

RESURRECCIN DEL JOVEN DE NAM. 11 Despus se encamin a una

ciudad llamada Nam598; iban con l sus discpulos y una gran
muchedumbre de pueblo. 12 Al llegar a la puerta de la ciudad, he ah
que era llevado fuera un difunto, hijo nico de su madre, la cual era
viuda, y vena con ella mucha gente de la ciudad. 13 Al verla, el
Seor movido de misericordia hacia ella, le dijo: No llores. 14 Y se
acerc y toc el fretro, y los que lo llevaban se detuvieron.
Entonces dijo: Muchacho, Yo te digo: Levntate! 15 Y el (que
haba estado) muerto se incorpor y se puso a hablar. Y lo devolvi
a la madre. 16 Por lo cual todos quedaron posedos de temor, y
glorificaron a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado
entre nosotros, y: Dios ha visitado a su pueblo. 17 Esta fama
referente a su persona se difundi por toda la Judea y por toda la
comarca circunvecina.
JESS Y EL BAUTISTA. 18 Los discpulos de Juan le informaron de
todas estas cosas. Entonces, Juan llamando a dos de sus discpulos, 19
envilos a decir al Seor: Eres T el que ha de venir, o debemos
esperar a otro? 599 20 Y llegados a l estos hombres, le dijeron: Juan
el Bautista nos envi a preguntarte: Eres T el que ha de venir, o
debemos esperar a otro? 21 En aquella hora san Jess a muchos,
de enfermedades y plagas y de malos espritus, y concedi la vista a
muchos ciegos. 22 Les respondi, entonces, y dijo: Volved y
anunciad a Juan lo que acabis de ver y or: ciegos ven, cojos
andan, leprosos son limpiados, sordos oyen, muertos resucitan, a
pobres se les anuncia la Buena Nueva. 23 Y bienaventurado el que
no se escandalizare de M!600.
11. Nam, pequea ciudad situada en la parte sur de Galilea.
19 ss. Aun en la crcel cumple el Bautista su misin de precursor del Mesas envindole sus
propios discpulos, que tal vez vacilaban entre l y Jess. ste les responde mostrndoles sus obras, que
atestiguan su divinidad. Vase Mt. 11, 2 s.; Is. 35, 5; 61, 1; Mal. 3, 1. Cf. Jn. 3, 30.
600 23. Escandalizarse de Jess! Parecera irnico decir esto de la santidad infinita. Pero es l mismo
quien se anuncia como piedra de escndalo. Y es que l, al revelar que el omnipotente Creador es un
padre lleno de sencillez y de bondad como l mismo, dejaba, por ese solo hecho, tremendamente
condenada y confundida la soberbia de cuantos se crean sabios o virtuosos (Jn. 7, 7). De ah que
fueran stos, y no el comn de los pecadores, quienes lo persiguieron hasta hacerlo morir. Jess es
signo de contradiccin (2, 34) y todo su Evangelio es una constante ostentacin de ella. En slo S.
Lucas podremos recorrer las siguientes pruebas, con inmenso provecho de nuestra alma: Cap. 1, vv. 31,
598
599

Cuando los enviados de Juan hubieron partido, se puso l a

decir a la multitud acerca de Juan: Qu salisteis a ver en el
desierto? Acaso una caa sacudida por el viento? 25 Y si no qu
salisteis a ver? A un hombre lujosamente vestido? Los que llevan
vestidos lujosos y viven en delicias estn en los palacios. 26 Entonces,
qu salisteis a ver? A un profeta? S, os digo, y ms que profeta. 27
Este es aquel de quien est escrito: Mira que Yo envo mi mensajero
ante tu faz que ir delante de Ti para barrene el camino. 28 Os
digo, no hay, entre los hijos de mujer, ms grande que Juan; pero el
ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l 601; 29 porque
todo el pueblo que lo escuch (a Juan), y aun los publicanos
reconocieron la justicia de Dios, recibiendo el bautismo de l. 30
Pero los fariseos y los doctores de la Ley frustraron los designios de
Dios para con ellos, al no dejarse bautizar por Juan.
24

PARBOLA DE LOS NIOS CAPRICHOSOS. 31 Con quin podr

comparar a hombres de este gnero? 32 Son semejantes a esos
muchachos que, sentados en la plaza, cantan unos a otros aquello
de: Os tocamos la flauta, y no danzasteis; entonamos
lamentaciones, y no llorasteis 602. 33 Porque vino Juan el Bautista,
que no come pan ni bebe vino, y vosotros decs: Est
endemoniado603; 34 ha venido el Hijo del hombre, que come y
bebe, y decs: Es un hombre glotn y borracho, amigo de
36, 52, 53; cap. 2, 7, 12 y 49; cap. 3, 23; cap. 4, 24 y 41; cap. 5, 32; cap. 6, 20 y 29; cap. 7, 9, 22, 28
y 47; cap. 8, 18, 21, 32, 37; cap. 9, 3, 13, 22, 24, 48 y 58; cap. 10, 4, 12, 15, 21, 24, 33 y 41; cap. 11,
23 y 52; cap. 12, 11, 22, 31, 40 y 51; cap. 13, 2, 19, 24 y 30; cap. 14, 8, 13, 24 y 26; cap. 15, 7 y 29;
cap. 16, 8, 15 y 22; cap. 17, 6, 18 y 22; cap. 18, 8, 14, 17, 27 y 34; cap. 19, 5, 10, 17, 24 y 40; cap. 20,
8, 17 y 46; cap. 21, 3, 14, 16 y 33; cap. 22, 21, 26 y 27; cap. 23, 9, 12, 18, 28, 38, 43 y 47; cap. 24, 21
y 46.
601 28. Juan Bautisla es el ltimo y el ms grande de los profetas de la Antigua Alianza. Los
verdaderos hijos de la Iglesia son superiores a l, siempre que tengan esa fe viva cuya falta tanto
reprochaba Jess a los mismos apstoles; pues siendo hijos de Dios (Jn. 1, 12) forman el Cuerpo de
Cristo (Ef. 1, 22). Son la Esposa, que es una con l como nueva Eva con el nuevo Adn en tanto
que de Juan slo se dice que es amigo del Esposo (Jn. 3, 29); se alimentan con su Carne y su Sangre
redentora; reciben su Espritu y esperan la vuelta del Esposo que los har gloriosos como l (Flp. 3, 20
s.). Justo es que a estos privilegios corresponda mayor responsabilidad. Cf. Hb. 6, 4 s.; 10, 26 ss.; Rm.
11, 20-22.
602 32. Alusin a un juego de nios. Jess desenmascara la mala fe de los fariseos que, censurndolo
a l como falto de austeridad y amigo de pecadores, haban rechazado tambin al Bautista que
predicaba la penitencia. Cf. Mt. 21, 25 ss.
603 33. Vase Mt. 3, 4; Mc. 1, 6.

publicanos y pecadores.
por todos sus hijos604.

35

Mas la sabidura ha quedado justificada

LA PECADORA PERDONADA. 36 Uno de los fariseos le rog que fuese

a comer con l, y habiendo entrado (Jess) en la casa del fariseo, se
puso a la mesa. 37 Entonces una mujer de la ciudad, que era
pecadora, al saber que Jess se encontraba reclinado a la mesa en
casa del fariseo, tom consigo un vaso de alabastro, con
ungento605; 38 y, colocndose detrs de l, a sus pies, y llorando
con sus lgrimas baaba sus pies y los enjugaba con su cabellera; los
llenaba de besos y los unga con el ungento. 39 Viendo lo cual el
fariseo que lo haba convidado dijo para sus adentros: Si ste fuera
profeta, ya sabra quin y de qu clase es la mujer que lo est
tocando, que es una pecadora. 40 Entonces Jess respondiendo (a
sus pensamientos) le dijo: Simn, tengo algo que decirte. Y l:
Dilo, Maestro. 41 Y dijo: Un acreedor tena dos deudores: el uno
le deba quinientos denarios, el otro cincuenta. 42 Como no tuviesen
con qu pagar, les perdon a los dos. Cul de ellos lo amar ms?
43 Simn respondi diciendo: Supongo que aquel a quien ms ha
perdonado. l le dijo: Bien juzgaste. 44 Y volvindose hacia la
mujer, dijo a Simn: Ves a esta mujer? Vine a tu casa, y t no
vertiste agua sobre mis pies; mas sta ha regado mis pies con sus
lgrimas y los ha enjugado con sus cabellos. 45 T no me diste el
sculo; mas ella, desde que entr, no ha cesado de besar mis pies. 46
T no ungiste con leo mi cabeza; ella ha ungido mis pies con
ungento606. 47 Por lo cual, te digo, se le han perdonado sus
pecados, los muchos, puesto que ha amado mucho. A la inversa,
aquel a quien se perdone poco, ama poco607. 48 Despus dijo a
35. Por todos sus hijos: La Sabidura es el mismo Jess (Sb. 7, 26; Pr. 8, 22 y notas). Los
verdaderos hijos de la Sabidura son movidos por el Espritu de Dios (Rm. 8, 14) y con su vida recta
dan testimonio de ella. En Mt. 11, 19 dice: por sus obras. Vase all la nota.
605 37 s. Tan grande como el arrepentimiento era el perdn, y el amor que de ste proceda segn
el v. 47. Como observa. S. Jernimo y muchos otros intrpretes, esta cena no es la de Betania (Mt. 26,
6 s.; Mc. 14, 3 ss.; Jn. 12, 1 ss.).
606 46. Cuando se trata de honrar a Dios no debemos ser avaros, y slo hemos de cuidar que sea
segn l quiere (cf. Is. 1, 11 y nota), y que el amor sea el nico mvil y no la vanidad o el amor
propio. Vase Jn. 12, 1-8.
607 47. Ama poco: Esta conclusin del Seor muestra que si la pecadora am mucho es porque se le
haba perdonado mucho, y no a la inversa, como parecera deducirse de la primera parte del v. La
604

ella: Tus pecados se te han perdonado. 49 Entonces, los que

estaban con l a la mesa se pusieron a decir entre s: Quin es ste,
que tambin perdona pecados? 50 Y dijo a la mujer: Tu fe te ha
salvado: ve hacia la paz608.
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LUCAS VIII
LAS SANTAS MUJERES. 1 En el tiempo siguiente anduvo caminando
por ciudades y aldeas, predicando y anunciando la Buena Nueva del
reino de Dios, y con l los Doce, 2 y tambin algunas mujeres, que
haban sido sanadas de espritus malignos y enfermedades: Mara, la
llamada Magdalena, de la cual haban salido siete demonios 609; 3
Juana, mujer de Cuz el intendente de Herodes; Susana, y muchas
otras, las cuales les provean del propio sustento de ellas.
PARBOLA DEL SEMBRADOR. 4 Como se juntase una gran multitud,
y adems los que venan a l de todas las ciudades, dijo en
parbola: 5 El sembrador sali a sembrar su simiente. Y al sembrar,
una semilla cay a lo largo del camino; y fu pisada y la comieron
las aves del cielo610. 6 Otra cay en la piedra y, nacida, se sec por
no tener humedad. 7 Otra cay en medio de abrojos, y los abrojos,
que nacieron juntamente con ella, la sofocaron. 8 Y otra cay en
buena tierra, y brotando dio fruto centuplicado. Diciendo esto,
clam: Quin tiene odos para or oiga!
9 Sus discpulos le preguntaron lo que significaba esta parbola. 10
Les dijo: A vosotros ha sido dado conocer los misterios del reino
de Dios; en cuanto a los dems (se les habla) por parbolas, para

iniciativa no parte del hombre, sino de Dios que obra misericordia (Sal. 58, 11; 78, 8; Denz. 187). S.
Agustn confirma esto diciendo que al fatriseo no se le poda perdonar mucho porque l, creyndose
justo, a la inversa de Magdalena, pensaba deber poco. Y entonces, claro est que nunca podra llegar a
amar mucho segn lo enseado por Jess.
608 50. Vase 8, 48; 17, 19; 18, 42.
609 2. Slo Lucas relata esos nombres de las mujeres que acompaaban a Jess. Saludemos en ellas a
las primeras representantes del apostolado de la mujer en la Iglesia.
610 5 s. Vase Mt. 13, 1 ss. y el comentario que all hacemos de esta importantsima parbola; Mc. 4,
1 ss.; Is. 6, 9 s.; Jn. 12, 40.

que mirando, no vean; y oyendo, no entiendan 611. 11 La parbola

es sta: La simiente es la palabra de Dios. 12 Los de junto al camino,
son los que han odo; mas luego viene el diablo, y saca afuera del
corazn la palabra para que no crean y se salven. 13 Los de sobre la
piedra, son aquellos que al or la palabra la reciben con gozo, pero
carecen de raz: creen por un tiempo, y a la hora de la prueba,
apostatan. 14 Lo cado entre los abrojos, son los que oyen, mas
siguiendo su camino son sofocados por los afanes de la riqueza y los
placeres de la vida, y no llegan a madurar. 15 Y lo cado en la buena
tierra, son aquellos que oyen con el corazn recto y bien dispuesto
y guardan consigo la palabra y dan fruto en la perseverancia.
16 Nadie que enciende luz, la cubre con una vasija ni la pone
bajo la cama, sino en el candelero, para que todos los que entren,
vean la luz612. 17 Nada hay oculto que no deba ser manifestado, ni
nada secreto que no deba ser conocido y sacado a luz. 18 Cuidad de
escuchar bien! Al que tiene, se le dar, y al que no tiene, aun lo que
cree tener le ser quitado.
LOS PARIENTES DE JESS. 19 Luego su madre y sus hermanos se
presentaron y no podan llegar hasta l por causa de la multitud. 20
Le anunciaron: Tu madre y tus hermanos estn de pie afuera y
desean verte. 21 Respondiles y dijo: Mi madre y mis hermanos
son stos: los que oyen la palabra de Dios y la practican613.
LA TEMPESTAD CALMADA. 22 Por aquellos das subi con sus
discpulos en una barca, y les dijo: Pasemos a la otra orilla del
lago, y partieron. 23 Mientras navegaban, se durmi614. Entonces un
torbellino de viento cay sobre el lago, y las aguas los iban
cubriendo, y peligraban. 24 Acercndose a l, lo despertaron
10. Vase Is. 6, 9 s.; Jn. 12, 40; Hch. 28, 26; Rm. 11, 8.
16. Mt. 5, 15. Vemos aqu cun ociosa es la pregunta sobre si es necesario hacer alguna vez actos
de fe. Ella ha de ser la vida del justo, segn ensea San Pablo (Rm. 1, 17; Ga. 3, 11; Hb. 10, 38). Cf.
Hab. 2, 4.
613 21. Mara es precisamente la primera que escucha la palabra de Dios y la guarda en su corazn (1,
45; 2, 19 y 51; 11, 28). Jess muestra adems que la vocacin del apstol est por encima de la voz de
la sangre. Cf. 2, 49; Mt. 12, 46 s.; Mc. 3, 31 ss.
614 23. Vase Mt. 8, 23 ss.; Mc. 4, 35 s. Olvidado siempre de S mismo, el Verbo hecho hombre cae
rendido de cansancio en la barca (cf. Jn. 4, 6). Con frecuencia pasaba la noche en el mar o al raso,
donde no poda reclinar su cabeza. Cf. 9, 58; Mt. 8, 20; Fil. 2, 7.
611

612

diciendo: Maestro, Maestro, perecemos! Despierto, l increp al

viento y al oleaje, y cesaron, y hubo bonanza. 25 Entonces les dijo:
Dnde est vuestra fe? Y llenos de miedo y de admiracin, se
dijeron unos a otros: Quin, pues, es ste que manda a los vientos
y al agua, y le obedecen?.
EL POSESO DE GERGESA. 26 Y abordaron en la tierra de los
gergesenos, que est en la ribera opuesta a Galilea615. 27 Cuando
hubo descendido a tierra, vino a su encuentro un hombre de la
ciudad, que tena demonios; haca mucho tiempo que no llevaba
ningn vestido, ni viva en casa, sino en los sepulcros. 28 Al ver a
Jess, dio gritos, postrse ante l y dijo a gran voz: Qu tenemos
que ver yo y T, Jess, hijo del Dios Altsimo? Te ruego que no me
atormentes. 29 Y era que l estaba mandando al espritu inmundo
que saliese del hombre. Porque haca mucho tiempo que se haba
apoderado de l; lo ataban con cadenas y lo sujetaban con grillos,
pero l rompa sus ataduras, y el demonio lo empujaba al
desdoblado. 30 Y Jess le pregunt: Cul es tu nombre?
Respondi: Legin; porque eran muchos los demonios que haban
entrado en l. 31 Y le suplicaron que no les mandase ir al abismo. 32
Ahora bien, haba all una piara de muchos puercos que pacan
sobre la montaa; le rogaron que les permitiese entrar en ellos, y se
lo permiti616. 33 Entonces los demonios salieron del hombre y
entraron en los puercos, y la piara se despe precipitadamente en
el lago, y all se ahog617. 34 Los porqueros que vieron lo ocurrido
huyeron y dieron la noticia en la ciudad y por los campos. 35
Vinieron, pues, las gentes a ver lo que haba pasado, y al llegar
junto a Jess, encontraron al hombre, del cual los demonios haban
salido, sentado a los pies de Jess, vestido, en su sano juicio, y se
llenaron de miedo. 36 Los que lo haban visto les refirieron cmo
haba quedado libre el endemoniado. 37 Y todos los pobladores de
26. Gergesa: en Mateo (8, 28): Gadara; en la Vulgata Gerasa, situada al Este del Mar de Galilea.
32. He aqu un ruego de demonios. Y Jess lo escuch. Era sin duda menos perverso que el que
le hicieron los hombres en l v. 37.
617 33. El ahogarse la piara parece un castigo infligido a los propietarios de los cerdos, para quienes
los sucios animales valan ms que la presencia del bienhechor que haba curado al endemoniado. Cf.
Mt. 8, 28 s.; Mc. 5, 1 ss.
615
616

la comarca de los gergesenos le rogaron a Jess que se alejara de

ellos, porque estaban posedos de gran temor. Y l, entrando en la
barca, se volvi618, 38 Y el hombre, del cual los demonios haban
salido, le suplicaba estar con l; pero l lo despidi dicindole: 39
Vuelve de nuevo a tu casa, y cuenta todo lo que Dios ha hecho
contigo. Y l se fu proclamando por toda la ciudad todas las cosas
que le haba hecho Jess.
JESS RESUCITA A LA HIJA DE JAIRO Y SANA A UNA MUJER ENFERMA. 40
A su regreso, Jess fu recibido por la multitud, porque estaban
todos esperndolo. 41 He ah que lleg un hombre llamado Jairo,
que era jefe de la sinagoga. Se ech a los pies de Jess y le suplic
que fuera a su casa619; 42 porque su hija nica, como de doce aos
de edad, se mora. Mas yendo l, la multitud lo sofocaba. 43 Y
sucedi que una mujer que padeca de un flujo de sangre, desde
haca doce aos y que, despus de haber gastado en mdicos todo
su sustento, no haba podido ser curada por ninguno, 44 se acerc
por detrs y toc la franja de su vestido, y al instante su flujo de
sangre se par. 45 Jess dijo: Quin me toc? Como todos
negaban, Pedro le dijo: Maestro, es la gente que te estrecha y te
aprieta. 46 Pero Jess dijo: Alguien me toc, porque he sentido
salir virtud de M. 47 Entonces, la mujer, vindose descubierta, vino
toda temblorosa a echarse a sus pies y declar delante de todo el
pueblo por qu motivo lo haba tocado, y cmo haba quedado
sana de repente. 48 Y l le dijo: Hija, tu fe te ha salvado, ve hacia la
paz.
49 Cuando l hablaba todava, lleg uno de casa del jefe de la
sinagoga a decirle: Tu hija ha muerto, no molestes ms al
Maestro. 50 Oyendo Jess, le dijo: No temas; nicamente cree y
sanar. 51 Llegado, despus, a la casa, no dejo entrar a nadie
37. Es una oracin que ruega a Jess... para que se vaya! Y es todo un pueblo el que as ruega,
con tal de no arriesgar sus puercos. Cf. v. 32; 4, 31. Sobre el miedo que aleja de Cristo, vase Jn. 6, 21
y nota.
619 41. La fe del que era jefe de la sinagoga no es tan grande como la del centurin pagano. ste
crey que la presencia de Jess no era necesaria para hacer un milagro, mientras que Jairo insiste en
que Jess se presente personalmente. Cf. Mt. 9, 18 s.; Mc. 5, 22 s. Jess nos muestra continuamente
esas sorpresas para que no nos escandalicemos por nada. Cf. 10, 13-15 y 31-33; Mt. 15, 24-28; 21, 31;
Jn. 16, 1-4.
618

consigo, excepto a Pedro, Juan y Santiago, y tambin al padre y a la

madre de la nia620. 52 Todos lloraban y se lamentaban por ella.
Mas l dijo: No lloris; no ha muerto, sino que duerme. 53 Y se
rean de l, sabiendo que ella haba muerto. 54 Mas l, tomndola
de la mano, clam diciendo: Nia, despierta. 55 Y le volvi el
espritu, y al punto se levant y Jess mand que le diesen de
comer. 56 Sus padres quedaron fuera de s; y l les encomend que a
nadie dijeran lo acontecido.
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LUCAS IX
MISIN DE LOS APSTOLES. 1 Habiendo llamado a los Doce, les dio
poder y autoridad sobre todos los demonios, y para curar
enfermedades. 2 Y los envi a pregonar el reino de Dios y a sanar a
los enfermos. 3 Y les dijo 621: No tomis nada para el camino, ni
bastn, ni bolsa, ni pan, ni dinero, ni tengis dos tnicas. 4 En la casa
en que entrareis, quedaos, y de all partid622. 5 Y dondequiera que
no os recibieren, salid de esa ciudad y sacudid el polvo de vuestros
pies, en testimonio contra ellos. 6 Partieron, pues, y recorrieron las
aldeas, predicando el Evangelio y sanando en todas partes.
7 Oy Herodes, el tetrarca, todo lo que suceda, y estaba
perplejo, porque unos decan que Juan haba resucitado de entre los
muertos, 8 otros que Elas haba aparecido, otros que uno de los
antiguos profetas haba resucitado. 9 Y deca Herodes: A Juan, yo
lo hice decapitar, quin es, pues, ste de quien oigo decir tales
maravillas? Y procuraba verlo.

51. Esta medida y la prohibicin de hablar de lo sucedido (v. 56) tienen por objeto prevenir la
indiscrecin de la muchedumbre que habra estorbado la actividad apostlica del Seor y contribuido
a aumentar la envidia y provocar intilmente la persecucin antes del tiempo sealado (cf. 4, 30; Jn.
8, 59). As tambin a sus discpulos corderos entre lobos, les ensea l la prudencia de la serpiente
(Mt. 10, 16) que cuida de no exponer su cabeza a que la aplasten. Recurdese las catacumbas donde
los cristianos, para hacer el bien, tenan que ocultarse como si fuesen malhechores. Cf. 9, 21.
621 3. En 22, 35 l les muestra cmo nada les falt a pesar de esto. Los apstoles y sus sucesores
deben dedicarse exclusivamente a la propagacin del reino de Dios. Es la Providencia la que se encarga
de sustentarlos (Mt. 6, 23). Cf. Mt. 10, 9 ss.; Mc. 6, 8 s.; 2 Tm. 2, 4 y nota.
622 4. El sentido es el mismo de 10, 7.
620

MULTIPLICACIN DE LOS PANES. 10 Vueltos los apstoles le refirieron

(a Jess) todo lo que haban hecho. Entonces, tomndolos consigo,
se retir a un lugar apartado, de una ciudad llamada Betsaida. 11 Y
habindole sabido las gentes, lo siguieron. l los recibi, les habl
del reino de Dios y cur a cuantos tenan necesidad de ello623. 12
Mas al declinar el da los Doce se acercaron a l para decirle:
Despide a la multitud, que vayan en busca de albergue y alimento
a las aldeas y granjas de los alrededores, porque aqu estamos en
despoblado. 13 Les dijo: Dadles vosotros de comer. Le
contestaron: No tenemos ms que cinco panes y dos peces; a
menos que vayamos nosotros a comprar qu comer para todo este
pueblo. 14 porque eran como unos cinco mil hombres. Dijo
entonces a sus discpulos: Hacedlos recostar por grupos como de a
cincuenta. 15 Hicironlo as y acomodaron a todos. 16 Entonces
tom los cinco panes y los dos peces, levant los ojos al cielo, los
bendijo, los parti y los dio a sus discpulos para que los sirviesen a
la muchedumbre624. 17 Todos comieron hasta saciarse, y de lo que les
sobr se retiraron doce canastos de pedazos.
CONFESIN DE PEDRO.

