LECCIONES RAZON ADAS

D&

RELIGION Y MORAL

DE

RELIGIONY MORJTL

., - . '. . . '.' "', ;.'

6

LA VERDAD DEL CATOLICISMO"

, ."

DEM08TRADA Y VINDICADA DE TODOS SUS ADVERS.UtIOc8'·

POR LA DIVINA R1WE~ACI6N. ;

LA 'CIENCIA NA':fURAL, EI •. BU'EN 8ENnDO Y EI. TESTIHQNIO' _ DE Loa MAS EMINENTES D.E AQUELL08:, -.

tll'IDo !POL~QiTIGO~. f POLilffiO, ~~~_ 0.111 IPlVllLUHI! LA JIIYUIJ ••.

el Preebitero .

DR. D~ JOAQUiN GOU SOLA,

. C,6.!f6XIGp DB OP081Cli'lN DE LA cATEDUL BASu..lCA. DE GKBOIU

.' -

aument.de. eon \H\lwu·lel:ciones y apendiees, adem'-. de otn8 adieionM impo~ntea

. Oon 110~no1a. del Ordin.a.rio'

_ l'1n~ '''''fltt1 :1p'n:, ~-i

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(Be' .,..ribhi ",10 ,&ra'Y'~~j~~. '1 el pub!. qUI lara OJ'...r.c~alIfiirJ.

PAlla. CU; ..... ,

'H l':A~OEt.a. £).£o6tP<~cm~.

(La nr4&d .1 bra n ) . " '

_ .lela TIlt • ., __ . ,

C Qui JidiceriPllista,- invenit"f, quid respod."~r: . (Lei que apnuditrel eno, aabrall , .. ,..,.._ ).

. "p. VI. 11 .

T,OMcr PRI MERO

GERONA: .

IMPRENTA Y ~IBREkiA DE 1'. TORRKS

:>'

. "'1905

LA BENDICION APOSTOLICA AL -AUTOR.

. Oatt"drritko de Filo8ofia en rl Seminal"io de Ge,"(}1UJ,

Muy Sr. mio y de todo mi apreeio: De8pues de drlt .. : . le 8inc6r~s gracias por el eJemplar de SUB libro8~1

- '. :::'_.'_ ~:.~~ .. -

..

se ha servido dedicarme, tengo el gusto de asegura'l'1J6 que, habiendo puesto otro ejempla!~,de los mismO$ en las 8agra~ manOS' tle Su 8an~tdad, Nuestro Bant~(,:" mo Padre 86 ha dignado aeoqe« con muestras de particular agrado el obsequio de V.,- Y I complaciendtiB6. en los sentimientos de adhesion a la Santa Sede (PIAl: con tan plausible motivo ha V. reiterado , le ha eO .. · cedido gustoso la Be,.atcion apostOlica que V. Bolicj..

;,-.

taba en el mens._aje eleva do al 8oberano Ponti/lce.-n.:

seo que la bendicidn de 8u Bantidad ze'anime f.I' ~ tinuar fos estudioB a que esta dedicado, y con ute de._ seo mses U'ratorepetir'T(l-e 8UYO afmo. Oapn. B. B.

q. b. 8. m .

. Boin. 11 cle I'.hr.ro de 1891.

(La Iicencia.del.Ordinaric Be hfllara. en el tomo Jl.)

! 'LOS JOYIHBS I,SPAROtES

A vosotros, que soia la risuefia esperanza de hoy para ser la realidad hermosa de manana, ofrezco en primer termino la quinta edieion de este libro, . como ofreci las dos anteriores, Se ha eserito prineipalmente parala genera· cion que sube, a /in de que alabe al Senor el pueblo del poroenir, conforme 0.10 qll~ dice el primer lema de la portada. Leedla y meditadla: eon su estudio se.abriran a vuestra vista los inmensos horizontes de laVerdad, y vereis con luz olarfsima que el hombre es el rey .deIaNaturaleza, no solo por elsefiorio, sino, Y. aun mas, pOl' el destino; no s610 porque es el Sel mas noble de Is tierra, sino porque Dios Ie ha eriado para que aloance en el oielo, en Is vida sobrenatural e imperecedera, el colmo de sus legltimns aspiraeionea, A todos Ilamo, porque de todos necesita la madre patria: el grito de /1''' generacion! que hace algunos afios reson6 desde las cumbres del Pirineo 1\

1as columnas de Hercules, se ha perdido en el vaclo, porque los politicos en ,todo han querido afianzarlo menos en In Religion, 6 en otros terminos, porque se ha deseonoeido que en la noble empresa de' librar a Espana dela postracion en que yace, toea de derecho a las verdades y practieas religiosas Is. principal cabida. Regenerar es infundir nuevo aliento, nuevo espiritu; es .. pirituy aliento que' no pueden suministrar 18 materia, ni las eieneias que 8~ 10 aella se contraen, pues nada puede dar 10 que no tiene. Unicamente la religion de Cristo, la religi6n eatoliea es la principal depositarla de la fuena regeneradora, por ser ella el unieo medio seguro que nos' pone en relaci6n .directa y estrechisima con el Espiritu' diviao.Tuente perenne e inagotable.de todo bien temporal y etemo, Ademas, la Historia y la experienoia de DUeS.

. tros diasdemuestran la profunda verdad de las siguientespalabras de Bal;. mes: II La. irreligion yla inmoralidad, puando estan abajo, despiden vapor mortifero que mata 81 poder publico; cuando cabin arriba, son lluvia de rue-_ go que todo 10 eonvierte en PG~ vo Y ceniza.j, Es, por tanto, cuesti6n de Vid~ '0 muerte el asunto de quese trata: la incredulidad y Is eorrupcion deOO8~ tumbres traen la muerte y la deshonra : s610 es la Beligionquien viviflea y ennobleee. Ycontra el absurdo colosal que por las fases del socialismo y 00. munismo hallegado a los sangrientos horrores del anarquismo, l. que remedio existe fuera de Is. religi6n verdadera P Al hombre que ha de vivir con el sudor de su rostro, ~ que vais a decide cuando reclame un sitio en el alegre

V'lU

banquete de 180 vida, si acaso ha perdido la fe en Dios y Is esperanza es una dieha eompleta y perdurable?

- La Religion, queridos compatricios, es unico y seguro antidoto contra todoe los males y manantial feeundo de todo genero de bienes; de suerte que, . aun -pre8cindiendo de 108 destinos de la eternidad, persuadese facilmente el hombre despreocupado que el bienestar de la tierra se funda en las creencias y practices que la eonstituyen. 6 QuiElD, si no ella, opone a 108 males incurables el balsamo del sufrimiento meritorio, y afianza los bienes con vida morigerada, ,conciencia tranquila, corazon recto y entendimiento despejado? P..or otra parte, el hombre dueno de sf mismo,el hombre senoreando cuanto le rodea, el hombre elevandoae sobre el pedestal de 10 terreno y cerniendose en Is brillante atmosfera de 10 espiritual, de 10 divino, es tan solo el que conoce y practics la religion de J esucristo, el que se atiene it. las ensefianzas de 180 santa Iglesia. Por esto dijo el Sefior que la verdad os ha1'o, libres (segundo lema), 610 que es 10 mismo, solopor la Religion lograreis el dominie sobre vuestros sotos, sobre vuestras pasiones: dominio en el cual consiste Ia verdadera Iibertad. No creais en otra; que no es libertad la licenciao desenfreno, nise acredita de libre quien sigue la pasion, sino quien obra conforme aJa rason y.a la ley divina.

Y la raz6n os llevara a donde os llamo, amigos qneridos, por muy pequeno que sea vuestro esfuerzo .. La Religion tarda en ser amada 10 que tarda en ser conocida: y no tiene peor enemigo que la ignorancia. Ni os dejeis amedrentar por el bu. del fanatismo y oscurantismo: los que asi motejan Ia verdadera religion, ono la conoeen, 61a odian porque no transige con SUB conoupieeencias. Aplicaos it. su estudio j y os convencereis de que nada es mas opuesto a la misma que 1~ preocupacion y la temeridad de juicio, y de que' nada contiene qne no se apoye en razones solidas y a cual mas satisiacto-

.. '

rias. Es oierto que ( por ser Dios impenetrable) muchas de sus verdades SOD

Ineomprensibles para nuestro entendimiento ; Ipas no por esto dejan de tener, como en esta obra podreis verlo, demostraeion oportuna y concluyente. Quieta. obra mal, es el. enemigo de la luz (I) j no la Iglesia cat6lica, que desde BU principio basta hoy no ha heche mas que derramar el bien a manos Ilenas,

lEa, pues, [ovenes eompatricios l el espiritu reparador exige materia apropiada; y vosotros, en cuyos corazones late ardorosa la sangre de la primave. ra de 180 vida, sois esta materia: no defraudeis, pues, las 1egitimas esperanzas de lapatria. Deponed toda prevenci6n, todo prejuicio: y con animo tranqui. 10 Y sereno vad de contribuira 180 regeneraeion de nuestra Querida Espana jlustrando 1& mente con el estudio razonado de las verdades de la Religion, y sobre todo, excitando 180 voluntad a la practice de las oristianas virtudes 6 f'61tau7:ando en Oristotodas las eosas, Begun la expresi6n del venerable sucesor de Leon XIII, porque escrito ests que quien practica la oerdad llega d Za Zuz (t). Estad firmemente persuadidos de que, para regenerar el cuerpo

\'-

Jo.",.IU, 20. '/0 ... 111,21.

IX

social, debe efectuarse de antemano el mejoramiento de ideas y eostumbres de los individuos que 10 forman, al igual que para lograr la perfeota salud del ouerpo necesitase la de todos y cada uno de sus miembros, Y si 08 salieTeD· al paso los. enemigos de la verdadera regeneraeion, me atrevo ti supliearOB que redobleis vuestro empefio en este estudio, seguros de que.segun dice' el tercel' lema, los que aprendieren estas LECCIONES, sabran que responder ti las diflcultades que se les presenten. Pero tened entendido que para la regeneraci6n social no bastan los esfuerzos aisladoaHeos aqui pot' que hoy . Is.

i mas apremiante necesidad de Espana es la union de los catolicos; y por esto la han recomendado tantas veces el Papa y los Prelados: dejando, pues, A un lado las diferencias pollticas que nos dividen, seguid dociles la voz eugusta del Vicario de Jesucristo, y trabajad en apretada falange contra los errores y los vieios, que se han mancomunado para destruir la Religion y

. arruinar la patria: estas constituyen 10 sustancial, a cuyo' ladoson accidentales todos los demas intereses. La politica al uso nos ha perdido porque DOS ha dividido; y para regencramos es preciso fortalecernos pOI' medio dela 'union: vis unit a fortior. Detestemos, pOI' consiguiente, la politica moderns. que divide, y abracemonos con la Religion eterna, queune. A los partidos que buscan el orden fuera de la Religion bde la Iglesia, opongamos el partido de Dios, como tambien ha dichoen au primera enciclica nuestro Santisimo Padre Pio X, As!,. una vez regenerada Espana, podra levantarse majestuoso el trono dela politica verdad sobre las ruinas de la falsa politica de partido,

I Bendiga Dios con BU gracia los nobles esfuerzos de todos; y brille pronto la suspirada . aurora de la verdadera restauraci6n de la patria, tanto m~ querida, cuanto mas infortunada I

Aignnas paiabras d~ la Prensa catolica

sobre la 4. a. edicion

(De El Correa ie Andalucia):

Ellibro que anunciamos es de mueho, merito y de gran aetualldad .:

8610 el hecho de ser la que tenemos a. 1& vista, la euarta edieion, aquf donde tan poco se lee, y menos libros de la indole tie este, prueba que ha sido hien recibido por los espaiioles y que no sera eormin el valor intrinseoo del mismp,

Presentar un Catecismo ampliado, en el que se pruebe todo 10 que es demostrable con los prineipios dela raz6n, y se esclarezcaeuanto al dominio de la revelsci6n pertenece, y se anoten yconfundan los errores, y se espliquen las cuestiones qUE! hoy mas agitan los animos, y se presente un cuerpo compacta, vivo, ordenado, hermoso, en que, Ii. la manera de la Snma del Angelico Dr. Santo Tomas, se hallen hermanadas la fe y la razon, la revelaci6n y la ciencia: tal ha sido el propOsito nobilisimo del autor,

~.

Y 10 ha cumplido a maravilla con sobriedad, claridad, precisi6n y solides, al alcance de todos lOB que se quieran tomar Ia molestia de leer, estudiar y pensar por flf mismos .

. Apenas hemos hecho otra cosa que dihujar el pian de laobra. En su desarrollo e1 autor muestra mucha erudieion, pero sohria, noindigesta, y revela un elarfsimo entendimiento, muy ordenado.

Ouando se va leyendo, s610 se vim consecuenoias necesarias de los prineipioa es-. tablecldos antes; existiendo en todo e} libro tal trabaz6n, que no se puede quitar un PWltO sin que se resienta todo el hermoso edificio Iiterario,

Creemos que responde I\. una gran neeesidad, a saber, a. la falta deuna Tnstrueeionreligiosa y moral eornpleta, Es digna de ser Ilorada con amargura 18 ignorancia moral y religiosa -d€' lasclases ilustradas i v esta es 1a raz6n porque abrigan tanto

. , ,

. errores y preocupaciones contra la verdad cat6lica. '

Si se consiguiera que el libro del docto eanonlgo de Gerena fuera estudiado por lOB hombres de carrera y leido por los hombresdel pueblo,babria cambisdo la faz de Is sociedad espanola. - El MafJi8tr,al de Sevilla.

(De La Cruz de Tarragona):

He aqut un libra de utilidad suma para todo aquel que qniera darse cuenta de 10

. razonable que es elobsequio que los, cat6licos prestarnos a lasverdades de nuestra 88.Dtate,y de la consecuencia con que se nos exige la practiea de las virtudes eristianas. Libro de notable oportunidad, por encontrarse refutados en ~l todos los erro, res modern OR, sin omitir los antiguos mas salientes, Libro de un meri~o extraordi-.

XII

" '.

nario- por hi elaridad desu' metodo, por fa sencllles desu exposieion doctrinal, por

eJ valor de Sl18 demostraeiones, por la fnerza can que quebranta y pulverlza el error, y por la inmensa erudicion que en el campea, Suma de Teologia popular, lollamo una revista catolica de Barcelona; pero ademas ereemos que se Ie puede llamar ar-

o Bennl de euesiumes vitales eientifico- religiosas y de rasones muy asequlbles, que conviene tengan a mano lOB sacerdotes que se dedican a la predieaeion 6 a la polemiea,

, La segunda parte del Iibro es titulada por el doctor Gou Apendici'B. y eomprende desde la pagiua 555 hasta la 721. Son unos cincuenta artfenlos, que, como dice el autor, eonstituyen la principal novedad de III obra y estan destinados Ii desvane· cer errores y preocupaciones ast antiguos como modemos, que no pudieron ser inclufdos en el texto en atencion al metodo didactrco que sigr.e en la primera parte. Entre ellos hay algunos curlosos, como el « Texto de Homero que ha dado margen acomparar Ia Religi6n con una eadena de oro » , la Interpretaei6nde la palabra hebrea IIlmah», los « Extremes que no se tocan s y las « Escuelas Iaicas Y SUB frutos s : otros son de earacter' mny cientifioo, como «Otra prueha. de Ia existencia de Dios s , «EI alma de los brutos i y « EI Iiberalismo es la h ipocresia polftica y la ti-

,

sis social»; otros, final mente, son verdaderamente notables, por ejemplo: c El mas

defsmo: el monotefsmo primitivo s , «El santisirno Rosario: los sieteDolores de Ma· rfa ll, «Modernismo y su eivllizaeion ; dos reacciones y una regeneraeion verdaderan , «Novelas que se quisieran historias » y otros muchos que seria largo ennmerar.

Ooneluiremos diciendo como al principio, que estas Leeciones J'azonada8-de Reli· gion y Moral deberian estar en man as de todos_ los eatolicos, saoerdotes y seglares, que sean algo estudiosos y quieran dar el por que creemos 10 que nos ensena la Iglesia. y por que hemos de obrar conforme A 10 que ella nos manda, Por 10 quese reflere 8. su precio, es el de seie pesetas, medico realmente, si se considers que el volumen consta de 804 paginas. - T. S. V.

(Del Semanario CatOUco de Reus) .

(Del Oorreo Catalan):

Aquel pe-quefio volumen en 8,0, de nnas qninientas paginas, que tiempo atris public6 el ilustrado eanonigo de Gerena, forma en la actualidad, ya en Is euarta edlcion, nn voluminoso tOOlO en 4.° mayor de mas de ochocientas paginas, en las cuafeB, t1 lDaS de Is ensefianza eatequfstica por medio del resumen, se halls Ia exposiei6n razonada por el texto y la ampliaeion cientffica; de manera que 10 que comenz6 por sen cillo Iibro de escuela, sale ahora eonvertido en valioso tratado para el pnblico.

Mny eopiosa ha sido Ia labor intelectual del autor : A ella le han alentado.mnltitnd de afectuosisimas eartas de varios Prelados de Espana y America, el deseo de prodncir mayor bien. y las tristes condiciones en que la enseftanza de Ia Religion Be halla aetualmente en los Institutos, a caUSR de los deplorables deeretos que redueen tal ensefia.nza ados sclas eonferenclas semanales y In declaran libre.

