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Empirismo

y
Racionalis
mo
Monografa

Profesora: Mabel Muoz


Integrantes:
Marina Muraca
Ana Maria Ramirez
Pilar Silva Rossi
Giuliana Plano

Introduccin al
pensamiento
cientfico
Terapia Ocupacional

ndice
Introduccin................................................................................................... 2
Empirismo:..................................................................................................... 3
Las caractersticas del empirismo son:.......................................................3
Origen y pensadores...................................................................................4
Francis Bacon........................................................................................... 4
John Locke................................................................................................ 4
George Berkeley:...................................................................................... 5
David Hume............................................................................................. 5
Empirismo lgico......................................................................................... 8
Mtodo inductivo....................................................................................... 10
Racionalismo................................................................................................ 12
Caractersticas.......................................................................................... 12
Origen y representantes...........................................................................12
Rene Descartes...................................................................................... 13
Conclusin.................................................................................................... 17
Bibliografa................................................................................................... 19

Introduccin
En el siguiente trabajo trataremos sobre el pensamiento y los
representantes del Racionalismo que es la corriente filosfica que apareci en
Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes basada en la razn,
apartando as todo pensamiento, de fe y de experiencia emprica para llegar al
conocimiento; y del Empirismo que proviene del trmino griego ; (del
latn experiencia, experiencia.) que surge en Inglaterra en el siglo XVII y se
extiende durante el siglo XVIII, cuyos mximos representantes son J. Locke, y
D. Hume quienes nos dicen que para llegar a un conocimiento: los sentidos, la
experiencia emprica son fundamentales, y que conocemos a partir de lo que
percibimos y no solo con la razn.

Empirismo:
Proviene de la palabra empeiria que se traduce como experiencia.
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a la teora que
considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite.
Se conoce a travs de los sentidos.
El empirismo parte de los hechos concretos para concebir el
conocimiento humano. No es necesario establecerlo desde la razn, pues la
experiencia ofrecera la nica va para establecer nuestras representaciones de
los hechos y acontecimientos. La filosofa empirista llev a cabo una saludable
autocrtica de la razn, la delimit y restringi sus posibilidades asentndola en
el mbito de la experiencia.
La corriente empirista establece que toda ciencia se funda en la
experiencia, que el nico mtodo de conocimiento cientfico consiste en la
observacin y la experimentacin, y construye en consecuencia la teora de
la induccin: Induccin es el razonamiento que va de lo individual a lo general.
Las caractersticas del empirismo son:

1. La verdad absoluta no existe. El nico criterio de "verdad" es la


experiencia sensible.
2. Niega la existencia de conocimientos innatos, afirmando que todos
los
contenidos
mentales
son
adquiridos.
3. Niega lo supra sensible. Cualquier realidad que no se deje comprobar
de algn modo objetivo o constatable.
4. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin
emprica. Toda verdad debe ser puesta a prueba, y a partir de la
experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o
abandonada.
5. Establece los lmites y posibilidades de la razn. No se opone a la
razn pero plantea que los conocimientos no provienen de esta.
6. Se contrapone al racionalismo. Puesto que esperamos que sucedan
las cosas ms por hbito o costumbre que por razonamiento cientfico.
7. Importancia del Empirismo Sensible. Lo que se percibe a travs de
los sentidos.
8. Reconocimiento del carcter humano limitado, parcial e
imperfecto. No hay ninguna concepcin en la mente humana que en un

principio no haya sido engendrada en los rganos de los sentidos, total o


parcialmente.
9. En un caso extremo, puede llevarnos al escepticismo (doctrina
filosfica que considera que no hay ningn saber firme, ni puede
encontrarse ninguna opinin segura).
Origen y pensadores

Doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra entre los siglos XVII,


XVIII. Mientras que en Europa Continental triunfa el Racionalismo. Ambas
corrientes se consideran las ms importantes de la Modernidad, si bien el
Empirismo es algo posterior al racionalismo.
Se opone al racionalismo, proponiendo el experimentalismo sensualista
contra el apriorismo racionalista, es decir sustituir la razn por la experiencia
cientfica y el proceso de induccin sobre la deduccin.
En el Siglo XIII empiezan a aparecer las primeras aportaciones de lo que
ser la filosofa empirista. Francis Bacon es el primer autor que comienza esta
lnea del pensamiento haciendo un fuerte hincapi en los estudios
experimentales. Hizo los principales estudios sobre el mtodo inductivo y
tambin sobre el cientfico que tiene que tener como base la experiencia
sensible, realizo estudios sobre los perjuicios que nos impiden investigaciones
objetivas.