18

Un da que estaba orando a solas

625

11. Vase Mt. 14, 13-21; Mc. 6, 33-46; Jn. 6, 1-13.

16. La multiplicacin de los panes, efecto de la oracin y bendicin del Seor, es una figura del
misterio eucarstico por el cual todos participamos de un mismo pan que es Cristo (1 Co. 10, 17),
nuestro pan celestial (11, 3).
625 18 s. Vase Mt. 16, 13 ss.; Mc. 8, 27 ss. Estaba orando a solas: Basta saber que Jess cultivaba la
soledad, para comprender que es bueno hacer lo mismo, y que en ello se encuentra un tesoro. No
solamente en su Cuaresma del desierto (Mt. 4, 1 ss.; Lc. 4, 1 s.), ni solamente antes de elegir sus
discpulos, sino de un modo habitual buscaba la soledad del monte (Mt. 14; 23), o de la noche (Lc. 6,
12; Jn. 8, 1 s.), o de Getsemani, para ponerse en oracin; y as nos ensea a que lo imitemos,
exhortndonos a orar en la soledad, y en el secreto del aposento (Mt. 6, 5 s.). Todas las biografas de
hombres de pensamiento nos muestran que amaron la soledad, el silencio, el campo y que all
concibieron sus ms grandes ideas. Cunto ms ser as cuando no se trata de puros conceptos
terrenales o ensueos de poetas, sino de la realidad toda interior que se pasa entre el alma y Dios?
Cuando vemos un paisaje, o sentimos una emocin, o se nos ocurre alguna idea, quisiramos
compartirla con los amigos como un desahogo sentimental. El da que nuestra fe llegue a ser bastante
viva para recordar que Jess, junto con el Padre (Jn. 14, 23) y el Espritu Santo (Jn. 14, 16), habita
siempre en los corazones de los que creen (Ef. 3, 17) y que, por tanto, siempre la soledad es estar con
l como l estaba con el Padre (Jn. 16, 32) pensando con l (Jn. 8, 16) y viviendo de l (Jn. 6, 57);
entonces amaremos ese trato con l real y durable, en conversacin activsima y permanente; pues si
se interrumpe puede reanudarse siempre al instante. Es all donde l nos indica las cosas de caridad y
apostolado que l quiere realicemos, sea por escrito o de obra o de palabra, cuando llegue el
momento. Nadie puede sin peligro aparecer, dice el Kempis, sino aquel que prefiera estar
escondido. Cf. Ct. 1, 8 y nota.
623
624

hallndose con l sus discpulos, les hizo esta pregunta: Quin

dicen las gentes que soy Yo? 19 Le respondieron diciendo: Juan el
Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los antiguos profetas ha
resucitado. 20 Djoles: Y vosotros, quin decs que soy Yo? Pedro
le respondi y dijo: El Ungido de Dios626. 21 Y l les recomend
con energa no decir esto a nadie627, 22 agregando: Es necesario que
el Hijo del hombre sufra mucho, que sea reprobado por los
ancianos, por los sumos sacerdotes y por los escribas, que sea
muerto, y que al tercer da sea resucitado.
NEGACIN DEL YO. 23 Y a todos les deca: Si alguno quiere venir
en pos de M, rennciese a s mismo628, tome su cruz cada da, y
sgame. 24 Porque el que quiera salvar su vida, la perder; mas el
que pierda su vida a causa de M, la salvar629. 25 Pues qu
provecho tiene el hombre que ha ganado el mundo entero, si a s
mismo se pierde o se daa? 26 Quien haya, pues, tenido vergenza
de M y de mis palabras, el Hijo del hombre tendr vergenza de l,
cuando venga en su gloria, y en la del Padre y de los santos ngeles.
27 Os digo, en verdad, algunos de los que estn aqu, no gustarn la
muerte sin que hayan visto antes el reino de Dios 630.
LA GLORIOSA TRANSFIGURACIN. 28 Pasaron como ocho das
despus de estas palabras, y, tomando a Pedro, Juan y Santiago,
subi a la montaa para orar631. 29 Y mientras oraba, la figura de su
20. Cf. Mt. 16, 13 s. y notas. El Ungido o Mesas. As tambin Mc. 8, 29. En Mt. 16, 16 se lee el
Hijo de Dios, aunque algunos han ledo como aqu ungido o santo de Dios.
627 21. Cf. 8, 51 y nota.
628 23. Jess no dice, como el orculo griego: concete a ti mismo, sino: nigate a ti mismo. La
explicacin es muy clara. El pagano ignoraba el dogma de la cada original. Entonces deca
lgicamente: analzate, a ver qu hay en ti de bueno y qu hay de malo. Jess nos ensea simplemente
a descalificamos a priori, por lo cual ese juicio previo del autoanlisis resulta harto intil, dada la
amplitud inmensa que tuvo y que conserva nuestra cada original. Ella nos corrompi y deprav
nuestros instintos de tal manera, que San Pablo nos pudo decir con el Salmista: Todo hombre es
mentiroso (Rm. 3, 4; Sal. 115, 2). Por lo cual el Profeta nos previene: Perverso es el corazn de
todos e impenetrable: Quin podr conocerlo? (Jr. 17, 9). Y tambin: Maldito el hombre que
confa en el hombre (ibid. 5). De Jess sabemos que no se fiaba de los hombres, porque los conoca
a todos (Jn. 2, 24; Mc. 8, 34 y nota).
629 24. Cf. Mt. 10, 39 y nota. Bien se explica, despus del v. 23, este fracaso del que intenta lo que
no es capaz de realizar. Vase 14, 33; Jn. 15, 5 y notas. Su vida se traduce tambin: su alma.
630 27. Vase San Mateo, 16, 28 y nota; San Marcos, 8, 39 [Nota: no ser Mc. 9,1?].
631 28 s. Vase Mt. 17, 1-8; Mc. 9, 2 s.
626

rostro se hizo otra y su vestido se puso de una claridad

deslumbradora. 30 Y he aqu a dos hombres hablando con l: eran
Moiss y Elas, 31 los cuales, apareciendo en gloria, hablaban del
xodo632 suyo que l iba a verificar en Jerusaln. 32 Pedro y sus
compaeros estaban agobiados de sueo, mas habindose
despertado, vieron su gloria y a los dos hombres que estaban a su
lado. 33 Y en el momento en que se separaban de l, dijo Pedro a
Jess: Maestro, bueno es para nosotros estarnos aqu; hagamos,
pues, tres pabellones, uno para Ti, uno para Moiss, y uno para
Elas, sin saber lo que deca. 34 Mientras l deca esto, se hizo una
nube que los envolvi en sombra. Y se asustaron al entrar en la
nube. 35 Y desde la nube una voz se hizo or: ste es mi Hijo el
Elegido: escuchadle a l633. 36 Y al hacerse or la voz, Jess se
encontraba solo. Guardaron, pues, silencio; y a nadie dijeron, por
entonces, cosa alguna de lo que haban visto.
EL NIO EPILPTICO. 37 Al da siguiente, al bajar de la montaa,
una gran multitud de gente iba al encuentro de l 634. 38 Y he ah que
de entre la muchedumbre, un varn grit diciendo: Maestro, te
ruego pongas tus ojos sobre mi hijo, porque es el nico que tengo.
39 Se apodera de l un espritu, y al instante se pone a gritar; y lo
retuerce en convulsiones hasta hacerle echar espumarajos, y a duras
penas se aparta de l, dejndolo muy maltratado. 40 Rogu a tus
discpulos que lo echasen, y ellos no han podido. 41 Entonces Jess
respondi y dijo: Oh, generacin incrdula y perversa, hasta
cundo estar con vosotros y tendr que soportaron? Trae ac a tu
hijo635. 42 Aun no habla llegado ste a Jess, cuando el demonio lo
zamarre y lo retorci en convulsiones. Mas Jess increp al espritu
impuro y san al nio, y lo devolvi a su padre. 43 Y todos estaban
31. El xodo: su muerte (cf. 2 Pe. 1, 15), como el nacimiento es llamado entrada en Hch. 13, 24
(cf. Sb. 3, 2; 7, 6). Jess sola hablar de su partida y a veces los judos pensaban que se ira a los
gentiles (Jn. 7, 33-36; 8, 21 s.).
633 35. Escuchadle: Vase Mt. 17, 5; Mc. 9, 6 y nota. Como si dijera: Yo no tengo ms verdades
que revelar, ni ms cosas que manifestar. Que si antes hablaba, era prometiendo a Cristo; mas ahora el
que me preguntase y quisiese que yo algo le revelase, sera en alguna manera pedirme otra vez a
Cristo, y pedirme ms verdades, que ya estn dadas en l (S. Juan de la Cruz).
634 37 ss. Vase Mt. 18, 1-5; Mc. 9, 33 s.
635 41. Reprende a los discpulos por su falta de fe que les impidi hacer el milagro. Cf. Mc. 9, 29 y
nota.
632

maravillados de la grandeza de Dios.

PREDICCIN DE LA PASIN. Como se admirasen todos de cuanto l
haca, dijo a sus discpulos: 44 Vosotros, haced que penetren bien en
vuestros odos estas palabras: el Hijo del hombre ha de ser
entregado en manos de los hombres. 45 Pero ellos no entendan
este lenguaje, y les estaba velado para que no lo comprendiesen; y
no se atrevieron a interrogarlo al respecto.
HUMILDAD Y TOLERANCIA. 46 Y entr en ellos la idea: Quin de
entre ellos sera el mayor? 47 Viendo Jess el pensamiento de sus
corazones, tom a un nio, psolo junto a S, 48 y les dijo: Quien
recibe a este nio en mi nombre, a M me recibe; y quien me recibe,
recibe al que me envi; porque el que es el ms pequeo entre
todos vosotros, se es grande. 49 Entonces Juan le respondi
diciendo: Maestro, vimos a un hombre que expulsaba demonios en
tu nombre, y se lo impedamos, porque no (te) sigue con nosotros.
50 Mas Jess le dijo: No impidis, pues quien no est contra
vosotros, por vosotros est 636.

IV. VIAJE A JUDEA Y ACTIVIDAD EN JERUSALN

(9,51 - 21,38)
LOS SAMARITANOS LE NIEGAN HOSPEDAJE. 51 Como se acercase el
tiempo en que deba ser quitado, tom resueltamente la direccin
de Jerusaln. 52 Y envi mensajeros delante de s, los cuales, de
camino, entraron en una aldea de samaritanos para prepararle
alojamiento. 53 Mas no lo recibieron, porque iba camino de
Jerusaln637. 54 Viendo (esto) los discpulos Santiago y Juan, le
dijeron: Seor, quieres que mandemos que el fuego caiga del
cielo, y los consuma? 55 Pero l, habindose vuelto a ellos los
reprendi. 56 Y se fueron hacia otra aldea.
50. Vase Mc. 9, 39 y nota.
53. Los samaritanos y los judos se odiaban mutuamente. Jess, cuya mansedumbre contrasta con
la clera de los discpulos, les muestra en 10, 25 s.; 17, 18 y Jn. 4, 1 s. cmo hay muchos samaritanos
mejores que los judos.
636
637

EL SEGUIMIENTO DE JESS. 57 Cuando iban caminando, alguien le

dijo: Te seguir a donde quiera que vayas. 58 Jess le dijo: Las
raposas tienen guaridas, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo del
Hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59 Dijo a otro:
Sgueme. Este le dijo: Seor, permteme ir primero a enterrar a
mi padre. 60 Respondile: Deja a los muertos enterrar a sus
muertos; t, ve a anunciar el reino de Dios 638. 61 Otro ms le dijo:
Te seguir, Seor, pero permteme primero decir adis a los de mi
casa. 62 Jess le dijo: Ninguno que pone mano al arado y mira
hacia atrs, es apto para el reino de Dios.
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LUCAS X
MISIN DE LOS SETENTA Y DOS DISCPULOS. 1 Despus de esto, el
Seor design todava otros setenta y dos, y los envi de dos en dos
delante de l a toda ciudad o lugar, adonde l mismo quera ir. 2 Y
les dijo: La mies es grande, y los obreros son pocos. Rogad, pues, al
Dueo de la mies que enve obreros a su mies. 3 Id: os envo como
corderos entre lobos639. 4 No llevis ni bolsa, ni alforja, ni calzado,
ni saludis640 a nadie por el camino. 5 En toda casa donde entris,
decid primero: Paz a esta casa 641. 6 Y si hay all un hijo de paz,
reposar sobre l la paz vuestra; si no, volver a vosotros. 7
Permaneced en la misma casa, comiendo y bebiendo lo que os den,
porque el obrero es acreedor a su salario. No pasis de casa en casa.
8 Y en toda ciudad en donde entris y os reciban, comed lo que os
pusieren delante. 9 Curad los enfermos que haya en ella, y decidles:
60. Los muertos que entierran a sus muertos son los que absortos en las preocupaciones
mundanas no tienen inteligencia del reino de Dios (cf. 1 Co. 2, 14). Ni este aspirante, ni los otros dos
llegan a ser discpulos, porque les falta el espritu de infancia y prefieren su propio criterio al de Jess.
Vase 2 Co. 10, 5.
639 3. Vase Mt. 10, 16 y nota.
640 4. Ni saludis: Los orientales son muy ceremoniosos y para ellos saludar equivale a detenerse y
perder tiempo. Vase Mt. 10, 9 s. y nota.
641 5 s. Hijo de paz es aquel que est dispuesto a aceptar la palabra de Dios. Hermosa frmula de
saludo (v. 5), que debiramos usar en la vida, como se la usa en la Liturgia. Cf. 1, 28; Mt. 10, 12 y
notas.
638

El reino de Dios est llegando a vosotros. 10 Y en toda ciudad en

donde entrareis y no os quisieren recibir, salid por sus calles, y
decid: 11 Aun el polvo que de vuestra ciudad se peg a nuestros
pies, lo sacudimos (dejndolo) para vosotros. Pero sabedlo: el
reino de Dios ha llegado! 12 Os digo que en aquel da ser ms
tolerable para los de Sodoma que para aquella ciudad642. 13 Ay de
ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida!643 porque si en Tiro y Sidn hubiesen
sido hechos los milagros que se cumplieron entre vosotros, desde
hace mucho tiempo se habran arrepentido en saco y en ceniza. 14
Mas para Tiro y para Sidn, ser ms tolerable, en el juicio, que
para vosotros. 15 Y t, Cafarnam, sers acaso exaltada hasta el
cielo? Hasta el abismo descenders! 16 Quien a vosotros escucha, a
M me escucha; y quien a vosotros rechaza, a M me rechaza; ahora
bien, quien me rechaza a M, rechaza a Aquel que me envi 644.
17 Entretanto los setenta y dos volvieron y le dijeron llenos de
gozo: Seor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre. 18
Djoles: Yo vea a Satans caer como un relmpago del cielo645. 19
Mirad que os he dado potestad de caminar sobre serpientes y
escorpiones y sobre todo poder del enemigo, y nada os daar. 20
Sin embargo no habis de gozaros en esto de que los demonios se
os sujetan, sino gozaos de que vuestros nombres estn escritos en el
cielo646.
INFANCIA ESPIRITUAL. 21 En aquella hora se estremeci de gozo, en
el Espritu Santo, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de
la tierra, porque has mantenido estas cosas escondidas a los sabios
ya los prudentes, y las has revelado a los pequeos. Si, Padre,

642

s.).

12. El rechazo de los predicadores del Evangelio es para Jess el peor de los agravios (Jn. 12, 47

13. El ay! del Seor se ha cumplido de modo espantoso. Las ruinas de esas ciudades lo denuncian
hasta hoy. Cf. 11, 21-23.
644 16. Vase Mt. 10, 40; Jn. 13, 20.
645 18. Sobre esta visin proftica de Jess vase Ap. 12, 9; Dn. 12, 1.
646 20. Estn escritos en el cielo, que, en buena teologa, es como decir: Gozaos si estn escritos
vuestros nombres en el libro de la vida. Donde se entiende que no se debe el hombre gozar sino en ir
camino de ella, que es hacer las obras en caridad; porque qu aprovecha y qu vale delante de Dios
lo que no es amor de Dios? (S. Juan de la Cruz). Cf. Ap. 20, 15; 22, 19.
643

porque as te plugo a Ti647. 22 Por mi Padre, me ha sido dado todo,

y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es el Padre, sino
el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo. 23 Y volvindose
hacia sus discpulos en particular, dijo: Felices los ojos que ven lo
que vosotros veis!648 24 Os aseguro: muchos profetas y reyes
desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, or lo que
vosotros os, y no lo oyeron.
EL BUEN SAMARITANO. 25 Se levant entonces un doctor de la Ley
y, para enredarlo le dijo: Maestro, qu he de hacer para lograr la
herencia de la vida eterna? 26 Respondile: En la Ley, qu est
escrito? Cmo lees? 27 Y l replic diciendo: Amars al Seor tu
Dios de todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza y
con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo. 28 Djole
(Jess): Has respondido justamente. Haz esto y vivirs. 29 Pero l,
queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi
prjimo? 30 Jess repuso diciendo: Un hombre, bajando de
Jerusaln a Jeric, vino a dar entre salteadores, los cuales, despus
de haberlo despojado y cubierto de heridas, se fueron, dejndolo
medio muerto. 31 Casualmente, un sacerdote iba bajando por ese
camino; lo vio y pas de largo. 32 Un levita lleg asimismo delante
de ese sitio; lo vio y pas de largo. 33 Pero un samaritano, que iba
de viaje, lleg a donde estaba, lo vio y se compadeci de l; 34 y
acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino;
luego ponindolo sobre su propia cabalgadura, lo condujo a una
posada y cuid de el. 35 Al da siguiente, sacando dos denarios los
dio al posadero y le dijo: Ten cuidado de l, todo lo que gastares
de ms, yo te lo reembolsar a mi vuelta. 36 Cul de estos tres te
parece haber sido el prjimo de aquel que cay en manos de los
bandoleros? 37 Respondi: El que se apiad de l. Y Jess le dijo:
Ve, y haz t lo mismo 649.
21. He aqu el gran misterio de la infancia espiritual, que difcilmente aceptamos, porque
repugna, como incomprensible al orgullo de nuestra inteligencia. Por eso S. Pablo dice que la doctrina
del Evangelio es escndalo y locura (1 Co. caps. 1-3). Cf. 11, 34 s. y nota; 18, 17; Mt. 11, 25 y nota; 18,
3 s.; 19, 17; 1 Co. 14, 20; 2 Co. 4, 3.
648 23 s. Vase Mt. 13, 16 s.
649 37. El doctor de la ley, orgulloso de su raza, que en el v. 29 pareca dispuesto a no reconocer
como prjimos sino a sus compatriotas, se ve obligado a confesar aqu que aquel despreciado
647

MARA Y MARTA. 38 Durante su viaje, entr en cierta aldea, y una

mujer llamada Marta, lo recibi en su casa650. 39 Tena sta una
hermana llamada Mara, la cual, sentada a los pies del Seor,
escuchaba su palabra. 40 Pero Marta, que andaba muy afanada en
los mltiples quehaceres del servicio, vino a decirle: Seor, no se
te da nada que mi hermana me haya dejado servir sola? Dile, pues,
que me ayude. 41 El Seor le respondi: Marta, Marta! t te
afanas y te agitas por muchas cosas. 42 Una sola es necesaria. Mara
eligi la buena parte, que no le ser quitada651.
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LUCAS XI
LA ORACIN DOMINICAL. 1 Un da que Jess estaba en oracin, en
cierto lugar, cuando hubo terminado, uno de sus discpulos le dijo:
Seor, ensanos a orar, como Juan lo ense a sus discpulos. 2
Les dijo: Cuando oris, decid: Padre, que sea santificado tu
nombre; que llegue tu reino652. 3 Danos cada da nuestro pan
supersubstancial; 4 y perdnanos nuestros pecados, porque tambin
samaritano era ms prjimo del judo en desgracia que el sacerdote y el levita del pueblo escogido. En
ese judo herido se vea representado el doctor, y confesaba humillado que el extranjero a quien l no
aceptaba como prjimo le haba dado pruebas de serlo al portarse como tal, en contraste con la
actitud de los otros dos judos. Cf. Mt. 22, 34 ss.; Mc. 12, 28 ss. Dt. 6, 5; Lv. 19, 18.
650 38. La aldea es Betania, a tres Km. de Jerusaln. Jess sola hospedarse all en casa de estas
hermanas de Lzaro.
651 42. Es ste otro de los puntos fundamentales de la Revelacin cristiana, y harto dificil de
comprender para el que no se hace pequeo. Dios no necesita de nosotros ni de nuestras obras, y stas
valen en proporcin al amor que las inspira (1 Co. 13). Jesucristo es el que habla (Jn. 4, 26; 9, 37), y
el primer homenaje que le debemos es escucharlo (Mt. 17, 5; Jn. 6, 29). Slo as podremos luego
servirlo dignamente (2 Tm. 3, 16).
652 2 ss. Comprese esta versin de la Oracin dominical con la de San Mateo, 6, 9-13 y notas.
Santificado, etc.: Sobre el nombre de Dios, vase Ex. 3, 14 y nota; Sal. 134, 13; Lc. 1, 49. El P. GarrigouLagrange dice muy bien que toda la mstica est en el Padrenuestro, por donde se ve que hablar de
mstica no ha de ser cosa rara ni excepcional entre los cristianos, pues que todos saben y rezan esa
oracin; a menos que la recitasen slo con los labios y teniendo su corazn distante. Tal es lo que
Jess imputa a sus peores enemigos, los fariseos (Mt. 15, 8). Cualquier cristiano tiene as a su
disposicin toda la mstica, pues lo ms alto de esta vida consiste en ser, respecto a nuestro Padre
divino, todo enseable, como los nios pequeos. Este Padrenuestro breve que trae San Lucas,
sintetiza en forma sumamente admirable esa actitud filial que, deseando toda la gloria para su Padre
(cf. Lv. 22, 32), ansa que llegue su reino (para que en toda la tierra se haga su voluntad, como se dice
en San Mateo), y entretanto le pide, para poder vivir en este exilio, el don de Jess que es la vida (1
Jn. 5, 11 s.), el pan de Dios que desciende del cielo y da la vida al mundo (Jn. 6, 33 y 48).

nosotros perdonamos a todo el que nos debe; y no nos introduzcas

en prueba653.
PARBOLA DEL AMIGO INOPORTUNO. 5 Y les dijo: Quien de
vosotros, teniendo un amigo654, si va (ste) a buscarlo a medianoche
y le dice: Amigo, necesito tres panes, 6 porque un amigo me ha
llegado de viaje, y no tengo nada que ofrecerle, 7 y si l mismo le
responde de adentro: No me incomodes, ahora mi puerta est
cerrada y mis hijos estn como yo en cama, no puedo levantarme
para darte, 8 os digo, que si no se levanta para darle por ser su
amigo, al menos a causa de su pertinacia, se levantar para darle
todo lo que le hace falta. 9 Yo os digo: Pedid y se os dar, buscad y
encontraris, golpead y se os abrir655. 10 Porque todo el que pide
obtiene, el que busca halla, al que golpea se le abre. 11 Qu padre,
entre vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? Si pide
pescado, en lugar de pescado le dar una serpiente? 12 O si pide un
huevo, le dar un escorpin? 13 Si pues vosotros, aunque malos,
sabis dar buenas cosas a vuestros hijos, cunto ms el Padre dar
desde el cielo el Espritu Santo a quienes se lo pidan! 656
4. Job fu puesto a prueba por Satans con permiso de Dios, y l lo sostuvo para que fuese fiel,
con lo cual Job sali beneficiado de la prueba. Aqu, en cambio, la infinita delicadeza de Jess nos
ensea a pedir al Padre que nos ahorre esa prueba, y que para ello (como aade en Mt. 6, 13) nos
libre del Maligno, a la inversa del caso de Job. Admiremos el amor que Jess, nuestro Hermano
Mayor, deja traslucir en esto, y recojamos la suavsima y enorme enseanza sobre la estimacin que
Dios hace de la humildad y pequeez, al punto que, el pedirle nos libre de las pruebas, confesando
nuestra debilidad e incapacidad para sufrirlas, le agrada ms que la presuncin de querer sufrir como
Job. Porque si as no fuese, nos habra enseado Jess a pedir pruebas. Comprese esto con el fracaso
de Pedro cuando alardea de valiente (Jn. 13, 37 y nota). Inmenso y dichoso descubrimiento es ste de
que Dios no se goza en vernos sufrir y de que prefiere vernos pequeos como nios a vernos heroicos
y soberbios. Toda la espiritualidad de Santa Teresa de Lisieux est aqu.
654 5. Hemos fijado el verdadero sentido de esta compleja construccin semtica: el amigo
importuno no es, en la parbola, uno de los oyentes de Jess, que va a pedir a otro amigo, sino que es
este otro quien viene a importunarlo a l. Jess usa muchas veces esa frmula: Quin de vosotros no
hara tal cosa?, lo cual es muy elocuente para que cada oyente se ponga en el caso y se examine en su
corazn.
655 9. Vase el envidiable ejemplo de la cananea (Mc. 7, 28) en su fe que cree an contra toda
apariencia (Rm. 4, 18 ss.).
656 13. Dar el Espritu Santo: Admirable revelacin, que contiene todo el secreto de la vida
espiritual. La diferencia entre nuestra actitud frente a Dios, y la que tenemos frente a todo legislador y
juez, consiste en que a este ltimo, o le obedecemos directamente, o incurrimos en el castigo, el cual
no se perdona aunque nos arrepintamos. Con Dios, en cambio, no slo sabemos que perdona al que
se arrepiente de corazn, sino que podemos tambin decirle esta cosa asombrosa: Padre, no soy
capaz de cumplir tu Ley, porque soy malo, pero dame T mismo el buen espritu, tu propio Espritu,
que Jess nos prometi en tu nombre, y entonces no slo te obedecer, sino que el hacerlo me ser
653