En eJ vastislmo espaelo que el autor recorre, es de admirar Is severs Iogica que _enlaza unas cuestlones con otras y el tino con q-ue las trata todas, sin olvidar una si·

o qtllera; de modo que los diversos asuntos que se refieren aDios, al hombre, a Je8~ 'cristo, A la Iglesia, a la Etica y al Dereeho, estan examinadoa eon extension balstaD-

XU!

te para qne, no ya el adulto, sino el polemists, elfeologo y el predicador pnedan' orientarse en lasrespectlvas materias de 8US estudios y resolver de manera precisa ' y contundente muchas 'objeciones de herejes y de incredulos, prineipalmente las del' fllantropismo, liberalismo, moral independiente, matrimonio civil, soberanfa popu- . lar y otras que lOB modernos impios formulan para obscurecer 6 negar Is verdad augusts del Catclicismo. Los apendices, mny numerosos y eompletos en esta edieiou, revelan una erndici6n vasttaima, y son manantial fecundo de donde derivan rtoe de ciencia para el entendimiento.

(De Bazon y Fe):

Uno de los mayores elogios que pueden hacerse de esta obra es, a .nuestro [nteio, decir que corresponde a Btl titulo. El -sefior Gou da un tratado, por una parte, completisimo, y por otra, razonado y accestble, ann a inteligencias de talla y cultura ordinaria, de toda la doctrina cat6lica, snministrando instrucci6n copiosa y s61ida aobre todos y cada uno de los puntos que abraza tan extenso campo .... En otra te.;. sefta biografiea expreaabamos nuestros ardientes votes de que el conocimiento de la religion catolioa se difundiera entre todas las elases, mediante tratados oexposieiones rasoaadas de sus augustas doctrinas: el Iibro del senor Gou es iridudablernente uno de los que mas eumplidamente pueden dar satlsfaccion Ii deseos . tan legitimos.

El trabajo del senor Gou pone de relieve Ia ciencia, laboriosidad y eelo religiosd de sn autor: ... SI1 labor es de las mas utiles y traseendentales de nuestros dias. Los senores saeerdotes y eatequistas, profesores de Religi6n en seminaries, colegios, institutos 7 e.,cnelas normales, y todos los que quisieren adquirir conocimientos extensoa y fnndados sobre religion, hallaran aqut un arsenal coploso de doctrina sOli· da para instruirse e instrnir a otros ... Por las presentee Itneas enviaruos al autor la . mAs aincera enhorabuena. - L. M.

PR6LO~O DE LA PRESENTE EDICI6N

. ,Ik.

Nada. mejor que las siguientes palabras del inmortal fil6sofo vicense, para explicar el porque del Iibro y de la extension que ha venido tomando.

«Esa exageracion de las Iacultades del esplritu humane, ese prurito de sujetarlo todo a riguroso exarnen, esa arraigada costurnbre de trastornarlo todo, haciendo que pronuncien sobre las .materias mas graves ydelicadas jueces mal inforrnados e incompetenres, esa nube de soflsmas, de calumnies, de imposturas de todos gCneros. con que los enemigos de la Religion 156 ~. forzaron y se esfuerzan todavla en abrumarla, ese escepucismo, ese indiferentismo, que han cundido de una manefa tan lastimosa en la sociedad moderna, ese funestu conjunto trae eonsigo un inminente riesgo de extraviar el espiritu del flel, si no procura fortalecerse con esmero y ahinco contra los repetidos y rudos ataques que it cada instante se halla precisado a.sostener. Bubo tiempo en que bastaba aprender la enseiiansa de la Religion: ahara os ill.dispe(lsabie poseer a. fonda La ciencia que nos demuestra los cimientos en que S8 apoga, que nos hace capaces de dar rasot: de nuestro fe en el tribunal de la jU(Jsofia. Kste es _un heeho cicrto, innegable, patentee en vano intentartamoadesconocerlo: nuestra ceguera produciria gravishnos dafios a la causa de la Religion, dejando de parte de sus enemigos una superioridad que no Jes podemos permitir. No n08 entreguemos it peligrosas novedades : pero, sies necesarlo, defend amos 10 antiguo con razones nuevas: la verdad es una; pero los argumentos con que se la puede defender son innumerables ; ... y a mas de la revelacion, a. mas de Is infalible palabra divina, hallamos en 1& naturaleza, en 18 historia, en la fllosotia bien templadesarmas para aterrar a los enernigos de la verdad.s

Por mi parte s610 afiadire que, 8 vivir en nuestros tiernpos el sabio autor de estos rasgos, se guard aria muy bien de negar su oportunidad, sino antes bien los confirmarta con otros nuevos. Porque, aun cuando un poeta ra-

eionalista ha confesado que >',' ,

"Ia raz6n tanto se enenmbra • . tanlocamente camina,

que ,a DO ea hiz que Ilumina,

IIJnQ ho~era que deslnmbra",

no es menos cierto que van siendo cada dia en mayor numero los bl!.!n y obran conforme al dicho de otro poeta de la misma laya:

" Cad a cosa es del color

qel. erlstel con que se mira."

Conviene, pues, seguir en la brecha y demostrar cada dla con mas brio. y recursos que la Verdad es una _parR todos, que no depende de la varledad

\

que ha- .

XV!

de prisrnas6 cristales, que no tiene mas que un colorv-el blanco, para quien . J~ profesa ~n teoria :; en practica, el negro, para-quien la ignora 6 aborreceo - Hasta que punta ha ltezado el escepticismo ell materia de Religion, 10 dicen los ultirnos versos: no puede llegar a mas ni descender 9 menos. Conveneido, por tanto, de que los granlles males deben ser CO)) g randesr-emedloe eombatidos, y alentado sobre todo por la bendicion del inmortal Pontiflce Leon XIIl, me he deterrninado a echar el resto, como suele decirse, con e1 deseo de combatir la herejia, la impiedad y In liberomania en todos los terrenos donde presentan la batalla. Cuatro lecciones nuevas, amen de no pocas adiciones en las otras, y apendices nuevos tambien, algunos muy extenses, me han obligado a dividir el libra en dos tornos, destinando al primero las lecciones y los .apendlcce al segundo, No me entretendre aqul en surnarios, pues al frente de cada tomo va e1 Indice analitico de materias.

a Sera gran remedio al mal e"1 libro en la nueva forma? Es mi deseo ; pero el buen exito dependede Dios, Como siempre, 10 dedico a SIl mayo!' glor-ia, elevando it El de nuevo mi pobre corazon para que continue bendiciendolo en

provecho de las' almas descarniadas 6 que estan en peligro de ello. Y protesto de que en cuanto digo no quiero desviarme en 10 mas minima de la infalible Cate+ra de la Verdad, Que es la Iglesia Catohca, pues a ella ha dicho Dim::. Quien-a eosotros dgel d mi me oye: quien a eosotros despreeia, a ml me desprecia.

Lecofon ••

J

II

fNDICE ANALfTICO

DE LAS

MATERIAS CONTENIDAS EN ·EL TOMO I

-

Pretimlnares. == 1. DeAniei~n ~ttm~IAgie. de I. Relicioo 1 de t.

Moral: 80 dlferenelat par. tener conoclmiento teliglQ80 propill* mente dleho es preelso ereer todlls IS8 verdlldt!8 reveladllii par Dios, dn Jas que lie eomprenden.-'. La Ren~6n y I. Moral Ion fnlepar~blea ell cenereto: refllt.clon de la preten-dida moral lode"endlente. - 3. Impohllnda de elte esmdlo: et primer deber y Ia primer. necesidad del bombre: ne~ellitlad de qtle eI eIl'tudlo de la Religi6n en rntlnlldo! IlIJfo per loll 1fIa!lfWt • .!I!J e4ad. _;_ .f. L. Iteliglc\n es una: demostrlidon: quien e8 el autor de la Re· iilli6n, V \luil as 1& verdadera: Religion e Iglesia: dverteneia 80- bre el jodailmo: no hi' mAs que Uri. reJiribft erist11lna 1 &ta

81 I" cat6liea. ••.

Conelusf6n de Ia anterior. = ~. Rengi6n naturat 1 IIObtettatllral iJ revelada . .....; 6. 80n inseparables: eld,deneia del Mllen sobrenatu ... 1 ~ uaturlilists8 y deilrtll$. -1. 1!!f nafurallsmo es sbsurde, .1 el !IObrenatnraJismo ('8 nna aspira(\iOlT de nitestr. natfJ1'lIll'ZII.. - 8. V,,'or de fa prueba hist6ric<a en flll"01de 1. relic16n sobrenatural. - •. Revelaei6n , luzon: ereer y eoti'lprend~r: fll fe sobrenatnral y las cienci .. naturafe8 no se destrrtlel'l, .'n6 ttue 1.1 .egundas C"OllitrmaD la primera , 'a ))lilOera a~gnrll lltlll!legnn, d1l8. - J O. Snporioridad ahsa'nta de la Ie «!atiJlJeIl respeeto de I. de larllZon humllna. -11. En que eonslsten-el dog'lttll y-e! mis· terfo, y qne puede la ruon eon respeeto ar lillimo. ~ If. POeibflidad y neeesidad de la diri"a tevetaeiOn.- 13. Doude eet6. consignad. til Reveillclon, 1 neeesldad de nn intbrpTefe inia,ible para eonoeer eIlletamente tas verdades revel.d.s. - ,140. Conieenenci •• para el present. 1!i8t~di6. - 15. PIIID1 e1~eton 8U-

maritima de eata obr.. ..

r AltTg P1UMERA.-ltJ!:tJClJdIr Secci6l1 I.-Dio.

III &ztatencb. y Dsturale..a.de Dlo,. = 16. Por que empE'Zamolla,

-Primer. Part6 liar el.tl14io . del SU divioo, -17. Quien e8

1 .

IV

y

VI

VJl

VJU

JX

Dlol: no .. paelbte una deftnlci6n exaeta : definicion head. de 111. Sagt'ada Eseritura: nombre propio del Ser dlvino, - 18. Prueb~e que es posible demostrar III. axlsteuele de Dios : neeesldadd. esta demostraelen, contra los ontologlstas.c--Hl. Condici6n de 111. demostraci6n de que hablamoa, e indieaeien de sus principll-

- lea fuentes. - 20. Demuestrase la existencia del Ser divino por oeho r.zones. - ~1. Esencia fiBica y metafisica de Dioa: pruebaae que esta eoeslste en tener DjOS~R si miamo III raz6n de su existeneia.'- 22. Corolarios.

El ateIsmo. - 28. Necesidad de tratar de e!: ateos: sus elases. - 24, l Es posible que haya ate os espeeulatlvoe? - 2lt. Principliles teorias absurdas contra [a cxistelll:ia de Dios. - 26. Sin Dlos riada Ie esplica.por la razon ultima: refutaeion de [a eternHiad del mundo. - 27. Que bay que decir de 1& teoris del a'llaso. ~ 28. De llis {ucrzas de ia Natilraleza oi de ella lfIisma no 68, postble dedueir nada en contra de la existencia de Dlos. - 29. Las teorias monisticas en oposieien a la exiatencia de Dios. - 30 .

. F.I porque e inconsecuencia de los at;os.

Penec:Ct6n de]a esencia divina. = 31. De la perfecciim en gene-

. ral y.8U division. - a2. FruebllBe qDe Dios es perfecto en grado sumo, y declatas8 de que modo eneierra Jas perfeeeiones de todILIl laB eoses, - 33. Enumeraus8 las principales perfeceiones que se eoneiben como eonatitutivas de Ii esenCia fisica de Dlos, - M. Dios es simplieisimo. - 35. Dios &8 iufinito. - 86. Unidad de la eseneia divina. - 3'1. Diae es la verdad por t'seneia

y III. belleza infinita.. .. ~ .' '

Errbrea ~ntra la unidad y simplicidad de Dios. =- 38·. Refutacion df)l politeiamo. - 39.·Id. del inaniqueismo. - 40. Id. del pau&eismo, y en aspc·cial del de H~gel.

Atributos absolut08 de Dios. = 41. De los atrihutolldivin08 en ge~eral.: su division. - 42. JoAlumerapion· de Ioaprlnelpalee atributoa absoJutos. - 43. Demostracion de Ia inmutahilidad dlvirIa: refutase UDa di4cultad . .,.- 44. COflcepto de Ia- eternidad: ef tiempo: demaestrase que Dloa-es eterno. - 40. Prulibase que Dioses inmensor observeetcaee : 01 espacio. - 46. Atributos sbso[uios operativ08: divina inteligeDc.-ia: es lDdnita: 6UII varias denolOinaciQoes. - '7. De los futuros conti~gontes:.fa eieneie quo Diol tione de ellos no viola la libortad del bombre •. - 48. "oluntad divin .. : ,cs neccs.ri .. 'y libre: 1& inmutabilidMd de Di08 ne destruye 8U libertad. - 49. La jU8ticUl y 1& miserieordia d. Dios : au carReter intermedlo ..

Atribut08'relaUvos c;k, Dlos. - 50. Noeion der atributo relativo

. divino: no 68 0polle' 1 .. simplicid.d de Dios: relacion mutua y DO mutua. -Ol.PriocipaJes atribntos reJativos: sa fundau ell uno .bsoluto : razOD de sa milnero. - 5lt. Omnjpoteocia: pl'ue.

; ba,e que la hay lin Di08: carolari;s y (!Scolios. - 53. Creacion: sOJo es pt'opia de Dios: no es absurda. - M. COlJUrvaelOn en ol 8tir: prueb .. s~ pOl' d08 razones.-65. Ooneurso divino: soln- ~ __ ei6n "varia8 diftcultades. - fiG. I. Divinll providencia: cOIIMa-

tase "8UII impugnadores y a los qQe se quejan de ella. n. La predeatinacioQ y l'eprobacl6n: diftcultades.

La Santtstma Trinidad. = M. Dlos uno y acto inilnito: eorolariotl.

Cc _ 58. La Trinidad: imposibiUdad de au &studio con 1.. lOla ra·

4.0

38

68

~ ..

x

Xl

XII

XIJI

. XIV

.. ,

zon natural: Importancla de e.te dogma. - 69. 'l'6etlmonlo Mea· do del evangelio de San Mateo.- 60. Id. de la epistola de San J1lan.: - 61. Id. de 1& tradieleu de los tres primeros eiglo •• - 62. - Pruebas de Ill. divinidad de la 2.& y 3. a Personaa y de III consustancialidad con la l.a. ~ 63. El Antiguo Testam~nto y I. Santlslma Trinidad. _ 64.. Las antiguaa tradieiones gentilicas. _·65. Que puede la razon natural acerea de este misterio. _ 66. Oontestacien i dificultades.- 67. Consecuencills practical que deb en saearse det estudio de este dogma.

Transici6n: el mundo. = 68. Que eutendemospor mundo: susearacteres. _ 69. No ha podido tener existeneia siuo por ere_ciim: 4Jsta no fue eterna, sino que empezo con el tleiapo :no fue ueeeria: dos errores de V. Cousin. _ 70. Los se.is diaa de III. creaeion deben mlrarseprobablemeete como seisetl0calJ: origeu y forma de III. . tierra, ~ 71. Prueb!lse III. realided c}el mundo contra 10. ideaJistall ........ 72. Las Jeyes ds la Naturaleza: el milag,·o: sus ela- . ses, autor y eriterios, - 73. EI maguetismo y IIUS fases: uada puede dednelrse de sus fencmenoseontra la verdad de .108 milagros.

Seccio1J II.-Ellrombre

PreUminar. - 74. La .criatura angelica: 18 razon vL!)umbra so existencla. -75. Naturaleza y destine d. 108 angeles: su ereacion y eaida de alguuesv-« 76. Jerarquias angelicas: intellgeucia y poder de los angeles. - 77 . La illtim. de 188 cbras de 18 ereaelen : razon de haberlo sido: mlaion del hombre en la Herra. ---" 78. Su crellcion y eaida. _ 79. Metoda que Beguimos en est. seccion.

Potenelas 6atributos operativos del alma en. gener~l. _:_ 80.

Deftnicion del hombre. ~ 81. Sus do! sustanelaseompcnentea y definicion de ellaa: razon de III. .sustancialidad de nuestra alma. - 82.l<'aeultlldes de Ia misina. _ 83. Distill,cion entre el ~Ima y 8118 facultade",,Y su dernoetraeien. -84 .• Distincion entre Ias r .. - eultades. - 85. Irnportancie de esta doetrina. - 86: COmo es el IIlma prhieipio de SUII eperaelones. - 87. Diftcultades.

La sensibilidad. =' 88. D~finicioll y division de la eensibilidad r. su.objeto : eapeeies de 180 eognoseitiva 0 perceptiva.- 89. Ql18 lie entiende por lIensaciollpei·ceptiva. --90. Senti do : que e8 y CURIes lion los externos. - 91. Sus condiciones: 6J1 objeto pertieuler, eomun y por accidente: el mas noble de Josaentidos. ~ .92. SeUtidoll Interuose debe admitirse 'el sentido com on: el sue-

110. - 93. Estimativa lI"toral: iIDllgiDaciol1: pruebase que no t'l

•

fancioB Intelectual: solueien de una diftcultad·: efeetos de III ima-.

ginacion: -- 94. SeDsibilidad y selll'lIcibn .rectiv.: sentimiento y sfeeto .

Lainteligencia .. = 96. Que es inteligencia" eutendimieato : sn-ob- - jeto .' - 96. Demestraclen de III. diferencia eseneial entre la sen.sibilidad y}& inteligenela, y oonlestaeion a diftcultades. - 97. Facultades 6 funeiones intelectuales: la razon y 1& eoneiencla no SOD facultades dlstlntas dol entendimiento ; III peJillamieoto.- 98. La Frenclogia no puede aspirar a 1& categor~a de ciencia. - 99. Del origen de las ideas: 8i puede admitirse el principio:

Natlahay en et·entenaimitlAto que no kayo "Catioen lot .Indi- ~o •• -100. Elieolio sobre las ideall innatlli.