Francis Bacon
Sostuvo que la fuente de todo conocimiento son los sentidos, y que el
objeto de la investigacin es la naturaleza, la materia, que sta no es
homognea ni abstracta, sino que posee diversas cualidades, diversas formas.
Marx seal que, segn Bacon, los sentidos son infalibles y constituyen la
fuente de todo conocimiento. La ciencia es experimental y consiste en aplicar el
mtodo racional a los datos que nos suministran los sentidos. La induccin, el
anlisis, la comparacin, la observacin y la experimentacin, son las
condiciones esenciales de un mtodo racional.
Se los considera los mximos representantes del empirismo a John
Locke y David Hume, junto a Berkeley.

John Locke
J. Locke, filsofo y mdico ingls, que vivi de 1632 a 1704, que
siguiendo las ideas de F. Bacon, desarroll la teora gnoseolgica empirista
inglesa. El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el
conocimiento a posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es
famosa su proposicin de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en
blanco, en la cual se escriben las experiencias derivadas de impresiones
sensoriales a medida que la vida de una persona prosigue. No se trata de

investigar qu son las cosas sino la manera de conocerlas, y esto se hace a


travs de las ideas.
Las ideas son la representacin mental de un objeto, las ideas slo
pueden venir de la sensibilidad, de manera que niega las ideas innatas. Para
Locke toda idea procede de la experiencia, tiene en ella su origen y
fundamento. Pero las ideas se pueden originar de dos formas distintas:
por sensacin (a travs de la experiencia directa de los sentidos: surgen as
ideas tales como "rojo" o "calor"), o por la reflexin posterior que hacemos
sobre lo que captamos directamente a travs de los sentidos, en ambas se
hace una distincin entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son
creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la
sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean despus de la
combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples. De acuerdo con
Locke, nuestro conocimiento de las cosas es una percepcin de ideas, que
estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras segn unas leyes de
asociacin de ideas.
Locke afirma que no existe la universalidad, los principios universales no
pueden surgir de la experiencia sensible, pues esta es particular, pero tampoco
son fruto de la reflexin ya que son evidentes e inmediatos. Luego no los
tenemos.

George Berkeley:
Fue un clrigo ingls que continu las especulaciones de Locke sobre la
teora del conocimiento. Sin embargo, su planteamiento fue mucho ms radical
y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos ideas centrales: es
imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una
mera ilusin.
Para Berkeley las dificultades del conocimiento no se deben a una
imperfeccin de las facultades humanas, sino al mal uso que se hace de ellas.
Siendo la elaboracin de ideas abstractas el principal de estos malos usos.
En sntesis para Berkeley no hay ideas abstractas. Es decir, todas las
ideas son particulares o concretas, y provienen de los sentidos externos, de los
sentidos internos y de la creacin imaginativo - fantasiosa; y todas ellas residen
en un lugar que l llama mente, espritu, alma o yo. Todo lo que existe es
percibido como idea dentro de una mente. La materia no existe, o no se sabe si
existe.

David Hume
Sumo al empirismo un punto de vista escptico que le permiti
contrarrestar postulados de Locke y de otros pensadores.
Segn Hume, todo conocimiento procede de la experiencia, sea de la
experiencia externa, que es la que proviene de los sentidos, o de la experiencia
intima, la auto experiencia.
6

El estudio de Hume consiste en el anlisis de los hechos de la propia


experiencia, lo que Hume llama percepciones del espritu (donde percepcin es
sinnimo de cualquier estado de conciencia) Hay dos tipos de percepciones:

Impresiones: que son percepciones que se dan de modo directo.


Impresiones de la sensacin: las que provienen de los sentidos
(tacto, vista, odo), las que estn referidas al mundo exterior. (por
ejemplo un color o un sabor determinado)
Impresiones de la reflexin: las que provienen de nuestra
propia interioridad (por ejemplo, estado de tristeza)

Ideas: son las percepciones derivadas, son los fenmenos derivados


de la memoria o la fantasa.