BLASFEMIAS DE LOS FARISEOS. 14 Estaba Jess echando un demonio,

el cual era mudo. Cuando hubo salido el demonio, el mudo habl.
Y las muchedumbres estaban maravilladas. 15 Pero algunos de entre
ellos dijeron: Por Beelzebul, prncipe de los demonios, expulsa los
demonios. 16 Otros, para ponerlo a prueba, requeran de l una
seal desde el cielo. 17 Mas l, habiendo conocido sus pensamientos,
les dijo: Todo reino dividido contra s mismo, es arruinado, y las
casas caen una sobre otra. 18 Si pues, Satans se divide contra l
mismo, cmo se sostendr su reino? Puesto que decs vosotros que
por Beelzebul echo Yo los demonios. 19 Ahora bien, si Yo echo los
demonios por virtud de Beelzebul, vuestros hijos por virtud de
quin los arrojan? Ellos mismos sern, pues, vuestros jueces657. 20
Mas si por el dedo de Dios echo Yo los demonios, es que ya lleg a
vosotros el reino de Dios. 21 Cuando el hombre fuerte y bien
armado guarda su casa, sus bienes estn seguros. 22 Pero si
sobreviniendo uno ms fuerte que l lo vence, le quita todas sus
armas en que confiaba y reparte sus despojos. 23 Quien no est
conmigo, est contra M; y quien no acumula conmigo,
desparrama.
PODER DE SATANS. 24 Cuando el espritu inmundo sale de un
hombre, recorre los lugares ridos, buscando donde posarse, y, no
hallndolo, dice: Me volver a la casa ma, de donde sal. 25 A su
llegada, la encuentra barrida y adornada. 26 Entonces se va a tomar
consigo otros siete espritus aun ms malos que l mismo; entrados,
se arraigan all, y el fin de aquel hombre viene a ser peor que el
principio.
27 Cuando l hablaba as, una mujer levantando la voz de entre
la multitud, dijo: Feliz el seno que te llev y los pechos que T
mamaste! 28 Y l contest: Felices ms bien los que escuchan la
fcil y alegre. Tal oracin, propia de la fe viva y de la infancia espiritual, es la que ms glorifica al
divino Padre, porque le da ocasin de desplegar misericordia; y su eficacia es infalible, pues que se
funda en la promesa hecha aqu por Jess.
657 19. Porque ellos tambin alardeaban de exorcizar y con tan poca suerte como se ve en Hch. 19,
13 ss.

palabra de Dios y la conservan! 658

LA SEAL DE JONS. 29 Como la muchedumbre se agolpaba, se
puso a decir: Perversa generacin es sta; busca una seal, mas no
le ser dada seal, sino la de Jons659. 30 Porque lo mismo que Jons
fu una seal para los ninivitas, as el Hijo del hombre ser una seal
para la generacin esta. 31 La reina del Medioda ser despertada en
el juicio frente a los hombres de la generacin esta y los condenar,
porque vino de las extremidades de la tierra 660 para escuchar la
sabidura de Salomn; y hay aqu ms que Salomn. 32 Los varones
ninivitas actuarn en el juicio frente a la generacin esta y la
condenarn, porque ellos se arrepintieron a la predicacin de Jons;
y hay aqu ms que Jons.
LA LMPARA DE LA SABIDURA. 33 Nadie enciende una candela y la
pone escondida en un stano, ni bajo el celemn, sino sobre el
candelero, para alumbrar a los que entran. 34 La lmpara de tu
cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est claro, todo tu cuerpo goza de
la luz, pero si l est turbio, tu cuerpo est en tinieblas661. 35 Vigila
pues, no suceda que la luz que en ti hay, sea tiniebla. 36 Si pues todo
tu cuerpo est lleno de luz (interiormente), no teniendo parte
alguna tenebrosa, ser todo l luminoso (exteriormente), como
28. Jess no repite los elogios tributados a Mara, pero los confirma, mostrndonos que la
grandeza de su madre viene ante todo de escuchar la Palabra de Dios y guardarla en su corazn (2, 19
y 51). Si Mara no hubiera escuchado y observado la Palabra de Dios, su maternidad corporal no la
habra hecho bienaventurada (S. Crisstomo). Cf. Mc. 3, 34 y nota.
659 29 s. Vase Jons 2.
660 31. Alude a la reina de Sab (Arabia) que visit a Salomn, para ver su sabidura (1 R. 10, 1; Mt.
12. 39-42; Mc. 8, 12). Estas referencias que hace Jess a los que vanamente le piden milagros (cf. Jn. 6,
30; 12, 37), tienen por objeto mostrarles que su divina sabidura basta y sobra para conquistarle, sin
necesidad de milagros, la adhesin de cuantos no sean de corazn doble (Jn. 7, 17 y nota). Esta
sabidura de Jess es la lmpara de que habla en el v. 33 ss., y que no debe ser soterrada por los
indiferentes, ni escondida por los maestros, porque todos tenemos necesidad de ella para nosotros y
para los dems.
661 34 ss. Nuestro ojo ver bien, y servir para iluminar todo nuestro ser, esto es, para guiar toda
nuestra conducta, si l a su vez es iluminado por esa luz de la sabidura divina, que no est hecha para
esconderse (v. 33). Esa sabidura es la que est contenida en la Palabra de Dios, a la cual la misma
Escritura llama antorcha para nuestros pies (Sal. 118, 105 y nota). Entonces, cuando nuestro ojo
iluminado ilumine nuestro cuerpo, l alumbrar a los dems (v. 36). As, pues, el candelero (v. 33)
somos nosotros los llamados al apostolado. El v. 35 nos previene que cuidemos no tomar por luz, gua
o maestro lo que no sea verdad comprobada: es decir, no entregarnos ciegamente al influjo ajeno. Cf.
Mt. 7, 15; 1 Jn. 1, 4 y notas.
658

cuando la lmpara te ilumina con su resplandor.

JESS NOS DENUNCIA EL MAL CON APARIENCIA DE BIEN. 37 Mientras l
hablaba lo invit un fariseo a comer con l; entr y se puso a la
mesa. 38 El fariseo se extra al ver que no se haba lavado antes de
comer. 39 Djole, pues el Seor: Vosotros, fariseos, estis
purificando lo exterior de la copa y del plato, en tanto que por
dentro estis llenos de rapia y de iniquidad662. 40 Insensatos! el que
hizo lo exterior no hizo tambin lo interior? 41 Por eso, dad de
limosna el contenido663, y todo para vosotros quedar puro. 42
Pero, ay de vosotros, fariseos! porque dais el diezmo de la menta,
de la ruda y de toda legumbre, y dejis de lado la justicia y el amor
de Dios! Era menester practicar esto, sin omitir aquello. 43 Ay de
vosotros, fariseos! porque amis el primer sitial en las sinagogas y ser
saludados en las plazas pblicas. 44 Ay de vosotros! porque sois
como esos sepulcros, que no lo parecen y que van pisando las
gentes, sin saberlo.
45 Entonces un doctor de la Ley le dijo: Maestro, hablando as,
nos ultrajas tambin a nosotros? 46 Mas l respondi: Ay de
vosotros tambin, doctores de la Ley! porque agobiis a los dems
con cargas abrumadoras, al paso que vosotros mismos ni con un
dedo tocis esas cargas. 47 Ay de vosotros! porque reedificis
sepulcros para los profetas, pero fueron vuestros padres quienes los
asesinaron 664. 48 As vosotros sois testigos de cargo y consentidores
de las obras de vuestros padres, porque ellos los mataron y vosotros
reedificais (sus sepulcros). 49 Por eso tambin la Sabidura de Dios ha
dicho: Yo les enviar profetas y apstoles; y de ellos matarn y
perseguirn665; 50 para que se pida cuenta a esta generacin de la
sangre de todos los profetas que ha sido derramada desde la
fundacin del mundo, 51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de
39 ss. Sobre la condenacin del ritualismo farisaico y de su espritu doble y falto de verdadera fe,
vase el terrible discurso del Templo en Mt. 23, 1-36. Cf. Mc. 12, 38 s.; Lc. 20, 46 s.
663 40. El contenido: esto es, como observa Pirot, lo que est dentro de las copas y platos. Es una de
las grandes luces que da Jess sobre el valor de la limosna, concordando con 16, 9.
664 47 s. Pretenden no consentirlos (cf, Mt. 23, 29 ss.), pero lo harn obrando como ellos, segn les
anuncia en el v. 49.
665 49. En Mt. 23, 34 se ve que Jess habla de l mismo, que es la Sabidura de Dios, y les vaticina lo
que harn con sus discpulos.
662

Zacaras, que fu matado entre el altar y el santuario. S, os digo se

pedir cuenta a esta generacin 666. 52 Ay de vosotros! hombres de
la Ley, porque vosotros os habis apoderado de la llave del
conocimiento; vosotros mismos no entrasteis, y a los que iban a
entrar, vosotros se lo habis impedido667.
53 Cuando hubo salido, los escribas y los fariseos se pusieron a
acosarlo vivamente y a quererle sacar respuestas sobre una multitud
de cosas, 54 tendindole lazos para sorprender alguna palabra de su
boca.
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LUCAS XII
CONTRA LA HIPOCRESA. 1 Mientras tanto, habindose reunido
miles y miles del pueblo, hasta el punto que unos a otros se
pisoteaban, se puso a decir, dirigindose primeramente a sus
discpulos: Guardaos a vosotros mismos de la levadura es decir de
la hipocresa de los fariseos668. 2 Nada hay oculto que no haya de
ser descubierto, nada secreto que no haya de ser conocido. 3 En
consecuencia, lo que hayis dicho en las tinieblas, ser odo en plena
luz; y lo que hayis dicho al odo en los stanos, ser pregonado
51. Vase Mt. 23, 35; Gn. 4, 8; 2 Cro. 24, 20-22.
52. La llave del conocimiento de Dios es la Sagrada Escritura (S. Crisstomo). Los escribas y
fariseos que la interpretaban falsamente, o la reservaban para si mismos, son condenados como
seductores de las almas. El pueblo tiene derecho a que se le predique la Palabra de Dios. En cuanto al
conocimiento de la Sagrada Biblia por parte del pueblo, dice S. S. Po XII en la reciente Encclica
Divino Afflante: Favorezcan (los Obispos) y presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones,
que tengan por fin editar, y difundir entre los fieles ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras,
principamente de los Evangelios, y procuren con todo empello que en las familias cristianas se tenga
ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas.
668 1 ss. Miles y miles del pueblo: Jess no teme el escndalo saludable, y aprovecha esa enorme
concurrencia para aleccionar pblicamente a sus discpulos contra la hipocresa de los doctores y
fariseos que acaba de enrostrar a estos mismos en pleno almuerzo (11, 37-54). Pero aqu hay un
sentido especial. Ya no se trata slo de guardarse contra la doctrina de los fariseos (Mt. 16, 6-12) y del
dao que ellos les harn (Mt. 10, 17 s.), sino de guardarse de no caer ellos mismos en la hipocresa,
contaminados por la contagiosa levadura de los fariseos (cf. Ga. 2, 13 s. y notas). Es decir, pues, que
no slo hemos de predicar y confesar la verdad en plena luz (8, 17), sino tambin saber que, aunque
pretendisemos usar de hipocresa, todo ser descubierto finalmente (v. 3). No hemos pues de temer
el decir la verdad (v. 4 s.) y el confesar a Cristo (v. 8) con todas sus paradojas y humillaciones (cf. 7,
23 y nota), pero s temblar antes de deformar la doctrina por conveniencias mundanas, porque sa es
la blasfemia contra el Santo Espritu, que no ser perdonada (v. 10; Mt. 12, 32; Mc. 3, 28 s.). Ntese
en cambio la asombrosa blandura de Jess para las ofensas contra l (v. 10). Vase Mc. 4, 22 y nota.
666
667

sobre los techos. 4 Os lo digo a vosotros, amigos mos, no temis a

los que matan el cuerpo y despus de esto nada ms pueden hacer. 5
Voy a deciros a quin debis temer: temed a Aquel que, despus de
haber dado la muerte, tiene el poder de arrojar en la gehenna. S, os
lo digo, a Aquel temedle.
SOLICITUD DEL PADRE CELESTIAL. 6 No se venden cinco pjaros
por dos ases? Con todo, ni uno solo es olvidado de Dios. 7 Aun los
cabellos de vuestra cabeza estn todos contados669. No tenis
vosotros que temer: valis ms que muchos pjaros. 8 Yo os lo digo:
a quien me confesare delante de los hombres, el Hijo del hombre lo
confesar tambin delante de los ngeles de Dios. 9 Mas el que me
haya negado delante de los hombres, ser negado delante de los
ngeles de Dios.
EL PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO. 10 A cualquiera que hable
mal contra el Hijo del hombre, le ser perdonado, pero a quien
blasfemare contra el Santo Espritu, no le ser perdonado. 11 Cuando
os llevaren ante las sinagogas, los magistrados y las autoridades, no
os preocupis de cmo y qu diris para defenderos o qu
hablaris670. 12 Porque el Espritu Santo os ensear en el momento
mismo lo que habr que decir. 13 Entonces uno del pueblo le dijo:
Maestro, dile a mi hermano que parta conmigo la herencia. 14
Jess le respondi: Hombre, quin me ha constituido sobre
vosotros juez o partidor? 671.
7. Nos parece ste uno de los pasajes en que ms se descubre la ternura del corazn de Cristo
para con nosotros. No piensa l por cierto muy bien de los hombres (cf. Jn. 2, 24 y nota), pero nos
ama, y por eso es que valemos para l y para el Padre ms que muchos pajarillos, aunque no lo
merezcamos. Contar todos los cabellos de nuestra cabeza es un extremo de amoroso inters a que no
llegara la ms cariosa madre. Dudaremos de estas palabras de Jess porque son demasiado
hermosas? Qu dogma puede haber ms digno de fe y ms obligatorio que las propias palabras de
Jesucristo?
670 11. Cf. 21, 14 y nota.
671 14. El Seor no se entromete en cosas temporales. De acuerdo con esta directiva, la Iglesia
prohibe que sus ministros se mezclen en tales asuntos (2 Tm. 2, 4 y 1 Tm. 3, 8). Con razn rehusa
ajustar diferencias mundanas l que haba venido a revelar los secretos celestiales' (S. Ambrosio). Vase
20, 25 y nota; Jn. 18, 30. En las palabras Quin me ha constituido hay como un rccuerdo irnico de lo
que ocurri a Moiss cuando se rechaz su autoridad (Ex. 2, 14; Hch. 7, 27). Vase Hch. 3, 22 y nota.
Qu ocasin habra tenido aqu Jess para intervenir como se lo pedan, si hubiera querido ganar
influencia e imponer su reino en este mundo! (cf. Jn. 6, 15; 18, 36; Mt. 11, 12).
669

EL RICO INSENSATO. 15 Y les dijo: Mirad: preservaos de toda

avaricia; porque, la vida del hombre no consiste en la abundancia
de lo que posee. 16 Y les dijo una parbola: Haba un rico, cuyas
tierras haban producido mucho. 17 Y se hizo esta reflexin: Qu
voy a hacer? porque no tengo dnde recoger mis cosechas. 18 Y
dijo: He aqu lo que voy a hacer: derribar mis graneros y
construir unos mayores; all amontonar todo mi trigo y mis
bienes. 19 Y dir a mi alma: Alma ma, tienes cuantiosos bienes en
reserva para un gran nmero de aos; reposa, come, bebe, haz
fiesta. 20 Mas Dios le dijo: Insensato! esta misma noche te van a
pedir el alma, y lo que t has allegado, para quin ser? 21 As
ocurre con todo aquel que atesora para s mismo, y no es rico ante
Dios672.
CONFIANZA EN LA DIVINA PROVIDENCIA. 22 Y dijo a sus discpulos:
Por eso, os digo, no andis solcitos por vuestra vida, qu comeris,
ni por vuestro cuerpo, con qu lo vestiris. 23 Porque la vida vale
ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido. 24 Mirad los
cuervos: no siembran, ni siegan, ni tienen bodegas ni graneros, y sin
embargo Dios los alimenta. Cuanto ms valis vosotros que las
aves! 25 Quin de vosotros podra, a fuerza de preocuparse, aadir
un codo a su estatura? 26 Si pues no podis ni aun lo mnimo a qu
os acongojis por lo restante? 27 Ved los lirios cmo crecen: no
trabajan, ni hilan. Sin embargo, Yo os digo que el mismo Salomn,
con toda su magnificencia, no estaba vestido como uno de ellos. 28
Si pues a la yerba que est en el campo y maana ser echada al
horno, Dios viste as cunto ms a vosotros, hombres de poca fe? 29
Tampoco andis pues afanados por lo que habis de comer o beber,
y no estis ansiosos. 30 Todas estas cosas, los paganos del mundo las
buscan afanosamente; pero vuestro Padre sabe que tenis necesidad
de ellas. 31 Buscad pues antes su reino, y todas las cosas os sern
puestas delante. 32 No tengas temor, pequeo rebao mo, porque
plugo a vuestro Padre daros el Reino. 33 Vended aquello que
672

9, 17.

21. Jess condena el atesorar ambiciosamente (1 Tm. 6, 9); no la ordenada economa, como en

poseis673 y dad limosna. Haceos bolsas que no se envejecen, un

tesoro inagotable en los cielos, donde el ladn no llega, y donde la
polilla no destruye. 34 Porque all donde est vuestro tesoro, all
tambin est vuestro corazn.
PARBOLA DE LOS SERVIDORES VIGILANTES. 35 Estn ceidos vuestros
lomos, y vuestras lmparas encendidas. 36 Y sed semejantes a
hombres que aguardan a su amo a su regreso de las bodas, a fin de
que, cuando l llegue y golpee, le abran en seguida. 37 Felices esos
servidores, que el amo, cuando llegue, hallar velando! En verdad,
os lo digo, el se ceir, los har sentar a la mesa y se pondr a
servirles674. 38 Y si llega a la segunda vela, o a la tercera, y as los
hallare, felices de ellos! 39 Sabedlo bien; porque si el dueo de casa
supiese a qu hora el ladrn ha de venir, no dejara horadar su casa.
40 Vosotros tambin estad prontos, porque a la hora que no pensis
es cuando vendr el Hijo del hombre675.
33s. Vended aquello que poseis: no se trata aqu de la pobreza total, como en el caso del joven
rico (18, 22). Ello no obstante, vemos que Jess est hablando a la pequea grey de sus predilectos
que han de compartir su reino (22, 28-30). No es de extraar, pues, que, sin perjuicio de mantener la
situacin en que la providencia del Padre ha colocado a cada uno y a su familia, les aconseje
desprenderse de lo que pueda ser un tropiezo para la vida espiritual, para no poseer con ahnco
ningn bien en que hayamos puesto el corazn (v. 34) y que sea entonces como un pequeo dolo,
rival de Dios.
674 37. Se pondr a servirles: Jess tiene derecho a que le creamos esta promesa inaudita, porque ya
nos dijo que l es nuestro sirviente (22, 27), y que no vino para ser servido, sino para servir (Mt. 20,
28). Por eso nos dice que entre nosotros el primero servir a los dems (Mt. 20, 26 s.; Lc. 22, 26). En
esto estriba sin duda el gran misterio escondido en la Escritura que dice el mayor servir al menor
(Gn. 25, 23; Rm. 9, 12). Jess, aun despus de resucitado, sirvi de cocinero a sus discpulos (Jn. 21, 912). l, que desde Isaas se hizo anunciar como el servidor de Yahv (Is. 42, 1 ss.; cf. Ez. 45, 22),
quiere tambin reservarse, como cosa excelente y digna de l, esa funcin de servidor nuestro. Y
debemos creerle, porque hizo algo mucho ms humillante que el servirnos y lavarnos los pies: se dej
escupir por los criados, y colgar desnudo entre criminales, reputado como uno de ellos (22, 37; Mc.
15, 28; Is. 53, 12). Vemos, pues, que la inmensidad de las promesas de Cristo, ms an que en la
opulencia de darnos su misma realeza y ponernos a su mesa y sentarnos en tronos (Lc 22, 29 s.), est
en el amor con que quiere ponerse l mismo a servirnos. El que no ama no puede comprender
semejantes cosas, segn ensea S. Juan (1 Jn. 4, 8).
675 40. El ilustre Cardenal Newman comenta a este respecto: S, el Cristo debe venir algn da tarde
o temprano. Los espritus del mundo se burlan hoy de nuestra falta de discernimiento; mas quien haya
carecido de discernimiento triunfar entonces. Y qu piensa el Cristo de la mofa de estos hombres de
hoy? Nos pone en guardia expresamente, por su Apstol, contra los burlones que dirn: Dnde est
la promesa de su venida? (2 Pe. 3, 4). Preferira ser de aquellos que, por amor a Cristo y faltos de
ciencia, toman por seal de su venida algn espectculo inslito en el cielo, cometa o meteoro, ms
bien que el hombre que por abundancia de ciencia y falta de amor, se re de este error. Vase 24, 4244; Mc. 12, 33 s.; 1 Ts. 5, 2; 2 Pe. 3, 10; Ap. 3, 3; 16, 5.
673

JUICIO DE LOS SERVIDORES. 41 Entonces, Pedro le dijo: Seor,

dices por nosotros esta parbola o tambin por todos? 42 Y el
Seor dijo: Quin es pues el mayordomo fiel y prudente, que el
amo pondr a la cabeza de la servidumbre suya para dar a su
tiempo la racin de trigo?676 43 Feliz ese servidor a quien el amo, a
su regreso, hallar hacindolo as! 44 En verdad, os digo, lo colocar
al frente de toda su hacienda677. 45 Pero si ese servidor se dice a s
mismo: Mi amo tarda en regresar, y se pone a maltratar a los
servidores y a las sirvientas, a comer, a beber, y a embriagarse678, 46
el amo de este servidor vendr en da que no espera y en hora que
no sabe, lo partir por medio, y le asignara su suerte con los que no
creyeron679. 47 Pero aquel servidor que, conociendo la voluntad de
su amo, no se prepar, ni obr conforme a la voluntad de ste,
recibir muchos azotes. 48 En cambio aquel que, no habindole
conocido, haya hecho cosas dignas de azotes, recibir pocos. A todo
aquel a quien se haya dado mucho, mucho le ser demandado; y
ms an le exigirn a aquel a quien se le haya confiado mucho 680.
EL FUEGO DE JESS. 49 Fuego vine a echar sobre la tierra, y cunto
deseo que ya est encendido! 50 Un bautismo tengo para
bautizarme, y cmo estoy en angustias hasta que sea cumplido! 51
Pensis que vine aqu para poner paz en la tierra? No, os digo, sino
divisin681. 52 Porque desde ahora, cinco en una casa estarn
divididos: tres contra dos, y dos contra tres. 53 Estarn divididos, el
42 ss. Vase Mt. 24, 45-51; 25, 21; 1 Co. 4, 2; 1 Pe. 4, 10.
44. Lo colocar al frente de toda su hacienda. Comp. con el v. 37. All habla en plural y se dirige
a todos. Aqu habla en singular como en Mt. 24, 47 y se dirige a Pedro, a quien haba prometido las
llaves del Reino (Mt. 16, 19).
678 45. Abusa de su autoridad tanto ms fcilmente cuanto que el amo tarda en venir, demora que
l supone ha de prolongarse indefinidamente y que interpreta como una seal de que no volver
nunca (cf. 2 Pe. 3, 3-5) Pirot.
679 46. Seria intil, dice Buzy, tratar de suavizar el castigo, entendindolo por ejemplo de una
manera metafrica. Se trata aqu de una pena capital. Es de notar cmo este pasaje, que muestra la
tremenda responsabilidad de los que tienen cura de almas (v. 48) prueba al mismo tiempo, contra la
opinin de ciertos disidentes, que el plan de Cristo comporta la existencia de pastores hasta que l
vuelva. Cf. Hch. 20, 17 y 18; 1 Tm. 4, 14; Prefacio de Apstoles.
680 48. Al mayordomo (v. 41 s.) encarece l especialmente esa continua espera de su venida (v. 35
ss.). Este recuerdo le librar de abusar como si l fuese el amo (v. 45 s.). Cf. 11, 45 s.; 1 Pe. 5, 1-4.
681 51 s. Cf. Mt. 10, 34 s. sta es la explicacin y el consuelo para los que estn en inevitable
conflicto con familia o amigos por causa del Evangelio. Es necesario, dice S. Pablo, que la divisin
muestre quines son aprobados por Dios (1 Co. 11, 19). Cf. 14, 26.
676
677

padre contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la

hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera
contra su suegra.
LAS SEALES DE LOS TIEMPOS. 54 Dijo tambin a la muchedumbre:
Cuando veis una nube levantarse al poniente, luego decs: Va a
llover. Y eso sucede. 55 Y cuando sopla el viento del medioda,
decs: Habr calor. Y eso sucede. 56 Hipcritas, sabis conocer el
aspecto de la tierra y del cielo; por qu entonces no conocis este
tiempo? 57 Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?
58 Mientras vas con tu adversario en busca del magistrado, procura
en el camino librarte de l, no sea que te arrastre ante el juez, que el
juez te entregue al alguacil y que el alguacil te meta en la crcel. 59
Yo te lo declaro, no saldrs de all hasta que no hayas reintegrado el
ltimo lepte682.
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LUCAS XIII
TODOS NECESITAMOS ARREPENTIRNOS. 1 En aquel momento
llegaron algunas personas a traerle la noticia de esos galileos cuya
sangre Pilato haba mezclado con la de sus sacrificios683. 2 Y
respondiendoles dilo: Pensis que estos galileos fueron los mas
pecadores de todos los galileos, porque han sufrido estas cosas? 3 Os
digo que de ninguna manera, sino que todos pereceris igualmente
si no os arrepents684. 4 O bien aquellos dieciocho, sobre los cuales
cay la torre de Silo y los mat, pensis que eran ms culpables
que todos los dems habitantes de Jerusaln? 5 Os digo que de
ninguna manera sino que todos perecereis igualmente si no os
converts.
59. Lepte: moneda inferior a un centavo.
1 ss. Como los amigos de Job, tenemos tendencia a pensar que los que reciben a nuestra vista
grandes pruebas son los ms culpables. Jess rectifica esta presuncin de penetrar los juicios divinos y
de ver la paja en el ojo ajeno, mostrando una vez ms, como lo bizo desde el principio de su
predicacin (Mc. 15, 1 y nota), que nadie puede creerse exento de pecado y por consiguiente que a
todos es indispensable el arrepentimiento y la actitud de un corazn contrito delante de Dios.
684 3. El griego metanoeite es algo ms que arrepentirse: pensar de otro modo. Equivale al
renunciarse. Cf. 9, 23 y nota.
682
683