91

tt2

120

138

I. .......

xv

XVI

XVII

XVIII

.xIX

xx

xx

La ¥Glunt_d. - 101. Oeanieion de I. volunt .. d : au obJGto rue· raJ. - 1011:. Reillci6n 4e elta fll,cnlta~ CIon I. inteligener •. -lOS. E'pecie. y doble objeto de 1. voluntad: tre. ela8M de neee •• • rio.-104-. Voluntlld libra: In eoncepto y especies. - 105. De. mOitracMn de la exi.tencia de III Ilberrad human a. - 106. ,Prull: 'bale que la indifereneia con respeeto al bien y mal moral no es dela e.eneia de nnestra llbertsd, sino uu dcfeeto de 1& misma. - 101. Difteultadel contra 111 existencia d. III Iibertad human. ; el fatallsmo y el ul*imo julcio praetico.

Atributos entitativos del alma humana. == lOS. ImportaDcla de 1. materia: cuale" son 108 atributos entitativoa de Jllleetra alma:

Stl distincllN.! de las (_cuUade. - 109. E1 alma e8 nnica en cada hombre. -110. Prul!base que el alma ell simple. - 111. Cinco rAzone. que demtle.tran III ospiritulLlidad de nUtI8tra alma. - 111. Inmortalidad del ahlUl humana ; praeiJllae que 1. eempeten J. interna ., extern a : el hombre, lIoI!i\or de I. materia: I. prueba tradicional. -113. Union del alma een ~I euerpe y sUio que en 'st. oeupa. - 116. El materislismo psicol6gicC) y IU re{utacwn; eJ matorialilta, por cOJ)fesion propia, 6S un ser degra-

dad~ 161

Orlgen deJ bombre. = 115. Origen del euerpodel primer hombre

y de la primera mujer: reflexiones: un evolucionismo inadmili·

ble, auuque mitillsdo. -116. Origen del alma hnman.; demos-

traeioll. - 11 '2. Deiutadon del oman_tismo. -118. Tradneio- / uismo, generacionismo y t.eorias atines. -119. Impugnacioll de

uto. errores, - 120. F..xamen y relntaeion del evolueionlsme darwinista y monista.- 12t. EI cuindo de la ~eacion del alma:

Pit_goras y PI.ton: la metempsieosis. ,

Bl hombre en la vida presente. = 122: Trell estadoll de 1& "ida del hombre sobre la tierra. -123. E~tado de tajmtieia original:

611 que eoIl8jdt~ : branes que 10 eonstituyeron ; origsD del knll'ua·

Je ,. de I. elenela : la prueba de 1& t\delidad: IIi la prohibieiOn de

1& fruta del arhol de la eieneia »i"oiAca que DWll 'I_ria que el

hombre vivj~r& en I. ignor.neilt. - 124. Breve durllei6n del

primer est_do y prlneipiodel .egando por el peeatio: eu 4}u4

eotlsiste el peeadc original y que imports. - 12b. Prue" .. e que

todos los hombres peearon en Adan: rcrutacwn de los pelagia-

n08~ 'proteshmtes y jansenist" •. - 126. Tradicioou lI:entilicas:

los ilaeriticios. __ 127. Tercer estado : earaeter de 108 bienes

flue n08 reporto la .Reden;:,;on.. - 128. Solution i ditlc.lt_des.

El hombre en la vida futura = 129. Las posttimeri .. : Ii el temol' de la muerte niega III. illmortalid~d del alUlll.. - tOO. E!ltu-

Gio 610s06oo del alma en el salado de ~pa;aeibR. -1St. Jui-

eio : en que eonsiste, y como 8e divide: razolles del jnieio parti-

cular. - tS2. El plJrptorio- y el porque ds su exbtencia.-183. DemostraciQn del Idelot del il'lfterllo '1 del limbo. - 184. Solu~ mon , dllcGitade&.

ConclU8i6n de Ia anterior. = 135. La s.paraeilm entN 81 abnay el euerpo no ptterle ser eterna: corolario Y S\I demo.tr.dea: e6-

roo rencit.rem.os: dillcultades. -,136. EI juicio uniYeTNl: ra-

sones qlM loprueban ; como 88 verifteara: la tierra despda del

,Plieio uniyersal. -l31. Befula.:ibn flel.e8piritismo; II'" repeti-

cion -oportuna:el AnticriMe. - i38~ Le,; piualida4-d. raundo.

142

no

181

l

191

XXI

XXII

XXUI

XXIV

<'

xxv

XXI'

habitados nada prueba en fllvor del esph-irismo, ni 600frala fa lllltolicll.-139. La palingenel!ia.

SeccionJI L-J eBUc7'iBtv

La Virgen Madre. = 140. Jesu";risto, fuudamento de Ia ' rel.ciOn religiosa : 1011 Ire$ lines de 1 ... Ctellciou : eorolarlos, -.1401. Lle- ,

, gtlm08 a Di08 por Cristo, y A Cristo por lld,rill: importaneia de , Marill en el plan de la Redeneion. -ai. Pruebase 1. in~acd~ Jada concepcion de la Yirgeu Mildre, y explicase 1& manera de Su preservscicu. - 1,ra.'Maria rue siempre virgen, - U4. Maria es y debe Ilamaree' madre de Dlos ; enrolarlos. :__ 145. Haria as corr edentora : el porque de la oscuridad de Maria en el Evange1io . .,.... 146. En el plan ,d~ 111 RedenciOIl brilllln de un modo inefable la bondad Y sabidurda divluas. - 147. Maria eslAen el cielo ell enerpo y aima, y es la Reina delmunde y 'a gran teeorera de Dios. - 148. Oonseeueneia -PTRcllca.

Qui~n es Jesucristo. = 149. ExpJiease III definicion que de Cri8tO da el Careetsmo. - 150. Jesucristo, expectaeiou de 108 pueblos (, el verdadero Mesias. -'l51.tpoca y estado del mundo a la veuida d; J esucristo : por qne se dinrlO. ~l!}2. Como apareeio Jesus entre los bombre-: III enearnaeien del Yerbo: lluvo'Jeaucrlsto nnestroa defeetosf -81 autor de la Enc.ll.TuaciOn: leccionea que deben eaearse de la,s visitas de los Pastore, y de l<JB llagoa. ~ 153. Dos clases de cneuiigos de Jesucrilsto: pruebaee contra los judius que yase verifico Ia venida dd Mellisp, ,

Conclusion de la anterior. = 154. Demostracioll 'de Ia divinidad cte' Cristo: 1.0 por su sllcrifieioj2.Q por la8 profecias, exponiendo antes IIU nat\\fa.leza y valor; 3,0 por susobras y palabr&s; 4..° por 8" resnrrecelon j 5,0 por su dot·trilla y medlos de propagarJa,. y 6.° por 1'1 testimonio de San Juan. - 155. Idem de sue dOli naturalezaa en una 1iI0la persona contra. NeBtorio, Eutiques,108 monotelitas y los adopelanos. -11)6. Escolio :el glorio80 patriarea Siln Jose: dos blasfemias ell una.-157,. Jesucristo'1 81 obrero.

La RedettcUn y sus frutoa, = 158_Doble obieto de 1& primera. venida de Jesueristo. -159. Prutbase que el'sacrinciode Cristo 8atistlzo proplamente Y pOl' todos los hombres a 1& fuetiei .. divina: solueien de dificuUades. -160. 'Reflexiones sobre I. pasion de nuestro Seftor: horrible ingratitud del crisliano.-161. Efectoe,de 1. puion y muerte de Jencrieto: institucion de 1a

'Iglesia: asce118ion del Seftor. - 162. Segundo objeto de 1& pri, mera venid. de Cristo: Ia Iglesia no e~ta en la orfandad.- 163. InauguraciOn de Ie. Iglesia (} proelemaelen aolemne del Crletianismo: relacil>n de eUa COD Ja del De~alogo.- 164.. Coralario sobre 1& irrefo~mabilidj\cf de 1. religion catolica .:

S~cci6n IV.-L<f Iglesia CaUlica

Divinidad de la Iglesia. -165. ,La Iglesia catolica. depoaitari .. de 108 medloa por loa eUaleB el hombre ae refaciona con Di(ll del modo debido : naturaleza de Ja Igleaia; 13 reHgionverdadera reelama una entidad .oolal: ~iviaion de la Iglesia: 8\1 8Qwpone cle hOlJlbr~; pero II~ origen11 (aern I:Gn divina..~ 166. ~ Ilea ya alegad_a que 10 demueatr.n: motivo8 de cretlibiUdad. -167; Pruebaae tarobieo por 01 DUJDero 1 coadieion ~e IIUI

~.,

225

281

"XXVI

XXYIII

XXIX

XXX

XXIt

Pigiaa

martireI': rliR'·nlhitiel!l. -168; Id, pOl' 101!l milallrol!l obradoe en 8U favor. -- 169. Iii. pOI' 8U eonaervacieu, la'igul&ldad de 8U doetrine, y 108 frutos que'ha, producido en el muudo, - no. Idem

pori" eondiciim ile, machos de 8U8 miernbros, - 171. POI' 6.ltim~ por las perfeeelones divlnas .• '

ConstitudDn de la Iglesia. =, 17~. EI cuerpo y el alma de 1& Iglesia. - 173:. Quiellea perteneceu al alma, y qulenes al enerpo: quieues 80n a III vez del alma y del cuel'pl) de la Igle8ia. ~ 174. Oorolaelos : seutido del axi"ma Fuera. de la [glelia tID ha!1 .alf1aci6n.: intl'llllsigencia de III. verdad y tr"nsil[!Hlcill. del error pOI' 110 i'espectiva naturaleaa : respectiva toleran~·i'1I. e intolerancia eon IllS perscnas : preelosa eonseeaeneia. - 175. C?IJlO esta organizado el euerpo dela Iglesia: pruebase que la ierarquia eclel!Iiastica fue establecida por el mismo Cristo -] 76. Gradlla principales de la [erarquia de orden: quian posee la [urlsrliecion suprema. - 177. El.prhnado del Papa conferido Ii. San Pedro: 8U valor: declaraelones de .Inocencio JlI, Bouif .. cio VIII y

I.eon X 1J I. ~ . , 288

~aracteres de la I ~lesia de Cristo. = 118. Dos cla!lPI! de caraeteres, - 119. La Iglesia es una sneiedad visible. - 180. Las euatro uotas de 11\ Iglesill: .rll.zoll de _ su luirnero. - 181. Unidad. -182. SlI.ntidad. -,183. C .. tolicldad, - 1St. Apustuliddad. -185. POI' que a lasCI1Ilt1'H anterlores lila .tiade la de "oman?: solo 8.1. Iglesia catolil'll roman .. pueden eouvenir las cuatro notas : e\ obispo de Roma PI! el sucesur de San "Pedro.- 186. CIlrllt'lere"" gllbernRt~v09 {Ie la Jglesia: su iufulibil,idad.- 181. ltlflllij,ilid .. d del. PIIPII: 80luciQII 8 difleultades Y R una faIsa euuseeuencia, - ~88. Corola"rio~: l,O,II() 81111\ con Cristo el que ,,0 quiere.ser mlem-

, bro de 1& 19l1'sia ClLlolica, apoateliea, romans; 2;n, lot! que a lar-

dean de eatollcos autielertcales, 0 80n htpoerlta», {:, 110 8libell 10

quedieen. ".'

La Sagrada Escritura y .la Tradici6n.- 189. Medio". de qne esl'le. pO!~ihLrili. III. Igle!li",pllrlL el bien del hombre. - 190. Medios de en8eftll.Jlza y obj .. to de.ella. -liH. Existenel« de III Sll.crllda &s.>

. erltura .-192 .11I<!pirn:ciOn de IlL mlsma. -193. elKlon de 1& Sllgrada J<~cri;llrll.-194" Su Iuterpreteclon: refutase Ii Adolfo Harnaek, - 195. I.as vl'r~iolletl. y en particular Iii. Ynlgata. -196, De·la. DiOlia en leugua vulgar., -191. Regia. proxima y remota

de 1& fe y moral cr'istianaa, - 198. Ditlcultlide8. - 199. La Sa.grad. Trltdicion: 1111 existeneia ynecesidad.

Los a~raaientos eri general. = 200. Kedios de que es'deposita-

. ~ia I~ Iglesia· par~'11l '8111) tifieacio IJ de1lu>lnbre.:.... 201. Defillicion y divlsj{1IJ de los sacramenros. - 202. Cuantoa son y por qoe. - 203. :MOtiv~8 dOe 8U insti~ucl(,n. - 204. Parte8 de queeonsta, " cara1lteres 'que debe tener todo sacramento. - 205. QI16 hay que dedI' 811 genera! de" mlnlstro de 108' saeramentos, - .206. Etectos de loa mlsmoe .. 1. L. gt'Ill'ia y~8uprineip.l divil!lioll: su-neeesid .. d:·efectolf de 1ft aantificante: 1& justiftcacion 8egun J .. hereji .. y segunl .. Iglesia. I1. EI '06r'eter; qu6sacramelitoalo imprimen. -207. Difert>1lte digrlidad y neceaWad de los s~cr.mebtoa.

El BautismG .y 1. Confinnacidn ..... lOS. Definicion del Bavtis"," mo:pruebase que t!'s vardadaro saeramento. - 209. Hllte!,i., for, ma y miuish'o del nautismo. - 110; Su necesidad. ~ 211. Refu-

273

,301

311

•

tuUm de la hel'ejill de 108 anabaptist ... - 212. Del bntisJ1lO de

)08 hij,HI contra h& voluutad ~e sus padres. ':"'213. F..teetOl de g- ' te aacramel)to.·~ 214. Bautlsmode 'aguM, de 88J1grey..Jef'n"lgo. - 215. Que ('8 el IIlleramento de-Ia CQnflrmaeioJl: deDIubatras8 eu verdad. - 216 . .Materia, forma, mlulsrro y efeetos.del mismo.

La Sagrada Eucaristla. =,217. Ell que eonalste 1.11 SJlgrach. Enea-

ril!~ia, y eu que. se distlugue de los. dennis sacr.mentos. - 21S·. 'EII verdadero sacramento. - 219. Materia, tOrlUIl Y mini8&ro de III. I<:ucaril!tia. - 220.Pr'uebaS8 que Cristo e8ts realmente preBente en el ,Augusto Sacralneoto: III rIJ~on y 108 grandes preble- 1)la8 historicoslo conllrman. - 221. La Eucari"tia estambieo saerlnelo: definicion y dh~isiim de este.- 222. Ell la.Milla 'Verifi-' ca8e verdadero 8acrificio de Cristo; .rasoues. -·223.f'raebaae la necestdad eseneiul del 8acriftcio de III. Milia. - 224. Efeetos de

1& Eucaril!tia. - 225. Corolario genel'lll: eseolio sobre Iv. neeesidad de la recepci6u de '881e aaeramento.

XXXl1_ ?Conclusi.6n de la anterior. = 226~ La tratJl8ubstlln'ciacion ylos luteranos. - 227. Contenido de cada especie y dUl'a<:ion de 1& En-

cadstill. -228'. La eomunien c_on una 80Ia _ espeeie . .....;.. 229.-r~A

.Misa pri vada : Lutero yel eoneiliabulo de Pistoya, - 230 .. Mils

sobre el tniuistro . de 1& Misa. ;..... 231. Las eeremonies, idiom& y

voz que deben usarse en III. M.islA, y lOll jauseuistas. - ~32. Bolucion Ii. otras diflcultades.

XXXIII La Penitencia. = 2'&3. Definicion del 8acrllmt'llto de 1& Peniteneia:

pruebase 10 que es, - 234. Su matetia, funna· y ministrn .. - 235. Neccsidlld de la contrici6n: eondieionesde ella y del prop08ito: sl el d910r de-haber : of en dido i\ .Qi08 debeiser mayor que otro eualquiera e dos especles de eontrieion, y pruebll8e que ba.ta la unperfeetaparareclbir eon fruto el sacrameuto. - ~.Necesidad de la confesiou, examen y 8lltisflAccioD. - 137.L .. confesi6n saeramentalea tan antigu .. 'eomo I. misma Iglesia, y Ie hA praetieado siempre, ~238. Lo que bizo Inocencio III 80bI'C 1& confeailm. - 239. Efectos de este sacramento: la COllfe8ioD ,la sociedad: teatimonios de Voltaire,Rou68eau, Marmontel y Leroux.

- 210. DificuItades: corolario general. 384,

'(XXIV, La Extremaunci6n y cl Orden. = 241. Que es la F.xtremaun-

LeedOM.

:XXX I ,

xxxv

XXXVI

xx'l1I

ciou, Y si es verdadero sacramento. - 242. Matel'ja, forma, ministro y efeetos de la miama : 8U necesidad; III Jgl~siB, desde la euna al sepulcro. - 248. Deftniei6n del sacramento del Orden; es verdadero s&craiuento. - 2«. Ordenes menores y ~agrado8 • ...;_ 24,5. 8u materia; for}Da y ministro. - 246. Ereetoll deeste IIa· t:ram$Jto.'_ 247. EI eelibato eclesiaat1eo. - 248. Jt~l sacerdoeio eatolico ylll periOdico impio.

El Matrimonio. =,249. Definese el aacramento del Matrilnonio, y pruebase quees verdadero sacramento . .;_ 250 -. Materia, forma y minist..-o. ~ 251, Doble instituci6n deI-matrimonio eomo contrato ~atural ysscramento: 80n· 401 ear"etere8 illieparables en el matrimonio criatiano.--"" 152; Sa. propiedades.: ~ 253. Fines y efeet08 del Matrh'nonio. - 25:4, .. Ref,taeion de V.rio8 errores sobre el81ismo;-255. 'Btmefieioa'sociaJ1!lI de sate grau sacramentO.

Apendlee' los Sacramcntos. ~21S6. 'l.Bllbo sacramento. en la ,Ley antigua? error de los prowlaDiel iob,.· eats PUDtO': el Bau. tlsmo .de San Juan. - 26'1. Loti sacramentale. y objetOllliado-

\

3&5

875

899

Prelhninare~. = 261. Objeto y fin de III. eienela moral: secularlsar 1& M.oral es.iutentar un absordo. """""'" 262. Distincion entre Iii Ed-

. ell. y el Dereeho i prllebase que no puede ser relLl. - 268. Defini-

cion de III. EticlL: Iii podomos 118ILreata·palabra. - 264. Acto hu-

mano y acto de hombre:negando 1& libertad, III. eieneia moral no eep_osible. - 265. Bonded moral: refutause varias opiniones. -

166. Fin: doble acept"i6n de esta palabra r fill de las operaeiones humauas: tin lntermedlo y ultimo. - 267. Felieidad; en que con.-

aiste y cOmo se divide.