Las impresiones son todas nuestras percepciones ms vivaces cuando


omos, vemos o palpamos (por ejemplo), en cambio las ideas son percepciones
ms dbiles de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre
cualquier sensacin antes mencionada (impresin).
Tanto las ideas como las impresiones pueden ser a su vez simples o
complejas, segn se las pueda descomponer o no.
Todo nuestro conocimiento deriva directa o
impresiones, incluso las ideas o nociones ms complejas.

indirectamente

de

Las funciones que pueden llegar a desempear las ideas son


constancia, uniformidad y generalidad. Esto depende de la manera en que las
ideas se asocien a la imaginacin, esta para Hume no constituye alguna
facultad de formar ideas o una facultad distinta de las ideas con la cual el sujeto
realice combinaciones a voluntad ya que esto sera suponer que el espritu es
diferente a las ideas, cosa que el empirismo rechaza, por lo tanto la define
como coleccin de ideas.
La asociacin de las ideas con la imaginacin se realiza por influencia de
principios de asociacin, los cuales mezclan, dividen o unen los materiales que
suministran las impresiones, y en esta actividad el espritu responde a las leyes
de asociacin de ideas:

Asociacin por semejanza (por ejemplo, un cuadro conduce nuestros


pensamientos al original)

Asociacin por contigidad en espacio y tiempo (por ejemplo, cuando se


menciona un departamento de un edificio naturalmente se sugiere una
conservacin o pregunta acerca de los otros)

Asociacin por causa y efecto (por ejemplo, si pensamos en una herida,


no podemos evitar que nuestra reflexin se refiera al dolor consiguiente)

Hume se encuentra en condiciones de formular el criterio con que


determinar la validez de una idea. Toda idea deriva de alguna impresin, pero
para que la idea tenga valor objetivo, es preciso que copie o represente
exactamente una impresin. Hume distingue dos tipos fundamentales de
conocimientos y de ciencias.

Por una parte, posible objeto de conocimiento lo constituyen las


relaciones entre las ideas: ciencia demostrativa cuyas verdades son
necesarias a priori, que se vale slo por la razn y no dependen de la
realidad.
El otro gnero de conocimientos es el que se refiere a los hechos, a las
cosas existentes, en donde sus afirmaciones son siempre contingentes
(posibles), no necesarias.

Este tipo de conocimiento, referentes a la realidad, estn constituidos


por impresiones y recuerdos, pero ocurre que constantemente vamos ms all
de las impresiones mismas para hacer afirmaciones sobre el futuro y esto se
funda en la relacin de causa y efecto. La idea de causalidad es de enorme
significacin, se trata de una nocin que empleamos constantemente. Se
trata de una idea compleja que revela:
a) Un primer hecho al que llamamos causa que inicia el proceso
b) En segundo lugar, otro hecho como trmino del proceso causal, a lo que
llamamos efecto
c) En tercer lugar, una relacin temporal entre a y b, una sucesin: primero
aparece la causa, ms tarde, el efecto.
d) Por ltimo, para que pueda hablarse de relacin el primer hecho tiene
que producir el segundo, o sea, que el primer hecho posee una cierta
fuerza o energa que hace que aparezca el segundo.
El problema aparece con el cuarto factor (d), el cual es el que tiene
mayor peso o importancia en la cuestin, porque constituye la esencia misma
en la causalidad. Sin l nos encontraramos slo con una sucesin, no con una
conexin causal. La experiencia no nos dice que entre los hechos haya una
relacin necesaria, tal que, dado el primer hecho, forzosamente tenga que
ocurrir el segundo. Entonces se supone que esa nocin de fuerza o conexin
necesaria procediese de la razn, es decir, es un conocimiento a priori y por lo
tanto el supuesto bsico del empirismo sera falso. Hume se niega a esto
diciendo que la razn procede siempre guindose por el principio de
contradiccin, de tal manera que es posible todo lo que no sea contradictorio,
por lo tanto, la relacin causal no se conoce slo por la razn.
Hume suprime el valor teortico de la nocin de causalidad, pensando
que esta es una creencia subjetiva, carente en principio de fundamento en la
realidad, siendo esta idea, invlida. Es engaoso si se la pretende emplear en
la metafsica, debido a que en este territorio no es posible comprobar

sucesiones constantes. Con esta crtica, se viene abajo uno de los pilares
capitales de la metafsica racionalista.
Para Hume, creer en la metafsica supondra una contradiccin, puesto
que se basa en el conocimiento a partir de la experiencia sensorial y, la
metafsica, no puede conocerse a travs de ello debido a que, al igual que al
alma, es difcil alcanzarla ya que no tenemos un supuesto sobre ella.
La filosofa de Hume termina por disolver todo conocimiento y toda
realidad en meras impresiones. Sin embargo, esto no significa ir a parar en el
escepticismo absoluto, el cual lleva a eliminar toda accin y pensamiento.
La creencia en un mundo de cosas conectadas causalmente es una
creencia inconmovible que nos infundi la naturaleza. El escepticismo se
contrapesa con el naturalismo.
Hume es partidario de un escepticismo moderado o acadmico que
confa en el instinto natural y valora las ciencias en la medida en que
concentren sus investigaciones en temas susceptibles de ser conocidos y que
estn al servicio de la vida humana.
Empirismo lgico