LA HIGUERA ESTRIL. 6 Y dijo esta parbola: Un hombre tena una

higuera plantada en su via. Vino a buscar fruto de ella, y no lo
hall685. 7 Entonces dijo al viador: Mira, tres aos hace que vengo
a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo. Crtala! Por qu ha
de inutilizar la tierra? 8 Mas l le respondi y dijo: Seor, djala
todava este ao, hasta que yo cave alrededor y eche abono. 9
Quiz d fruto en lo futuro; si no, la cortars.
LA MUJER ENCORVADA. 10 Un da sabtico enseaba en una
sinagoga. 11 Haba all una mujer que tena desde haca dieciocho
aos, un espritu de enfermedad: estaba toda encorvada, y sin
poder absolutamente enderezarse. 12 Al verla Jess, la llam y le
dijo: Mujer, queda libre de tu enfermedad. 13 Y puso sobre ella sus
manos, y al punto se enderez y se puso a glorificar a Dios. 14
Entonces, el jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba
curado en da sabtico, respondi y dijo al pueblo: Hay seis das
para trabajar; en esos das podis venir para haceros curar, y no el
da de sbado. 15 Mas Jess le replic diciendo: Hipcritas, cada
uno de vosotros no desata su buey o su asno del pesebre, en da
sabtico, para llevarlo al abrevadero? 16 Y a sta, que es una hija de
Abrahn, que Satans tena ligada hace ya dieciocho aos, no se la
haba de libertar de sus ataduras, en da sabtico? 17 A estas
palabras, todos sus adversarios quedaron anonadados de vergenza,
en tanto que la muchedumbre entera se gozaba de todas las cosas
gloriosas hechas por l.
PARBOLA DEL GRANO DE MOSTAZA Y DE LA LEVADURA. 18 Dijo
entonces: A qu es semejante el reino de Dios, y con qu podr
6. La higuera estril es la Sinagoga. Jess le consigui del Padre, al cabo de tres aos de
predicacin desoda, el ltimo plazo para arrepentirse (v. 5), que puede identificarse con el llamado
tiempo de los Hechos de los Apstoles, durante el cual, no obstante el deicidio, Dios le renov, por
boca de Pedro y Pablo, todas las promesas antiguas. Desechada tambin esta predicacin apostlica,
perdi Israel su eleccin definitivamente y S. Pablo pudo revelar a los gentiles, con las llamadas
Epstolas de la cautividad, la plenitud del Misterio de la Iglesia (Hch. 28, 28 y 31 y notas; Ef. 1, 1 ss. y
notas). En sentido ms amplio la higuera estril es figura de todos los hombres que no dan los frutos
de la fe, como se ve tambin en la Parbola de los talentos (Mt. 25, 14 ss.).
685

compararlo?686 19 Es semejante a un grano de mostaza que un

hombre tom y fue a sembrar en su huerta; creci, vino a ser un
rbol, y los pjaros del cielo llegaron a anidar en sus ramas. 20 Dijo
todava: Con qu podr comparar el reino de Dios? 21 Es
semejante a la levadura que una mujer tom y escondi en tres
medidas de harina y, finalmente, todo ferment.
LA PUERTA ANGOSTA. 22 Y pasaba por ciudades y aldeas y
enseaba yendo de viaje hacia Jerusaln. 23 Djole uno: Seor, los
que se salvan sern pocos? 24 Respondiles: Pelead para entrar
por la puerta angosta, porque muchos, os lo declaro, tratarn de
entrar y no podrn687. 25 En seguida que el dueo de casa se haya
despertado y haya cerrado la puerta, vosotros, estando fuera, os
pondris a llamar a la puerta diciendo: Seor, brenos! Mas l
respondiendo os dir: No os conozco (ni s) de dnde sois. 26
Entonces comenzaris a decir: Comimos y bebimos delante de ti, y
enseaste en nuestras plazas 688. 27 Pero l os dir: Os digo, no s
ele dnde sois. Alejaos de m, obradores todos de iniquidad 689. 28
All ser el llanto y el rechinar de dientes, cuando veis a Abrahn, a
18 ss. Dijo entonces: Como observa Pirot, estas palabras (y las anlogas del v. 20) vinculan lo
que sigue con los vv. 15 ss., en que Jess est reprochando a los fariseos su hipocresa que en 12, 1
llam levadura. De ah que algunos refieren a ellos estas dos parbolas, que Lucas trae aqu sueltas a
diferencia de Mt. 13. El grano de mostaza (cf. Mt. 13, 31 s.; Mc. 4, 32) que puede tambin representar
la tcnica de la pequeez, segn la cual Dios bendice lo que comienza humildemente como empezaron
los apstoles, se refiere a la planta brassica nigra que, como la cizaa, es una plaga por su crecimiento
excesivo. En tal caso los pjaros (v. 19) seran semejantes a los de Mt. 13, 4 y nota. Sobre la levadura
cf. Mt. 13, 33 y nota.
687 24. Como observan algunos exegetas, estas palabras de Jess ni parecen las mismas de Mt. 7, 13,
donde no se habla de esforzarse y se trata ms bien de un pasaje que de una puerta. La imagen es
sumamente grfica, pues hace comprender que, as como nos esforzamos por hacernos pequeos para
poder pasar por una portezuela en que no caben los grandes, as hemos de luchar por hacernos
pequeos para poder entrar en ese reino que est exclusivamente reservado a los que se hacen nios
segn lo dice Jess. Cf. 10, 21; Mt. 18, 1-4; Mc. 10, 15.
688 26. Enseaste en nuestras Plazas: En el v. 27. l insiste en decir que no los conoce. Adems,
escrito est que nadie oir su voz en las plazas, porque l no ser turbulento (cf. Mt. 12, 19 y nota).
Si ellos escucharon, pues, fu a otros, como se lo anunci Jess (Jn. 5, 43 y nota); a otros que no
buscaban la gloria del que los envi, sino la propia gloria (Jn. 7, 18 y nota), por lo cual no podan
tener fe (Jn. 5, 44 y nota). sos no eran por tanto, los verdaderos discpulos a quienes l dijo: Quien
a vosotros escucha, a M me escuda (Lc. 10, 16), sino los falsos profetas sobre los cuales tanto haba
prevenido l. Cf. Mt. 7,15 y nota.
689 27. Vase Mt. 15, 8, citando a Is. 29, 13. Mt. 7, 23; 25, 41. Condena Jess anticipadamente a
aquellos cristianos que se contentan con el solo nombre de tales y con la vinculacin exterior a la
Iglesia.
686

Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y a

vosotros arrojados fuera. 22 y del oriente y del occidente, del norte
y del medioda vendrn a sentarse a la mesa en el reino de Dios. 30
Y as hay ltimos que sern primeros, y primeros que sern ltimos.
EL ZORRO HERODES. 31 En ese momento se acercaron algunos
fariseos, para decirle: Sal, vete de aqu, porque Herodes te quiere
matar. 32 Y les dijo: Id a decir a ese zorro: He aqu que echo
demonios y obro curaciones hoy y maana; el tercer da habr
terminado. 33 Pero hoy, maana y al otro da, es necesario que Yo
ande, porque no cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln 690.
AY DE JERUSALN! 34 Jerusaln, Jerusaln, t que matas a los
profetas, y apedreas a los que te son enviados, cuntas veces quise
Yo reunir a tus hijos, como la gallina rene su pollada debajo de sus
alas, y vosotros no lo habis querido!691 35 Ved que vuestra casa os
va a quedar desierta. Yo os lo digo, no me volveris a ver, hasta que
llegue el tiempo en que digis: Bendito el que viene en nombre
del Seor!
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LUCAS XIV
JESS SANA A UN HIDRPICO. 1 Como l hubiese ido a casa de un
jefe de los fariseos, un da sabtico a comer, ellos lo acechaban. 2
Estaba all, delante de l un hombre hidrpico. 3 Tomando la
palabra, Jess pregunt a los doctores de la Ley y a los fariseos: Es
lcito curar, en da sabtico, o no? 4 Pero ellos guardaron silencio.
Tomndolo, entonces, de la mano, lo san y lo despidi. 5 Y les
dijo: Quin hay de vosotros, que viendo a su hijo o su buey cado
33. Ni los fariseos, ni Herodes logran intimidarlo. l va a morir libremente cuando haya llegado
tu hora. Cuando sta llega, lo vemos con sublime empeo adelantarse hacia Jerusaln, sin que nada
ni nadie pueda detenerlo. Vase 9, 5; 18, 31; 19, 28. S. Pablo lo imitar. Cf. Hch. 21, 4.
691 34. Jess est hablando en singular con Jerusaln. El plural que usa luego alude sin duda a los
jefes de la Sinagoga. Cf. Mt. 23, 37.
35. En Mt. 23, 39 el Seor pronuncia este mismo vaticinio del Sal. 117, 26, al terminar su ltimo
gran discurso en el Templo. Vase all la nota.
690

en un pozo, no lo saque pronto de all, aun en da de sbado?

no fueron capaces de responder a esto.

PARBOLA DE LOS PRIMEROS PUESTOS. 7 Observando cmo elegan

los primeros puestos en la mesa, dirigi una parbola a los
invitados, dicindoles: 692 8 Cuando seas invitado a un convite de
bodas, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya all otro
convidado objeto de mayor honra que t 9 y viniendo el que os
convido a ambos, te diga: Deja el sitio a ste, y pases entonces,
con vergenza, a ocupar el ltimo lugar. 10 Por el contrario, cuando
seas invitado, ve a ponerte en el ltimo lugar, para que, cuando
entre el que te invit, te diga: Amigo, sube ms arriba. Y entonces
tendrs honor a los ojos de todos los convidados 693. 11 Porque el que
se levanta, ser abajado; y el que se abaja, ser levantado. 12
Tambin dijo al que lo haba invitado: Cuando des un almuerzo o
una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus
parientes, ni a vecinos ricos, no sea, que ellos te inviten a su vez, y
que esto sea tu pago. 13 Antes bien, cuando des un banquete,
convida a los pobres, a los lisiados, a los cojos, y a los ciegos. 14 Y
feliz sers, porque ellos no tienen cmo retribuirte, sino que te ser
retribuido en la resurreccin de los justos 694.
PARBOLA DEL GRAN BANQUETE. 15 A estas palabras, uno de los
convidados le dijo: Feliz el que pueda comer en el reino de Dios!
16 Mas l le respondi: Un hombre dio una gran cena a la cual
tena invitada mucha gente695. 17 Y envi a su servidor, a la hora del
festn, a decir a los convidados: Venid, porque ya todo est

7 ss. El humilde huye de los primeros puestos como por instinto, porque sabe que esto agrada al
Padre Celestial. al hombre segn el Corazn de Dios, hace siempre lo que l quiere; une su corazn al
Corazn de Dios; une su alma al Espritu Santo; quiere lo que Dios quiere, y no quiere lo que l no
quiere (S. Crisstomo).
693 10. Vase Pr. 25, 6 s.; Mt. 23, 12; Lc. 1; 52; 18, 14; 1 Pe. 5, 5.
694 14. La resurreccin de los justos: Cf. 20, 35; Jn. 5, 25 ss.; 6, 39 s.; 11, 25 ss.; Ap. 20, 6; 1 Co. 15,
22 s.; 15, 51 ss. (texto griego); 1 Ts. 4, 16; Flp. 3, 11; Hch. 4, 2; 24, 15.
695 16. En la presente parbola el que convida es el Padre Celestial, la cena es figura del reino de
Dios. Los primeros convidados son los hijos de Israel, que, por no aceptar la invitacin, son
reemplazados por los pueblos paganos. Vase Mt. 22, 2-14.
692

pronto696. 18 Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le

dijo: He comprado un campo, y es preciso que vaya a verlo; te
ruego me des por excusado. 19 Otro dijo: He comprado cinco
yuntas de bueyes, y me voy a probarlas; te ruego me tengas por
excusado. 20 Otro dijo: Me he casado, y por tanto no puedo ir.
21 El servidor se volvi a contar todo esto a su amo. Entonces, lleno
de ira el dueo de casa, dijo a su servidor: Sal en seguida a las
calles y callejuelas de la ciudad; y treme ac los pobres, y lisiados, y
ciegos y cojos. 22 El servidor vino a decirle: Seor, se ha hecho lo
que t mandaste, y aun hay sitio. 23 Y el amo dijo al servidor: Ve
a lo largo de los caminos y de los cercados, y compele a entrar, para
que se llene mi casa. 24 Porque yo os digo, ninguno de aquellos
varones que fueron convidados gozar de mi festn.
EL AMOR DE PREFERENCIA. 25 Como grandes muchedumbres le iban
siguiendo por el camino, se volvi y les dijo 697: 26 Si alguno viene a
M y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus
hermanos y a sus hermanas, y aun tambin a su propia vida, no
puede ser discpulo mo698. 27 Todo aquel que no lleva su propia
cruz y no anda en pos de M, no puede ser discpulo mo699.
28 Porque, quin de entre vosotros, queriendo edificar una
torre, no se sienta primero a calcular el gasto y a ver si tiene con
qu acabarla? 29 No sea que, despus de haber puesto el cimiento,
encontrndose incapaz de acabar, todos los que vean esto
comiencen a menospreciarlo 30 diciendo: Este hombre se puso a
17. Jess, siervo de Yahv (Is. 42, 1 s.), se retrata aqu admirablemente como tal y muestra que
vena a la hora del festn, es decir, cuando todo estaba dispuesto para el cumplimiento de las profecas
(cf. Rm. 15, 8; Jn. 18, 36 s.). Bien saba l que lo iban a rechazar y por eso anuncia (v. 23 s.) la entrada
del nuevo pueblo de que habla Santiago en Hch. 15, 13 ss. Cf. Is. 35, 5 y nota.
697 25. Los proselitistas humanos hallaran muy sorprendente esta poltica de Jess: Cuando inmensas
multitudes lo siguen (cf. 12, 1) l, en lugar de atraerlas con promesas, como suele hacerse, pone en el
ms fuerte aprieto la sinceridad de su adhesin (vase 9, 57 ss.). Con ello nos da una de las grandes
muestras de su divina verdad. Cf. 12, 22 y nota.
698 26. Quiere decir simplemente que en el orden de los valores Jess ocupa el primer lugar, aun
frente a los padres. Ntese que, si bien el honrar padre y madre es un gran mandamiento del mismo
Dios, Jess se declara l mismo instrumento de discordia en las familias (vase 12, 51 y nota), y nos
previene que los enemigos estarn en la propia casa (Mt. 10, 34 s.), donde el ambiente mundano o
farisaico se burlar de los discpulos como lo hacan del Maestro sus propios parientes. Cf. Mc. 3, 21;
Jn. 7, 3-5 y notas.
699 27. Cf. 9, 23; Mt. 10, 38; 16, 24; Mc. 8, 34; Ga. 6, 14.
696

edificar, y ha sido incapaz de llegar a trmino. 31 O qu rey,

marchando contra otro rey, no se pone primero a examinar si es
capaz, con diez mil hombres, de afrontar al que viene contra l con
veinte mil? 32 Y si no lo es, mientras el otro est todava lejos, le
enva una embajada para pedirle la paz. 33 As, pus, cualquiera que
entre vosotros no renuncia a todo lo que posee, no puede ser
discpulo mo700. 34 La sal es buena, mas si la sal pierde su fuerza,
con qu ser sazonada?701 35 Ya no sirve, ni tampoco sirve para la
tierra, ni para el muladar: la arrojan fuera. Quin tiene odos para
or, oiga!
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LUCAS XV
PARBOLA DE LA OVEJA DESCARRIADA. 1 Todos los publicanos y los
pecadores se acercaban a l para orlo. 2 Mas los fariseos y los
escribas murmuraban y decan: Este recibe a los pecadores y come
con ellos. 3 Entonces les dirigi esta parbola: 4 Qu hombre
entre vosotros, teniendo cien ovejas, si llega a perder una de ellas,
no deja las otras noventa y nueve en el desierto, para ir tras la oveja
perdida, hasta que la halle?702 5 Y cuando la hallare, la pone sobre
sus hombros, muy gozoso, 6 y vuelto a casa, convoca a amigos y
vecinos, y les dice: Alegraos conmigo, porque hall mi oveja, la
que andaba perdida. 7 As, os digo, habr gozo en el cielo, ms por
un solo pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos
que no tienen necesidad de convertirse.

33. Es notable que la conclusin de Jess no nos habla de aumentar nuestros recursos propios,
como parecera deducirse de la parbola. Es para ensearnos que Satans ser siempre ms fuerte que
nosotros, si pretendemos combatirlo con las armas nuestras (cf. 9, 24 y nota) y sin el auxilio que el
mismo Dios nos da por la gracia (1 Pe. 5, 8 s.). Cf. 9, 24; Mt. 10, 39; Jn. 15, 5 y notas.
701 34 s. La sal, smbolo de la sabidura sobrenatural, representa a los que han de difundirla en
nombre de Jess. Si ellos pierden la buena doctrina, se hacen despreciables ante Dios como el estircol.
La corrupcin de la grey, dicen S. Jernimo y S. Ambrosio, ser siempre el sntoma de que los ministros
del Evangelio se han desvirtuado. Cf. 11, 52 y nota.
702 4. Empiezan aqu las tres parbolas llamadas de la misericordia, en que Jess nos muestra, como
una caracterstica del Corazn de su Padre, la predileccin con que su amor se inclina hacia los ms
necesitados, contrastando con la mezquindad humana, que busca siempre a los triunfadores.
700

LA DRACMA PERDIDA. 8 O qu mujer que tiene diez dracmas703,

si llega a perder una sola dracma, no enciende un candil y barre la
casa y busca con cuidado, hasta que la halla? 9 Y cuando la ha
encontrado, convoca a las amigas y las vecinas, y les dice: Alegraos
conmigo, porque he encontrado la dracma que haba perdido. 10
Os digo que la misma alegra reina en presencia de los ngeles de
Dios, por un solo pecador que se arrepiente704.
EL HIJO PRDIGO. 11 Dijo an: Un hombre tena dos hijos 705, 12 el
menor de lo cuales dijo a su padre: Padre, dame la parte de los
bienes, que me ha de tocar. Y les reparti su haber. 13 Pocos das
despus, el menor, juntando todo lo que tena, parti para un pas
lejano, y all disip todo su dinero, viviendo perdidamente. 14
Cuando lo hubo gastado todo, sobrevino gran hambre en ese pas,
y comenz a experimentar necesidad. 15 Fu, pues, a ponerse a las
rdenes de un hombre del pas, el cual lo envi a sus tierras a
apacentar los puercos. 16 Y hubiera, a la verdad, querido llenarse el
estmago con las algarrobas que coman los puercos, pero nadie se
las daba. 17 Volviendo entonces sobre s mismo, se dijo: Cuntos
jornaleros de mi padre tienen pan de sobra, y yo, aqu, me muero
de hambre! 18 Me levantar, ir a mi padre, y le dir: Padre, he
pecado contra el cielo y delante de ti. 19 Ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo. Hazme como uno de tus jornaleros 706. 20 Y
8. La dracma equivale a un peso argentino.
10. Si para nuestro corazn, tan pobre, es un gozo incomparable presenciar la conversin de un
amigo que haba perdido la fe, qu ser esa alegra de los ngeles, que hallan corta la eternidad para
alabar y querer y bendecir y agradecer?
705 11. La parbola del hijo prdigo es sin duda una de las ms bellas y trascendentales revelaciones
del Corazn misericordioso del Padre celestial. Todos somos hijos prdigos, pecadores. En la primera
parte describe Jess la separacin de Dios por parte del hombre; en la segunda, la vuelta del pecador a
Dios; en la tercera, el recibimiento del pecador por parte del Padre. Algunos expositores antiguos y
modernos refieren la parbola a la vocacin de los gentiles, figurando el hijo menor a stos, y el
mayor, a los judos. Falta, empero, el elemento esencial, pues ni Israel pudo llamarse fiel como el hijo
mayor, ni puede decirse que hubiese en la gentilidad un alejamiento y una vuelta al hogar, pues nunca
haba estado en l (Ef. 2, 12; cf. Is. 54, 1 y nota). La enseanza de esta parbola es, pues,
eminentemente ntima e individual como en 5, 32 y en la percopa de Jn. 8, 1-11 (que segn Joon y
otros corresponde tambin a Lucas. Cf. 21, 38 y nota). Vase el comentario al v. 28 y los vv. 1-3, que
muestran claramente la ocasin en que Jess habl y lo que quiso ensear. Darle un sentido histrico
sera desviar la atencin de su inmenso significado espiritual, infalible para convertir a cualquier
pecador que no est perdido por la soberbia. Cf. Jn. 6, 37; Sant. 4, 6; 1 Pe. 5, 5.
706 19. Hazme como uno de tus jornaleros: Notemos que esto se propone decirlo el hijo, y es una
prueba de la humildad necesaria en la conversin. Pero cuando est ante el padre, ya no alcanza a
703
704

levantndose se volvi hacia su padre. Y cuando estaba todava

lejos, su padre lo vio, y se le enternecieron las entraas, y corriendo
a l, cay sobre su cuello y lo cubri de besos 707. 21 Su hijo le dijo:
Padre, pequ contra el cielo y contra ti. Ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo. 22 Pero el padre dijo a sus servidores: Pronto
traed aqu la ropa, la primera, y vestidlo con ella; traed un anillo
para su mano, y calzado para sus pies; 23 y traed el novillo cebado,
matadlo, y comamos y hagamos fiesta: 24 porque este hijo mo
estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido
hallado. Y comenzaron la fiesta. 25 Mas sucedi que el hijo mayor
estaba en el campo. Cuando, al volver lleg cerca de la casa, oy
msica y coros. 26 Llam a uno de los criados y le averigu qu era
aquello. 27 l le dijo: Tu hermano ha vuelto, y tu padre ha matado
el novillo cebado, porque lo ha recobrado sano y salvo. 28
Entonces se indign y no quera entrar. Su padre sali y lo llam 708.
decir esas palabras (v. 21), porque ste se lo impide con el estallido de su amor generoso (v. 22). Qu
bien predica aqu el misionero Jess, para hacernos comprender lo que es el Corazn de su Padre y
nuestro Padre! (Jn. 20, 17). l no impone su santo Espritu; pero, apenas lo deseamos, nos lo prodiga
(Lc. 11, 13 y nota), junto con su perdn y sus favores, como si el beneficiado fuera l. Quien descubre
as lo que es Dios como lo habr sentido Abrahn cuando el ngel le detuvo el brazo en el sacrificio
de Isaac qu podr ya pedir o esperar del mundo?
707 20. Cuando estaba todava lejos: Jess revela aqu los ms ntimos sentimientos de su divino
Padre que, lejos de rechazarnos y mirarnos con rigor a causa de nuestras miserias y pecados, nos sale a
buscar cuando estamos todava lejos. Notemos que si Adn se escondi despus del pecado (Gn. 3, 8
s.) fu porque no crey que Dios fuese bastante bueno para perdonarlo. Es decir que el disimulo y el
miedo vienen de no confiar en Dios como Padre. Por donde vemos que la desconfianza es mucho
peor que el pecado mismo, pues a ste lo perdona Dios fcilmente, en tanto que aqulla impide el
perdn y, al quitarnos la esperanza de conseguirlo, nos aparta de la contricin, arrastrndonos a
nuevos pecados, hasta el sumo e irremediablc pecado de la desesperacin, que es el caracterstico de
Can (Gn. 4, 3), de Judas (Mt. 27, 3-5) y del mismo Satans. Tambin la mentira viene de la
desconfianza, pues si creyramos en la bondad de Dios, que nos perdona lisa y llanamente, total y
gratuitamente, no recurriramos a buscar excusas por nuestros pecados, ni nos sera doloroso, sino al
contrario, muy grato, declararnos culpables para sentir la incomparable dulzura del perdn (vase Sal.
50, 10 y nota). El que duda de ser perdonado por sus faltas, ofende a Dios mucho ms que con esas
faltas porque lo est tratando de falso, ya que ese divino Padre ha prometido mil veces el perdn,
hacindonos saber que l es bueno con los desagradecidos y malos (6, 35). Hay en esto tambin una
enseanza definitiva dada a los padres de familia, para que imiten ms que nadie, en el trato con sus
hijos, la misericordia del Padre Celestial (cf. 6, 36 y nota), y sepan que los inducen a la mentira, ms
que a la contricin, si usan un rigor inexorable que les haga dudar de su perdn.
708 28. El hijo mayor, que no poda comprender la conducta del padre para con el menor, viene a
estar ms lejos de Dios que su hermano arrepentido. l es imagen de quienes, creyndose
usufructuarios exclusivos del reino de Dios, se sienten ofendidos cuando Dios es ms misericordioso
que ellos. Por eso el hijo justo recibe una reconvencin, mientras su hermano pecador goza de la
dicha de ser acogido festivamente por su padre y, al sentirse perdonado, crece en el amor (vase 7,
47). Ntese que esta parbola fu dirigida a los fariseos, como se ve en los vers. 1-3.

