LA EDUCACION BANCARIA

En este tipo de educacin existen dos tipos de sujetos diferenciados, el educador y el educando (el que
es educado). El educador es el que sabe, el nico que posee conocimientos. Es el que transmite sus
conocimientos al educando. El educando recibe todos los conocimientos del educador, sin participar en
el proceso, digamos que es como un archivador, en el que se depositan todo tipo de datos, que este va
archivando. Esta educacin se refiere a la realidad como algo esttico, detenido, dividido, con
contenidos totalmente ajenos al educando. El educador es alguien indiscutible que llena como un
recipiente a los educandos siempre mediante la narracin, dividiendo la realidad en segmentos
desvinculados de la totalidad en la que tienen sentido. La palabra se vaca de contenido y se transforma
en una palabra hueca, en un verbalismo alienado y alienante. El aprendizaje consiste en la memorizacin
mecnica de los contenidos con los que son llenados los estudiantes. Cuanto ms se dejen llenar,
mejores educandos sern. En vez de comunicarse, el educador hace comunicados que el educando
memoriza y repite. Educadores y educandos se archivan en la medida en que no existe creatividad
alguna, ni transformacin, ni saber. Solo existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda
inquieta, impaciente, permanente que los hombres realizan en el mundo, con el mundo y con los otros.
En la visin bancaria de la educacin, el conocimiento es una donacin de aquellos que se juzgan sabios
a los que se juzgan ignorantes. Donacin que se basa en una de las manifestaciones instrumentales de la
ideologa de la opresin: la absolutizacin de la ignorancia segn la cual esta se encuentra siempre en el
otro. Esta educacin refleja la sociedad opresora siendo una dimensin de la cultura del silencio.
Cuanto ms se ejerciten los educandos en el archivo de los depsitos que les son hechos, tanto menos
desarrollaran la conciencia crtica de la cual resultara su insercin en el mundo, como transformadores
de l. Cuanto ms se les imponga pasividad, tanto ms tendern a adaptarse al mundo en vez de
transformarlo. Se estimula as su ingenuidad y no su criticidad, satisfaciendo as los intereses de los
opresores. Estn mejor adaptados para su mejor dominacin. Los oprimidos estn en la estructura que
les transforma en seres para otro, en vez de en seres para s. En las clases verbalistas, en los mtodos de
evaluacin de los conocimientos, en el denominado control de lectura, en la distancia que existe entre el
educador y el educando, en la indicacin bibliogrfica, existe siempre la connotacin digestiva y la
prohibicin de pensar. Todos los procesos, sentimientos y pensamientos de vida se transforman en cosas.
La memoria y no la experiencia, tener y no ser es lo que cuenta. La opresin, que no es sino un control
aplastador es necrofila. Se nutre del amor a la muerte y no del amor a la vida. Cuando por algn motivo
los hombres descubren su incapacidad para desarrollar el uso de sus facultades, sufren. Intentan
entonces recuperar su capacidad de accin, y una forma de hacerlo es someterse a una persona o grupo
que tenga poder e identificarse con ello. Por esta participacin simblica en la vida de otra persona, el
hombre tiene la ilusin de actuar. Sin embargo no hace otra cosa que someterse a los que actan y
convertirse en una parte de ellos. Violencia seria, como de hecho lo es, que los hombres, seres histricos
y necesariamente insertos en un movimiento de bsqueda con otros hombres, no fuesen el sujeto de su
propio movimiento. Es por ello que cualquiera que sea la situacin en que algunos hombres prohiban a
otros que sean sujetos de su bsqueda, se instaura como una situacin violenta. No importan los medios
para llevar a cabo la prohibicin. Hacerlos objetos es enajenarlos de sus decisiones, que son transferidos
a otro u otros.

Educacin problematizadora/Liberadora

La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema unidireccional

propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta.
En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depsito de
conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre
educador y educando. Mientras la "Educacin Bancaria" desconoce la posibilidad de dilogo, la
"Problematizadora" propone una situacin gnoseolgica claramente dialgica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa sino que tambin es educado
mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los
argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin.
El educador no podr entonces "apropiarse del conocimiento" sino que ste ser slo aquello sobre los
cules educador y educando reflexionen.
La educacin, como prctica de la libertad, implica la negacin del hombre aislado del mundo,
propiciando la integracin.
La construccin del conocimiento se dar en funcin de la reflexin que no deber ser una mera
abstraccin. El hombre, siempre deber ser comprendido en relacin a su vnculo con el mundo.
Y finalmente, Freire sealar que as como la "Educacin Bancaria" es meramente asistencial, la
"Educacin Problematizadora" apunta claramente hacia la liberacin y la independencia. Orientada
hacia la accin y la reflexin de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando
que propicia la adaptacin a una situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin
de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose.