El empirismo lgico o racional, tambin llamado neopositivismo o


positivismo lgico, es una corriente en la filosofa de la ciencia que surgi
durante el primer tercio del siglo XX, alrededor del grupo de cientficos y
filsofos que formaron el clebre Crculo de Viena (Wiener Kreis en alemn). Si
el positivismo defenda el mtodo cientfico como nica forma vlida de
conocimiento, el neopositivismo va un paso ms all, y limita el mtodo
cientfico a lo emprico y verificable.
Si bien los empiristas lgicos intentaron ofrecer una visin general de la
ciencia que abarca principalmente sus aspectos gnoseolgicos y
metodolgicos, tal vez su tesis ms conocida es la que sostiene que un
enunciado es cognitivamente significativo solo si posee un mtodo de
verificacin emprica o es analtico, tesis conocida como "del significado por
verificacin". Solo los enunciados de la ciencia emprica cumplen con el primer
requisito, y solo los enunciados de la lgica y las matemticas cumplen con el
segundo. Los enunciados tpicamente filosficos no cumplen con ninguno de
los dos requisitos, as que la filosofa, como tal, debe pasar de ser un supuesto
cuerpo de proposiciones a un mtodo de anlisis lgico de los enunciados de la
ciencia.
Para los empiristas lgicos, el mundo est compuesto por hechos
independientes entre s que existen en s mismos y que estn separados de los
conceptos con lo que se los circunscribe. Nuestro conocimiento proposicional
debe ser una copia fiel de estos hechos y es, en principio, singular, al basarse
en los datos individuales que nos aporta la experiencia. Nuestras proposiciones
9

generales se forman a partir de esas proposiciones singulares mediante


derivaciones lgicas.
La fuente del conocimiento se encuentra en las sensaciones que captan
acaeceres singulares y materiales. Para elaborar estos datos, estos empiristas
emplean las leyes de la lgica, que son a priori y establecen las reglas
gramaticales apropiadas para construir proposiciones que traduzcan los datos
sensibles.
Los empiristas dividen las proposiciones en preposiciones con sentido y
proposiciones sin sentido. Una proposicin tiene sentido cuando es verificable y
est construida segn las reglas sintcticas y semnticas del lenguaje. La
verificacin de una proposicin debe ser sensible e intersubjetiva: una
experiencia que no puedo hacer cotejada por otros, no constituye autntico
conocimiento. Esto hace que slo sea posible verificar las proposiciones que se
refieren a los cuerpos y sus movimientos, con lo cual dejan afuera por ejemplo,
el conocimiento introspectivo. De ah que consideren que el nico lenguaje con
sentido es el de la fsica, ciencia que tomarn como modelo.
Las proposiciones con sentido Incluyen las proposiciones tautolgicas,
qu son aquellas verdadera en virtud de su forma, por ejemplo los gatos son
gatos, las contradictorias, o sea aquellas que son falsas tambin en virtud de
su forma (el hombre no es el hombre) y las empricas, aquellas que pueden ser
verdaderas o falsas lo cual establece, mediante la correspondencia, con
enunciados observacionales.
Para el empirismo lgico, constituyen proposiciones sin sentido o seudoproblemas aquellas que contienen una palabra a la que se le supuso un
significado errneo, por carecer en verdad de denotado experiencial, como por
ejemplo la nada, Dios, o aquellas cuyas palabras tienen significado pero fueron
conectadas en modo contrario a las reglas semnticas, no constituyendo una
proposicin con sentido. Para determinar si una palabra tiene significado hay
que considerar la manera en que est se presenta en la forma proposicional
ms simple en que puede aparecer.
El empirismo lgico considera que el significado de las palabras puede
precisarse retrotrayndolo a otras palabras, y estas a su vez a otras, hasta
llegar a proposiciones de observacin. As, una proposicin tiene sentido
cuando sus palabras han fijado relaciones de derivacin de enunciados
observacionales. Se advierte que tal condicin terminara excluyendo aquellos
conceptos tericos de la ciencia que no fueran derivables de proposiciones
empricas, con lo cual el empirismo lgico termina en la paradjica situacin de
cuestionar a la ciencia misma que pretenda defender. El significado de una
proposicin descansa, para el empirismo lgico, en el mtodo de su
verificacin.
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La verificacin de una proposicin es el acaecimiento de un hecho