Pero l contest a su padre: He aqu tantos aos que te estoy

sirviendo y jams he transgredido mandato alguno tuyo; a m nunca
me diste un cabrito para hacer fiesta con mis amigos. 30 Pero cuando
tu hijo, ste que se ha comido toda, su hacienda con meretrices, ha
vuelto, le has matado el novillo cebado. 31 El padre le dijo: Hijo
mo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. 32 Pero estaba
bien hacer fiesta y regocijarse, porque este hermano tuyo haba
muerto, y ha revivido; se haba perdido, y ha sido hallado.
29

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LUCAS XVI
PARBOLA DEL ADMINISTRADOR INFIEL. 1 Dijo tambin, dirigindose
a sus discpulos: Haba un hombre rico, que tena un mayordomo.
Este le fu denunciado como que dilapidaba sus bienes. 2 Lo hizo
venir y le dijo: Qu es eso que oigo de ti? Da cuenta de tu
administracin, porque ya no puedes ser mayordomo. 3 Entonces
el mayordomo se dijo dentro de s mismo: Qu voy a hacer,
puesto que mi amo me quita la mayordoma? De cavar no soy
capaz; mendigar me da vergenza. 4 Yo s lo que voy a hacer, para
que, cuando sea destituido de la mayordoma, me reciban en sus
casas. 5 Y llamando a cada uno de los deudores de su amo, dijo al
primero: Cunto debes a mi amo? 6 Y l contest: Cien barriles
de aceite 709. Le dijo: Aqu tienes tu vale; sintate en seguida y
escribe cincuenta. 7 Luego dijo a otro: Y t, cunto debes? ste
le dijo: Cien medidas de trigo. Le dijo: Aqu tienes tu vale,
escribe ochenta 710. 8 Y alab el seor al inicuo mayordomo, porque
haba obrado sagazmente. Es que los hijos del siglo, en sus relaciones
con los de su especie, son ms listos que los hijos de la luz 711. 9 Por lo
6. El barril corresponde al bat hebreo = 36,4 litros.
7. Cien medidas hebreas son 364 hectlitros.
711 8. Los hijos de la luz son los hijos del reino de Dios. Jess no alaba las malas prcticas del
administrador, sino la habilidad en salvar su existencia. Como el administrador asegura su porvenir, as
nosotros podemos atesorar riquezas en el cielo (Mt. 6, 20) y no hemos de ser menos previsores que
l. Aun las riquezas de iniquidad han de ser utilizadas para tal fin. Es de notar que no se trata de un
simple individuo sino de un mayordomo y que las liberalidades con que se salv no fueron a costa de
sus bienes propios sino a costa de su amo, que es rico y bueno. No hay aqu una enseanza tambin
para los pastores, de predicar la bondad y la misericordia de Dios, que viene de su amor (Ef. 2, 4),
709
710

cual Yo os digo, granjeaos amigos por medio de la inicua riqueza

para que, cuando ella falte, os reciban en las moradas eternas712. 10
El fiel en lo muy poco, tambin en lo mucho es fiel; y quien en lo
muy poco es injusto, tambin en lo mucho es injusto 713. 11 Si, pues,
no habis sido fieles en la riqueza inicua, quin os confiar la
verdadera? 12 Y si en lo ajeno no habis sido fieles, quin os dar lo
vuestro?714.
13 Ningn servidor puede servir a dos amos, porque odiar al
uno y amar al otro, o se adherir al uno y despreciar al otro; no
podis servir, a Dios y a Mammn.
LA HIPOCRESA DE LOS FARISEOS. 14 Los fariseos, amadores del
dinero, oan todo esto y se burlaban de l. 15 Djoles entonces:
Vosotros sois los que os hacis pasar por justos a los ojos de los
hombres, pero Dios conoce vuestros corazones. Porque lo que entre
los hombres es altamente estimado, a los ojos de Dios es
abominable715. 16 La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde ese
momento el reino de Dios se est anunciando, y todos le hacen
fuerza716. 17 Pero es ms fcil que el cielo y la tierra pasen, y no que
guardndose de colocar pesadas cargas sobre los hombros de los dems? (Mt. 23, 4). Cf. Jr. 23, 3340 y nota; Cat. Rm. III 2, 36; IV, 9, 7 ss.
712 9. Enseanza concordante con la de 11, 40.
713 10. En lo muy poco: He aqu una promesa, llena de indecible suavidad, porque todos nos
animamos a hacer lo muy poco, si es que queremos. Y l promete que este poqusimo se convertir en
mucho, como diciendo: No le importa a mi Padre la cantidad de lo que hacis, sino el espritu con que
obris (cf. Pr. 4, 23). Si sabis ser nios, y os contentis con ser pequeos (cf. Mt. 18, 1 s.), l se
encargar de haceros gigantes, puesto que la santidad es un don de su Espritu (1 Ts. 4, 8 y nota). De
aqu sac Teresa de Lisieux su tcnica de preferir y recomendar las virtudes pequeas ms que las
grandes en las cuales fcilmente se infiltra, o la falaz presuncin, como dice el Kempis, que luego
falla como la de Pedro (Jn. 13, 37 s.), o la satisfaccin venosa del amor propio, como en el fariseo que
Jess nos presenta (18, 9 ss.), cuya soberbia, notmoslo bien, no consista en cosas temporales, riquezas
o mando, sino en el orden espiritual, en pretender que posea virtudes.
714 12. Lo ajeno son los bienes temporales, pues pertenecen a Dios que los cre (Sal. 23, 1 ss.; 49,
12), y los tenemos solamente en prstamo; porque l, al drnoslos, no se desprendi de su dominio, y
nos los di para que con ellos nos gansemos lo nuestro, es decir, los espirituales y eternos (v. 9),
nicos que el Padre celestial nos entrega como propios. Para la adquisicin de esta fortuna nuestra,
influye grandemente, como aqu ensea Jess, el empleo que hacemos de aquel prstamo ajeno.
715 15. Abominable. Tumba del humanismo ha sido llamada esta sentencia de irreparable divorcio
entre Cristo y los valores mundanos. Cf. 1 Co. caps. 1-3.
716 16. El Mesas-Rey vino a lo propio, y los suyos no lo recibieron (Jn. 1, 11). Su realeza fu apenas
reconocida por un instante, el da de su entrada triunfal en Jerusaln (vanse las aclamaciones del
pueblo en 19, 38; Mt. 21, 9; Mc. 11, 10; Jn. 12, 13). Algunos han interpretado metafricamente el
pasaje paralelo de Mt. 11, 12, en el sentido de que, para conquistar el Reino, hemos de hacer violencia
a Dios con la confianza: y otros, que hemos de violentar nuestras malas inclinaciones. El contexto de

se borre una sola tilde de la Ley. 18 Cualquiera que repudia a su

mujer y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con una
repudiada por su marido, comete adulterio 717.
EL RICO EPULN Y LZARO. 19 Haba un hombre rico, que se vesta
de prpura y de lino fino, y banqueteaba cada da esplndidamente.
20 Y un mendigo, llamado Lzaro, se estaba tendido a su puerta,
cubierto de lceras, 21 y deseando saciarse con lo que caa de la mesa
del rico718, en tanto que hasta los perros se llegaban y le laman las
llagas. 22 Y sucedi que el pobre muri, y fu llevado por los ngeles
al seno de Abrahn. Tambin el rico muri, y fu sepultado. 23 Y en
el abismo, levant los ojos, mientras estaba en los tormentos, y vio
de lejos a Abrahn con Lzaro en su seno. 24 Y exclam: Padre
Abrahn, apidate de m, y enva a Lzaro para que, mojando en el
agua la punta de su dedo, refresque mi lengua, porque soy
atormentado en esta llama. 25 Abrahn le respondi: Acurdate,
hijo, que t recibiste tus bienes durante tu vida719, y as tambin
Lzaro los males. Ahora l es consolado aqu, y t sufres. 26 Por lo
dems, entre nosotros y vosotros un gran abismo ha sido
establecido, de suerte que los que quisiesen pasar de aqu a
vosotros, no lo podran; y de all tampoco se puede pasar hacia
nosotros 720. 27 Respondi: Entonces te ruego, padre, que lo enves
a la casa de mi padre, 28 porque tengo cinco hermanos, para que les
d testimonio, afn de que no vengan, tambin ellos, a este lugar de
tormentos. 29 Abrahn respondi: Tienen a Moiss y a los
profetas; que los escuchen. 30 Replic: No, padre Abrahn; pero si
alguno de entre los muertos va junto a ellos, se arrepentirn. 31 l,
empero, le dijo: Si no escuchan a Moiss y a los profetas, no se
ambos Evangelios muestra que el Seor no trata aqu de doctrina sino de profeca. Adems, si este
pasaje tuviera un sentido metafrico, nunca habra dicho que todos hacan violencia para entrar al
Reino de los cielos, ya que desgraciadamente suceda todo lo con trario con el rechazo de Cristo. Cf.
17, 20 ss.; Mt. 17, 10 s.; Is. 35, 5 y notas.
717 18. El divorcio es, pues, contrario a la ley de Dios, aunque fuera aprobado en un pas por la
unanimidad de los legisladores. Vase Mt. 5, 32; Mc. 10, 11 s., 1 Co. 7, 10.
718 21. Despus de rico la Vulgata aade: y nadie le daba. Es una insercin proveniente de 15, 16.
719 25. Recibiste tus bienes: es decir, el que slo aspira a la felicidad temporal ya tuvo lo que
deseaba, como ensea Jess (6, 24; 18, 22 y nota; Mt. 6, 2; 5, 16), y no puede pretender lo eterno,
pues no lo quiso. Vase tambin Mt. 10, 39; 2 Pe. 2, 13 y notas.
720 26. Cf. Mc. 9, 43; Is. 66, 24.

dejarn persuadir, ni aun cuando alguno resucite de entre los

muertos721.
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LUCAS XVII
EL ESCNDALO. 1 Dijo a sus discpulos: Es inevitable que
sobrevengan escndalos, pero, ay de aquel por quien vienen! 722 2
Ms le valdra que le suspendiesen una piedra de molino alrededor
del cuello, y lo echasen al mar, que escandalizar a uno de estos
pequeos. 3 Mirad por vosotros.
PERDN ILIMITADO DE LAS OFENSAS. Si uno de tus hermanos llega
a pecar, reprndelo; y si se arrepiente, perdnalo. 4 Y si peca siete
veces en un da contra ti, y siete veces vuelve a ti y te dice: Me
arrepiento, t le perdonars723.
PODER DE LA FE. 5 Y los apstoles dijeron al Seor: Adenos
fe724. 6 Y el Seor dijo: Si tuvierais alguna fe, aunque no fuera ms
grande que un grano de mostaza, dirais a este sicomoro:
Desarrigate y plntate en el mar, y l os obedecera. 7 Quien de
vosotros, que tenga un servidor, labrador o pastor, le dir cuando
ste vuelve del campo: Pasa en seguida y ponte a la mesa? 8 No
le dir ms bien: Preprame de comer; y ceido srveme luego
hasta que yo haya comido y bebido, y despus comers y bebers
t? 9 Y acaso agradece al servidor por haber hecho lo que le
mand? 10 As tambin vosotros, cuando hubiereis hecho todo lo
que os, est mandado, decid: Somos siervos intiles, lo que

31. Solemos pensar que la vista de un milagro sera suficiente para producir una conversin
absoluta. Jess muestra aqu que sta es una ilusin (cf. Jn. 23 s.) y que la conversin viene de la
Palabra de Dios escuchada con rectitud (Mt. 13, 1 ss.). La fe, dice S. Pablo, viene del or (Rm. 10, 17).
722 1. Vase Mt. 18, 7; Mc. 9, 41.
723 4. Siete veces en un da quiere decir: muchsimas veces, siempre. En Mateo (18, 22) dice el Seor:
setenta veces siete. Dios nos da el ejemplo en 6, 35 s. Cf. 15, 21; Jn. 8, 1-11.
724 5 s. Los discpulos piden un aumento como quien ya tiene algo de fe. Jess los desilusiona sobre
eso que creen tener. Vase Mt. 17, 20; 21, 21; Mc. 11, 23.
721

hicimos, estbamos obligados a hacerlo725.

LOS DIEZ LEPROSOS. 11 Siguiendo su camino hacia Jerusaln, pasaba
entre Samaria y Galilea. 12 Y al entrar en una aldea, diez hombres
leprosos vinieron a su encuentro, los cuales se detuvieron a la
distancia, 13 y, levantando la voz, clamaron: Maestro Jess, ten
misericordia de nosotros. 14 Vindolos, les dijo: Id, mostraos a los
sacerdotes. Y mientras iban quedaron limpios. 15 Uno de ellos, al
ver que haba sido sanado, se volvi glorificando a Dios en alta voz,
16 y cay sobre su rostro a los pies de Jess dndole gracias, y ste
era samaritano. 17 Entonces Jess dijo: No fueron limpiados los
diez? Y los nueve dnde estn? 18 No hubo quien volviese a dar
gloria a Dios726 sino este extranjero? 19 Y le dijo: Levntate y vete;
tu fe te ha salvado.
LAS DOS VENIDAS DEL MESAS. 20 Interrogado por los fariseos acerca
de cundo vendr el reino de Dios, les respondi y dijo: El reino
de Dios no viene con advertencia727, 21 ni dirn: Est aqu! o Est
10. Entregarse todo entero y considerarse siervo intil es una cosa preciosa para el hombre
espiritual. Porque el que lo ha hecho es el que descubre fcilmente cun mal sabe hacerlo. Y como
desea hacerlo cada vez ms, pues ha encontrado en ello su reposo, vive pidiendo al Padre que le
ensee a entregarse, comprendiendo que todo cuanto pueda hacer en ese sentido es tambin obra de
la gratuita misericordia de ese Dios cuyo Hijo vino a buscar pecadores y no justos, y sin el cual nada
podemos. De ah que al hombre espiritual ni siquiera se le ocurre pensar como lo hace el hombre
natural que es dura e injusta esa palabra de Jess al decir que nos llamemos siervos intiles, pues el
espiritual se da cuenta de que ser as, intil, no slo es una enorme verdad que en vano se pretendera
negar, sino que es tambin lo que ms le conviene para su ventaja, pues a los hambrientos Dios lo
llena de bienes, en tanto que si l fuera rico espiritualmente (o mejor: si pretendiera serio) sera
despedido sin nada, como ensea Mara (Lc. 1, 53). Vemos, pues, que en esto de ser siervo intil est,
no una censura o reproche de Jess, sino todo lo contrario: nada menos que la bienaventuranza de los
pobres en el espritu (Mt. 5, 3 y nota). As es la suavidad inefable del Corazn de Cristo: cuando
parece exigirnos algo, en realidad nos est regalando. Y bien se entiende esto, pues a l qu le
importara que hiciramos tal cosa o tal otra, si no buscara nuestro bien... hasta con su Sangre? De ah
que la caracterstica del hombre espiritual sea sta: se sabe amado de Dios y por eso no se le ocurre
suponerle intenciones crueles, aunque l a veces disimule su bondad bajo un tono que nos parece
severo, como al nio cuando el padre lo manda a dormir la siesta. Porque l nos dice que no piensa
en obligarnos sino en darnos paz (Jr. 29, 11). Sobre la diferencia entre el hombre espiritual y el que
no lo es, vase 1 Co. 2, 10 y 14.
726 18. Gloria a Dios: Una vez ms hace resaltar Jess que la gloria de Dios consiste en el
reconocimiento de sus beneficios. La alabanza ms repetida en toda la Escritura dice: Alabad al Seor
porque es bueno, porque su misericordia permanece para siempre (Sal. 135, 1 ss. etc.). Sobre el
extranjero, vase 9, 53 y nota.
727 20 s. Jess se present en la humildad para probar la fe de Israel; pero las profecas, como
tambin los milagros, mostraban que era el Mesas. Cf. 16, 16 y nota. Como observan el P. de la Brire
725

all! porque ya est el reino de Dios en medio de vosotros. 22 Dijo

despus a sus discpulos: Vendrn das en que desearis ver uno
solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. 23 Y cuando os
digan: Est all! o Est aqu! no vayis all y no corris tras de l.
24 Porque, como el relmpago, fulgurando desde una parte del
cielo, resplandece hasta la otra, as ser el Hijo del hombre, en su
da728. 25 Mas primero es necesario que l sufra mucho y que sea
rechazado por la generacin esta. 26 Y como fu en los das de No,
as ser tambin en los das del Hijo del hombre729. 27 Coman,
beban, se casaban (los hombres), y eran dadas en matrimonio (las
mujeres), hasta el da en que No entr en el arca, y vino el
cataclismo y los hizo perecer a todos. 28 Asimismo, como fu en los
das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban,
edificaban; 29 mas el da en que Lot sali de Sodoma, cay del cielo
una lluvia de fuego y de azufre, y los hizo perecer a todos730. 30
Conforme a estas cosas sera en el da en que el Hijo del hombre sea
revelado. 31 En aquel da, quien se encuentre sobre la azotea, y
tenga sus cosas dentro de su casa, no baje a recogerlas; e
igualmente, quien se encuentre en el campo, no se vuelva por las
que dej atrs. 32 Acordaos de la mujer de Lot731. 33 El que procurare
conservar su vida, la perder; y el que la pierda, la hallar732. 34 Yo
y muchos otros, el sentido no puede ser que el reino est dentro de sus almas, pues Jess est
hablando con los fariseos.
728 24. Ahora Jess habla con los discpulos y alude a su segunda venida, que ser bien notoria como
el relmpago (Mt. 24, 23; Mc. 13, 21; Ap. 1, 7). Antes de este acontecimiento se presentarn muchos
falsos profetas y ser general el descreimiento y la burla como en tiempos de No y de Lot (Gn. 7, 7;
19, 25; 2 Pe. 3, 3 ss.). No cabe duda de que nuestros tiempos se parecen en muchos puntos a lo
predicho por el Seor. Cf. 18, 8 y nota.
729 26. Vase Gn. 7, 7; S. Mt. 24, 37.
730 29. Vase Gn. 19, 15-24.
731 32. Estas palabras nos muestran que si la mujer de Lot (Gn. 19, 26) se convirti en estatua (el
hebreo dice columna) de sal, no fu por causa de curiosidad, sino de su apego a la ciudad maldita. En
vez de mirar contenta hacia el nuevo destino que la bondad de Dios le deparaba y agradecer gozosa el
privilegio de huir de Sodoma castigada por sus iniquidades, volvi a ella los ojos con aoranza,
mostrando la verdad de la palabra de Jess. Donde est tu tesoro, all est tu corazn (Mt. 6, 21). La
mujer deseaba a Sodoma, y Dios le di lo que deseaba, convirtindola en un pedazo de la misma
ciudad que se haba vuelto un mar de sal: el Mar Muerto. Con el mismo criterio dice Jess de los que
buscan el aplauso: Ya tuvieron su paga (Mt. 6, 2, 5 y 16). Y al rico epuln: Ya tuviste tus bienes
(16, 25). Es decir, tuvieron lo que deseaban y no desearon otra cosa; luego no tienen otra cosa qu
esperar, pues Dios da a los que desean, a los hambrientos, segn dice Mara, en tanto que a los hartos
deja vacos (1, 53; cf. Sal. 80, 11 y nota).
732 33 s. Vase 9, 24; Mt. 10, 39; Mc. 8. 35: Jn. 12, 25; Mt. 24, 40 s.; 1 Ts. 4, 15.

os digo, que en aquella noche, dos hombres estarn reclinados a una

misma mesa: el uno ser tomado, el otro dejado; 35 dos mujeres
estarn moliendo juntas: la una ser tomada, la otra dejada. 36
[Estarn dos en el campo; el uno ser tomado, el otro dejado] 733.
37 Entonces le preguntaron: Dnde, Seor? Les respondi: All
donde est el cadver, all se juntarn los buitres 734.
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LUCAS XVIII
EL JUEZ INICUO. 1 Les propuso una parbola sobre la necesidad de
que orasen siempre sin desalentarse: 2 Haba en una ciudad un juez
que no tema a Dios y no haca ningn caso de los hombres. 3 Haba
tambin all, en esta misma ciudad, una viuda, que iba a buscarlo y
le deca: Hazme justicia librndome de mi adversario. 4 Y por
algn tiempo no quiso; mas despus dijo para s: Aunque no temo
a Dios, ni respeto a hombre, 5 sin embargo, porque esta viuda me
importuna, le har justicia, no sea que al fin venga y me arae la
cara. 6 Y el Seor agreg: Habis odo el lenguaje de aquel juez
inicuo. 7 Y Dios no habr de vengar a sus elegidos, que claman a l
da y noche, y se mostrara tardo con respecto a ellos?735 8 Yo os
digo que ejercer la venganza de ellos prontamente. Pero el Hijo
del hombre, cuando vuelva, hallar por ventura la fe sobre la
tierra?736.
EL FARISEO Y EL PUBLICANO. 9 Para algunos, los que estaban
persuadidos en s mismos de su propia justicia, y que tenan en nada

36. Este versculo falta en los mejores cdices.

37. Cuerpo y cadver son dos voces parecidas en griego. Ambas se encuentran en las variantes.
Vase Mt. 24, 28, donde el Seor aplica esta expresin a la rapidez y al carcter visible de su segunda
venida. Cf. v. 24 y nota.
735 7. Cf. Sal. 93, 1 s.; Is. 63, 4; Rm. 8, 33; 2 Ts. 1, 6; Ap. 6, 10.
736 8. Hallar la fe sobre la tierra? Vase 17, 23 s. y nota. Obliga a una detenida meditacin este
impresionante anuncio que hace Cristo, no obstante haber prometido su asistencia a la Iglesia hasta la
consumacin del siglo. Es el gran misterio que S. Pablo llama de iniquidad y de apostasa (2 Ts. 2) y
que el mismo Seor describe muchas veces, principalmente en su gran discurso escatolgico. Cf. Mt. 13,
24, 33, 47 s. y notas.
733
734

a los dems, dijo tambin esta parbola737: 10 Dos hombres

subieron al Templo a orar, el uno fariseo, el otra publicano. 11 El
fariseo, erguido, oraba en su corazn de esta manera: Oh Dios, te
doy gracias de que no soy como los dems hombres, que son
ladrones, injustos, adlteros, ni como el publicano se. 12 Ayuno dos
veces en la semana y doy el diezmo de todo cuanto poseo. 13 El
publicano, por su parte, quedndose a la distancia, no osaba ni an
levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo:
Oh Dios, compadcete de m, el pecador. 14 Os digo: ste baj a
su casa justificado 738, mas no el otro; porque el que se eleva, ser
abajado; y el que se abaja, ser elevado.
NECESIDAD DE LA INFANCIA ESPIRITUAL. 15 Y le traan tambin los
niitos, para que los tocase; viendo lo cual, los discpulos los
regaaban739. 16 Pero Jess llam a los nios, diciendo: Dejad a los
pequeuelos venir a M: no les impidis; porque de los tales es el
reino de Dios. 17 En verdad os digo: quien no recibe el reino de Dios
como un niito, no entrar en l740.
PELIGROS DE LA RIQUEZA. 18 Preguntle cierto dignatario: Maestro
bueno, qu he de hacer para poseer en herencia la vida eterna? 19
Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno:
Dios. 20 Conoces los mandamientos. No cometers adulterio, no
matars, no robars, no dirs falso testimonio, honra a tu padre y a
tu madre. 21 l repuso: Yo he cumplido todo esto desde mi
juventud. 22 A lo cual Jess replic: Una cosa te queda todava:
todo cuanto tienes vndelo y distribuye a pobres, y tendrs un
tesoro en los cielos; y ven y sgueme741. 23 Al or estas palabras, se
9 ss. Su propia justicia: Vase Mt. 6, 33 y nota. Para los oyentes el fariseo era modelo de
devocin; el publicano, de maldad. Dios mira si halla en el corazn la buena intencin, la humildad, el
arrepentimiento. Por lo cual el publicano arrepentido fu perdonado, y el fariseo, en cambio, agreg a
sus pecados uno nuevo, el de la soberbia, que se atribuye a s misma el mrito de las buenas obras y se
cree mejor que el prjimo. Cf. 17, 10.
738 14. Baj justificado: Aqu como en 7, 47 y en 15, 20, ensea Jess el inmenso valor de la
contricin perfecta. Cf. Sal. 50 y notas.
739 15. Ntese la elocuencia que tiene este pasaje en contraste con el de los fariseos (vv. 9 s.).
740 17. Vase Mt. 19, 14; Mc. 10, 15. Cf. 10, 21 y nota.
741 22. Todo el que quiere seguir el camino del reino de Dios (v. 25 y nota) ha de evitar los
abrojos que impiden aprovechar el mensaje salvador de Jess (Mt. 13, 22), y, sin dejar, de usar los
737

entristeci, porque era muy rico. 24 Mirndolo, entonces, Jess dijo:

Cun difcilmente, los que tienen los bienes entran en el reino de
Dios! 742 25 Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja,
que un rico entre en el reino de Dios. 26 Y los oyentes dijeron:
Entonces, quin podr salvarse? 27 Respondi: Las cosas
imposibles para hombres, posibles para Dios son 743. 28 Entonces
Pedro le dijo: T ves, nosotros hemos dejado las cosas propias y te
hemos seguido. 29 Respondiles: En verdad, os digo, nadie dejar
casa o mujer o hermanos o padres o hijos a causa del reino de Dios,
30 que no reciba muchas veces 744 otra tanto en este tiempo, y en el
siglo venidero la vida eterna.
JESS PREDICE NUEVAMENTE SU PASIN. 31 Tomando consigo a los
Doce, les dijo: He aqu que subimos a Jerusaln, y todo lo que ha
sido escrito por los profetas se va a cumplir para el Hijo del
hombre. 32 l ser entregado a los gentiles, se burlarn de l, lo
ultrajarn, escupirn sobre l745, 33 y despus de haberlo azotado, lo
matarn, y al tercer da resucitar. 34 Pero ellos no entendieron
ninguna de estas cosas; este asunto estaba escondido para ellos, y no
conocieron de qu hablaba746.
bienes que el mismo Dios le promete por aadidura (12, 31) y abundantemente (1 Tm. 6, 17; Sal. 127),
deber huir del afn de enriquecimiento (1 Tm. 6, 9 s.), y no poner el corazn en las riquezas (Sal. 61,
11 y nota) so pena de tener en eso su recompensa (16, 25 y nota; 12, 15-34). Pero aqu se trata de un
llamado particular a dejarlo todo y seguir con l como los apstoles, aprovechando sus privilegiadas
promesas (v. 28 s.; 22, 28 ss.; Flp. 3, 7-11; 2 Tm. 2, 4). Es una primogenitura a la cual el dignatario
prefiri las lentejas (Hb. 12, 16). Vase 5, 39 y nota. Segn Mc. 10, 21, Jess lo mir con amor. Pero
l, por mirarse a si mismo, no supo mirar a Jess (Hb. 12, 2). El juicio en cada caso se lo reserva Dios
segn el v. 27.
742 24 s. Jess no quiere decir aqu que Dios no dejar al rico entrar en su Reino, sino que el corazn
del rico no se interesar por desearlo, pues estar ocupado por otro amor y entonces no querr tomar
el camino que conduce al Reino. En Si. 31, 8 ss., se dice que hizo una maravilla el rico que, pudiendo
pecar, no pec.
743 27. Cf. v. 22 y nota; Mt. 19, 16-29; Mc. 10, 17-30 y notas; Rm. 9, 15; 11, 6.
744 30. Muchas veces: S. Mt. (19, 27 s.) y S. Marcos (10, 30 s.) dicen el cntuplo. Cf. las notas.
745 32. Ser entregado: Este es, como dice Santo Toms, el significado del Salmo pronunciado por
Jess en la Cruz (cf. Sal. 21, 1 y nota), es decir, el abandono de Jess en manos de sus verdugos, y no
significa que el Padre lo hubiese abandonado espiritualmente, puesto que Jess nos hizo saber ene el
Padre siempre est con l (Jn. 8, 29). Un ilustre predicador hace notar cmo Jess recurra a los
grandes milagros para confirmar sus palabras cada vez que anunciaba que segn las profecas haba de
morir. Cf. v. 35 ss.
746 34. No entendieron: Es que todo Israel esperaba al Mesas triunfante tan anunciado por los
Profetas, y el misterio de Cristo doliente estaba oculto aun a las almas escogidas (cf. 1, 55 y nota). De
ah el gran escndalo de todos los discpulos ante la Cruz. Fu necesario que el mismo Jess, ya

EL CIEGO DE JERIC. 35 Cuando iba aproximndose a Jeric, un

ciego estaba sentado al borde del camino, y mendigaba. 36 Oyendo
que pasaba mucha gente, pregunt que era eso. 37 Le dijeron:
Jess, el Nazareno pasa. 38 Y clam diciendo: Jess, Hijo de
David, apidate de m!747 39 Los que iban delante, lo reprendan
para que se callase, pero l gritaba todava mucho ms: Hijo de
David, apidate de m! 40 Jess se detuvo y orden que se lo
trajesen; y cuando l se hubo acercado, le pregunt: 41 Qu deseas
que te haga? Dijo: Seor, que reciba yo la vista! 42 Y Jess le
dijo: Recbela, tu fe te ha salvado. 43 Y en seguida vio, y lo
acompa glorificando a Dios. Y todo el pueblo, al ver esto, alab
a Dios.
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LUCAS XIX
ZAQUEO EL PUBLICANO. 1 Entr en Jeric, e iba pasando. 2 Y he
aqu que un hombre rico llamado Zaqueo, que era jefe de los
publicanos, 3 buscaba ver a Jess para conocerlo, pero no lo lograba
a causa de la mucha gente, porque era pequeo de estatura748. 4
Entonces corri hacia adelante, y subi sobre un sicomoro para
verlo, porque deba pasar por all. 5 Cuando Jess lleg a este lugar,
levant los ojos y dijo: Zaqueo, desciende pronto, porque hoy es

resucitado, les abriese el entendimiento para que comprendieran las Escrituras, las cuales guardaban
escondido en Moiss, los Profetas y los Salmos (24, 44 s.) ese anuncio de que el Mesas Rey sera
rechazado por su pueblo antes de realizar los vaticinios gloriosos sobre su triunfo. Hoy, gracias a la luz
del Nuevo Testamento (cf. Hch. 3, 22 notas), podemos ver con claridad ese doble misterio de Cristo
doloroso en su primera venida, triunfante en la segunda, y comprendemos tambin el significado de
las figuras dolorosas del Antiguo Testamento, la inmolacin de Abel, de Isaac, del Cordero pascual,
cuyo significado permanece an velado para los judos (2 Co. 3, 14-16) hasta el da de su conversin
(Rm. 11, 25 s.).
747 38. Cf. Mt. 20, 29-34; Mc. 10, 46-52. Llamando a Jess Hijo de David confiesa el ciego que
Jess es el Mesas. De ah la respuesta del Seor: Tu fe te ha salvado (v. 42). El ciego es una figura
del pecador que se convierte pidiendo a Dics la luz de la gracia. Quienquiera llegue a conocer que le
falta la luz de la eternidad, llame con todas sus voces diciendo: Jess, hijo de David, ten piedad de m
(San Gregorio). Cf. Sant. 1, 5 ss.
748 3. Era pequeo: detalle que parece puesto como un smbolo de la humildad y confianza que le
valieron a este pecador tan dichosa suerte.

necesario que Yo me hospede en tu casa749. 6 Y ste descendi

rpidamente, y lo recibi con alegra. 7 Viendo lo cual, todos
murmuraban y decan: Se ha ido a hospedar en casa de un varn
pecador. 8 Mas Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: Seor, he
aqu que doy a los pobres la mitad de mis bienes; y si en algo he
perjudicado a alguno le devuelvo el cudruplo. 9 Jess le dijo:
Hoy se obr salvacin a esta casa, porque tambin l es un hijo de
Abrahn. 10 Vino el Hijo del hombre a buscar y a salvar lo perdido.
PARBOLA DE LAS MINAS. 11 Oyendo ellos todava estas cosas,
agreg una parbola, porque se hallaba prximo a Jerusaln, y ellos
pensaban que el reino de Dios iba a ser manifestado en seguida750. 12
Dijo pues: Un hombre de noble linaje se fu a un pas lejano a
tomar para s posesin de un reino y volver. 13 Llam a diez de sus
servidores y les entreg diez minas 751, dicindoles: Negociad hasta
que yo vuelva. 14 Ahora bien, sus conciudadanos lo odiaban, y
enviaron una embajada detrs de l diciendo: No queremos que
se reine sobre nosotros 752. 15 Al retornar l, despus de haber
recibido el reinado, dijo que le llamasen a aquellos servidores a
quienes haba entregado el dinero, a fin de saber lo que haba
negociado cada uno753. 16 Presentse el primero y dijo: Seor, diez
minas ha producido tu mina. 17 Le dijo: Enhorabuena, buen
servidor, ya que has sido fiel en tan poca cosa, recibe potestad sobre
diez ciudades. 18 Y vino el segundo y dijo: Tu mina, Seor, ha
producido cinco minas. 19 A l tambin le dijo: Y t s gobernador
de cinco ciudades. 20 Mas el otro vino diciendo: Seor, aqu tienes
tu mina, que tuve escondida en un pauelo. 21 Pues te tena miedo,
5. Todo el que tiene inters por descubrir la verdad, encuentra, como Zaqueo la higuera que le
haga ver a Jess. Cf. Sb. 6, 14 ss.; Jn. 6, 37.
750 11. Manifestado en seguida: El evangelista anticipa esta observacin para sealar el carcter
escatolgico de la parbola de las minas. Cf. v. 38; 18, 34 y nota.
751 13. Una mina, equivale a 750 gramos ms o menos.
752 14. No queremos que se reine sobre nosotros. Ntese la diferencia entre estas palabras y el grito
del Pretorio: No tenemos otro rey que el Csar (Jn. 19, 15), con el cual suele confundirse. Ese grito
fu pronunciado por los Pontfices de Israel al rechazar a Cristo en su primera venida, en tanto que
esta parbola se refiere a la segunda venida de Cristo.
753 15. Trtase aqu de la segunda venida de Jess para el juicio (v. 12). Hay en esta parbola un
elemento nuevo, que no figura en la de los talentos (Mt. 25, 14 s.), si bien ambas acentan la
responsabilidad por los dones naturales y sobrenaturales. El siervo que guardaba la mina en un
pauelo, somos nosotros si no hacemos fructificar los dones de Dios.
749

porque t eres un hombre duro; sacas lo que no pusiste, y siegas lo

que no sembraste 754. 22 Replicle: Por tu propia boca te condeno,
siervo malvado. Pensabas que soy hombre duro, que saco lo que
no puse, y siego lo que no sembr? 23 Y entonces por que no diste el
dinero mo al banco? (As al menos) a mi regreso lo hubiera yo
recobrado con rditos755. 24 Y dijo a los que estaban all: Quitadle
la mina, y ddsela al que tiene diez. 25 Dijronle: Seor, tiene diez
minas. 26 Os digo: a todo el que tiene, se le dar; y al que no
tiene, an lo que tiene le ser quitado. 27 En cuanto a mis enemigos,
los que no han querido que yo reinase sobre ellos, traedlos aqu y
degolladlos en mi presencia756.
ACLAMACIN DEL MESAS REY EN JERUSALN. 28 Despus de haber
dicho esto, march al frente subiendo a Jerusaln. 29 Y cuando se
acerc a Betfag y Betania, junto al Monte de los Olivos, envi a
dos de su discpulos 757, 30 dicindoles: Id a la aldea de enfrente. Al
entrar en ella, encontraris un burrito atado sobre el cual nadie ha
montado todava; desatadlo y traedlo. 31 Y si alguien os pregunta:
Por qu lo desatis?, diris as: El Seor lo necesita. 32 Los
enviados partieron y encontraron las cosas como les haba dicho. 33
Cuando desataban el burrito, los dueos les dijeron: Por qu
desatis el pollino? 34 Respondieron: El Seor lo necesita 758. 35 Se
21 s. Precisamente proque pensaba el siervo que el rey era severo, tena que trabajar con su don.
Jess recrimina aqu a los que piensan mal de Dios, mostrndonos que stos nunca podrn servirle, por
falta de amor. Vase 17, 32 y nota; Jn. 14, 23 s.
755 23. Es notable que Jess no le dijese por qu no lo trabajaste? sino que le hablase de
desprenderse del capital para entregarlo al banco. l sabe que sin amor y confianza no puede
trabajaste con eficacia, y nos seala en cambio la obligacin de no retener responsabilidades si no
hemos de hacerles frente. Cf. Sb. 6, 6; Sal. 81, 4; Si. 7, 4 y notas.
756 27. Alude a los del v. 14. Es ste un episodio que distingue la presente parbola de la de los
talentos. Otros elementos diferenciales de ambas, estn en el objeto del viaje del Seor (vv. 12 y 15) y
en el carcter de la retribucin (v. 17 s.).
757 29 s. Vase Mt. 21, 1 ss.; Mc. 11, 1 s.; Jn. 12, 12 ss. Batfag y Betania: dos pequeas aldeas a unos
dos y tres kms. al este de Jerusaln.
758 34. El Seor lo necesita: como hace notar un tratadista de vida espiritual, estas palabras no estn
puestas sin profunda intencin. Jess necesita de un borriquillo! No se dice en cambio que necesitase,
de los reyes, ni de los sabios. Felices los que, por ser pequeos, merecen ser elegidos por l, como
Mara (Lc. 1, 48 s.), para recibir el llamado de la sabidura (Pr. 9, 4) o la revelacin de los secretos de
Dios (Lc. 10, 21); para confundir a los sabios y a los fuertes (1 Co. 1, 27); para servir de instrumento a
la gloria del Rey, como este borriquillo del Domingo de Ramos; o de instrumento a su caridad
apostlica, como aquella escoba que sirvi para barrer la casa y encontrar la dracma perdida (Lc. 15,
8).
754

lo llevaron a Jess, pusieron sus mantos encima, e hicieron montar a

Jess. 36 Y mientras l avanzaba, extendan sus mantos sobre el
camino759. 37 Una vez que estuvo prximo al descenso del Monte de
los Olivos, toda la muchedumbre de los discpulos, en su alegra, se
puso a alabar a Dios con gran voz, por todos los portentos que
haban visto, 38 y decan: Bendito el que viene, el Rey en nombre
del Seor. En el cielo paz, y gloria en las alturas. 39 Pero algunos
fariseos, de entre la multitud, dirigindose a l, dijeron: Maestro,
reprende a tus discpulos760. 40 Mas l respondi: Os digo, si estas
gentes se callan, las piedras se pondrn a gritar.
AY DE JERUSALN! 41 Y cuando estuvo cerca, viendo la ciudad,
llor sobre ella761. 42 y dijo: Ah si en este da conocieras tambin t
lo que sera para la paz! Pero ahora est escondido a tus ojos. 43
Porque vendrn das sobr ti, y tus enemigos te circunvalarn con
un vallado, y te cercarn en derredor y te estrecharn de todas
partes; 44 derribarn por tierra a ti, y a tus hijos dentro de ti, y no
dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo en
que has sido visitada 762.
IRA DE JESS ANTE EL COMERCIO EN EL TEMPLO. 45 Entr en el
Templo y se puso a echar a los vendedores763, 46 y les dijo: Est
escrito: Mi casa ser una casa de oracin, y vosotros la habis
hecho una cueva de ladrones. 47 Y da tras da enseaba en el
Templo. Mas los sumos sacerdotes y los escribas andaban buscando
36 ss. Con motivo de la fiesta de Pascua se haba reunido enorme multitud en Jerusaln y sus
alrededores, aprovechando la ocasin de ver a Jess y aclamarle como Mesas Rey (v. 38).
760 39. Ntese la perfidia farisaica y el odio. Estos que le llamaron endemoniado, y que le ven hoy
triunfante, no vacilan en llamarle ahora Maestro, con tal de conseguir que l no triunfe. Crean que la
humildad de Jess hara cesar la inmensa aclamacin de toda Jerusaln como haba hecho tantas otras
veces al prohibir que se hablara de sus milagros. Ignoraban que ese triunfo, aunque tan breve, del Rey
de Israel anunciado por los profetas, estaba en el plan de Dios para dejar constancia de su pblico
reconocimiento por aquellos que a instancia de la Sinagoga haban de rechazarlo luego. El humilde
Jess responde esta vez lleno de majestad. Algunos consideran que ste es el da en que comenz a
cumplirse la profeca de Daniel (9, 25), porque seal la grande y nica solemnidad en que fu
pblicamente recibido el Cristo prncipe. Cf. Mt. 21, 9 y 15; Mc. 11, 10; Jn. 12, 13.
761 41. El Seor no tuvo reparo en llorar por el amor que tena a la Ciudad Santa, y porque vea en
espritu la terrible suerte que vendra sobre ella por obra de sus conductores. Vase 13, 34 s.; 23, 2831.
762 44. Vase 21, 6; Mt. 24, 2; Mc. 13, 2.
763 45 ss. Vase Mt. 21, 12-13; Mc. 11, 15-18; Jn. 11, 14-16; Is. 56, 7; Jr. 7, 11.
759

perderle, y tambin los jefes del pueblo; 48 pero no acertaban con lo

que haban de hacer, porque el pueblo entero estaba en suspenso,
escuchndolo.
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LUCAS XX
UNA VEZ MS CONFUNDE JESS A SUS ENEMIGOS. 1 Un da en que l
enseaba al pueblo en el Templo, anunciando el Evangelio, se
hicieron presentes los sumos sacerdotes y los escribas con los
ancianos764, 2 y le dijeron: Dinos, con qu autoridad haces esto, o
quin es el que te ha dado esa potestad? 3 Respondiles diciendo:
Yo quiero, a mi vez, haceros una pregunta. Decidme: 4 El bautismo
de Juan vena del cielo o de los hombres? 5 Entonces ellos
discurrieron as en s mismos: Si contestamos: del cielo, dir: Por
qu no le cresteis? 6 Y si decimos: de los hombres, el pueblo todo
entero nos apedrear, porque esta convencido de que Juan era
profeta. 7 Por lo cual respondieron no saber de dnde. 8 Y Jess les
dijo: Ni Yo tampoco os digo con cul potestad hago esto.
LOS VIADORES HOMICIDAS. 9 Y se puso a decir al pueblo esta
parbola: Un hombre plant una via, y la arrend a unos
labradores, y se ausent por un largo tiempo765. 10 En su
oportunidad envi un servidor a los trabajadores, a que le diesen
del fruto de la via. Pero los labradores lo apalearon y lo
devolvieron vaco. 11 Envi an otro servidor; tambin a ste lo
apalearon, lo ultrajaron y lo devolvieron vaco. 12 Les envi todava
un tercero a quien igualmente lo hirieron y lo echaron fuera. 13
Entonces, el dueo de la via dijo: Qu har? Voy a enviarles a mi
hijo muy amado; tal vez a l lo respeten. 14 Pero, cuando lo vieron
los labradores deliberaron unos con otros diciendo: Este es el
heredero. Matmoslo, para que la herencia sea nuestra. 15 Lo
sacaron; pues, fuera de la via y lo mataron. Qu haya con ellos el
dueo de la via? 16 Vendr y har perecer a estos labradores, y
764
765

1 s. Vase Mt. 21, 23-27 y nota; 11, 27-33.

9 ss. Vase Mt. 21, 34 s. y nota; Mc. 12, 1-12.

entregar la via a otros. Ellos, al or, dijeron: Jams tal cosa! 17

Pero l, fija la mirada sobre ellos, dijo: Qu es aquello que est
escrito: La piedra que desecharon los que edificaban, sa result
cabeza de esquina? 766 18 Todo el que cayere sobre esta piedra,
quedar hecho pedazos; y a aquel sobre quien ella cayere, lo har
polvo. 19 Entonces los escribas y los sumos sacerdotes trataban de
echarle mano en aquella misma hora, pero tuvieron miedo del
pueblo; porque haban comprendido bien, que para ellos haba
dicho esta parbola. 20 Mas no lo perdieron de vista y enviaron
unos espas que simulasen ser justos, a fin de sorprenderlo en sus
palabras, y as poder entregarlo a la potestad y a la jurisdiccin del
gobernador.
LO QUE ES DEL CSAR. 21 Le propusieron, pues, esta cuestin:
Maestro, sabemos que Tu hablas y enseas con rectitud y que no
haces acepcin de persona, sino que enseas el camino de Dios
segn la verdad767. 22 Nos es lcito pagar el tributo al Csar o no?
23 Pero l, conociendo su perfidia, les dijo: 24 Mostradme un
denario. De quin lleva la figura y la leyenda? Respondieron: Del
Csar. 25 Les dijo: As pues, pagad al Csar lo que es del Csar, y
lo que es de Dios, a Dios768. 26 Y no lograron sorprenderlo en sus
palabras delante del pueblo; y maravillados de su respuesta callaron.
LOS SADUCEOS Y LA RESURRECCIN. 27 Acercronse, entonces,
algunos saduceos, los cuales niegan la resurreccin, y le interrogaron
17 s. Esta palabra citada del Sal. 117, 22, quiere decir que Cristo, desechado por su pueblo, se
convertir para l en piedra de tropiezo, segn lo haba anunciado Simen (2, 34; Is. 8, 14; Rm. 9, 33;
Hch. 4, 11; 1 Pe. 2, 7). Ntese que no se dice piedra fundamental, que es cosa muy diferente. Cf. 1
Pe. 2, 6.
767 21. Hacan este elogio de Jess para fingirse discpulos de l, como se ve en el v. 20. Jess, que
los conoce bien (v. 23) y los llam hipcritas (Mt. 22, 18), evita admirablemente el compromiso
poltico en que queran ponerlo (aunque no pudo impedir la calumnia de 23, 2), y lo aprovecha para
dejarnos su doctrina al respecto: honradez en el pago de impuestos y prescindencia de lo religioso en
lo temporal y viceversa, cosas ambas que Pedro y Pablo confirmaron de palabra y con su vida
absolutamente ajena a lo poltico, no obstante haber vivido bajo persecuciones del poder judo (Hch.
4, 1-3), de Herodes (Hch. 12, 1 ss.) y de Roma, hasta morir bajo el sanguinario Nern. Pedro, a
ejemplo del Maestro, muere como un ciudadano cualquiera, sin resistir al mal (Mt. 5, 39), y Pablo
slo alude al Csar para someterse a su autoridad (Hch. 25, 10) por mandato del ngel (Hch. 27, 24) y
para referirse a los que l convirti a Cristo en la propia casa del Csar (Fil. 4;22).
768 25. Vase Mt. 22, 15-22; Mc. 12, 13-17 y notas.
766

diciendo: 28 Maestro, Moiss nos ha prescripto, que si el hermano

de alguno muere dejando mujer sin hijo, su hermano debe casarse
con la mujer, para dar posteridad al hermano 769. 29 ranse, pues,
siete hermanos. El primero tom mujer, y muri sin hijo. 30 El
segundo, 31 y despus el tercero, la tomaron, y as (sucesivamente)
los siete que murieron sin dejar hijo. 32 Finalmente muri tambin la
mujer. 33 Esta mujer, en la resurreccin, de quin vendr a ser
esposa? porque los siete la tuvieron por mujer 770. 34 Djoles Jess:
Los hijos de este siglo toman mujer, y las mujeres son dadas en
matrimonio; 35 mas los que hayan sido juzgados dignos de alcanzar
el siglo aquel y la resurreccin de entre los muertos, no tomarn
mujer, y (las mujeres) no sern dadas en matrimonio, 36 porque no
pueden ya morir, pues son iguales a los ngeles, y son hijos de Dios,
siendo hijos de la resurreccin. 37 En cuanto a que los muertos
resucitan, tambin Moiss lo dio a entender junto a la zarza, al
nombrar al Seor Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de
Jacob771. 38 Porque, no es Dios de muertos, sino de vivos, pues
todos para l viven. 39 Sobre lo cual, algunos escribas le dijeron:
Maestro, has hablado bien. 40 Y no se atrevieron a interrogarlo
ms.
JESS DEMUESTRA SU DIVINIDAD CON LOS SALMOS. 41 Pero l les dijo:
Cmo dicen que el Cristo es hijo de David? 42 Porque David
mismo dice en el libro de los Salmos: El Seor dijo a mi Seor:
Sintate a mi diestra, 43 hasta que Yo ponga a tus enemigos por
escabel de tus pies. 44 As, pues, David lo llama Seor; entonces,
cmo es su hijo? 772.
ADVERTENCIAS SOBRE LOS ESCRIBAS.