El eonstitutivo de- la fellcldad perfecta. = 268. Condiciones de III. felieidad ubjetiva. - 269.1£1 ultimo fin y III. ftlolloCia psgana.

- 270. La felieidad perfecta no puede couslstlr en n hlgun bien

del cuerpo, - 271. Tall po~n puede hallarse en ningunhlen del

al~a: eorolarlo. - 272. La felleidad objetiva ('onlliste en el bien

intinito 0 ell Dins: solueie» de dos dilleultades. - 273. Corolario

relatlvo a III. moralidad .de las aeciones humanaa, - 274. l<~nql1e

consiste la felieldad snjetlva, - 275. La felieidad perfeeta 110 es

posible en esta vlda . - 276. Corolarios. 4,38

XXXIX '. Deatinodel hombre en "flJta vida.- 217. Sie8 posible al hombre eer de II.lgUn modo feliz en la presente vida: - 218. Condidon de .esta felieldad imperfecta, ante 1& rIIz~n y III. experiencia. - 2'l~. El eudemouismo •. - 280. Ne{"esidad de Js instrueeldn y edueaci6n religioslL: eorolar!o wore el motivo de obrar bien, contra. el r.ci()nllli~lJJo. - 281. Las Bienallefttura.nza. y las Ob1'a. de~mi-

'41'icordia. - 282_ Diftcllltadell.· 445

XI. Antecedentes yconsiguientes de la moralidad. = ,283. De1h~i-

. XXXVII

XXXVIII

XXIV

SOS. - 258. I~a Cornunion de 108 sautos: doctrilia catolica sobre las Indulgenela-. - 259. Solueion aa!gullas difieulblde&. ~ 260. Conclusion de la 1." Pa.rte.

PARTE SEGUNDA. -MORAL Secci6r& I. - Etic~

(20

431

cion y.e8pecies de IlL moralidad: IIi hay aceiones indifereutes:

Una eonseeueucia importante. - 284. Antecedentes inLrinsecos .en el sujeto de III. Accioll moral: vohmtario y sus dalles. - 286. Impedimentos del voluntario porparte de la iDteligenei& y de la voluurad. - 286. No siempre 10 destruyen y a veees Io aumentan. ~ ~8'l. Antecedentes extrbiseeos al snjeto de III. accion moral: pruebase que Bon el objeto, fin y l'ircunstancills.- 288. Con-

's6ctari08 de III. moralidadr imputahmdad: merito y demerito. 455

XLI EBtimulos naturales.para la bondad moral. - 289. 008 elases

de estimnlos {, alicientes con respeeto • 1. boodad 6 mallei .. de nuestro! aotos. - 290. EstilllulQs. naturales y 8Obf'ena.turllles: lubdivisiOn de los primeros: eseimuloa in n atos 0 pasioot'l! dainioi.o)1 y divi.~ion .de Ill!! mlsrnsa. - 291. El amor, condieion fund.mental dela activjdad de todas1as COIlaS: amor de benevolen~ ei& y de ecncuplecenela: el ecoismo. - 292. Reladon de'" paalones en s' mismas. con la morttlidad.- 298. EstimuloB adquitldos 6.ht.bitos morales: 8US. espeelee y detlnicion. - i9' .. Nee&.idad de las virtudes para o,brar perfeetamente, - 295. RazOn del uumero y ~xplicaci6n de las virtudes e .... diQlIlea: 1& justicia 1 8 .. division: notall88 alguti!11 subordinadas: la urbaoidad: exeeleneiay neee.idild de 1& obediencia; ddobe eer eiega? - .2'6. La

'tirtu4 Be ha11a !In .elmedLo: dos clues deea~. " '61

XLII

XLIII

XLIV

XLV

XLVI

XLVII

XLVUI

xxv

. Eatimulo8sobrenaturales:' la fe. -.=297. Estimulos IJOhreoatura. 1" 1 SIl diviswn. - 5198. Que es virtod teol6gica: cuile8 lOb, 1 .. a.on de IiIU nrimero - 299. Va rio sentido de la palabra Je: de-

·dnielon de la virtud asl Hamada. - 300. Objeto de Iii. fe: didcoltades. ~ 201. De~OlDiD&ciones de ests vlrtnd. - 302. Pruebase I. neeesidad de III Ie, 1 que nada hay mAs r.clonal que eUiI. - 303. Propledadea dela fe, - 304. J~a fe y la Iibertad. - 3Ob. De 108 Simbol08 de la fe: exp08ieion sintetica del de 108 ApOstolea: una neurreneia ,protestante.

La esperansa. = 306. Definicion de la virtud de 1. esperans»: su

. fund.m ento y dob1e objeto. - 807.' Pruebaee 1& neeesidad de 88- ta virtud: sus eualidades, - 808. Cual es la ex presion de la esperanza: .8U definicion y ~ivision. - 009. Nece;idad. de Is oracion, y ditlcultad~s que contra ella. so oponen: laB campanas 11& telnpestad . .,.... 310, Condiciones; de la oracion. - 311. Objeto 1 lugar de la misma, - 312. A.nid1sis de III 01"8('ioo dominical.

La caridad. = 813. Deflnese 1& virtud de Is eartdad: 8U objeto es triple: au motivo: refutacien del quietismo. - 314. Exeelencia de lacaridad. - 315. Nece8idad de esta virtud: qui4m es el proji. mo: el tllllntropi.smo .; ultruismo: quien no a-rna al projimo no ama vetdaderlunente it. Dlos, __ 316. Cuslidades yefecto'8 de la caridad. - 317. Rel.cion entre ella y lae yjrtude8 moralee: eore·iario.,- 318. Ot~os hIlbito8 aobrenaturalest su ·rel.cion eon 'las virtude8 teologi"1l8. -319. Los frutoll del Espiritu Santo .•

Obstaculos Ii -la bondad de la8 acclones. = 320. Ob8taculqs ma.teri&l83 y fortnales: intern os yexternolJ: hab ituales yactuales: las tentaeionea. - 321. Del peeado eo geueral : division y distin-' eion numerlcay espec[ftca de los pee&doa. - 322. Dednlcion del pecado mortal: 8U8 condiciones y efeolos. - 323. Id. id. del venial. - 32'.Pecados capita-Ies: razon de su mi.mero. - 325. Re· medica eontra los peeados y Iaa tentaciones: ja humlldad, fuente de la virlll cri8til1n~.

Norma de la moralidad: la ley. =326. Nece8idad de una regia ftia parala distinoiou practica del bien y del mal moral. - 327. Regia remota y regIa proxima de nUe8trll8 aecioaee. - 328. De 1& ley en general. ~ 329. La ~Iey eterna. - 330. La ley ilatural: pruebause su exlsteneia y cuulidades.- 331. SancioD de 1& ley natural. - 332. Coroluios. - 333. La ley positiva: Lutero y el Decll.logo: division de la ley positiva: eondicieu indispensable de ]as le16s bumaJUls: BU8 earaetares, - 334. La igualdad ante 1&

ley. - 335. Otro caracter de 10. ley humaoa: eau,.8.8 de sil abrcgacioll y derog.cion: di vision de la misma.

La conciencia. = 836. Definicion de 1& conciencia moral: refut.cioo de lo.arud.rios de la autonoma 0 libra: absurdo de ella.

"- 88-l.Colldencia antecedente y consiguiente. - 338. Concieuaia 'recta y art·one •. :.... 339.COIlciencia eserupulosa y laxa. - UO. Coneleneia elerta, dudosa y probable. - 341. C6mo pnede ohrarsa con conciencia dudoBIl! principio8 reftl:'jo8.;_ 34.2. L. probable neeeslte tambien..de 1& eertezapracticllmenle ciert.: eustro propoeicienea y 8U dem08traciOD: el probllbmllDlO de S.D

Al£on80 de Ligorio ell muy autlguo y acredit&do at! I. Iglesia. _ 51.

Stccid'f 11. -'-Dei-echo

Nociones prellttrlnatc. .: __ 343. Si h.,.qlle Dombrar de GUll. ma·

610

XLIX

L

...

LI

LII

nera esta seecion. - 3.4. Definieion del dereeho ; comparaclon de la. nociones de derecho y de bondad moral: lHIa eonseeneneia mny importante.- 3(6. Fundamento deideret·ho.-,M6. ~U8 propiedadea . ._ 34 7. Varias ealifteaciones del derecho.- MS. FJ"· deber eorrslderado en si mlsmo 1 en rei arion eon el dereeho y I. ley. ----' M9. Cl1l8e8 de deberes: a6rmativos y nf'gativoa: -juridicos

., DO juridicos. - 350. (!ol'olarios. . v •

Deberes para con D1os. = SCI!. A que.seredueen los, deberes que tiene el hombre con .respeeto aDios; deftnese la re)jgioncomo virtud :. religion sujetiva. y objetiva;la religion es virtud moral, . no teolo!r1ca;" la rtligi6n dt Ia hUf1J'l1&idaa. - 362. EI Ded.logo: r.zon de sus tres prlmeros preceptos. -363. FJ culto Y sus daaea: el primer deber del ho~bre ell tributar &. Di08 eulto interno . y externo del modo preserito. - 354. EI juramento 1 el voto.: los votes mOllasticos y los eonseios evangelicoB: los religios08 ., I. soe.iedad: horrible gr.veda~ de la blasfemia. - 355. Razones del debar de santiftcar las ftestae:el domingo debe ser p"ra Dioll, no para at diablo. - 856. El culto de las santos, de 8US reliquias e im'-geftes: otra .vez Draper: cl eulto del Hombre Dws: el respew" los templOll. - 357. Pl'aetiCas opuestas fL la virtud de'la rf'ligion. - 35S. EI saerileglo y la simonia, - 359. Si es licito asistir a I~s Iunelones de las ecetas, •

El derecho individual.,... 360. Objeto y fundamento del derecho individual: donde esta eonsignado: si los dereehos individuales SOD ilegislables. - 361. EI.primer deber del hombre par. conmgo mismo: el suicidio: deberes en cuanto al ~ftIa ., en enanto al cuerpo: enormidad de 1& impureza. y oeasionee de eats vicio. - 362. Derechos correspondientes: el derecho depropiedad.- 363. Elcomunismo: all refutllcion y su logiea. - 364. Deberes para COil el projimo : " r den ell III beuefieenela : el deber de 11\ limosna y 811 fdzon.tcGli'gica: el amor a. lOB enemigo ... "'- 365. EI escandalo, III mentira y. III. hlpoereaia, - 86~. lil h .. mieidio, el duelo y el derecho de defclIsu.-36'i. Las J'i1ias,murlllura.cione8 y [ulelos temerarioe: lu eorreecion frateraa: algo ell espeela} sobre I. maIedleeneia. - 36S. LOll coutratos y la usnr ••

Conclusion de la anterior. = 369. La restltucion. - 370. QuUm ha de restltuir. -371. Qn6 es 10 que se ha tie restituir.- 372. A quien ee debe haeer ]a restitueion. "'- 373. Como y eusndo debe hlltElrHe. - 374. Que' CIIUSa8 excusan de ha",:et'la. ~ 375. ERcolio general; tRull praetieablee todos W~ preeeptos divillOl!?

La sociedad domestica. - 376. El dereeho soela}: definiciOn de la soeiedad, y. CURies 11011 aus elementos, - 377. Sol'iedlld perfeeta e hnperfeeta : hay tres soeiedadee perfeetas. - 37S. Sociedlid .domes!ic.a: sociedsd cOlllugal~ paterna y heri'. -,79 DemneSk&se que el mlltrimon!o civil elI.bsurdo: eorol ... rio sobre Jaindependeaela d~ Is socleded domeltica respecio de) Ltado. ~ 880. ' Deberes ydere{'hos de 108 conyuges:dequl! provienen Cdi todos loa matrimonios raal avenidQS.-38L Deberes de los padres. -382. La. palris potestad y aus eonseetarios. -383. Deberes de 108 hijQII. -,.. .. 384~ Am.ol! y erilldoli: 1& ucilivitud ell ~ontrarj. a la natllr.le~a: el esclavo ,nodenlo •

La socledad civil. - 385. Nat.ur.leu. de la soeledad civil: lua ~~mbr9' proxiul()8 no SOD lo8indiyi.duOIi. ~ 386. .sD.orj~:

531

537

559

Leccio!l"

XXVII

Hobbes j' Rousseau: pruebasde I. Bociabilidadnatural del hombre: en cierto modo, Di08 fue el autor de las vlLrillS socledades civiles: la iugratltud de EtlropA I. lIeva otravez A I. barba.rie. - Ss7. Origell de 11' autorfdad politiclI: la soberania popular: el

• lufragio~lIiver~al 1 1& le1 de-las mayorias. - 888. Como se 'da- - termina legitimamente el 8ujeto de Ia: autorlded politlea, - 389. Atributos de la autorldad politiea e la pena de muerte: earacter principal de lapen.juridic •. -- 390. }'in de la sociedad'Civil.- 391. Deberes 1 derecbosen la misma, - 392. De las forma8 de

'!robinno. 601

LIV La socledad re1i~osa. = 898. La Iglesia es una soeledad perfec-

ta • .:.... 894. De la diferencia entre el ftn de h, Iglesia y el de las demu sociedades resulta.qne es 1& IDU perf eeta de t()das: eoro-, l.ri08.-895. Poder Iegislatfvo, ejecll.tivo y judidal de la Igle8ia. - 89~. l.a Igiel'ia pUt de poseer bienes temporaleas la desamortizilcion eclelliit.stica ante la convenienC!ia publica: los blenes do 108 cle-rigo:cl. -397. Poder temporal del Romauo Pontiftce: 8U Ieglthnidad y ueeesidad. ~ 398. Ex.men de 108 .Mandamientoa de III IgleBiu: otros preceptos y en especial Is prohibicilm de elertcs.escrltos. - 399. La Bula de la Santa Cruzada. - 400. De-

bere.s del clero en general • 6iS

LV La Iglesia y el Estado. =;z 4(11. La Iglesia es lndepeudiente del

Estado, y este Ie esta subordlnsdo en 10 relative "Is salud de las almas y al eulto divino: naturaleza de la Politics: neeesidad

f

de un poder moral infalible. contra el despotismo del poder ma-

terial; dit-z corolarios. ~ 40~. Necesidad de la ~1IIj{m y del voto electivo de 108 eatollcoa: refutase la tporia tie la 19l~8ia libr~ eft en el Eltado Iibr«, - 403. It;) llberallsmo. - 404. Las f a 18aa 1 absurdas llbertades de concienci-a:y de .cultos, _:. 405. Id. de imprenta y de asoeiaelon : el 'odio i 108 Institutes religioso8,(06. Absurda Jibertad de enseftanza: el Estado no es inatitucion'

,~ LVI

LVII

de magisterio, sino de gobierno. -407. Por la libtJrtad se ha Ilegada a Ia eonfu6i6n 1 A III tirllnia: el remedio se han. Q.uicsmell. te en la Iglelilia catolica.

La Iglesia y la civilizaci6n. = 408. Nadie ~a peeeurado III verdaderacivilizllcion eomo III Iglesia. - 409. La Uustr acion en I. Ed&d media. -.to. La Inquisieidn espaftola: Torquemada 1 San Pedro de Arbue8. - 411. La. InquisiCto.n roman. y el proee-

80 de Galile,o. - 412, 1.0 que re~ulta en general del estudio de 1. Historla: I. Iglesia y 108 nuevos moldes. ~,

, 'La Iglesia y los .derech08 del hombre, = 413. La Revolucion francesa. 110 p.rocl all,fo los verdaderoa dereehos del hombre, slno

el abuse de 108 mismoe. - '14. RI. reconoeimlento de los'de-

.reehos del hombre se debe III Cristianismo: causas' de I. Re~

"'olucUm francesa. - 416. La .bolicion de la eselavitud ha aido

obra de III. 19losill.: dAlD08tracioD: notables palabras de 8aLn Agus-

tin, San Ambrosio, San Gregorio el Grende, San Gregorio III,

Adriano I, Santo Tomas de .Aqnino 1 otros hasta Leon XIII: br-

denes religiosas de la redeneien. - 416. Confe8i6n 1 co.ntradic-

cioo de Guizot: t,l."omo duro-tanto tiempo 1. e8clavitud eo el

mundo catolieo? - 41.7. Si el Indlvldaallsmo germ.nieo y roma-

no htft.Ryer~.en la libertad IIOci.l. - 418. L. libertad' I. me-

derna fom'lIlt", I. peor de Ia.. esclavih,des.. . 681

6&1

LVIII

ux

. La cuesti6n social. '\"" 419. Caraaer de I .. leeeien. - 420. CaU8&8 y naturalese, de la cueation social. - 42J. Soluciones de ella in· tentadas por los enemigos de la Iglesia. - 422. Absurdo de la 8Qlncion eomunista, -e-r- 423. El soeiallsmo radical y/moclerado: nl uno oi otro pueden resolver la clIestion soeial.- 424. El anarquismo: 10 absurdo.de I. aolueien que propone es de primera evidencia, - 4025. No cabe otra solucihn quela propuesta por Ia Iglesi a: no pueden anponerse mas de euatro eoluelonesr eondicjo!!es y formula de la verdadera: la euestien Social 8S primariamente reli~iosa. - 426. Diflcultades: 1a8 desigualdades eeelalee, -,.427. Breve resumen de 1a,8 en8eiianzas pontificias para resol-

ver la euestion social. •

Epilogo. = 428, La religion catoliea 8atiafltce a todas laa nobles aspiraciones y r esuelve todos Ioeproblemaa moeales y Boeiales. - 4.29. Incompatibilidad de la religion verdadera con el fanwmo: este es el cllracter de todo e1 que no quiere ser catolieo. - 430. LOB melvadoa y los grande8 hombres: Ilamamlento al buen sen. tido. - 431, La mejor conclusion.