definido y comprobado por experiencia, y terminan concluyendo que la ciencia
es el nico sistema de proposiciones empricas verdaderas, identificando as al
conocimiento con la ciencia misma. Una proposicin, cuando dice algo con
sentido slo puede anunciar un hecho emprico.
Por lo tanto algo que estuviera ms all de lo experimentable y no podra
ser dicho sin caer en pseudo-proposiciones. Desde esta perspectiva la filosofa
no es una ciencia por no ser un sistema de proposiciones empricas, la
consideran slo un sistema de actos mediante los cuales se determina el
sentido de los anunciados y trminos.
Ests sealaran situaciones de hecho para mostrar lo que se quiere significar
con las palabras. Es decir, aclara las proposiciones pero no las verifica.
Para los empiristas lgicos, los hechos son independientes de los
conceptos y existira una base puramente emprica de la ciencia, libre de
construccin lgica, qu sera los enunciados observacionales o proposiciones
protocolares
Mtodo inductivo

Mtodo de conocimiento que permite obtener por generalizacin un


enunciado general a partir de enunciados que describen casos particulares.
La induccin se considera completa cuando se han observado todos los casos
particulares, por lo que la generalizacin a la que da lugar se considera vlida.
En la mayora de los casos, no obstante, es imposible una induccin
completa, por lo que el enunciado general a que da lugar la aplicacin de dicho
mtodo queda sometido a un cierto grado de incertidumbre. En este caso
hablamos de induccin incompleta
La induccin incompleta no se puede considerar como un esquema de
inferencia formalmente vlido, ni se puede justificar empricamente, por lo que
se considera que nos ofrece "verdades" que gozan de un mayor o menor grado
de probabilidad, pero que no nos puede garantizar su certeza absoluta.
El mtodo inductivo se asocia originariamente a los trabajos de Francis
Bacon a comienzos del siglo XVII. En trminos muy generales, consiste en
establecer enunciados universales ciertos a partir de la experiencia, esto es,
ascender lgicamente a travs del conocimiento cientfico, desde
la observacin de los fenmenos o hechos de la realidad a la ley universal que
los
contiene.
Resumiendo
las
palabras
de
Mill
(1973,
las
investigaciones cientficas comenzaran con la observacin de los hechos, de
forma libre y carente de prejuicios. Con posterioridad -y mediante inferencia- se
11

formulan leyes universales sobre los hechos y por induccin se obtendran


afirmaciones an ms generales que reciben el nombre de teoras.
Segn este mtodo, se admite que cada conjunto de hechos de la
misma naturaleza est regido por una Ley Universal. El objetivo cientfico es
enunciar esa Ley Universal partiendo de la observacin de los hechos.
Atendiendo
a
su
contenido,
los
que
postulan
de investigacin distinguen varios tipos de enunciados:

este

mtodo

Particulares, si se refieren a un hecho concreto.

Universales, los derivados del proceso de investigacin y probados


empricamente.

Observacionales, se refieren a un hecho evidente.

Haciendo hincapi en el carcter empirista de esta metodologa, la


secuencia seguida en este proceso de investigacin puede resumirse en los
siguientes puntos:
1. Debe llevarse a cabo una etapa de observacin y registro de los hechos.
2. A continuacin
se
proceder
al anlisis de
lo
observado,
establecindose como consecuencia definiciones claras de cada uno de
los conceptos analizados.
3. Con posterioridad, se realizar la clasificacin de los elementos
anteriores.
4. La ltima etapa de este mtodo est dedicada a la formulacin de
proposiciones cientficas o enunciados universales, inferidos del proceso
de investigacin que se ha llevado a cabo.
Segn estos empiristas clsicos, se han de considerar teoras cientficas
las formadas por conjuntos de enunciados probados empricamente y que, o
bien describen hechos firmes, o bien son generalizaciones inductivas de
aquellos. La teora no es aceptada hasta que no haya sido probada. De este
modo, vemos en estos empiristas un rechazo frontal hacia toda especulacin
terica sobre campos del conocimiento en los que no se pueda realizar una
contrastacin emprica.
Este enfoque inductivo de ciencia empez a derrumbarse gradualmente
en la segunda mitad del siglo XIX bajo la influencia de los escritos de Match,
Poincare y Duhem, a principios de nuestro siglo empez a tomar una visin
12

prcticamente opuesta en los trabajos del Crculo de Viena. Algunos autores


contemporneos han criticado duramente esta metodologa argumentando una
serie de cuestiones que ponen en duda su eficacia, como la imposibilidad de
recopilar todos los hechos relacionados con el fenmeno en el que estamos
interesados o el hecho de que la experimentacin sea slo utilizada como un
simple procedimiento para generar informacin.
Por otro lado, el denominado "problema de la induccin" es un tema que
presenta determinadas implicaciones incluso para aquellos que no suscriben la
metodologa inductivista. La cuestin se plantea ante la duda de si la evidencia
inductiva puede ser utilizada para predecir futuros acontecimiento, en
consecuencia, el problema de la induccin surge a partir de nuestra
incapacidad para proporcionar elementos racionales que puedan ser utilizadas
para explicar algo ms all de la evidencia disponible.