45

En presencia de todo el

28. Vase Dt. 25, 5.

33. Esta pregunta capciosa es la ltima que intentaron los enemigos de Jess. Agotados ya todos
los recursos de astucia y perfidia recurrirn a la violencia. Cf. Jn. 9, 34 y nota.
771 37. Vase Ex. 3, 6 y 15 s.
772 44. David (Sal. 109, 1) llama a Jess su Seor en cuanto es Dios; pero, en cuanto Jess es
hombre, desciende de David segn la carne. Los enemigos ofuscados no podan contestar, porque no
reconocan la divinidad de Jess. Esperaban que Dios haba de enviar al Mesas como un gran Profeta
y Rey (Cf. Jn. 1, 21; 6, 14 s. y notas; Ez. 37, 22-28), mas no imaginaban que la magnanimidad de Dios
llegase basta mandar a su propio Hijo, Dios como l. Vase Mt. 22, 41,45; Mc. 12, 35-37.
769

770

pueblo, dijo a sus discpulos773: 46 Guardaos de los escribas, que se

complacen en andar con largas vestiduras, y en ser saludados en las
plazas pblicas; que apetecen los primeros asientos en las sinagogas
y los primeros divanes en los convites774; 47 que devoran las casas de
las viudas, y afectan orar largamente. Para esas gentes ser ms
abundante la sentencia!
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LUCAS XXI
LA OFRENDA DE LA VIUDA. 1 Levant los ojos y vio a los ricos que
echaban sus ddivas en el arca de las ofrendas. 2 Y vio tambin a
una viuda menesterosa, que echaba all dos moneditas de cobre; 3 y
dijo: En verdad; os digo, esta viuda, la pobre, ha echado mas que
todos, 4 pues todos stos de su abundancia echaron para las
ofrendas de Dios, en tanto que sta ech de su propia indigencia
todo el sustento que tena775.
VATICINIO DE LA RUINA DEL TEMPLO Y DEL FIN DEL MUNDO. 5 Como
algunos, hablando del Templo, dijesen que estaba adornado de
hermosas piedras y dones votivos, dijo776: 6 Vendrn das en los
cuales, de esto que veis, no quedar piedra sobre piedra que no sea
destruida. 7 Le preguntaron: Maestro, cundo ocurrirn estas
cosas, y cul ser la seal para conocer que estn a punto de
suceder?777 8 Y l dijo: Mirad que no os engaen; porque vendrn
muchos en mi nombre y dirn: Yo soy; ya lleg el tiempo. No les
sigis. 9 Cuando oigis hablar de guerras y revoluciones, no os
turbis; esto ha de suceder primero, pero no es en seguida el fin. 10
Entonces les dijo: Pueblo se levantar contra pueblo, reino contra
45. En presencia de todo el pueblo: los evangelistas hacen notar varias veces que el divino
Maestro, desafiando las iras de la Sinagoga, elega las reuniones ms numerosas para poner en guardia
al pueblo contra sus malos pastores (v. 1 ss.; 12, 1; Mt. 4, 25 y 7, 15; 23, 1).
774 46 ss. Vase 11, 43; Mt. 23, 1-7; 23, 14; Mc. 12, 38-40.
775 4. Vase Mc. 12, 43 y nota. Cf. Sant. 2, 5.
776 5 s. Vase Mt. 24; Mc. 13 y notas. Tambin aqu parecen enlazadas las profecas de la ruina de
Jerusaln y del fin del siglo, siendo aqulla la figura de sta. Vase sin embargo v. 32 y nota.
777 7. Vase Mt. 24, 3 y nota. Aqu la pregunta se cie ms a la ruina de Jerusaln. Despus de
anunciada sta (v. 20-24), Jess entra a hablar ms de propsito acerca de su venida (v. 25 ss.).
773

reino. 11 Habr grandes terremotos y, en diversos lugares, hambres y

pestes; habr tambin prodigios aterradores y grandes seales en el
cielo. 12 Pero antes de todo esto, os prendern; os perseguirn, os
entregarn a las sinagogas y a las crceles, os llevarn ante reyes y
gobernadores a causa de mi nombre. 13 Esto os servir para
testimonio778. 14 Tened, pues, resuelto, en vuestros corazones no
pensar antes como habis de hablar en vuestra defensa 779, 15 porque
Yo os dar boca y sabidura a la cual ninguno de vuestros
adversarios podr resistir o contradecir. 16 Seris entregados an por
padres y hermanos, y parientes y amigos; y harn morir a algunos
de entre vosotros, 17 y seris odiados de todos a causa de mi
nombre. 18 Pero ni un cabello de vuestra cabeza se perder. 19 En
vuestra perseverancia salvaris vuestras almas.
20 Mas cuando veis a Jerusaln cercada por ejrcitos, sabed
que su desolacin est prxima 780. 21 Entonces, los que estn en
Judea, huyan a las montadas; los que estn en medio de ella salgan
fuera; y los que estn en los campos, no vuelvan a entrar, 22 porque
das de venganza son stos, de cumplimiento de todo lo que est
escrito. 23 Ay de las que estn encintas y de las que creen en
aquellos das! Porque habr gran apretura sobre la tierra, y gran
clera contra este pueblo. 24 Y caern a filo de espada, y sern
deportados a todas las naciones, y Jerusaln ser pisoteada por
gentiles hasta que el tiempo de los gentiles sea cumplido.
25 Y habr seales en el sol, la luna y las estrellas y, sobre la
tierra, ansiedad de las naciones, a causa de la confusin por el ruido
del mar y la agitacin (de sus olas). 26 Los hombres desfallecern de
13. Ntese la diferencia con el texto semejante de Mt. 10, 18, que habla de que los discpulos de
Cristo perseguidos darn testimonio ante sus perseguidores (Sal. 118, 46). Aqu, en cambio, se trata de
que esa persecucin ser, para los mismos discipulos, un testimonio o prueba de la verdad de estos
anuncios del divino Maestro, y un sello confirmatorio de que son verdaderos discpulos.
779 14 s. Cf. 12, 11; Mt. 10, 19. Promesa terrenal como las de Mt. 6, 25-33, pero quin puede
hacerla si no es un Dios? Y si l no fuera el Hijo podra concebirse tanta falsa en prometer y tanta
maldad en Aquel que pas haciendo el bien (Hch. 31) y desafiando a que lo hallasen en falsedad? (Jn.
8, 46 s.). Esta consideracin ad absurdum es tan impresionante, que ayuda mucho a consolidar
nuestra posicin ntima frente a Cristo para creerle de veras todo cuanto l diga, aunque nos parezca
muy paradjico. Cf. 7, 23 y nota.
780 20 ss. Teniendo presente esta profeca, los cristianos de Jerusaln dejaron la ciudad Santa antes
de su ruina, retirndose a Pella al otro lado del Jordn. El tiempo de los gentiles (v. 24) va a
cumplirse, esto es, va a terminar con la conversin de Israel (Rm. 11, 24), y el advenimiento del
supremo Juez. Cf. Ez. 30, 3; Dn. 2, 29-45; 7, 13 s.; 1 Co. 26; Jn. 19, 37 y notas.
778

espanto, a causa de la expectacin de lo que ha de suceder en el

mundo, porque las potencias de los cielos sern conmovidas. 27
Entonces es cuando vern al Hijo del Hombre viniendo en una nube
con gran poder y grande gloria. 28 Mas cuando estas cosas
comiencen a ocurrir, erguos y levantad la cabeza, porque vuestra
redencin se acerca781.
LA SEAL DE LA HIGUERA. 29 Y les dijo una parbola: Mirad la
higuera y los rboles todos782: 30 cuando veis que brotan, sabis por
vosotros mismos que ya se viene el verano. 31 As tambin, cuando
veis que esto acontece, conoced que el reino de Dios est prximo.
32 En verdad, os lo digo, no pasar la generacin esta hasta que
todo se haya verificado783. 33 El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn. 34 Mirad por vosotros mismos, no sea que
vuestros corazones se carguen de glotonera y embriaguez, y con
28. Esta recomendacin del divino Salvador, aadida a sus insistentes exhortaciones a la
vigilancia (cf. Mc. 13, 37), muestra que la prudencia cristiana no est en desentenderse de estos
grandes misterios (1 Ts. 5, 20), sino en prestar la debida atencin a las seales que l bondadosamente
nos anticipa, tanto ms cuanto que el supremo acontecimiento puede sorprendernos en un instante,
menos previsible que el momento de la muerte (v. 34). Vuestra redencin: as llama Jess al ansiado
da de la resurreccin corporal, en que se consumar la plenitud de nuestro destino. Cf. Mt. 25, 34;
Flp. 3, 20 s.; Ap. 6, 10 s. San Pablo la llama la redencin de nuestros cuerpos (Rm. 8, 23). Cf. 2 Co. 5,
1 ss.; Ef. 1, 10 y notas.
782 29. Vase Mt. 24, 32. Cf. 13, 6 y nota.
783 32. La generacin sta: Vase Mt. 24, 34 y nota. Un notable estudio sobre este pasaje, publicado
en Estudios Bblicos, de Madrid, ha observado que el Discurso escatolgico no tiene sino un solo
tema central: el Reino de Dios, o sea, la Parusia en sus relaciones con el Reino de Dios. Que la
respuesta del Seor (Lc. 21, 8 ss.; Mc. 13, 5 ss.) como en Mt. (24, 4 s.) y el cotejo de su demanda (de
los apstoles) con la del primer Evangelio, nos certifican que, efectivamente, de slo ella
principalmente se trata y que la intencin primaria de la pregunta era la Parusa soada, por lo cual
que el tiempo se refiere directamente a la Parusa es por dems manifiesto y en la parbola de la
higuera se nos dice que cuando comience a cumplirse todo lo anterior a la Parusa veamos en ello un
signo infalible de la cercana del Triunfo definitivo del Reino; que la expresin todo esto significa
todo lo descrito antes de la Parusa; que el triunfo del Evangelio encontrar toda clase de obstculos
y persecuciones directas e indirectas y que a su vez la generacin esta implica limitacin, presencia
actual, y tiene siempre, en labios del Seor, sentido formal cualificativo peyorativo: los opuestos al
Evangelio del Reino (como en el Ant. Test. los opuestos a los planes de Yahv). Cita al efecto los
siguientes textos, en que Jess se refiere a escribas, fariseos y saduceos: Mt. 11, 16; Lc. 7, 11; 12, 39; 41,
42, 45; Mc. 8, 12; Lc. 11, 29; 30, 31, 32; Mt. 16, 4; 17, 17; Mc. 9, 19; Lc. 9, 41; 23, 36; Lc. 11, 50, 51;
Mc. 8, 38; Lc. 16, 8; 17, 25. Y concluye: De todo lo cual parece deducirse que la expresin la
generacin esta es una apelacin hecha para designar una colectividad enemiga, opuesta a los planes
del Espritu de Dios, que inicia la guerra al Evangelio ya desde sus comienzos (Mt. 11, 12; Lc. 16, 16; Mt.
23, 13;Jn. 9, 22, 34, 35 y en general a travs de todo el Evangelio); el semen diaboli (Gn. 3, 15; cf.
Jn 8, 41, 44, 38, etc.), en su lucha con el semen promisum (Gn. 3, 15 comp. Ga. c. 3, especialmente
16 y 29).
781

cuidados de esta vida, y que ese da no caiga sobre vosotros de

improviso784, 35 como una red; porque vendr sobre todos los
habitantes de la tierra entera. 36 Velad, pues, y no cesis de rogar
para que podis escapar a todas estas cosas que han de suceder, y
estar en pie delante del Hijo del hombre.
37 Durante el da enseaba en el Templo, pero iba a pasar la
noche en el monte llamado de los Olivos. 38 Y todo el pueblo, muy
de maana acuda a l en el Templo para escucharlo785.
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V. PASIN Y MUERTE DE JESS

(22,1 - 23,56)
LUCAS XXII
JUDAS TRAICIONA AL MAESTRO. 1 Se aproximaba la fiesta de los
zimos, llamada la Pascua786. 2 Andaban los sumos sacerdotes y los
escribas buscando cmo conseguiran hacer morir a Jess, pues
teman al pueblo. 3 Entonces, entr Satans en Judas por
sobrenombre Iscariote, que era del nmero de los Doce. 4 Y se fu a
tratar con los sumos sacerdotes y los oficiales (de la guardia del
Templo) de cmo lo entregara a ellos. 5 Mucho se felicitaron, y
convinieron con l en darle dinero787. 6 Y Judas empe su palabra,
y buscaba una ocasin para entregrselo a espaldas del pueblo.
LA LTIMA CENA. 7 Lleg, pues, el da de los zimos, en que se
deba inmolar la pascua788. 8 Y envi (Jess) a Pedro y a Juan,
34. Lo nico que sabemos acerca de la fecha del ltimo da, es que vendr de improviso. (Mt.
24, 39; 1 Ts. 5, 2 y 4; 2 Pe. 3, 10). Por lo cual los clculos de la ciencia acerca de la catastrofe universal
valen tan poco como ciertas profecas particulares. Velad, pues, orando en todo tiempo (v. 36).
785 38. Algunos manuscritos (grupo Farrar) traen aqu la percopa Jn. 8, 1-11 (el perdn de la
adltera) que, segn observan algunos, por su estilo y por su asunto pertenecera ms bien a este
Evangelio de la misericordia.
786 1. La Pascua se llamaba tambin fiesta de los zimos porque durante toda la octava se coma
panes sin levadura, los que en griego se llaman zimos. Cf. 13, 21 y nota.
787 5. Vase Mt. 26, 14 ss.; Mc. 14, 10 s. La suma convenida fu de treinta monedas de plata, precio
de un esclavo. El profeta lo llama el lindo precio en que me estimaron (Za. 11, 12 s. y nota).
788 7. Vase Mt. 26, 17 ss.; Mc. 14, 12 ss.; Jn. 13, 1 ss.
784

dicindoles: Id a prepararnos la Pascua, para que la podamos

comer789. 9 Le preguntaron: Dnde quieres que la preparemos? 10
l les respondi. Cuando entris en la ciudad, encontraris a un
hombre que lleva un cntaro de agua; seguidlo hasta la casa en que
entre. 11 Y diris al dueo de casa: El Maestro te manda decir:
Dnde est el aposento en que comer la pascua con mis
discpulos? 12 Y l mismo os mostrar una sala del piso alto, amplia
y amueblada; disponed all lo que es menester. 13 Partieron y
encontraron todo como l les haba dicho, y prepararon la pascua.
14 Y cuando lleg la hora, se puso a la mesa, y los apstoles con l. 15
Djoles entonces: De todo corazn he deseado comer esta pascua
con vosotros antes de sufrir. 16 Porque os digo que Yo no la volver
a comer hasta que ella tenga su plena realizacin en el reino de
Dios790. 17 Y, habiendo recibido un cliz dio gracias y dijo:
Tomadlo y repartoslo791. 18 Porque, os digo, desde ahora no bebo
del fruto de la vid hasta que venga el reino de Dios. 19 Y habiendo
tomado pan y dado gracias, (lo) rompi, y les dio diciendo: Este es
el cuerpo mo, el que se da para vosotros. Haced esto en memoria
ma792. 20 Y asimismo el cliz, despus que hubieron cenado,
diciendo: Este cliz es la nueva alianza en mi sangre, que se
derrama para vosotros793. 21 Sin embargo, ved: la mano del que me
entrega est conmigo a la mesa. 22 Porque el Hijo del hombre se va,
segn lo decretado, pero ay del hombre por quien es entregado!
23 Y se pusieron a preguntarse entre s quin de entre ellos sera el
8. Las palabras para que la podamos comer insinan tal vez que, si ellos no la comen hoy,
maana ser demasiado tarde. Es, pues, natural que tenga l mismo la iniciativa de los preparativos
para esa cena anticipada. Vase Mt. 26, 17; Jn. 18, 28 y nota.
790 16. Cf. Jn. 21, 19; Hch. 1, 3 y notas.
791 17. Este cliz que entrega antes de la Cena (dato exclusivo de Lucas) parece ser como un brindis
especial de despedida, pues consta por lo que sigue (v. 20) y por Mt. 26, 27 y Mc. 14, 23, que la
consagracin del vino se hizo despus de la del pan y tambin despus de cenar. Cf. Sal. 115, 13 y
nota.
792 19. Di gracias: en griego eujaristesas, de donde el nombre de Eucarista. Dar gracias tiene un
sentido particular de bendicin (Pirot). Este es mi cuerpo. El griego dice: esto es mi cuerpo, y as
tambin Fillion, Buzy, Pirot, etc. Tuto es neutro y se traduce por esto, debiendo observarse sin
embargo que cuerpo en griego es tambin neutro (to soma). Que se da: otros: que es dado (cf. v. 22).
Su cuerpo es dado para ser inmolado, y esto en provecho de los discpulos (Pirot). Cf. 24, 7; Mt. 16,
21; 17, 12; Jn. 10, 17 s.; Isa. 53, 7.
793 20. Tres son las instituciones de la doctrina catlica que aqu se apoyan: 1, el sacramento de la
Eucarista; 2, el sacrificio de la Misa; 3, el sacerdocio. Vase Mt. 26, 26-29; Mc. 14, 22-25 y nota; 1
Co. 11, 23 ss.; Hb. caps. 5-10 y 13, 10.
789

que iba a hacer esto.

DISPUTA ENTRE LOS APSTOLES. 24 Hubo tambin entre ellos una
discusin sobre quin de ellos pareca ser mayor794. 25 Pero l les
dijo: Los reyes de las naciones les hacen sentir su dominacin, y los
que ejercen sobre ellas el poder son llamados bienhechores 795. 26 No
as vosotros; sino que el mayor entre vosotros sea como el menor; y
el que manda, como quien sirve. 27 Pues quin es mayor, el que
est sentado a la mesa, o el que sirve? No es acaso el que est
sentado a la mesa? Sin embargo, Yo estoy entre vosotros como el
sirviente796. 28 Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en
mis pruebas797. 29 Y Yo os confiero dignidad real como mi Padre me
la ha conferido a M, 30 para que comis y bebis a mi mesa en, mi
reino, y os sentis sobre tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel.
JESS PREDICE LA NEGACIN DE PEDRO. 31 Simn Simn, mira que
Satans os ha reclamado para zarandearos como se hace con el
trigo. 32 Pero Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca.
Y t, una vez convertido798, confirma a tus hermanos. 33 Pedro le
respondi: Seor, yo estoy pronto para ir contigo a la crcel y a la
muerte 799. 34 Mas l le dijo: Yo te digo, Pedro, el gallo no cantar
hoy, hasta que tres veces hayas negado conocerme 800. 35 Y les dijo:
24 ss. Vase Mt. 18, 1 s.; 20, 25 ss.; Mc. 10, 42 ss. En el momento ms sagrado, estn disputando
los apstoles sobre una prioridad tan vanidosa! Slo con la venida del Espritu Santo en Pentecosts
van a comprender el carcter de su misln en este siglo malo (Ga. 1, 4), tan distinta de los ministros
de un rey actual (v. 25). Cf. Jn. 15, 18 ss.
795 25. Bienhechores, en griego Evergetes, ttulo de varios reyes de Egipto y Siria.
796 27. Como el sirvienle! No podemos pasar por alto esta palabra inefable del Hijo de Dios, sin
postrarnos con la frente pegada al polvo de la ms profunda humillacin y suplicarle que nos libre de
toda soberbia y de la abominable presuncin de ser superiores a nuestros hermanos, o de querer
tiranizarlos, abusando de la potestad que sobre ellos hemos recibido del divino Sirviente. Cf. Mt. 23,
11; Fil. 2, 7 s. y nota; 1 Pe. 5, 3; 2 Co. 10, 8; 3 Jn. 9 s.
797 29 s. Vase v. 16 y 18; Mt. 26, 29; Ap. 2, 27 s.; 3, 21; 20, 4.
798 32. Una vez convertido: Enseanza fundamental para todo apostolado: nadie convertir a otro
si no es l mismo un convertido, pues nadie puede dar lo que no tiene. Vase las claras palabras de
Cristo a Nicodemo, segn las cuales el ser Su discpulo implica nada menos que un nuevo nacimiento.
Cf Jn. 3, 13 ss. y nota.
799 33. Jess acaba de decirle que an precisa convertirse (cosa que slo har el Espritu en
Pentecosts), pero l pretende saber ms y se siente ya seguro de si mismo. De ah la tremenda cada y
humillacin. Vase la inversa en Mt. 6, 13 y nota.
800 34. Vase Mt. 26, 33-35; Mc. 14, 29-31; Jn. 13, 38.
794

Cuando Yo os envi sin bolsa, ni alforja, ni calzado, os falt alguna

cosa? Respondieron: Nada. 36 Y agreg: Pues bien, ahora, el
que tiene una bolsa, tmela consigo, e igualmente la alforja; y quien
no tenga, venda su manto y compre una espada 801. 37 Porque Yo os
digo, que esta palabra de la Escritura debe todava cumplirse en M:
Y ha sido contado entre los malhechores. Y as, lo que a M se
refiere, toca a su fin. 38 Le dijeron: Seor, aqu hay dos espadas.
Les contest: Basta 802.
GETSEMAN. 39 Sali y march, como de costumbre, al Monte de
los Olivos, y sus discpulos lo acompaaron. 40 Cuando estuvo en
ese lugar, les dijo: Rogad que no entris en tentacin. 41 Y se alejo
o de ellos a distancia como de un tiro de piedra, 42 y, habindose
arrodillado, or as: Padre, si quieres, aparta de M este cliz, pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya. 43 Y se le apareci del cielo
un ngel y lo confortaba. 44 Y entrando en agona, oraba sin cesar. Y
su sudor fu como gotas de sangre, que caan sobre la tierra803. 45
Cuando se levant de la oracin, fu a sus discpulos, y los hall
durmiendo, a causa de la tristeza. 46 Y les dijo: Por qu dorms?
Levantaos y orad, para que no entris en tentacin.
EL BESO DE JUDAS.

47

Estaba todava hablando, cuando lleg una

36 s. Compre una espada: Jess est hablando de las persecuciones (v. 37). Ellos no las tuvieron
en vida de l (v. 35) porque l los guardaba y no perdi ni uno (Jn. 17, 12). Ahora l ser tratado
como criminal (v. 37); lo mismo lo sern sus discpulos (Jn. 15, 18 ss.; 16, 1 s.) hasta que l vuelva en su
Reino glorioso (cf. 13, 35; 23, 42), por lo cual necesitan un arma. Cul es? Pedro tena una espada y
cuando la us, l se lo reproch (v. 51; Mt. 26, 52; Jn. 18, 11); luego no es sa la buena espada, ni ella
lo libr de abandonar a su Maestro en la persecucin (Mt. 26, 36 y nota; cf. Mt. 13, 21), y negarlo
muchas veces (vv. 54 ss.). San Pablo nos explica que nuestra arma en tales casos es la espada del
espritu: la Palabra de Dios (Ef. 6, 17), la que el mismo Jess us en las tentaciones (Mt. 4, 10 y nota).
La enseanza que l nos da aqu es la misma, como la confirma en Mt. 26, 41 y Jn. 6, 63. No es de
acero la espada que l vino a traer segn Mt. 10, 34. El basta (v. 38) no se refiere, pues, a que basten
dos espadas. Es un basta ya, acompaado, dice S. Cirilo de Alejandra, con una sonrisa triste al ver que
nunca le entendan sino carnalmente. Pirot, citando a Lagrange concordante can esta opinin, agrega
al respecto: Bonifacio VIII en la bula Unam Sanctam interpret las dos espadas como de la autoridad
espiritual y de la autoridad temporal (E. D. 469); es sabido que en las definiciones los considerandos
no estn garantidos por la infalibilidad.
802 38. Sobre el ofrecimiento de espadas vase Mt. 26, 56 y nota.
803 44. Cf. Mt. 26, 36 s.; Mc. 14, 26 ss. Fu, como dice San Bernardo, un llanto de lgrimas y sangre,
que brotaba no solamente de los ojos, sino tambin de todo el cuerpo del Redentor. Ntese que el
dato del sudor de sangre y del ngel es propio de Lucas. Proviene tal vez de una revelacin especial
hecha a S. Pablo. Puede verse una referencia en las lgrimas de Hb. 5, 7.
801

tropa, y el que se llamaba Judas, uno de los Doce, iba a la cabeza de

ellos, y se acerc a Jess para besarlo 804. 48 Jess le dijo: Judas, con
un beso entregas al Hijo del Hombre? 49 Los que estaban con l,
viendo lo que iba a suceder, le dijeron: Seor, golpearemos con la
espada? 50 Y uno de ellos dio un golpe al siervo del sumo
sacerdote, y le separ la oreja derecha. 51 Jess, empero, respondi
y dijo: Sufrid an sto; y tocando la oreja la san. 52 Despus
Jess dijo a los que haban venido contra l, sumos sacerdotes,
oficiales del Templo y ancianos: Cmo contra un ladrn salisteis
con espadas y palos? 53 Cada da estaba Yo con vosotros en el
Templo, y no habis extendido las manos contra M. Pero sta es la
hora vuestra, y la potestad de la tiniebla.
LA NEGACIN DE PEDRO. 54 Entonces lo prendieron, lo llevaron y
lo hicieron entrar en la casa del Sumo Sacerdote. Y Pedro segua de
lejos. 55 Cuando encendieron fuego en medio del patio, y se
sentaron alrededor, vino Pedro a sentarse entre ellos805. 56 Mas una
sirvienta lo vio sentado junto al fuego y, fijando en l su mirada;
dijo: Este tambin estaba con l. 57 l lo neg, diciendo: Mujer,
yo no lo conozco. 58 Un poco despus, otro lo vio y le dijo: T
tambin eres de ellos. Pero Pedro dijo: Hombre, no lo soy. 59
Despus de un intervalo como de una hora, otro afirm con fuerza:
Ciertamente, ste estaba con l; porque es tambin un galileo. 60
Mas Pedro dijo: Hombre, no s lo que dices. Al punto, y cuando
l hablaba todava, un gallo cant. 61 Y el Seor se volvi para mirar
a Pedro, y Pedro se acord de la palabra del Seor, segn lo haba
dicho: Antes que el gallo cante hoy, t me negars tres veces. 62 Y
sali fuera y llor amargamente806. 63 Y los hombres que lo, tenan
(a Jess), se burlaban de l y lo golpeaban. 64 Y habindole velado
la faz, le preguntaban diciendo: Adivina! Quin es el que te
golpe? 65 Y proferan contra l muchas otras palabras injuriosas.
ANTE EL SANHEDRN.