Paulo Freire, el ltimo gran pedagogo

A menudo se seala a Freire como entre los ltimos pedagogos que han analizado la problemtica
educativa desde un punto de vista integral.
Contexto
Muchas veces se ha mencionado que la alianza entre la Unin Sovitica con Gran Bretaa, Estados
Unidos y Francia en la Segunda Guerra Mundial era un pacto meramente circunstancial. La convivencia
prolongada entre los regmenes comunistas y democrticos se hara imposible una vez finalizada la
contienda. La "guerra fra" sobre el final de la segunda guerra, enfrent as a dos superpotencias: EEUU
por un lado y la URSS por el otro.
Durante esta poca (1855-1980 aprox.), el mundo estaba dividido en un sistema bipolar rgido, en el que
no eran admitidas posiciones intermedias, que alineaba a dos bloques de pases agrupados en torno a las
potencias imperiales: Estados Unidos y la Unin Sovitica. El mundo de la posguerra haba sido
preparado para contemplar la hegemona de los tres grandes, pero el agotamiento del Reino Unido y los
graves problemas que le acarre su proceso descolonizador, le forzaron a descargar paulatinamente su
peso internacional en los norteamericanos, que se convirtieron as en el contrafrente occidental del
bloque sovitico.
El apogeo del capitalismo en Occidente durante el perodo de la Guerra Fra, coincide con la mayor
oposicin al sistema. Durante estas dcadas, las desigualdades reflejadas en sectores marginados del
desarrollo capitalista, genera un espacio propicio para las ideologas revolucionarias que abrigaban la
esperanza de modificar la situacin.
De este modo se encontraban por un lado aristocracias-oligarquas y por el otro, las masas urbanocampesinas, ambos extremos, enfrentados como consecuencia natural de la polarizacin ideolgica que
caracteriz a este perodo. Los conservadores-liberales, se opusieron as a distintos sectores de izquierda
de variado origen, incluyendo a los Sacerdotes catlicos tercermundista, Comunidades cristianas de
base, etc.
La propuesta de Paulo Frerie se alinea en la crtica ideolgica al sistema capitalista y establece las bases
para una educacin al servicio de la liberacin revolucionaria.

Deshumanizacin: Las crticas de Freire al sistema capitalista

Freire seala la "deshumanizacin" como consecuencia de la opresin. Esta, afecta no solamente a los
oprimidos sino tambin a aquellos que oprimen.

La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reaccin por parte de los
oprimidos, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo,
los oprimidos tienen para s el desafo de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.
Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algn modo "idealizan" al opresor.
Se trata pues, de una contradiccin: en vez de la liberacin, lo que prevalece es la identificacin con el
contrario: es la sombra testimonial del antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque sta les exigir
ser autnomos y expulsar de s mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debera nacer un
hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose.
Pero no basta conocer la relacin dialctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberacin. Es
necesario que ste se entregue a la praxis liberadora. Cuando ms descubren las masas populares la
realidad objetiva sobre la cual deben incidir su accin transformadora, ms se insertan crticamente. Lo
mismo sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos,
estas actitudes, que en la prctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la
dependencia, intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad
debera expresarse transformndolos a estos como hombres reales despojados de una situacin de
injusticia.
La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohbe ser, y la
respuesta de stos a la violencia es el anhelo de bsqueda del derecho a ser. Pero solamente los
oprimidos podrn liberar a los opresores a travs de su propia liberacin. Los oprimidos deben luchar
como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras
impuestas por la oposicin.

Educacin Bancaria: el saber como un depsito

En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no existe liberacin

superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su
educador.

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la

memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los que
se "deposita" el saber.
El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan dcilmente. El nico
margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.
El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son
considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la
opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos
estarn de transformar la realidad.
De este modo, la educacin bancaria es un instrumento de la opresin porque pretende transformar la
mentalidad de los educandos y no la situacin den la que se encuentran
Freire seala sin embargo, que incluso una educacin bancaria puede despertar la reaccin de los
oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depsitos" pone en evidencia las
contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debera confiarse de esta
posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberacin de ambos.
Pero tanto el educador como los educandos, as como tambin los lderes y las masas, se encuentran
involucrados en una tarea en la que ambos deberan ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y
comprender crticamente sino tambin de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los
oprimidos en la bsqueda de su liberacin deber entenderse como compromiso.

Educacin Problematizadora: dilogo liberador

La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema unidireccional

propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta.