Racionalismo
Racionalismo como doctrina: Enfatiza el valor del conocimiento para
acceder a la verdad. Pone por delante de lo emprico el orden del ser, de su
espritu. El criterio de la verdad no es, es este caso, la experiencia sensorial
sino la intelectual.
Defiende que la realidad es de carcter racional. En este caso se puede
hablar de la existencia de un racionalismo absoluto que defendera la idea de
que algunos de los conocimientos que tenemos son anteriores a la propia
experiencia.
Basa la adquisicin de conocimientos fundamentalmente en las teoras
de escuelas, conceptos recibidos, opiniones de libros, etc. en detrimento del
contraste con la realidad.
Como conclusin podemos decir que el racionalismo es la doctrina que
considera que es slo por medio de la razn como podremos adquirir el
conocimiento propiamente dicho.
Caractersticas

Exaltacin de la Razn humana como facultad cognoscitiva y confianza


en el conocimiento racional.
Depreciacin del conocimiento sensible. El conocimiento que procede
de los sentidos es sospechoso y con frecuencia falso

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Afirmacin de la existencia de ideas innatas, independientes de la


experiencia sensible. Son las ideas bsicas y pilares del racionalismo.
Aspiracin a crear una ciencia universal, una filosofa universal, que sea
vlida para todo ser racional.
Gran admiracin por las matemticas. Esta ciencia para los racionalistas
era el arquetipo de la sabidura humana y la que no ha sufrido ninguna
crisis a lo largo de la historia del pensamiento.
Recurren a Dios para garantizar la correspondencia entre pensamiento y
realidad.
Tienen una preocupacin constante por el tema del mtodo. Mtodo
basado en el anlisis y en la sntesis. Es comprensible por la posibilidad
del hombre a equivocarse y la necesidad de buscar verdades absolutas.
La sustancia sigue siendo el modo ms propio del ser frente a los
accidentes, siguen la tradicin aristotlica y escolstica.

Origen y representantes

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que


apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se
complementa con el empirismo, y que es el sistema de pensamiento que
acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste
con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido
de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras
etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin
que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes,
quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y
tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible
deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que
estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia.
Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el
holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm
Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David
Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales
principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en
la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin
son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el
desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un
papel antirreligioso en la teologa.

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Los principales representantes del racionalismo: R. Descartes, G. W.


Leibniz y B. Spinoza entre otros. Estos autores habran tratado de introducir en
la filosofa algunos mtodos matemticos.

Rene Descartes
Ren Descartes (1596-1650) es considerado el fundador de una nueva
poca en la filosofa, la modernidad, y, ms concretamente, de la primera
corriente de pensamiento de dicha poca, el Racionalismo.
La Razn es, para Descartes, la nica que puede llevarnos al
conocimiento verdadero. De ah el nombre de esta corriente de pensamiento.
Segn esto, con las capacidades naturales y operaciones propias de la razn
nos bastara para conocer todo aquello que podemos conocer .

Mtodo cartesiano
El mtodo cartesiano tambin conocido como el discurso del mtodo es
aquel que consiste en la aplicacin de una duda metdica, es decir que se trata
de dudar sobre toda o cualquier verdad que es exhibida frente a nuestros
sentidos para as lograr reconocer las verdades que toleran la duda metdica,
las cuales son aquellas verdades mayores sobre las que debe erigirse una idea
de la realidad. Y de esta manera es que funciona el mtodo cartesiano
fomentando o impulsando la duda que yace en cada una de las realidades
sensibles por hacer prueba de la inconsciencia de todos los sentidos del
individuo. Y al ocurrir esto, el dudar de todas esas realidades sensibles, solo se
mantienen en pie todas aquellas realidades internas geomtricas y
matemticas.
El mtodo cartesiano es una de las obras ms respetadas y acreditadas
en la historia de la filosofa moderna, adems que posee gran importancia para
la evolucin de las ciencias naturales. Rene Descartes en este discurso toca el
tema del escepticismo, que anteriormente fue estudiado por Sexto Emprico, AlGhazali y Michel de Montaigne.
Este mtodo puede aplicarse a diferentes temas o cuestiones, y solo
posee cuatro reglas importantes, que son:
1. Regla de la evidencia, no se admite nada como verdadero a menos que
sea evidente.
2. Regla del anlisis, dividir en diferentes partes el problema, para resolver
ms fcilmente aquello que se est estudiando
3. Regla de la sntesis, una vez que se estudian todas las partes, se hace
una sntesis, una puesta en comn de todo lo que hemos obtenido
estudiando las diferentes partes.
4. Regla de las comprobaciones, al terminar la sntesis, enumerar todo y
revisarlo por si se omite algo.
15