691

704

LECCIONES RAZONADAS

DE

RELIGION Y MORAL

LECCI6N I

Frel.irn.ina.res

1. Definicion etimo16gica de la Religion y de la Moral: su diferencia: para tener conoeimiento religioso l1ropiamente dieho, eS precise creer todas las verdades r eveladas pOl' Dios, arin las que se comprenden. - 2. La Religion y la Moral son inseparables en concreto: refutaci6n de la pretendida moral independiente, - 3. Importancia de este estudio: el primer deber y la primera necesidad del hombre: necesidad de que el estudio de la Religion sea rasonado : algo pOl' 108 mayores de edad. - 4. La Religion es una: demostraeion: quien es el autor de I. Religion, y ena! es la verdadera: Religion Ii Iglesia: adverteneia] sobre el judaismo : no hay mas que una religion crist iana, Y esta es Ia cat6lica.

1. RELIGION, segiin la etimologia de la palabra y en su mas amplio significado, es la reiacion del hombre con Dios (1). Proeede esta palabra del verba latino reliqare, colver ci aiar, pues por medio de la Religi6n e1 hombre, unido ya a Dios por la ereaci6n y redenci6n, vuelve a unirse a e1 con los aetos de BU inteligencia y voluntad, 6, 10 que es 10 mismo, reconociendose dependiente del Ser Soberano a quien debe la existencia y todos los demas beneficios de que goza. -El estudio fazonado de esta relaci6n constituye la mas noble de las ciencias, que suele tener el mismo nombre y tambien el de Sagrada Teologia; viniendo a consistir en un Catecismo de la Doctrina cristiana no solarnente ampliado, sino cientffieamente expuesto (A).

No es admisible la explicaci6n que dan algunos de aquel vocablo, segiin la eual religion viene a ser relacion mutua, cambia reciproco de

( 1) V. Hettinger, Teologia fundamental, edlcion de la Ciencia crietiana . -En la parte segunda se vera la definicion estricta.

-2-

relaciones, pues, si bien Dios es el fundamento y autor de la religion, no puede aflrmarse que ella tiene, porque, segun veremos mas adelante, la relaci6n entre las criaturas y Dios no puede ser mutua, y ademas, porque la relaci6n religiosa e~ de absoluta sumision y dependencia,

Entiendese por MORAL la ciencio de la bondad y jusiici« de las acciones humanas. Derivase el vocablo del nombre latino moe, la costumbre, por cuanto esta ciencia, no s610 tiene por objeto los aetos humanos aisladamente considerados, sino principalmente en cuanto constituyen las costumbres; de suerte, que tarnbien se suele definir i« . cien-

cia de las costumbres. '

De las definiciones que acabarnos de exponer, infierese clararneute que las ideas Religion y Moral se diteronoian en alga, y asiea, en efecto. La primera cornprende la totalidad de relaciones que existen entre el hombre y Dios; mientras que In segunda viene a ser una determinacion de la primera, y abarca tan s610 In parte practica de la misma. Y cuando se contraponen arnbas nociones, la prirnera i:3e usa para indicar las relaciones de mera inteliqencia 6 el orden de las verdades meramente especulativas con respecto a Dios, y tiene por objeto 10 que debemos creer y esperar; la segunda, empero, cornprende propiarnente las reiaciones extensiuas ci La voluntacl 6 el orden de las verdades practicas, dictando 10 que debernos hacer. En surna: con e1 contenido de laprimera se ilustra la inteligencia POl' e1 conocimiento de Ia suprema Verdad, yean el de la segunda se dirige y endereza la voluntad a la posesi6n del sumo Bien.

Pero aqui se ofrece una dificultad cuya solucion debe exponerse ya en el principia de la obra. l Glial debe ser el conocimiento de caracter religioso? l Debe creerse to do en Religi6n,6 basta creer solam ente los misterios, profesando las dernas verda des en ella contenidas en cuanto se tiene conocimiento vulgar 6 cientifico de las mismas? Para contestar, notemos desde luego que el conocimiento de materias religiosas puede ser ieoloqico, /ilosofico, cientifico y vulgar, ademas de religioso propiamente dicho: el primero se funda en el estudio de la autoridad de Dios y del testimonio de la Iglesia y de sus Padres y Doctores ( 1); el segundo pone de manifiesto muchas verdades de ia Religion por medio de las tiltimas razones comprensibles a nuestra inteligencia (2); el tercero se apoya en las razones proximas y especiales de cada ciencia (3), Y el cuarto se funda en la autoridad merarnente humana, es

(t) Por ejemplo, cuaudo se pruebs una verdad COli textos de la Sagrada Eaeritura, CaUOllel1 de concilios 0 pasaies de los santos Padres, concienzudamente estudiados,

(2) Como euando se demuestra Is existeneia de Dies por los eonceptos de prime1' motor () de 8i~ nect-Ba1'io, y Is inrnortalida d del alma humans por au espiritualidad.

(3) Cuando, par ejemplo, se pru~ba el diluvio Con los datos de la Geologia y la simplleidad de nuestra alma por los de Ia Fisiologia

-3-

decir, en la ensenanza de los padres y maestros y en las costumbres tradieionales. E1 eonocimiento de caracter religioso no excluye ninguno de los cuatro que se acaban de exponer y es superior a todos enos: llamase fe sobrenaiural, y radica en la autoridad divina y en el testimonio infalible de la Iglesia. Ahara bien: para que el hombre profese verdaderamente la Religion, no le basta creer par la autoridad de Dios los misterios 6 verdades religiosas incornprensibles , sino que debe creer tambien las del orden natural porque Dios las ba revelado, POl' mas que haya llegado ~t comprenderlas can e1 estudio de la Filosoffa y demas ciencias naturales; asi como no le bastaria al hombre rudo atenerse ala ensenanza de sus padres 6 de su parroco, si, a 10 menos implieitamente, no ereyera los dogmas de la fe e) por el expresado motivo. La raz6n de esto se halla en que, si el hombre profesara eiertos dogmas tan solo porque los eomprende 6 porque los ha aprendido de otros hombres, en cuanto a tales dogmas no se pondria en relacion can el Ser divino, y por 10 mismo en cuanto a e110s careceria de Religion. Y es evidente que, supuesta y conocida la divina revelacion de muchas vel" dades comprensibles, ha de querer Dios que se anteponga su autoridad ~'i eualquier criteria humano par: respetable que sea. De consiguiente, las verdades dogrnaticas que 5e demuestran propiamente con los datos de la raz6n en los libros de doctrina cat6lica, tales como la existencia de Dios y tantas otras, deben profesarse, ante todo y sabre todo, una vez conocida la revelaci6n de las mismas, porque han sido reveladas par Dios a su Iglesia, ni mas ni men os que las intrfnsecamente indemostrables: de 10 oontrario, la fe no seria entera ni la salvaci6n posible (2).

2. No porque la Religion y la Moral son distintas pueden suponerse separables. EI alma y el cuerpo son tam bien distintos, y su separacion produce la muerte; la latitud,longitud y profundidad de un euerpo son distintas de la sustaneia de este, mas no es posible naturalrnente su separaci6n. Y al deeir esto, no se pretende que haya entre la Religion y la Moral la misma intimidad que existe entre los objetos expresados, sino tan s610 advertir que no es 10 mismo distinto que separado 6 separable. No; no hay la misma intimidad, sino mucho mayor, entre los dos objetos de que se viene hablando, pues, si bien en abstracto, en el orden ideal, son diferentes, no sucede asi en concreto, 0 en una religion 6 moral dadas, porque tan imposible es la primera sin la segunda como esta sin aquella.

(1) Son los artieulos de la fe catolica, y no solamente los llaraudos asi ell los Catecismos, sino otros muehos. Diatiuguense, 6 por hallarso contenidos expressis verbis ell la Sagrada Biblia 6 Escritura, .) en la Sagrada 'l'radicion, 0 en cualquier Simbolo de la fe catolica, 0 pOI' haberlos deelarado tales la Iglesia 6 el Sumo Pontiflce, 0 pOI' estar implicitamente contenidos en los dogmas ya deflnidos.

( 2) Surg en algunos reparos que se contestaran en III. Leceion XLII.

- 4: _.

y. en efeeto; siendo la Religi6n el eonjunto de las' relaciones que unen al ser humano con el divino, debe abarcar dentro de si, no solaIJlente las del orden especnlativo 6 de mero conocimiento, sino tambien las del practice, ya que el hombre, no solo ha recibido de Dios la inteligen cia, sino tamblen la voluntad ; y siendo la Moral la ciencia practica por excelencia, no puede prescindir de las verdades teoncas, so pena de andar a tientas de continuo, por la ignorancia del verdadero objetivo al cual deben tender las acetones humanas. Una. religion sin rnoral, por bella que t;e la suponga, sena una estatua de frio marrnol; y una mora) sin religion i:>eria un ciego sin guia, que corre desatentado a

. romperse la cabeza contra una esquina.

Con todo, los enemigos de la.Heligion pretenden que para nada necesita de ella la moral independiente 6 universal. La dicho arriba sabre la imposibilidad practica de separar la Moral de la Religion, es a todas luces suflciente para rebatir tamano aserto; pero es de tanta irnportancia el asunto que s~ debate, que me perrnitire anadir algunas consideraciones. En primer lugar, tengase en cuenta que aquf hablamos de un sistema de moral complete, bastante a llenar, cuanto cabe en la presente vida, todas las aspiraciones del hombre; y no de una moral deficiente, que s610 contenga 10 relativo al derecho internacional, por ejemplo. Pues bien: si par moral independienie tie q uiere significar un sistema complete, se debe negar en absolute que sea posible, ya que. no 10 es una moral sin san cion divina, la eual, no s610 dice relaci6n can Ios actos externos (unicos sujetos a la sancion hurnana), sino principalmente con los internos, que son como el alma de los otros ('), De suerte, que esa moral no merece tal nombre, ni es otra cosa que la hipocresla nevada al terrene cientifico y practico, Y si con aquella denominacion se pretende que es posible separar la. Moral de toda religion positiva (2), dejandole tan s610 para que la ilustreri las verdades religiosas de orden natural, e:::; declr, las que el hombre llega a conocer por la sola luz de la razon, 6, en otros terrninos, si moral independiente tanto vale como moral filosofica, diremos que esa moral puede tratarse muy bien en los libros; pero que ninguna 6 poquisima iufluencia ejerceria por sf sola' en la sociedad, 1.0, porque son rnuy poeos relativarnente 101:; hombres capaces de llegar a} grade de ilustraci6n que se suponejz.v, porque en, muchos puntas de importancia discropan unos de otros los que acarician esa indepeudencia de la Moral, siendo asi que e1 hombre necesita un. guia fijo y una norma segura; 3.0, porque

(1) V. Mr. Gni:wt, Histoire de lo cioilieation: en Europe, 5'00. Ieeon, En sn pr ineipio c~m. bate cl eseriror frllll{'e,;, qne nadie tll(!hul't\ de parcial ell favor del\Cl1tolicismo, el empeflo de reduvir a ht esfera indiv idual la infhtencia religlosa, BUenO dorado .de los morali4t(LI independienie», l s ) Se llama ui toda religi6n que reconoce doetriua sobrenatural 6 revelada.

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88 darla lugar {t que los poeos favorecidos eon las luces convenientes para dirigir cl, 10::; dernas, pagasen tributo al orgullo y se convirtiesen en opresores de los dirigidos,

Una triste experiencia ha venido demostrando, por otra parte, todos los inconvenientes senalados: no hay mas que abrir las paginas de la historia antigua y los escritos de Platon.taristoteles, Cicer6n y Seneca (' ), para convencerse de cuan antimoral era la moral entre grieg08 y rornanos, y con no menor elocuencia nos vienen ensenando nuestros tiernpos que puede esperarse de una moral independiente del Catolicismo.

3. Bien seecha de ver que e1 estudio teorico y practice de la Religi6n y Moral es de Burna trascendencia; 10 eual puede todavia demostrarse par las siguientes razones:

l ." Porque es estudio nobilisimo, yel mas noble de todos, por ser el tinico que levanta al hombre de las miserias terrenas y del exeesivo apego a S1 mismo, y haciendole atravesar los espacios, le elevahasta su Criador y Redentor, dandole a conocer, cuanto cahe a su pequenez, las prcfuruiidades de Dios, segtin frase de San Pablo, y le inspira el amor al bien, llevado hasta el heroismo verdadero (2).

2. a Porque es estudio 'eficacisimo, y el de mayor efieacia, pues es el unico que ensena eficazmente al hombre a refrenar sus pasiones, inspirandole desprendimiento en 1a opulencia y resignacion en la pobreza, caridad con sus semejantes, racional obediencia a los superiores, benignidad en la justicia con los inferiores; y poniendole siempre a la vista, para que aspire a ella, no ya la grandeza efimera de los que fueron, sino la verdadera e infinita del que es, le constituye rey de la N aturaleza, y al propio tiempo conocedor de su bajeza y motivos de humillarse. En medio de los azares de la vida, tinicamente el estudio de la Religion y consiguiente practica sirven al hombre de verdadero contrapeso can que, pueden dominar BU orgullo el sabio y e1 poderoso, su desesperacion el desvalido, y el rico la desmedida afici6n alplacer y la avaricia. En ese estudio te6rico y practice estriba la grandeza de los irnperios, la march a progresiva de las sociedades yel bienestar privado y publico: en 81 tienen el patriotismo su garantia massolida y la mayor seguridad gobernantes y gobernados. Lo eual declara el divino Maestro Jesucristo con palabras que debemos tener grabadas en el

(I) Sin desconocer que en estes autores, y mas en los dos ultimos, hay paginas dignas de un tilbsofo verdaderamente cristiano, debe constar que Platen ensena la comunidad de blenes yde mujeres y el abaudono de los pobres y de los invalidos, Al'istOteles, III. eselavltud como natural en ciertos hombres y III. legitimidlld del infanticidio y del aborto, Oiceron, que todo 10 verdade- 1·0 tiene algo de falso, y Seneca, el snieidio y el materiallamo.

( '2 ) Que es el de III abuegacion y del secrlflcio desinteresado, 11.1 cual no llegaron los Leonid~s Hi los Escevolas.

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fondo de nuestro corazon, para acomodar a ellas constantemente nuestras obras: Buscad.primero el reino de Dios y 8'U justicia; y thdo lo demas se os clara por anadidura (1 ). Confirmanlo de cons uno la razon y la experiencia, por cuanto dicta la primera que han de tener esa tras.oendental eficacia aquellas ideas y sentlmientos que inducen al hombre a mirar como transitorias y deleznables las casas de esta vida, y por

,la dulce esperanza que infunden de la perdurable, son estimulo poderoso para el cumplimiento de los deberes y balsamo consolador en todos los quebrantos; y ensena la segunda que en la larga sucesicu de los tiempos no han sido otros los efectos de la Religion que los arriba indicados, As! 10 reconoci6 aun el fundador de la republica de los Estados Unidos, diciendo que lila religion y la moral son el sosten indispensable de la prosperidad publica" y que" en vano exigiria el trio buto del patriotismo quien trabajase par arruinar estas grandiosas columnas de la felicidad humana , (B). i Que mucho, pues, que, sogtin la idea del gran poeta Homero, llamemos a Itt Religi6n la cadena de oro que tiene colyada la tierra del irono del Omnipotente (C), y que los griegos y romanos, es decir, los pueblos mas cultos del antiguo mundo, Ia miraran can la veneraei6n que nbs revela la Historial A ella debieron, sin duda, los grandes medros que lograron, y al menosprecio con que la trataron despues, su decadencia y ruina. Y es que un pueblo amante de la religion es siempre noble, digno y varonil; y a1 eontrario, un pueblo impfo e indiferente es un pueblo abyecto, de mujerzuelas e histriones (2) .

3.a Porque es el nuie necesario, 6 mejor, el unico absoluiamente neeesario al hombre, pues siendo el unico que le ensena de d6nde vieDe y a d6nde va, es el solo estudio de que puede y debe ,a.provecharse para que Je trace la senda que ha de recorrer mientras vive en la tierra, y pueda lograr, siguiendola, la vida inmortal a que aspira sin descanso. Necesarios son, basta cierto punta, ]08 estudios matematicos y flsicos, nadie 10 pone en d uda; neeesarios los politicos y fllosoflcos, .nobles y excelentes tOd08 eIlos: ea verdad inconcusa; empero de nada sirven, me atrevo a decir, sin la savia regeneradora de la Religion, si no 88 para Ilenar de presuncion el entendimiento y de orgullo la voluntad, y de hacer a la criatura racional esclava de las eosas de la tierra. Par otra parte, la esfera de todos e80S estudios es muy reducida, pues acaban BU misi6n en e1 borde de la tumba. Mucho rnasnecesario debora ser, pOl' 10 tanto, e1 de aquella ciencia de las ciencias que adoctrina alhombre para que logre un bien impereeedero. iDadme un hombre

( I) Mat. VI, 33. 6~g8$e tambien R- David: Feliz llama rOn al pueblo que tien« esta« rioue- 1IIu; ~roftJ,iz U 8l pui)Zo que tiene por Sellor a 8U Dios. Ps. CXLIII, 15.

li) Vbse el ultimo parrafo del apendiee (V) para prevenir diftcultadea.

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profundamente religioso (1), Y aunque ignore todas las demas ramas del saber, yo os dare UB ser rebosando de felicidad, ahora y siempre: en cambio presentadme otro que lleve de frente todas las ciencias hu- ' manas sin tener cuenta con la religiosa, y yo os dare un desgraciado en el tiempo y en 1a eternidad (2)!