66

Cuando se hizo de da, se reuni la

47 ss. Vase Mt. 26, 47-57; Mc. 14, 43-53; Jn. 18, 2-13.
55 ss. Vase Mt. 26, 69-75; Mc. 14, 66-72; Jn. 18, 16-18 y 25-27.
806 62. Sobre la cada de Pedro, cf. v. 33 y nota.
804
805

asamblea de los ancianos del pueblo, los sumos sacerdotes y

escribas, y lo hicieron comparecer ante el Sanhedrn 807, 67 diciendo:
Si T eres el Cristo, dnoslo. Mas les respondi: Si os hablo, no
me creeris, 68 y si os pregunto, no me responderis. 69 Pero desde
ahora el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de
Dios. 70 Y todos le preguntaron: Luego eres T el Hijo de Dios?
Les respondi: 'Vosotros lo estis diciendo: Yo soy. 71 Entonces
dijeron: Qu necesidad tenemos ya de testimonio? Nosotros
mismos acabamos de orlo de su boca808.
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LUCAS XXIII
JESS ANTE PILATO Y HERODES. 1 Entonces, levantndose toda la
asamblea, lo llevaron a Pilato; 2 y comenzaron a acusarlo, diciendo:
Hemos hallado a este hombre soliviantando a nuestra nacin,
impidiendo que se d tributo al Csar y diciendo ser el Cristo
Rey809. 3 Pilato lo interrog y dijo: Eres T el rey de los judos?
Respondile y dijo: T lo dices. 4 Pilato dijo a los sumos
sacerdotes y a las turbas: No hallo culpa en ste hombre810. 5 Pero
aqullos insistan con fuerza, diciendo: l subleva al pueblo
enseando por toda la Judea, comenzando desde Galilea, hasta
aqu. 6 A estas palabras, Pilato pregunt si ese hombre era galileo. 7
Y cuando supo que era de la jurisdiccin de Herodes, lo remiti a
Herodes, que se encontraba tambin en Jerusaln, en aquellos
das811.
8 Herodes, al ver a Jess, se alegr mucho, porque haca largo
66 s. Vase Mt. 26, 63-69; Mc. 14, 61-64; Jn. 18, 19-21.
71. Los judos consideraban la respuesta de Jess como blasfemia, la que segn la Ley de Moiss
acarreaba la pena capital.
809 2. Ahora le acusan de sedicin, siendo que le haban condenado por blasfemia. A la malicia se
agrega la mentira.
810 4. No halla culpa, porque Jess le ha dicho (en Jn. 18, 36) que su reino no es de este mundo. De
lo contrario, al orlo as proclamarse rey, Pilato lo habra considerado culpable como opositor al
Csar.
811 7. As Pilato crea poder librarse del apuro. Por tener su domicilio en Cafarnam. Jess era
sbdito de Herodes Antipas, tetrarca de Galilea, el cual estaba en Jerusaln para la fiesta de Pascua.
ste era hijo de Herodes el Grande (Mt. 2, 3) y to de Herodes Agripa I, que hizo matar a Santiago el
Mayor (Hch. 12, 1 ss.), y cuyo hijo, el rey Agripa (II) escuch a Pablo en Hch. 25, 13 ss.
807
808

tiempo que deseaba verlo por lo que oa decir de l, y esperaba

verle hacer algn milagro. 9 Lo interrogo con derroche de palabras,
pero l no le respondi nada 812. 10 Entretanto, los sumos sacerdotes
y los escribas estaban all, acusndolo sin tregua. 11 Herodes lo
despreci, lo mismo que sus soldados; burlndose de l, psole un
vestido resplandeciente y lo envi de nuevo a Pilato. 12 Y he aqu
que en aquel da se hicieron amigos Herodes y Pilato, que antes
eran enemigos.
BARRABS Y JESS. 13 Convoc, entonces, Pilato a los sumos
sacerdotes, a los magistrados y al pueblo, 14 y les dijo: Habis
entregado a mi jurisdiccin este hombre como que andaba
sublevando al pueblo. He efectuado el interrogatorio delante
vosotros y no he encontrado en l nada de culpable, en las cosas de
que lo acusis. 15 Ni Herodes tampoco, puesto que nos lo ha
devuelto; ya lo veis, no ha hecho nada que merezca muerte. 16 Por
tanto, lo mandar castigar y lo dejar en libertad813. 17 [Ahora bien,
deba l en cada fiesta ponerles a uno en libertad]814. 18 Y gritaron
todos a una: Qutanos a ste y sultanos a Barrabs 815. 19 Barrabs
haba sido encarcelado a causa de una sedicin en la ciudad y por
homicidio. 20 De nuevo Pilato les dirigi la palabra, en su deseo de
soltar a Jess. 21 Pero ellos gritaron ms fuerte, diciendo:
Crucifcalo, crucifcalo! 22 Y por tercera vez les dijo: Pero qu
mal ha hecho ste? Yo nada he encontrado en l que merezca
muerte. Lo pondr, pues, en libertad, despus de castigarlo. 23 Pero
9. Jess no responde palabra al rey adltero y homicida, que slo por curiosidad quiere ver un
milagro. Lo visten con una ropa resplandecienle para burlarse de l; segn S. Buenaventura, para
calificarlo de loco o tonto.
813 16. Cf. v. 22. Vase Jn. 19, 1 y nota; Hch. 3, 13.
814 17. Este v. es probablemente una glosa tomada de otro Evangelio. Vase Mt. 27, 15 s.; Mc. 15, 6
ss.; Jn. 18, 39 s.
815 18 s. Jess quiso agotar la humillacin hasta ser pospuesto a un asesino. Haba tomado sobre s
los delitos de todos los hombres (cf. Ez. 4, 4 y nota) y no le bast ser contado entre los malhechores
(22, 37; Is. 53, 12). Fu peor que ellos, gusano y no hombre (Sal. 21, 6). Cf. Flp. 2, 7 s. y nota. La
idea de nuestra muerte se endulza as indeciblemente al pensar que aceptando de buen grado, como
merecido, ese transitorio envilecimiento de nuestro cuerpo comido por los gusanos de la corrupcin
(Hch. 13, 36), Podemos en espritu asimilarnos a la muerte de l (Flp. 3, 10), que si no vi
corrupcin en el sueo del sepulcro (Hch. 2, 31; 13, 37), la sufri vivo en su cuerpo santsimo
escupido, desangrado y expuesto desnudo entre dos patibularios, a la irrisin del pblico que a verlo
meneaba la cabeza (Sal. 21, 8), no de compasin, sino de asco.
812

ellos insistan a grandes voces, exigiendo que l fuera crucificado, y

sus voces se hacan cada vez ms fuertes. 24 Entonces Pilato decidi
que se hiciese segn su peticin. 25 Y dej libre al que ellos pedan,
que haba sido encarcelado por sedicin y homicidio, y entreg a
Jess a la voluntad de ellos.
VIA CRUCIS. 26 Cuando lo llevaban, echaron mano a un cierto
Simn de Cirene, que vena del campo, obligndole a ir sustentando
la cruz detrs de Jess 816. 27 Lo acompaaba una gran muchedumbre
del pueblo, y de mujeres que se lamentaban y lloraban sobre l. 28
Mas Jess, volvindose hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no
lloris por M, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros
hijos817, 29 porque vienen das, en que se dir: Felices las estriles y
las entraas que no engendraron, y los pechos que no
amamantaron! 30 Entonces se pondrn a decir a las montaas: Caed
sobre nosotros, y a las colinas: ocultadnos. 31 Porque si esto hacen
con el leo verde, qu ser del seco?818.
LA CRUCIFIXIN. 32 Conducan tambin a otros dos malhechores
con l para ser suspendidos. 33 Cuando hubieron llegado al lugar
llamado del Crneo, all crucificaron a l, y a los malhechores, uno a
su derecha, y el otro a su izquierda819. 34 Y Jess deca: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen. Entretanto, hacan
porciones de sus ropas y echaron suertes. 35 Y el pueblo estaba en
pie mirndolo, mas los magistrados lo zaheran, diciendo: A otros
salv; que se salve a s mismo, si es el Cristo de Dios, el predilecto.
36 Tambin se burlaron de l los soldados, acercndose, ofrecindole
vinagre y diciendo: 37 Si T eres el rey de los judos, slvate a Ti
mismo. 38 Haba, empero, una inscripcin sobre l, en caracteres
26. Del texto deducen algunos que la ayuda de Cireneo no haca sino aumentar el peso de la
Cruz sobre el hombro del divino Cordero, al levantar detrs de l la extremidad inferior. Vase Mc.
15, 21 y nota.
817 28. La ltima amonestacin del Seor! Entre las mujeres que lloraban estaba quiz aquella
Vernica que, segn una antigua tradicin, alarg a Jess un lienzo para limpiar su rostro. La misma
tradicin narra que tambin Mara, la santsima madre de Jess, acompaada de S. Juan, se encontr
con su Hijo en la va dolorosa.
818 31. El leo seco arde ms (Jn. 15, 6). Si tanto sufre el Inocente por rescatar la culpa de los
hombres, qu no merecern los culpables si desprecian esa Redencin? Vase Hb. 6, 4 s.; 10, 26 ss.
819 33. Vase Mt. 27, 33; Mc. 15, 22; Jn. 19, 17.
816

griegos, romanos y hebreos: El rey de los judos es ste.

EL BUEN LADRN. 39 Uno de los malhechores suspendidos,
blasfemaba de l, diciendo: No eres acaso T el Cristo? Slvate a
Ti mismo, y a nosotros. 40 Contestando el otro lo reprenda y
deca: Ni aun temes t a Dios, estando en pleno suplicio? 820 41 Y
nosotros, con justicia; porque recibimos lo merecido por lo que
hemos hecho; pero ste no hizo nada malo. 42 Y dijo: Jess,
acurdate de m, cuando vengas en tu reino 821. 43 Le respondi: En
verdad, te digo, hoy estars conmigo en el Paraso.
MUERTE DE JESS. 44 Era ya alrededor de la hora sexta, cuando
una tiniebla se hizo sobre toda la tierra hasta la hora nona, 45
eclipsndose el sol; y el velo del templo se rasg por el medio. 46 Y
Jess clam con gran voz: Padre, en tus manos entrego mi
espritu. Y, dicho esto, expir822. 47 El centurin, al ver lo ocurrido,
dio gloria a Dios, diciendo: Verdaderamente, este hombre era un
justo!823 48 Y todas las turbas reunidas para este espectculo,
habiendo contemplado las cosas que pasaban, se volvan
golpendose los pechos. 49 Mas todos sus conocidos estaban a lo
lejos824 y tambin las mujeres que lo haban seguido desde Galilea
mirando estas cosas.
LA SEPULTURA. 50 Y haba un varn llamado Jos, que era
miembro del Sanhedrn, hombre bueno y justo825 51 que no haba
dado su asentimiento, ni a la resolucin de ellos ni al procedimiento
40 ss. Milagro de la gracia, que aprovecha este obrero de la ltima hora (Mt. 20, 8 y 15)
pasando directamente de la cruz al Paraso. Lo que valoriza inmensamente la fe del buen ladrn es que
su confesin se produce en el momento en que Jess aparece vencido y deshonrado. Cf. 22, 38 y
nota.
821 42. A esto observa Fillion: El buen ladrn crea en la inmortalidad del alma y en la resurreccin,
y reconoca a Jess como el Mesas-Rey. Por eso le peda encarecidamente un lugar en su Reino. Y
aade: El Paraso representa aqu la parte de la morada de los muertos (los limbos) donde habitaban
las almas de los elegidos, antes de la Ascensin de Jesucristo. Cf. 1 Pe. 3, 19; 4, 6; Col. 1, 20.
822 46. El Salmo 30, de donde Jess toma estas palabras, resulta as la oracin ideal para estar
preparado a bien morir.
823 47. Si la conversin del ladrn es el primer fruto de la muerte de Jess, la del centurin romano
es el segundo; judo aqul, gentil ste.
824 49. A distancia los amigos y conocidos! Vase esto anticipado en Sal. 87, 9.
825 50 ss. Vase Mt. 27, 57 ss.; Mc. 15, 42 ss.; Jn. 19, 38 ss.
820

que usaron, oriundo de Arimatea, ciudad de los judos, el cual

estaba a la espera del reino de Dios826. 52 ste fu a Pilato y le pidi
el cuerpo de Jess. 53 Y habindolo bajado, lo envolvi en una
mortaja y lo deposit en un sepulcro tallado en la roca, donde
ninguno haba sido puesto. 54 Era el da de la Preparacin, y
comenzaba ya el sbado827. 55 Las mujeres venidas con l de Galilea,
acompaaron (a Jos) y observaron el sepulcro y la manera cmo
fu sepultado Su cuerpo. 56 Y de vuelta, prepararon aromas y
ungento. Durante el sbado se estuvieron en reposo, conforme al
precepto.
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VI. RESURRECCIN Y ASCENSIN DE JESS

(24,1 - 52)

LUCAS XXIV
LA RESURRECCIN. 1 Pero el primer da de la semana828, muy de
maana, volvieron al sepulcro, llevando los aromas que haban
preparado. 2 hallaron la piedra desarrimada del sepulcro. 3
Habiendo entrado, no encontraron el cuerpo del Seor Jess. 4
Mientras ellas estaban perplejas por esto, he ah que dos varones de
vestidura resplandeciente se les presentaron. 5 Como ellas estuviesen
posedas de miedo e inclinasen los rostros hacia el suelo, ellos les
dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que vive? 6 No est
aqu; ha resucitado. Acordaos de lo que os dijo, estando an en
Galilea: 7 que era necesario que el Hijo del hombre fuese entregado
51 ss. Jos de Arimatea fu miembro del Gran Consejo (Sanhedrn) que conden a Jess a la
muerte. En v. 52 s. da otra prueba de su intrpida fe en l. No teme ni el odio de sus colegas ni el
terrorismo de los fanticos. Personalmente va a Pilato para pedir el cuerpo de Jess; personalmente lo
descuelga de la cruz, envolvindolo en una sbana; personalmente lo coloca en su propio sepulcro,
con la ayuda de Nicodemo (Jn. 19, 39). El santo Sudario, que nos ha conservado las facciones del
divino Rostro, se venera en Turn. Cf. Jn. 20, 7 y nota.
827 54. El evangelista quiere expresar que ya estaba por comenzar el sbado, el cual, como es
sabido, empezaba al caer la tarde, y no con el da natural (vase Gn. 1, 5, 8, etc.). El griego usa un
verbo semejante a alborear, pero cuyo sentido es simplemente comenzar.
828 1 s. Vase Mt. 28, 1 ss.; Mc. 16, 1 ss.; Jn. 20, 1 y nota. Jess estuvo en el sepulcro desde la noche
del viernes hasta la madrugada del domingo.
826

en manos de hombres pecadores, que fuese crucificado y resucitara

el tercer da. 8 Entonces se acordaron de sus palabras. 9 Y de vuelta
del sepulcro, fueron a anunciar todo esto a los Once829 y a todos los
dems. 10 Eran Mara la Magdalena, Juana y Mara la (madre) de
Santiago; y tambin las otras con ellas referan esto a los apstoles. 11
Pero estos relatos aparecieron ante los ojos de ellos como un delirio,
y no les dieron crdito. 12 Sin embargo Pedro se levant y corri al
sepulcro, y, asomndose, vio las mortajas solas. Y se volvi,
maravillndose de lo que haba sucedido.
LOS DISCPULOS DE EMAS. 13 Y he aqu que, en aquel mismo da,
dos de ellos se dirigan a una aldea, llamada Emas, a ciento sesenta
estadios de Jerusaln830. 14 E iban comentando entre s todos estos
acontecimientos. 15 Y sucedi que, mientras ellos platicaban y
discutan, Jess mismo se acerc y se puso a caminar con ellos. 16
Pero sus ojos estaban deslumbrados para que no lo conociesen. 17 Y
les dijo: Qu palabras son stas que tratis entre vosotros
andando? 18 Y se detuvieron con los rostros entristecidos. Uno,
llamado Cleofs, le respondi: Eres T el nico peregrino, que
estando en Jerusaln, no sabes lo que ha sucedido en ella en estos
das? 19 Les dijo: Qu cosas? Y ellos: Lo de Jess el Nazareno,
que fu varn profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios
y de todo el pueblo, 20 y cmo lo entregaron nuestros sumos
sacerdotes y nuestros magistrados para ser condenado a muerte, y
lo crucificaron. 21 Nosotros, a la verdad, esperbamos que fuera l,
aquel que habra de librar a Israel. Pero, con todo, ya es el tercer da
desde que sucedieron estas cosas. 22 Y todava ms, algunas mujeres
de los nuestros, nos han desconcertado, pues fueron de madrugada
al sepulcro, 23 y no habiendo encontrado su cuerpo se volvieron,
diciendo tambin que ellas haban tenido una visin de ngeles, los
que dicen que l est vivo831. 24 Algunos de los que estn con
9. Los Once: faltaba Judas, que se haba suicidado.
13. Ciento sesenta esladios: o sea unos 30 kms., distancia que corresponde a la actual Amws. En
algunos cdices se lee sesenta, en vez de ciento sesenta, lo que di lugar a buscar, como posible
escenario de este episodio, otros lugares en las proximidades de Jerusaln (El Kubeibe y Kalone).
831 23. Gran misterio es ver que Jess resucitado, lejos de ser an glorificado sobre la tierra (cf. Hch.
1, 6), sigue luchando con la incredulidad de sus Propios discpulos. Cf. Jn. 21, 9 y nota.
829

830

nosotros han ido al sepulcro, y han encontrado las cosas como las
mujeres haban dicho; pero a l no lo han visto. 25 Entonces les
dijo: Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazn para creer
todo lo que han dicho los profetas! 26 No era necesario que el
Cristo sufriese as para entrar en su gloria?832 27 Y comenzando por
Moiss, y por todos los profetas, les hizo hermenutica de lo que en
todas las Escrituras haba acerca de l. 28 Se aproximaron a la aldea a
donde iban, y l hizo ademn de ir ms lejos. 29 Pero ellos le
hicieron fuerza, diciendo: Qudate con nosotros, porque es tarde,
y ya ha declinado el da. Y entr para quedarse con ellos. 30 Y
estando con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y les
dio833. 31 Entonces los ojos de ellos fueron abiertos y lo
reconocieron; mas l desapareci de su vista. 32 Y se dijeron uno a
otro: No es verdad que nuestro corazn estaba ardiendo dentro
de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, mientras nos abra
las Escrituras? 834.
JESS SE APARECE A LOS ONCE. 33 Y levantndose en aquella misma
hora, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y
a los dems, 34 los cuales dijeron: Realmente resucit el Seor y se
ha aparecido a Simn. 35 Y ellos contaron lo que les haba pasado
en el camino, y cmo se hizo conocer de ellos en la fraccin del
pan. 36 An estaban hablando de esto cuando l mismo se puso en
medio de ellos diciendo: Paz a vosotros835. 37 Mas ellos, turbados
y atemorizados, crean ver un espritu. 38 l entonces les dijo: Por
qu estis turbados? y por qu se levantan dudas en vuestros
corazones? 39 Mirad mis manos y mis pies: soy Yo mismo. Palpadme
y ved que un espritu no tiene carne ni husos, como veis que Yo
tengo. 40 Y diciendo esto, les mostr sus manos y sus pies. 41 Como
26 s. Les mostr cmo las profecas y figuras se referan tambin a su primera venida doliente (cf.
Is. 53; Salmos 21 y 68, etc.). porque ellos slo pensaban en la venida del Mesas glorioso. Cf. Hch. 3,
22 y nota.
833 30. Pirot hace notar que ha sido abandonada la opinin de que esta fraccin del pan fuese la
Eucarista.
834 32. Felicidad que hoy est a nuestro alcance (cf. v. 45 y nota). La inteligencia de las Escrituras
produce tal deleite que el alma se olvida no slo del mundo, sino tambin de s misma (Santa Angela
de Foligno).
835 36. Vase Mc. 16, 14; Jn. 20, 19.
832

an desconfiaran, de pura alegra, y se estuvieran asombrados, les

dijo: Tenis por ah algo de comer?836 42 Le dieron un trozo de
pez asado. 43 Lo tom y se lo comi a la vista de ellos.
DESPEDIDA Y ASCENSIN. 44 Despus les dijo: Esto es aquello que
Yo os deca, cuando estaba todava con vosotros, que es necesario
que todo lo que est escrito acerca de M en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos se cumpla. 45 Entonces les abri la
inteligencia para que comprendiesen las Escrituras837. 46 Y les dijo:
As estaba escrito que el Cristo sufriese y resucitase de entre los
muertos al tercer da838, 47 y que se predicase, en su nombre el
arrepentimiento y el perdn de los pecados a todas las naciones,
comenzando por Jerusaln839. 48 Vosotros sois testigos de estas
cosas. 49 Y he aqu que Yo envo sobre vosotros la Promesa de mi
Padre. Mas vosotros estaos quedos en la ciudad hasta que desde lo
alto seis investidos de fuerza840. 50 Y los sac fuera hasta frente a
Betania y, alzando sus manos, los bendijo841. 51 Mientras los
bendeca, se separ de ellos y fu elevado hacia el cielo. 52 Ellos lo
adoraron y se volvieron a Jerusaln con gran gozo. 53 Y estaban
constantemente en el Templo, alabando y bendiciendo a Dios 842.
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41. No lo dice por tener hambre, sino para convencerlos de que tena un cuerpo real. Y lo
confirma comiendo ante sus ojos. Cf. Jn. 21, 9 y nota.
837 45. Vemos aqu que la inteligencia de la Palabra de Dios es obra del Espritu Santo en nosotros, el
cual la da a los humildes y no a los sabios (10, 31). Vase v. 32; Sal. 118, 34 y nota.
838 46. Vase v. 7; Mt. 26, 25; Is. 35, 5 y notas.
839 47. Vase Mt. 10, 6 y nota.
840 49. Esa Promesa del Padre es el Espritu Santo, segn lo refiere el mismo Lucas en Hch. 1, 4.
Vase 3, 16; Mt. 3, 11; Mc. 1, 8; Jn. 1, 26; 14, 26.
841 50 s. Esta bendicin de despedida de Jess no es sino un hasta luego (Jn. 16, 16 s. y nota),
porque l mismo dijo que iba a prepararnos un lugar en la casa de su Padre, y volvera a tomarnos
para estar siempre juntos (Jn. 14, 2 s.). San Lucas contina este relato de la Ascensin en los Hechos de
los Apstoles, para decirnos que, segn anunciaron entonces los ngeles, Jess volver de la misma
manera que se fu, esto es, en las nubes (Hch. 1, 11 y nota). Entonces terminarn de cumplirse todos
esos anuncios de que habla Jess en el v. 44, para cuyo entendimiento hemos de pedirle que nos abra
la inteligencia como hizo aqu con los apstoles (v. 45).
842 53. En el Templo: El mismo de Jerusaln (cf. Hch. 3, 1) cuyo culto continu hasta su destruccin
por los romanos el ao 70, despus del anuncio hecho por San Pablo a Israel en Hch. 28, 25 ss. Cf.
Hb. 8, 4 y nota.
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