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En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depsito de
conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre
educador y educando. Mientras la "Educacin Bancaria" desconoce la posibilidad de dilogo, la
"Problematizadora" propone una situacin gnoseolgica claramente dialgica.
Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa sino que tambin es educado
mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los
argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin.
El educador no podr entonces "apropiarse del conocimiento" sino que ste ser slo aquello sobre los
cules educador y educando reflexionen.
La educacin, como prctica de la libertad, implica la negacin del hombre aislado del mundo,
propiciando la integracin.
La construccin del conocimiento se dar en funcin de la reflexin que no deber ser una mera
abstraccin. El hombre, siempre deber ser comprendido en relacin a su vnculo con el mundo.
Y finalmente, Freire sealar que as como la "Educacin Bancaria" es meramente asistencial, la
"Educacion Problematizadora" apunta claramente hacia la liberacin y la independencia. Orientada
hacia la accin y la reflexin de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando
que propicia la adaptacin a una situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin
de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose.

Paulo Freire sustenta su teora pedaggica en los siguientes postulados:

1. La pedagoga liberadora sienta sus bases de una nueva pedagoga en completa oposicin a la
educacin tradicional y bancaria. La enseanza de la lectura y la escritura en los adultos busca la
reflexin y el cambio de las relaciones del individuo con la naturaleza y con la sociedad. El objetivo
esencial de la educacin, que propone Freire, es liberar a la persona de las supersticiones y creencias
que le ataban, y liberar de la ignorancia absoluta en que vivan; transformarla a su estado de
dignidad y humanismo mas no uniformizarla ni reproducirla lo pasado, tampoco someterla, tal como
ocurre en la educacin tradicional que ha imperado varios siglos.
2. Una pedagoga del oprimido no postula modelos de adaptacin, de transicin ni de la modernidad de
la sociedad sino modelos de ruptura, de cambio, de la transformacin total de la persona,
especialmente el acceso a una educacin digna y con igualdad de derechos y devolverlo a su estado
natural con que fue creado cada ser humano.
3. Se fundamenta en la toma de conciencia. A esto Freire le llam "concientizacin", en el sentido de
la transformacin de las estructuras mentales; vale decir, que la conciencia cambiada no es una
estructura mental rgida, inflexible y dogmtica sino una conciencia o estructura mental dinmica,
gil y dialctica que facilite una accin transformadora, un trabajo de transformacin sobre la
sociedad y sobre s mismo.
4. La propuesta de la alfabetizacin sistemtica y estructurada est determinada por la relacin
dialctica entre la epistemologa, teora y tcnicas. Se fundamenta en que si la prctica social es la
base del conocimiento, tambin a partir de la prctica social se construye la metodologa, unidad
dialctica que permita regresar a la misma prctica y transformarla. La metodologa est fijada por el
contexto de lucha en el que se ubica la prctica educativa especfica; el marco de referencia est
definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que necesariamente tiene que ser
construido por los hombres en calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar la realidad.
sta fue la tarea que realiz Ziga Camacho.
5. El mtodo de alfabetizacin tiene como finalidad principal hacer posible que el adulto aprenda a leer
y escribir su historia y su cultura, su modo de explotacin y esclavismo, que pueda conquistar el
derecho a expresarse y decidir su vida. Que nadie decida por nadie, todos sean capaces de ejercer su
libre albedro con sabidura.
6. Freire toma en cuenta el conocimiento como un proceso continuo; resalta el hecho de que todo
conocimiento presupone una prctica. El conocimiento debe ser objetivo en el sentido que sea dado
exclusivamente por el objeto. Ningn conocimiento es neutro respecto a las diversas prcticas
realizadas por los grupos humanos. Con esto, Freire enfatiza que su metodologa no es referida al
hombre sino a su pensamiento y lenguaje, a los niveles de percepcin de la realidad que le rodea.
7. Freire propone que el dilogo como mtodo permite la comunicacin entre los educandos y entre

stos y el educador; se identifica como una relacin horizontal de educando a educador, en oposicin
del antidilogo como mtodo de enseanza tradicional que implica una relacin vertical de profesor
sobre el alumno. Sobre esta base propone la educacin dialgica como la forma de desarrollar una
pedagoga de comunicacin que permita y facilite dialogar con el educando sobre algo. Ese algo es
el programa educacional que se propone en situaciones concretas de la vida del pueblo, lo que
posibilita que el analfabeto logre el aprendizaje de la escritura y la lectura, luego introducirse en el
mundo de la comunicacin, actuar como sujeto y no como objeto pasivo que recepciona lo que
impone el profesor, as dar paso a la transformacin total en su ser y vivir de acuerdo a los
paradigmas del presente siglo XXI.