Si la vida del hombre en la tierra no fuese una guerra continua, serials suficiente e1 estudio del Catecismo para lograr su felicidad ternporal y eterna; pero, teniendo que luchar incesantemente con enemigos mas 0 menos provistos de instruccion e intenci6n danada, es necesario, ademas, que procure can grande ahinco aprender solidamente las razones .de la fe que profesa, no bolo para em plear en 10 mejor las propias facultades, sino para defender la Religion de los ataques de sus enemigos: a] modo que para defender la patria no basta la gente allegadiza, sino que debe contarse con ejercitos disciplinados e instruidos en e1 manejo de las armas. Y esta necesidad es en nuestros dias urgentisima, porque, unidos en apretada falange, han declarado guerra a . muerte a. la verdadera religion todos los sectarios, los cuales tienen secuestrados los gobiernos para que 108 secunden mas 6 menos abiel'-, tamente en su inicua pretension, y extienden con toda impunidad y por

, modo asombroso 108 males libros y los malvados periodicos para sem- , brar Ia corrupcion y apostasia en los mas apartados rincones de la tierra. Dado, pues, el sinrnimero de malos libros y peri6dicos que tan libremente circulan, la audacia de las sectas protestantes, espiritistas y masonicas, y las peroratas que can tanto descaro y libertad se pronuncian en 'todas partes por enemigos de 1a Iglesia que no retroceden ante la blasfemia y la calumnia, es muy de temer que pierdan la fe y la, moral aq uellos que no, sepan demostrar 1a existencia de un solo Dios verdadero, la divinidad de Jesucristo, el divino origen y la dlvina autoridad de la Iglesia, la existencia del inflerno y del purgatorio, la necesldad de oir Misa y de recibir los Sacramentos, y tantas otras verdades que hoy se ven combatidas can las innobles armas del sofisma y del ridiculo, sino diciendo que asi 10 han aprendido de sus padres 6 maestros, 0 10 han oido predicar por los ministros de la Religion. l Co· mo van a contestar con tan precarios recursos a las objeciones de los impios? Aprenda, pues, hoy a leer y a razonar todo e1 que quiera mantenerse firme y tranquilo en la profesion de laverdad religiosa.

De todo 10 cua1 se deduce que e1 primer deber del hombre ee e1 de

( I) Fllnatieo le Uaman: i ya se ira viendo quieues son los ranatie08! •

(2) En verdad, al hombre, para ser diehoso, no le basta ser rico ni i1ustrado: la i1u8tracion meramente hnmana y IRS riquezas SOli para las eonveniencias materiales ; pero el neceaita ademas la vida del espiritu y Ia del corason, que nada puede llenar en este mundo si no las enae· il.nns y practicas de 1. religion verdadera, y .un est&8 de an modo relativo.

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profeeo» la religion oerdadera, estudiandola Y practicandola 10 mejor posible, y por consiguiente, la indiscutible y primera necesidad de la Religion. En vano es que se empenen los modernos politicos, muchos hombres de ciencia y no po cos padres de familia en prescindir de 1a Religion en sus proyectos y disposiciones de reforma social y domestica so el ftitil pretexto de que ya no estamos en la Edad media, de que el munclo marcha adelante, y otros que vienen a ser los mismos en diversas form as. La Religion es la primera base y la condicion mas indispensable de todo organismo racional, ya sea soeiedad, ya individuo, porque ella es la tinica levaduraque preserva de la corrupcion a la primera y al segundo. Con Religion y Moral la polftica es una verdad, segura la economia, el progreso y la civilizacion positivos y fecund os : sin ellas la politiea es el arte de gobernar enganando, la economia una palabra hueca, el progreso y la civilizaci6n una mentira. Lo cual indica nuestro Senor con estas palabras: Quien no recoqe conmiqo, desparrama (t).

Pero ya dijo San Pablo que anima/is homo nonpercipit ea . quae Bunt Spiritus Dei (2), 0 sea, que el hombre que s6Jo atiende a los in.tereses de la vida material, no puede conocer 10 que Mane al orden es- . pi ritual y trascendente. Muchos bon los que, envanecidos POl' las eonquistas de las eiencias en nuestros dias, y a pesar riel gran mimero de luminosas pruebas que demuestran Ia necesidad de la Religion para todos los hombres de todos los tiempos y lugares, se empenan en mirarla con orgulloso deaden, proclamando que, si se quiere, sera muy

. buena y hasta necesaria para la infantil sencillez de los individuos y de las sociedades y para los delicados sentimientos del sexo debil; mas no para el hombre moderno, el hombre de la ciencia y de la civilizacion, el cual, por haber ya llegado, dicen, a la mayor edad, se siente emancipado y no necesita de andadores, ni tutelae, ni trabas de religion alguna positiva, En efecto, anaden, la religion es un frena y un dogma, ~y que dogma ni freno han de poder imponerse a los hombres ilustrados, cuya dignidad y cultura los hacen muy superiores a la perversion de los instintos, Y cuya ciencia los pone en posesion de 10 verdadero, sin necesidad de lecciones autoritarias? Ha sonado ya la hora de que la religion deje su lugar a; la ciencia, Sean enhorabuena religiosos los espiritus rudos y apocados: nosotros para nada necesitamos de let religion (0). A primera vista, cualquiera dira queesos alardes de la raz6n

• (l) Mat. XII, 30.

( ~) I ad Oor, II, 14.

( 3) . Can esas impiedades del radiealismo seetario tiene mucha afinida d el concepto de un diputado de nuestras Cortes, el cual, segun lei en un diario de 3 de Julio de 1900, miraba como " anacr6nico y 8610 compatible can el atraso de los siglos XV y XVI" el estudio de 1& Religi6n y

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independiente deben atribuirse al orgullo satanico y endiosado; pero, reflexionando un memento, se descubre que si habla aquf la petulancia, es porque dicta las ideas la ignorancia pedantesca. Los que profieren tales despropositos, miran la Religion como un sistema humano, y es una armonia divina: los que, tocante a Religion, proclamanse mayores de edad y emaucipados, ignoran j pobrecitos! que ante Dios ni ante su Iglesia no hay mayor edad que valga (si no es para mayor responsabilidad), no hay emancipacion posible, ni parael individuo ni para la sociedad civil 6 Estado, supuesto que el orden natural siempre distara infinitamente del sobrenatural, yel orden de 10 relativo esta esencialmente subordinado al de 10 absoluto: los que rechazan las divinas luces, 1a maternal tutela y el freno saludable de la Religion, descon6cenla por complete, pues dan senal evidente de que no han resuelto ninguno de los problemas trascendentales de las ciencias, que para ello necesitan la antorcha de la fe catolica, ni han probado los dulcisimos consuelos ni las poderosas energfas que ella derrama sobre los corazones, cuando estes se prestan docilmente a sus influencias soberanas. Detestan los dogmas de la fe, y no saben en que consisten porque no tienen fe ni esperanza ; y creyendose en su incomensurable vanidad los unicos sabios, los unicos espiritns fuertes, dejan 1a Religion para las mujeres (no emancipadas (i!) Y los ninos, porque les falta adem as la caridad para eon Dios y para con el projimo, Mientras se

I desviven por apartar a los hombres del poder moral, de la influencia de la Iglesia, y por arrojarlos en las ferreas manos del poder material 0 en la servidumbre del Estado sin Dios y sin conciencia, blasonan eon evidente contrasentido de su dignidad, de su cultura; y si no 10 vedaran ciertos respetos, podrfan citarse en gran mimero corifeos suyos, vieti-, mas de las mas bajas preocupaciones, esclavos de las eon cupisceneias mas infames. Ignoran que jarnas podra sonar la hora de que la Religi6n deje su sitio a la ciencia natural, porque no quieren entender que

Moral en los institutos y nniversidades, y al ministro que 10 plantee, como "un fanatica can bagaje rancio.j, i Por tal manera pag6 ese senor los votes que le dieron muehos cat6Ii l'OS !. Pero vamos al grano: Ese diputado quiere ser tenido como tal; debe, pues, saber que 8U eriterio cae de lIenoen la proposieion XLVIII del Syllabus, de cuya condenaci6n resulta que no pueden aprobarse por los fieIes los planes de ensefiauza en que se prescinde de la fe eatoliea y de la autoridad eclesiaatioa, y s610 seatiende a las cieneias naturales y :i los fines de Is sociedad terrena j iY el, no s610 los aprueba, sino que llama a los contrari os anac1'onico8, fanaticoB y bagaje raneio] Aqui los fanli.ticos son el senor diputado Y sus adlctos, que relegan el estudio de Is mRS noble e importante de las ciencias Ii. las eseuelas de nifios, que apenas si pueden can Is Doetrina cristianllj los anacr6nicos ellos, que retrotraen Is iuventud a los dorodoe tiempos del envilecido imperio romano; los atrasados son ellos, que ignoran Ia historia de la nacional cultura, nunca tan brillante como en el siglo XVI. - Es que las ciencias naturales han progresado mucho desde entonees. -

I Innegable; pero tambien 10 es que jarnas las ciencias naturales podran suplir Ia Religion, pues Dios siempre es el mismo, y el hombre, aunque sepa mas que Salomon, siempre un miserable, si no levanta. 1& ,Yista. al eielo del modo que Dlos quiere.

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e1 Corazon divino no puede ser reemplazado por la inte1igencia burnana, y que el saber natural y el sobrenatural se ballan en acuerdo perfectisimo, como que ambos ados proceden de una misma fuente. Y deelaran jilusos! que para nada neeesitan de la Religi6n; y m; por no haberse fijado en que sin ella no hay mens sana in corpore sano, no hay ilustraei6n ni dignidad verdadera, no bay familia ni sociedad bien 01'ganizada, porque la grandeza, la dignidad y la armenia vienen de Dios, de quien vive alejado el hombre irreligioso: no hay mas que .. : 10 que. estamos viendo ; un poco de ciencia rastrera y materialista, y un mucho de egofsrno hipocrita sin alma y sin conciencia. Pues bien: si esos

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hombres desdenan la Religion, es porque no let conoeen, y no solo no la

conocen, sino que ni aiin quierenconocerla, segiin dijo David, para no verse bbligados a obrar bien (t): deber nuestro es, de consiguiente, no hacerles caso, por aquellode que caecus noniudica: de coioribue. Estan ciegos los infelices: i roguemos aJ Senor de las ciencias que ilumine d 108 que estan seniados en tinieblas y en la sombra de la muerte!

4. Antes de pasar ade1ante en la exposicion de los preliminares, conviene demostrar que la verdadera religion ha de ser y es una tan s610, y deeir cual sea- esta. La verdadera religion debe tener a Dios por autor unico; y asi, para que una religi6n pueda acreditarse de verdadera, es absolutamente neeesario que se presente ante los hombres como autorizada 6 establecida par Dios, con pruebas de tal naturaleza, que solo Dios pueda ser el autor de los hechos que las constituyen (2)_ La razon de esto se hall a en que las relaeiones que existen entre Dios y e1 hombre, debidas son ala inagotable muniflcencia del primero, y es ademas natural que el sersuperior establezca, de un modo que no pueda dar lugar a duda, la manera cop que e1 inferior debe' tratarle. Ahara bien; no habiendo mas que un Dios y no pudiendo ser contradictorio, leoma puede eomprenderse la multiplicidad de religiones, siendo as! que estas no pueden menos que contradecirse? 60 es que la tan decantada igualdad es un ensuerio, atin con respeto a nuestro origen y a nuestro fin? (, y quien, si no la Religion, ensena al hombre de donde viene y a donde esta destinado? Absurdo ineoncebible es, par cierto, la posibilidad de dos 0 mas religiones verdaderas, y par 10 mismo, incapaz de admitirse como moneda de buena ley, a pesar de 108 que se esfuerzan en propalarlo, con 1a ideaJ no de inculcar lamultiplieidad de religiones, sino de acabar con.la unica digna de su nombre. 0 no hay verdad sobre la tierra, 0 1a Religion es la verdad; y la verdad de cada cosa es una como Dios, Vei'dad por esencia.

\ 1) Psalm. xxxv, 4.

(!) Tales pruebas abundan en favor de la religion eatolica, segun veremos en las Lecelones XXIVy XXV.

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POI: consiguiente, no siendo posible que haya mas de una religi6n verdadera y debiendo ella tenera Dios como autor, resulta que s610 ba de ser reconocida como tal la cristiana, porque es la unica fundada por Jesucristo, Dios y hombre, como se hara evidente al tratar de la Iglesia cat6lica. Bien es verdad que en abstracto no son identicas las ideas de Religion e Iglesia; mas en concreto, nadie pondra en duda que 10 sean, par cuanto la Iglesia es la forma eon creta y determinada de la Religion; asi pues, demostrando que la Iglesia cristiana 6 cat6lica fue fundada por Jesucristo, quedara probado 10 mismo con respecto a la religi6n que ella profesa y ensena. Es .indudable que Dios fund6 tambien la religion patriarcal y la rnosaica 6 judaismo; pero debe advertirse que estas sirvieronde preparaci6n al Cristianismo, del eual vinieron a ser como sombra y figura (t), yen el cuallograron su perfeccion y complemento. Por 10 mismo, la religion judaica perdi6 su caracter divino a la aparici6n de la realidad 6 religion del Verbo encarnado (2), 10 eual importa necesariamente la fa1sedad de aquella religi6n desde que empez6 a ser protnulgado e1 Evangelio, la buena nueva. Din! talvez a1guno: i,No se Haman tambiencristianas, y no reeonocen a Cristo como Dios y fundador las religiones protestantes y cismaticas? El ver-

,dadero Crlstianiamo, responderemos, no puede ser mas de uno, y este es el Catolicismo. El protestantismo 10 fundo Lutero en el siglo XVI; el cisma griego fue inaugurado por Focio en e1 IX, como, antes que enos, babia establecido Maboma el islamismo en el VI; obrasde rebeldia, lujuria y demas pasiones bastardas, llevan sobre sf el estigma de las humanas miserias ; s610 e1 Catolicismo puede ostentar los esplendores de la Divinidad, porque '6S ella unica religion euyo origen se remonta a Cristo y cnyo autor es Cristo.

Con solo esto hay bastante para eerrar la boca a todos .Ios prop agandistas de falsas religiones, por cuanto no pueden exhibir prueba alguna febaciente de mision divina en favor de sus corifeos. Pero bay mas: es indigno de Dios investir del relevante caracter de fundador de la Religion 6 de reformador de ella a un hombre, de mala conducts, 6 que mire como indiferente para la salvacion la buena 0 mala; y tales son, conforme ensena la Historia, los autoros de los cismas y herejias. De modo que estos, por una parte, no pueden blasonar de divinos en-

(1) Ad Gal. III, 24: ad 00l08. II, 17.

(2) Ad Gal. Ill, 25. Como los judios niegun III. divinidad de los Iibros del Nuevo 'I'sstamento, vcamos la8 palebras de Moi8es en till precioso texto del Deuteronomio: De tu mi8ma nacion 11 de entre tU8 hermano8 8U8citll1'a para ti el Senor Dios tuyo un Profeta, como hieo conmigo: Ii €l, oira8 ... Y dice el Se1lor: .. Yo tomare venganr,a del que no quisiere oir BU8 patabraB, que dira lin mi nombl·e. XVIII, 15, 17, 19, Ahora bien, este Profeta (que se llama semejante a. Moises ell e1

, versiculo 18) no puede ser otro que Jesucristo, pues niugun otro sino et puede llamarss samejan-: te a1 que es deelarado el primero en, el cap. XXXIV, verso 10, 11 Y 1~ del mismo libro.

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viades, y presentan, por otra, las condiciones de agentes del infterno. jCuan ciego, pues, debe estar e1 que abandona la Religion catolica.i.revestida de tantos caracteres de eli vi nidad, segiin t':le ira viendo, para ser contado en e1 mirnero de los masones, protestantes, espiritlstas, etc.!

LECCION II

Concl uS16n de la. a.nterior

,

5. Religion natural y sobrenatural 0 revelada. - 6. Son inseparables: existeneia del urden 80- brenatura1: naturallstas y deistas. - 7. El natnralismo es absurdo, y el sobrenaturalismo es una aspirueiou de nuestra naturaleza.~8. Valor de lit prueba historlce ell favor de la religion sobrenatural. -.9. Revelaci6n y raz6n: creer y comprender: la fe sobrcnatural y 1118 cieneias naturales 110 se destruyen, siuo que las segundas confirman III primers y III. yrimerll II.s('guril. las segundas. - 10. Superioridad absoluta de III fe cat6Iica respecto de III. rason humanll..-

11. En que consisten e1 dogma y el misterio, y que puede 111. rason con respecto al ultimo. -

12. Posibilidad y neeesidad de III. divina revelacioll.-13. Dondo estit cousiznada lu Revelacion" necesidad de 1111 Interprets infalible pal°a conocer exaetamente las verdades reveladas, - 14. Consecuenclas para el pr esente estudio. - 15. Plan y exposieion sumar isima de de esta obra.

5. De dos maneras puede la Religion decirse natural, a saber: 6 en cuanto la necesidad de la misma resulta de nuestra naturaleza, 0 bien en cuanto, entre las verdades que comprende, hay varias que no sobrepujan ]08 alcances de la raz6n humana. En este ultimo sentido se usa la palabra natural cuando Ia religion de este nombre se contrapone a Ia sobrenatural 0 reoelcuia; que abraza aquellas verdades cuya 'comprension esta por encima de nuestra inteligencia, y que no sabe-

mos sino por haberlas reoelado 6 mani(estado el mismo Dios a los hombres de una manera expresa y positiva.