Duda metdica
La duda metdica es el mtodo de Descartes para descubrir verdades
ciertas. Consiste en dudar de todos los conocimientos que no sean evidentes,
es decir que no se manifiesten a nuestro espritu con total claridad y distincin
aplicacin de la primera regla de la evidencia.
Descartes inicia el proceso dudando de todo conocimiento empezando
por el que proviene de los sentidos, pues frecuentemente nos engaan; si
engaan una vez, pueden hacerlo siempre. En segundo lugar, es a veces difcil
distinguir el sueo de la vigilia; hay sueos que parecen muy reales, e incluso
llegan a asustarnos, pudiera ser que nuestra vida de vigilia, no fuera ms que
un sueo. En tercer lugar tambin la razn nos engaa, ya que algunas veces
nos equivocamos al resolver cuentas o problemas; este hecho nos indica que
podemos engaarnos siempre. Finalmente, afirma Descartes, podra existir, un
genio maligno, que nos engaara a los hombres con su inmenso poder
hacindonos tomar como real lo que no es.
Sin embargo la duda metdica no lleva al escepticismo, que niega toda
verdad, sino todo lo contrario; de ella va a surgir la primera evidencia o axioma:
el resultado del anlisis anterior revela la posibilidad de que nuestros
pensamientos sean equivocados, pero con total claridad y distincin, tomamos
conciencia del hecho de estar dudando, de estar pensando y de existir, porque
si no existiramos no podramos dudar: he aqu el axioma o verdad buscada:
cogito ergo sum, pienso luego existo.
Siguiendo el proceso metdico busca en el pensamiento otras ideas
revestidas de igual claridad y distincin; estas ideas son la de infinito y la de
extensin.
La idea de un ser infinito, de Dios, no puede tener su origen en un ser
finito, limitado como es nuestro pensamiento, por tanto Descartes afirma que
slo un ser Infinito puede haber puesto en nuestra mente esa idea. La
existencia es la mxima perfeccin. Por esto, afirma la existencia de Dios,
recogiendo el antiguo argumento ontolgico de San Anselmo: de la idea de
Dios a la afirmacin de su existencia. La existencia de un ser Infinito
todopoderoso, garantiza la realidad de un mundo exterior.
Todas las verdades evidentes estn en nuestro pensamiento, pero
tambin son seres o sustancias que existen en la realidad. Descartes inicia la
corriente idealista en la metafsica moderna.

Cogito ergo sum.


La locucin latina cogito ergo sum, que en castellano se traduce como
pienso, luego existo, siendo ms precisa la traduccin literal del latn pienso,
entonces existo, es un planteamiento filosfico de Ren Descartes (159616

1650), el cual se convirti en el elemento fundamental del racionalismo


occidental. Esta idea aparece tanto en sus Meditaciones Metafsicas como en
el Discurso del Mtodo.
Descartes advierte que ha estado dudando todo el tiempo y que no
puede dudar de que duda, o sea, de que piensa. Si bien el conocimiento que
posee no es seguro, y puede haber un genio maligno que lo engae, l tiene
que ser algo para poder ser engaado, porque no se puede engaar al que no
existe. Ese algo es su propio pensar: pienso, existo, es entonces el principio
que descubre. Descartes separa al conocimiento de la operacin misma del
pensar, operacin que se le presenta como evidente.
La garanta de que existo es que pienso. El yo pienso es el punto de
partida axiomtico que estaba buscando para construir todo el edificio del
saber. Dicho axioma nos pone ante el primer ente indudablemente existente: la
actividad pensante, la res cogitans, en la que pensar y ser aparecen
identificados.