Que la Religi6n es natural en el primer sentido, ]0 echara de ver cualquiera que se fije en 10 que llevamos dicho (Leccion ant., 3) sobre la irnportancia del estudio dela Religion y necesidad de 1a .misma. Ademas, puede aqui notarse que 10 confirm an la constante aspiracion del hombre al sumo Bien, y su debilidad moral, a la que sucumbirfa casi siempre, si la voz de la conciencia no le recordara de continuo a un Dios premiador de buenos y castigador de malos. Esta condici6n pruebala tambien la Historia, supuesto que, en la larga serif) de los tiempos, jamas se ha hallado un pueblo que no profesara, bien 6 mal, algu~a religion, que no reconociera un Ser superior a todo 10 criado y

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no Ie diera culto. Y 10 que admite la generalidad de los hombres ha de resultar forzosamente de una causa que sea una misma en todos eIlos, 6 sea, de BU naturaleza.

Que es natural en el segundo senti do, 6 bien, que en la Religion eRtan contenidas muchas verdades de orden natural, se prueba en primer lugar por el hecho mismo, es decir, porque no todas las verdades que cornprende se saben tan s610 porque ee nos enseiiam, sino que varias de ellas la« dicta. la misma r'a,zon,comprendiendo que han de ser tales como la Iglesia Cat6lica las propene, En segundo lugar, conffrmase la existencia de la religion natural porla necesidad que tiene el hombre de Josconocimientos en ella comprendidos, para dar su asentimiento a lab verdades de orden sobrenatural; porque, en efecto, si antes de conocer la divina Revelaci6n no hubieramos estado persuadidos de la existencia de Dins, de su inteligencia y veracidad, de la obligaci6n de darle cul to, y en particular del deber de aseutir ala manifestaci6n que le pluguiera hacernos, hubiera sido imposible par completo el asenso a las verdades reveladas. POl' esto la Teologia llama prea'n'f.bulo8 de la [e a los conocimientos arriba citados y a otros que, como el de la inmortalidad del alma, la vida futura, etc., vienen a ser como los cimientos naturale8Sobl'e que se levanta el edifloio religiose, Y combate, junto, con la Filosofia, el supernaturalismo exagerado de Daniel Huet, Bonald, Bautain y Bonnetty, que miraban la revelaci6n divina como unico criterio de verdad, a 10 menos en e1 orden religiose ( t ).

8. Pero la necesidad y existencia del orden religiose natu ral egtan muy lejos de excluir el orden sobrenatural 6 de las verdades reveladas. Todo 10 contrario, pues, siendo una de las verdades del primer orden la que nos ensena que Dios es esencialmente infa1ible, y siendo- 10 ademas 1a que nos lnstruye del deber en que ee halla el hombre de dar credito a 10 que Dios se digne manifestarle, cualquiera que sea el modo que para esto elija, Ioes tambien que al fonda de verdades que ya por sf misrno 6 porIa luz de su razon ha llegado el hombre a conseguir, debe agregar aquellas 'que, par exceder las fuerzas de su penetracion limitada, hale revelado Dios expresamente, tan, luego como le conste que se ha dejado oir 1a divina palabra. Hallase, pues, en la imprescindible obligaci6n de examinar los motives de verdadera credibilidad para no exponerse a yerro en asunto de tanta monta, y de adherirse luego con firmeza a 10, revelado, por la autoridad del revelante. 'No son, pues, separables en concreto la religion natural y la so-

(I) Ha eondenarlo esta doctrlua el conelllo Vatlcano diciendo: "Si alguno dijere que Dios, uno y verdadero, Criador y Senor nuestro, IlO puede ser couoeido eiertamonte eon la luz natural de hi, razon humana pOl' medin de las eosas que han sido ertadas, sea anatema.j, See, III, Can. 1.°

de Revelatio1ifJ, j

-14: _.

brenatural: y no puedeadmitirse con verdad la primera rechazando la segunda, Y3. que la una conduce por necesidad a la otra.

Que existe un orden de cosas suprasensibles, supramundanas, 80- brenaturales, en fin, nieganlo rotundamente el materialismo, en cuanto Ii la existencia misma, y tambien el racionalismo, a 10 menos en cuanto a su incomprensibilidad (1). Pero la verdad es que existe Dios,

. uno y trino, personal,· independiente del mundo y Criador suyo; que existe Jesucristo, Dios y hombre,' Redentor del linaje humane; que existen su Iglesia, 8U doctrina, su gracia y sus sacraruentos, y que hay vida futura con bienes y males eternos, como se demostrara en los lugures respectivos. De las cuales cosas, si bien, en cuanto a la existencia, pueden algunas eonoeerse por las solas fuerzas de la razon humana, no asi todas ellas, y ninguna, en cnanto a la esencia 0 raz6n intrinseca de su ser, No obstante, el conocimiento de la existencia y naturaleza de las .mlsmas es de primera necesidad para el hombre, que es naturalmonte religiose, supuesto que para tender a Dios, acatar su ley santa, atender a las ensenanzas de su Iglesia y recibir sus sacramentos, debe saber no solamenteque estas cosas existen, sino, de algun modo, en que consisten; y siendo un hecho probado que para todos estos conocimientos np basta la razon natural, precise es que para tenerlos hayamos recibido lecciones de 1a palabra infalible, de la divina revelaci6n. Por 10 tanto, 1a religion exclusivamente natural resulta imposible, contra Ia absurd a pretension de los naiuralista« y deistas. Los primeros admiten sf una revelacion, pero solo de palabra, queriendo significar con ella la manifestaci6n de las verdades religiosas por el tinico medio de 1a raz6n natural: todo cuanto supere 1a comprensi6n de est-a, debe ser mirado como indigno del hombre y de Dios, como falso y supersticioso. Los segundos, flngiendose un Dios imposible, un Dios que para nada cuida de los seres humanos, asientan muy gravemente-que, hablendo dado a estes la luz de la razon, les ha concedido todo 10 necesario para e1 conocimientode la verdad, y rechazan por igual todas las religiones. Sin embargo, 1~ Historia, de consuno con el

(1) El racionalismo rigidc 0 filos6fico niegaen abaoluto Ill. revelaeion posirlvu Y la existencia de verdades superiores Ii. III. humana razcn. Pero hay otro moderado 6 teol6gico, llamado tambien semirracio1ttllis'mo, segim e1 eual, aun cuando debe admitirse un orden sobrenatural de eonoeimientos, puede el hombre llegar Ii. demoserarlos propiamente con las soles fuerzas de la raz6n bien cultivada. Tal fue la doctrina de Pedro Abelardo en el slglo XII. Repitieronla en el pasado Jorge Hermes y Antonio Gunther, que quisieron apliear Ii. la Religion la duda metl,diea de Descartes, y cuyos sistemas fueron condenados por los papas .Gregorlo XVI y Pio,IX, respeetivamente. Tambien ests incluido el racioualismo moderado en Ia proposiciomJX del SyllabuS y fue objeto de anatems en la seslon lII,can. LOde fide et ratione del concilio Vatieaho. EI racionaIismo rigido conduce al absurdo; pero el moderado es absurdo par sf mismo, toda vez que 110 liay mayor contradlecion que la que resulta de admitir 10 sobrenatural como eapaz de ser comprendido por la l'azon natural.

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sentido comun, responde a los primeros que la religi6n deiada por completo a merced de Ia razon nuestra, es la descendencia de Noe en Babel despues de la confusion de Jas lenguas ; y la razon, de acuerdo can la Historia, demuestra a los segundos a pesar suyo, que la divina Providencia jamas ha dejado a sus solas la inteligencia del hombre, Y que Ia ha iluminado constantemente can luces superiores, para que rindiera asu Autor 81 culto debido, profesando una religion determinada.

7. El naturalismo de estos tiempos resume a 'no dudarlo todos los errores y absurdos que han venido propalandose eri el campo de las ciencias con respecto a religion. Niega como el materlalismo 1a eX1Stencia del orden sobrenatural ; pero, mas amplio que este, admite la existencia delespiritu humane, si bien como postulado, no como verdad demostrable y evidente, y aiin suele convenir en que Dios exists, pero en su concepto e.s un Dios que no cuida de nosotros y de quien no debemos cuidar para nada. Para sus partidarios, solamente la Naturaleza puede explicarlo todc: 10 que en ella no quepa, 6 no existe, 6 no merece ninguna consideracion de parte de los hombres pensadores, En Religion se llama ateismo y masonismo, en Moral utilltarisrno y rnaterialismo, en Pohtica liberalismo y cesarisrno, en Filosofia racionalismo y escepticismo, en Metodologia positivismo yen el orden civil y economico socialismo; de modo 'que por su media aquellas negras falanges de la incredulidad y de la Revolucion, antes disgregadas y rmituamente enemigas, han dado con el arbol de la muerte que a todas cobije, y a cuya maldita sombra puedan aunar susfuerzas y multiplicarlas hasta 10 indecible para librar el combate definitivo contra el eterno ene: migo de la humanidad, que de tal modo califican el sobrenaturalismc cristiano. Y tal es su manera de proceder, tan insidiosamen te se inocula como virus mortifero en las inteligencias y corazones, logrando que muchos hombres se olviden de Dios y de los intereses de su alma, que bien claro aparece-ser el naturalismo formidable ariete - planeado por Luzbel como ultima tentativa para destruir la santa Iglesia de

, \

Dios, y que, si par la divina palabra no tuvieramos la seguridad de que

la Maestra del orden sobrenatural es imperecedera, serfa muy temible que hubiese de Ilegar en nuestros tiempos la hora de BU inevitable rut- , na. - Pero no es esta la lunica raz6n que demuestra la insensatez del naturalismo. Como el aire esde absoluta neeesidad para la vida organica, como son h.dispensables el calor del sol y lalluvia para la producci6n de los frutos de la tierra, as! tambien e1 hombre necesita del sobrenaturalismo para su inteligencia y coraz6n: necesita creer y esperar en algo superior a 10 que nos rodea, si no quiere ser juguete de los errores y de los vicios. El hombre que no vive saturado de aire sobrena-

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tural, que no respira de lleno en la atmosfera, del sobrenatmalismo cristiano, no vive la verdadera vida de hombre, porque el que cultiva su inteligencia con el estudio de la verdad y ennoblece su coraz6n con la practica de las virtudes, se siente de continuo llamado a la ultima raz6n te6rica y practica de los seres, ala posesion de una Verdad y de un Bien que se hallan muy por encima de los alcances naturales. En 1a investigaci6n de la Naturaleza y en la practica de buenas obras se encontrara a las veces con obices que no le sera posible resolver: ya entonces sent-ira la presencia del Infinitamente sabio y poderoso. Y si aumentando sus brios a medida de las dificultades logra su inteligencia descubrir un nuevo arcano, dcreeis. que quedara satisfecho ? de ningun modo: percibira en BU espfritu una voz halagadora que le dira i adelante! i arribal; Y i adelante! [arriba' seguira qyendo hasta el fin de su existencia, por mucha que sea su sabidurla, por grande que sea su virtud. Este es el hombre: tal es la vida racional. Somos naturalmente insaciables; y en ello estriba cabalmente n uestra dignidad, pues siendo el hombre, como es, rey de la Naturaleza, debe estar constituido en grade superior a los seres que la componen, y por 10 mismo es imposible y absurdo que con eIlos quede agotada la actividad humana. Luego fuerza es concluir que el hombre tiende natura1mente a algo que se halla mas alla de 10 visible, y que el naturalismo 8S un horrible atentado a las aspiraciones y a la nobleza y dignidad del ser bu- . mano.Cosa que ya confirma tristfsima experiencia, pues los hombres indignos de serlo, son cabalmente aquellos miserables que s~ dejan arrastrar por el negro oleaje del nefando naturalismo.

8. La historia de las falsas religiones, al propio tiempo que nos ofrece e1 triste ospectaculode una exigua parte de la humanidad enganando a la mayor parte can los delirios de una imaginacion desenfrenada y los halagos de las mas in nobles pasiones, nos demuestra que el hombre 11a creido constantemente en la intervenci6n directa de la Divinidad 6 en ladivina revelacion, como elemento necesario de doctrina religiosa. Diganlo, si no, los indios, cnyos libros sagrados, los Veda8, se atribuyen a la revolacion de Brahma; los chinos, que tienen los King como dictados pOI' la Raz6n suprema; los persas y otros pueblos del Asia central, que creian en el Zend-.Avesta., como revelado por Ormuzd a Zoroastro;. los griegos y romanos, que recibian instruccioney de sus dioses por medio de oraculos y sibilas, y el rey Nurna, que tuvo que fingirse inspirado porIa ninfa Egeria, paraimbuir en au pueblo ideas de paz 'y aplicaci6n al trabajo. Pero, dira alguno, lque partido puede sacarse de las aberraciones mitologicas en favor de la religi6n

,so~renatural? Ninguno, responderemos, porlo tocante a la doctrina; pero mucho, ateniendonos al hecho por sf solo, pues, si es un hecho

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inconcuso y probado hasta la saciedad que el hombre, no solo ha side siempre religioso, sino que ha admitido constantemente divina revelacion, bien podemos asegurar que es la voz de la naturaleza quien asi habla; y Ia voz de la natura1eza es e1 eco de la verdad (1).

,8. La reve1aci6n propiamente dicha, muy lejos de confundirse con la razon, como quiere el raciona1ismo naturalista, se opone a ella, no por destruirla, sino pol' asegurarla contra el error y ennoblecerla. Es la manifestacion de verda des hecha por Dios al hombre de un modo extraordinaria y que estd sobre el orden natural. La raz6n es, por el contrario, la manifestacion de oerdades por los mediae de conocimiento natural de que Dies ha dotado al hombre (2). Podra esta llamarse revelacion, si se quiere, pero en sentido improplo, ya que revelar es 10 misrno que apartar e1 vela para descubrir lo oculto, y 10 absolutamente oculto ala raz6n humana es 10 sobrenatural. Y si bien no pocas verdades revelada~. pertenecen a1 orden natural, pero no son la mayor' parte, ni puede decirse en todos sentidos que sea asequible a todo hombre su conocimiento sin la divina revelaci6n. - Las verdades del orden sobrenatural se admiten como tales por la autoridad de Dios que las manifiesta, y por 10 mismo, ee creen (literalmente, se dan por vistas) (3), pues el hombre no puede ni debe conocerlas ni investigarlas en sus razonesintrfnsecas. Las verdades reveladas del orden natural, se admiten, adernas del motive de la autoridad divina, porque, abso-· lutamente hablando, le es dado a la raz6n verlas en sus razones intrfnsecas, es decir, penetrar en su fondo, y por ende comprenderlos. De suerte que las prirneras se ven extrinsecamente porque se admiten por la divina revelaci6n, y las segundas se adniiten porque se ven intrin' secamente, y tambien porque Dlos las ha revelado.

Ahora bien: ~que puede oponerse con visos de solidez-a esta reladon arm6nica entreel entendimiento humano y las .verdades religiosas, 6 10 que es 10 mismo, entre la fe sobrenatural y la ciencia natural? Nada absolutamente porIos racionalistas que no han dado todavia en la profunda sima del pantefsmo 6 del atelsmo (4). Pero sf es posible negarla, bien que sin fundamento s6lido, a los que rechazando el orden sobrenatural, niegan por 10 mismo la existencia de Dios (ateos),

. y a los qUB, pretendiendo que nada hay superior a la raz6n del hom-

! 1) .IIEs neeesarlo que sea verdadero 10 que todosadmiten. "Cic., De nat. deor, 1,11 ... Lo que todos. dicen es imposible que sea falso por complete, pues una opinion fal8a as una enfermedad intelectual, que no puede-hallarse en todos». Sto, TomAs, Summa contra gente., Jib. II, c. 34. (') Ya se eompreude que aqui se define la razon como faeultad general de eonocer Intelee-

tualmenta, ..

( 3) Oreet' es en latin creaere, que se deseompone en crlltum dare, aur por "i3to.

(4) Mas adelante Uegara la oportunidad de d efinir s refutar esas locu.ra. aelhumano entendimiento.

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bre, divinizan esaraz6n (panteistas). Cedamos, pues, la palabra a uno de los mas conspicuos representantes del moderno positivismo (a1 que han venldoa reducirse e1 panteismo germanico y el ateismo frances) (1), y examinernos 10 que vale con respecto al asunto de que se trata.

_ "La fe por su naturaleza es inmutable y estacionaria, a1 paso que la ciencia por su naturaleza es progresiva, y por consigulente, debe tener lugar entre las dos una divergencia que no se puede ocultar n' Esto dijo Juan Guillermo Draper en BU mal llamada Historic de los con/lict08 entre la raeon y la [e (2), Pero tan falso es que la fe spa por todo extremo inmutable, como que la ciencia sea absolutameute modiftcable, segun pretende el escritor norteamericano, porque las dos son inmutables en sus principios, que ni en Ia una ni en Ia otra admiten demostracion, y ambas son mudables en su desarrollo. UI~a yotra tienen por objeto la verdad, que es inmutable, pues 10 que ayer fueverdaderolo sera tambien manana, tanto en la ciencia como en la Religion; y una y otra pueden recibir aumento en su exposicion 6 desarrollo; mayor hoy que ayer, y manana mayor que hoy, Y esto, tanto POl' parte del objeto como del sujeto. Asf, no todo 10 que hoy es de fe ha sido siempre dogmatico, 6 por mejor decir, ha debido siempre adrnitirse como revelado, por ejemplo, la concepcion inmaculada de la Madre Virgen,y 1a Infalibllidad del Bomano Pontiftce hablando ex cathedra; ni todas las verdades admitidas hoy por las ciencias han figurado en ollas en todo tiempo; sin que sea necesario aducir ejemplo alguno, porque esto 10 admiten todos. Y POl' parte del sujeto, es indudable que pedemos hoy tener mas fe que ayer, ya par el mayor oonoeimiento de los motivos de credibilidad, yaprincipalmente por Ia mayor infusion de luz sobrenatural, como 10 es tambien que podemos adquirir de dia en dla mayores medros en Jas ciencias por el mayor estudio y mayor desarrollo de nuestras facultades.