Existencia de Dios
Lo primero que debe hacer Descartes es demostrar que Dios no es slo
una idea de nuestro cogito/pensamiento, sino una autntica e indudable
realidad exterior a l. Para ello utiliza tres argumentos.

Argumento gnoseolgico: es un hecho que en nuestro pensamiento


tenemos la idea de Ser Perfecto o Perfeccin Infinita (Dios); pero tal idea
no es adventicia (no ha llegado al cogito desde el exterior a travs de
los sentidos, pues stos nunca han captado un ser de tal naturaleza), ni
facticia (no ha sido fabricada por el pensamiento, pues ste es
imperfecto, como lo demuestran sus continuos errores y la misma duda,
y lo perfecto no puede proceder de lo imperfecto), por lo que debe ser
innata, ha nacido con nosotros, e indica que ha sido puesta en el
pensamiento por una realidad exterior a l que posee tal perfeccin, es
decir, por Dios.
Argumento de la contingencia (cosmolgico): es un hecho que soy
una realidad imperfecta y contingente, y que, por tanto, mi existencia
depende en ltima instancia de la existencia de otro ser que no sea
contingente como yo, sino necesario (=exista por s mismo y no por
causa de otro). Tal ser necesario, cuya existencia real hay que afirmar
por el hecho de que yo existo siendo contingente, es Dios.
Argumento ontolgico: la idea de Ser Absolutamente Perfecto (Dios)
implica necesariamente que tal ser ha de existir, del mismo modo que la
idea de tringulo implica que ha de tener tres lados y que la suma de
sus ngulos es igual a 180. Luego, tal Ser Perfecto no es slo una idea
del cogito, sino una realidad existente fuera de l.

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Mtodo hipottico-deductivo
Es un procedimiento que sigue el investigador para hacer de su actividad
una prctica cientfica. Consiste en hacer observaciones, formular hiptesis y
comprobarlas mediante experimentos controlados. Nunca pierde su carcter
hipottico y confronta hechos. De esta confrontacin surgir la refutacin de la
teora o bien la corroboracin de la misma.
Las teoras cientficas estn conformadas por tres niveles:
1. Nivel de los enunciados observables, es decir, de aquellas proposiciones
singulares que describen hechos particulares en determinado tiempo y
lugar, que fueron observados y registrados por el cientfico. Este nivel
permite Obtener generalizaciones empricas, asi como tambin poner a
prueba las hiptesis a partir de los hechos.
2. Nivel de las generalizaciones empricas, se enuncian proposiciones
universales acerca de las propiedades halladas en el nivel uno. El nivel
dos constituye una generalizacin, para todos los casos de determinada
clase observados o no- , de la propiedad o caracterstica observada
repetidamente en el nivel uno. Tal generalizacin emprica constituye
una explicacin acerca el porqu de las propiedades o caractersticas de
los fenmenos estudiados.
3. Es el nivel en el que los cientficos elaboran conceptos tericos, es decir,
entidades hipotticas que no se infieren de las observaciones, pero que
sirven para explicarlas.
La propuesta del mtodo hipottico-deductivo es un intento de solucin
al problema que se plantea en la investigacin, donde los cientficos proponen
hiptesis como intentos de solucin. Estas se obtienen de un proceso creativo
por parte de los cientficos. El investigador, puede librarse a su imaginacin y
pensamiento creativo, inventando hiptesis ms variadas.
La contrastacin de hiptesis se basa en un razonamiento deductivo que
consiste en afirmar que si la hiptesis es considerada verdadera, entonces se
producirn determinados sucesos observables. Se llama consecuencias
observacionales o implicaciones contrastadoras de hiptesis a aquellos
sucesos observables que se espera que ocurran de ser cierta la hiptesis.
Los pasos de los pasos del mtodo hipottico-deductivo son:
1.
2.
3.
4.
5.

Planteamiento del problema cientfico.


Formulacin de una hiptesis tentativa
Deduccin de enunciados observacionales
Elaboracin de una situacin observacional
Realizacin del experimento y comprobacin de la verdad

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Conclusin
Como conclusin de este trabajo de investigacin, podemos decir que
tanto el Empirismo como el Racionalismo son dos posturas filosficas
evocadas ambas a responder principalmente (pero no nicamente) cmo es
posible la adquisicin del conocimiento.
El empirismo se refiere a un conocimiento originado por la experiencia,
mientras que el Racionalismo hace hincapi a un conocimiento originado por la
razn. Ambas doctrinas buscan justificar el conocimiento de la verdad; mientras
que el Racionalismo lo hace a travs de las ideas, el Empirismo lo hace a
travs de las percepciones.

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Bibliografa
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