Din}" tal vez 'alguno: Luego admitis dogmas nuevos, como verdades nuevas.v-j Dios me.libre de pensamiento tan absurdo! No: 10 que admito, y conmigo, todo el que se precie- de tener sentido comun, es que los dogmas de la Religion, dcbidos todos a till Auto» divino y conslgnados POl' divina inspiracion en los dep6sitos de la doctrina revel a-

(I) Digno engendro de tall ilustres progeuitores, tiene sobre ellos la ventaja de deelararse , anticielltiftco y antisocial, como se ha podido vel' en el apendiee ( A), Nllda de ideas esplrituales ni unlversalea ; nada de causas ni de derechos para Augu-sto Comte, su fundador, La Pslcologia, I. I.ogiea, la Metafisicll. y Ia Teologia son ensuenos dignos rle Ill. Edad media; hoy eJ progreso· elentlfleo eonslste ell estudiar 10 qne se cuentay pesa, i A esto habia de Hegllr la eienvia desenfren.dB por obra y grllcia de Descartes! - Sobre la inftuencia de este tUosufo en todos 108 sister_nas de lafilo8ofia moderna Y, 1IoviBima, puede verse mi manual de Histori« philoBophiae,

(') FaltlL un nombre a este titulo para que sea exaeto : deberia ser: Historia de '.011 confiietQ$ entre la ruzoil a6 Draper II la Ie,

1~ -~

da, pueden exhibirse como tales en tiempos distintos, segtin las eircunstancias 10 reclamen; y en e1 orden oientfflco tampoco admito verdades nuevas en absoluto, sino tan -s610 en cuanto unas fueron descubiertas en un .tiempo y otras en otro. El dogma de-Ia Concepcion Inmaculada, pongo por ejemplo, tiene hoy en si, despues de su definicion,tantos caracteres de verdad revelada como cuando fue inspirado a. Moises; y la verdad del sistema planetario y de las leyes de Kepler es en sf tan ineoncusa hoy, como euando el Griador senalo a los mundos sus caminos, y establecio aquellas leyes euyo descubrimiento ha inmortalizado al astrouorno aleman.

Luego debernos asegurar sin temor de equivocarnos, tanto mas cuanto asi 10 ha declarado el ultimo Concilio ecumenico, que La fe y ta raz6n nunca pueden estar diecordee, sino que, por el contrario, se ayu.dan mutuamente (I). Y poco antes habia dicho: La vana apariencia de semejante coniradiccion nace principalmente, 6 de no eniender ni expo-

. ner los dogmas de la fe segun el sentir de la Iglesia (2), 0 de admitir como datos de la raeor: las 'opiniones ftusas. Por consigniente,defi,nimos que ee completamente {alsa toda asercion contraria d la uerdad de la fe reoeiad«. Pero l que se pretende? ldecir tal vez que en el orden religioso no puede una proposicion negar otra, y S1 en el terreno cientfflco, y que, por este motivo, la primera no P.S progresiva como la segunda? Pues debe tenerse como pretension absurda: pndo la proposici6n negada ser tenida por tesis; pero no paso de hip6tesis, y por 10 mismo no lleg6 a traspasar los umbrales de la ciencia. -Pero €IS que hay doctrinas religiosas que la ciencia ha demostrado inaubsia-

. tentes, infundadas. - Falso de toda falsedad; y en el curso de estas Lecciones tendremos ocasi6n de probarlo. Por de pronto, baste recordar que ha quedado hoy, ante los nuevos adelantos de las cienciasrde las afirmaciones y negaciones del enciclopedismo del siglo XVIII. Como verernos en la ocasi6n oportuna, cuanto mas han venido progresando la Geologia, la Historia y la Lingiiistica, tanto mas evidente y comprobado se ha visto el relato de Moises: y cuanto mayores absurdos ha venido admitiendo la talsa fllasofia, tanto mas se ha puesto en clarola necedad de la humana ciencia en su empeno dearrumbar las ensenanzas de la Sabiduria increada. - Y si, en fin, se pretendiera sacar partido de que el criterio de la fe es la autoridad y el de la cien-

( t) ... Fides et ratio inter Be dissidere nunquam pOS8!1nt, Bed opem ... Bibi mutu4'" ferunt.

COIlC. Va.ticano, ses. Ill. Oon8titutio dogm. de fide catholiea, c. 4.. .

. ' ('2) Esto es 10 mas comun: los sabios a 111 moderna siernpre han mirado de reojo el ordeD. sobrenatural, por creerlo una Impoaicion- Injusta a la razon (j como 8i Dios no fuese autor d. ella l ], y eviran el estudio del dogma catolieo. l Pueden saber al~o deel? Yl pneden a6rm.r I. eontradiccion sin COIlOCllf uno de 108 extremos? ,

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cia la evidencia intrinseca, contestarfamos que dos casas no deben suponerse en desacuerdo por el solo hecho de no ser ldenticas, y que, por 10 mismo, bien pueden la fe y la raz6n tener su esfera respective, y ayudarse rmituamente si sus criterios.no se destruyen, como asi su-

. cede en todo caso. Ademas: l quien no esta persuadido de que, aun en el terrene de Ia ciencia, empezamos por e1 criterio de autoridad, Y que no pocas veces, hasta sin darse cuenta de ello, pretende el hombre pasar por sabio cuando no es mas que plagiario? l Y no estamos porventurarodeados de misterios naturales? Las ciencras astronomica y medica (por no citar otras) l no tropiezan de continuo con misterios? El hombre, se ha dicno, juega con el rayo, y ha puesto la electricidad a su servicio ; pero l d6nde esta el Edissonque sepa en que consiste la fuerza de los VOlt8 y de los dinamos (i)? l Y que es la vida sino un misterio? Entre los que blasonan de no admitir como verdadero 10 incomprensihle; (,habra quien pueda explicar cumplidamente la germinaci6n de una semilla, el nacimiento de una planta, y c6mo lassustancias que Ingerimos en nuestro cuerpo conviertense en partes del organismo nutriendolo y desarrollandolo? Pues si en el orden cientiftco natural, si hasta en 10 mas "vulgar y tangible nos salen al paso fenomenos inexplicables, fuerza es concluir, 1.0, que nada tiene de extrano haya misterios en Dios y en la ciencia divina, y2.o, que noexiste esa discordancia que el raoionalismo pretende establecer entre las ciencias naturales y la Religi6n .:

i,Ni como esposible quehaya oposicion entre las verdades de los dOB ordenes, si la luz can que se conocen precede de un mismo principio, que es la Verdad par esencia ? No puede comprenderse que, siendo la verdad e1 bien del entendimiento, pueda Dios revelar a este algo contrario a las verdades evidentes, so pima de vernos obligados a ~ecir que Dios contrarialos destin os de la raz6n humana. .

Para dar aqui por terminado este punto, falta solo que digamos como se relacionanJa fe y la raz6n. La [e, dice San Agustin, 8~ engendra, se al{menta, se de/iende y se vigoriza por media de la ciencia ( '), Y si a estoafladimos que la fe del creyente que procura investigar las razonea extrinsecas de las verdades sobrenaturales, es fides quaeren» intellectum (3),seglin el conctlio Vaticano, resulta que la razon sirve a la fe antes y despues de adquirida esta; antes, proporcionando al

( {). Y vease hasta que extremo puede llegar la aherraeion humana: en ninguna rama elantiflca se tropiez!i con tantos misterfos naturales (que ya pareee no deberia.n serlo) como en I. Medieina y Eleetricidad, y ·sin embargovellas SOD las que en nuestros diu tienen miLs cultivadores enemigos de los misterios sobrenaturalea I; de Ia religion verdadera..

( I ) De 7'rinitate, XIV, 1.

( a) La./e que b",eli i'liteligeneia.

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hom bre preliminares necesarios para que la fe sea razonada (1), Y despues de adquirirla, ofreciendo al mismo vastisimo campo donde pueda fortalecerla par el estudio cientifico de las verdades dogmaticas. Por su parte, la fe suministra a la razon el inapreciable servicio que tanto echaron de menos. los sabios anteriores al Cristianismo, a saber, e1 de asegurarla contra los errores religiosos, morales y cientfflcoa; vi-

.'

niendo a. ser para ella como faro luminoso e inextinguible, eon cuya

claridad disipanse todas las sombras y se alumbran todos los derroteros, y a cuyo favor no sucumbe la raz6n humana en un mar de dudas, confusiones yabsurdos, como 10 hicieron Plat6n, Arist6teles, Cicer6n y tantos otros, por no contar con el ancora salvadora de la fe divina (2). Pero en cuanto al mutuo servicio que se prestan, debe advertirse, 1.0, que el texto de San Agustin antes copiado ha de entenderse de la fe actual, y!o de la habitual, que es infundida gratnitamente por; Dios en el Bautismo; 2.°, que la ciencia no es motivo de la fe, sino tan solo medio y condici6n de la misma, _ par cuanto esta es efecto de la Iuz y autoridad de Dios ; 3.0, que 1a firmeza de la fe no se debe a la ciencia como a su causa, sino a la moci6n gratuita del Espiritu Santo, y 4.°, que la razon iluminada por la fe, en sus ulteriores investigaciones por el orden sobrenatural, no llega a adquirir conocimientolntnnseco del mismo, sino tan solo extrfnseco.

10. Es consecuencia general de todo 10 precedente que; siempre que alguna proposicion se oponga a los dictados dela fecatolica, sea cual fuere la rama cientiflca a que pertenezca, hemos de considerarla erronea, dado que no es posible se equivoque la raz6n divina, absolutamente infalible, que es la autora de las verdades de nuestra fe, y sl 10 es que se equivoque Ia nuestra, pues el hombre, por muy sabio que sea, puede ca~r en error porque su razon es muy limitada y expuesta a la falsedad; resultando de estocuanta es la mania de los que profesan la razon emancipada del dogma, considerandola como unico criteterio d.e verdad especulativa y practica, e Cuando, pues, se encuentre y.haya aparente conflicto entre las deducciones de la raz6n y las verdades enaenadas por 1a Iglesia, entonces las ciencias humanas no pueden negar ni poner en dud a algo de ellas, 0 dejar de aceptar Ia definicion formulada por la Iglesia» (3). «Sabiendo que las verdades de 1a fe son ciertisimas y que.lo opuesto ala fe no puede oonformarse-con 18. ra-

(1 ). Segun puede verse en las Lee. XXIII y XXV, donde se estudian estos preliminares 6 mqtlvos" de credibilidad.

(2) ({ La fa y 1& ra~61l ... se ayudan mutuamente, por euanto 1& razoo demuestra los fundamentes de la fa (preambulo8 de ella y moti1J08 de credibilidad. l, e, ilustrada. con 1& luz de esta, cultiva la eieneia de las COSILS dlvlnas, y 1& fa deftende a 1& razon de 108 errores y le 8umiDistra gran mimero de eonocimientos.» Cone. VatiCllll.o, lug. cit.

(3) Pio IX.

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z60, tenga entendido el escritorcatolico que injuriara los fueros de la fa y los de la raz6n abrazando a sabiendas algo que a la Revelaci6n se oponga» (1).

11. Las palabras dogma y misterio no deben mirarse como sinonimas, Es dogma toda verdad contenida en el deposito de la Revelacion, ·sea 6 no superior a los alcances de la inteligencia humans, y millterio (arcano,secreto) significa una verdad revelada, pero incomprensible, Asi, 1a existencia de Dios es un dogma, mas no un misterio, y la Eucaristia es un misterio y dogma a la vez; de suerte que, si bien todomisterio, propiamente dicho, as dogma, no toda verdad dogmatica .debe llamarse misterio, si se quiere hablar can propiedad.- De cuanto se lleva dicho en el mimero anterior puede deducirse e1 oficio de la raz6n con respecto a los misterios de la fe: debe acatarlos, no bien Ie consta su re,;elacion. Es cierto que puede estudiarlos desde el punto de vista de su conformidad con las verdades naturales; pero no le es dab1e penetrar en su fondo y explicarse el como de su constitucion intima, pues, si bien no pueden ser contraries a la razon natural, deben ser a ella superiores. La religion verdadera debe tener por base la caridad en la humlldad; y no se concibe como un hombre puede ser reo ligioso, si intenta descorrer hI velo que oculta las profundidades de Dios, y tam poco, si pretende hallar contradiccion entre dos terminos de los cuales desconoce, alo menos, uno par complete en su raz6n de ser. En este ultimo caso, ya no es s610 eJ orgullo quien le instiga: es la insensatez, POl' esto dice el apostol San Pablo: La [e por el oido (no por la vista 6 comprension), y el oido par la palabra de Cristo (2). Es decir: para tener fe verdadera bay que prestar atento oido a las ensenanzas reveladas, y no empenarse en comprender los misterios de la Re1igi6n.

-lao Nada se Iograria con demostrar el acuerdo entre la raz6n .y lafe, si no fuera admisible la posibilidad de conseguir el objeto de la inteligencia por medio de un-a -y otra. El escepticismo absolute, naufragio universal de inteligencias prevaricadoras y de corazones corrompidos, no S6 ha contentado con negar la poslbilidad de la divina revelacion, sino que niega, desde muy antiguo, que pueda la raz6n humana adquirir la verdad cientiflca, Mas en vano: aun los mismos que scstienen semejante absurdo, ere en dernostrar cientificamente su pretension; y por consiguiente, jamas conseguiran acallar e1 grito de su conciencia, que lea dice: En fuerza de tu naturaleza racional tiendes a la verdad;

• •

ni e1 de au razon, que en mementos de calma les dira: 0 el hombre es

elmas imposible de los absurdos y el mas infeliz de los seres, 6 le ha

(t j Leon XlII.

( I ) .Ad Rom. X. 17.

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de ser posible alcanzar la verdad por la ciencia. -'- Es tarnbien indudable que puede eonseguirla por medio de la divina revelackin, pues, ha-biendo gran numero de verdades ocultas ala razon humana, no ya tan s610 en. Al orden propiamente dieho sobrenatural, sino .hasta en el' natural, lque impide que sean manifestadas a la misma de alguna manera por Dios, que es infinitamente sabio y poderoso?

Pero la divina revelaci6n no es s610 posible, sino que ha side necesaria. Hemos probado mas arriba (5; 6 Y 8) la necesidad que tiene la Religion de verdades naturales y sobrenaturales, y ahora nos toea demostrar que para ambos 6rdenes tuvo e1 hombre necesidad de recibir instrucciones, inmediatas 0 mediatas, del mismo Dios. POF 10 que toca al orden sobrenatural, es de primera evidencia, pues, habiendo queri.· do el Senor en su infinita misericordia elevarnos a un estado superior a nuestra naturaleza ( 1), Y no pudiendo aspirar a un fin sin conocimiento deeste y de los medias oportunos a su consecucion, fue preciso que tie aJguna manera aparecieee la qracia de Dios nuestro Saloador d todos l08 hombres para ensenarnoe (2), no la esencia intima de 10 80- brenaturai, sino su existencia y atributos. - En cuantoal orden religioso natural, si bien no es superior a las fuerzas fisicas de la razon humana, 10 es, y no poco, a sus fuerzas morales, es decir, a la misma raz6n constituida en las circunstancias de Ia vida presente. Por esto el Doctor Angelico senala tres inoonvenientes que se oponen a que Dios dejase a la sola raz6n nuestra el descubrir y ordenar las verdades naturales de la Religion. Es el primero que pocos serian los hombres que liegasen al conocimiento de Dios, ya porque son pocos los dotados de las condiciones debidas para e1 estudio, ya por las ocupaciones inherentes a la vida material, ya por la pereza. Es el segundo que aun l08 que llegarif.!;ft d tal conocimienta, no lo harian sino despuee de prolijas investigaciones y mucho tiempo. Es el tercero que no poeas veces la falsedael oendria d eniorpecer la marcha de la razon. d traoee de oerdades. tan eminentes (3). Y podrfa anadirse, par ultimo, la imposibilidad de qU€} un hombre, por sabio y poderoso que fuese, contara con autoridad bastante para imp~er al genera humano la profesion religiosa que hubiese 81 concebido (~). _

, 13. Empero esa manifestacion, bien que destinada a todos los hombres, no pudo dejarse a merced de cada uno, pues hubiera queda-

(i) Como se pl'obara en la Sec, 2,& de la La Parte, yen la Sec.J_& de la Parte 2.8 . (~) Ad Tit. c. 11,11, 12.

(3) ...,umma contra gentes, lib. I, c. t.

(4) Por esta causa, ninguua iufluencia ejel'cio en 108 hombres en general la tendeneiamor .. lizadora de algunos fil6sofos antiguos ; de suerte que pudo decir Voltaire con razon sobrad. que las doetrinae de Tales ni aun influyeron en las costumbres de BU propia calle. Socrates '1 PIa· ton reconocieron esta lmpotenela, y declararon su esperanza en un M.aestro divino.

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do sin efecto; y por ello dispuso la divina Providencia que se consig-

.nara en su mayor parte por escrito, confiando a ciertos varones preclaros su eficaz inspiraci6n (1), para que, sin equivocarse, transmitieran BU doctrina a todas las generaciones. El conjunto de estos escritos se conoce con el nombre de Sagrada Biblia (libros sagrados) 0 Sagrada Bscruura. He dicho en 8U mayor parte, dado que no todo 10 revel ado consta en la Sagrada Escritura, sino que algunas verdades han venido transmitiendose providencialmente por otro conducto que- se llama Sagrada Tradicidn. De todo 10 cual hablaremos con mas extension en 8U Iugar propio y saz6n conveniente.

Pero ni aun con esto hubiera Dios atendido 10 bastante a 1a religion verdadera, si no hubiese conflado e1 dep6sito de su revelacion a un in-

terprete autorizado e infalible, poniendola asl a cubierto de las veleidades y concupiscencias de los hombres, y haciendo que estos pudieran instruirse con omnfmoda confianza en la palabra divina. En efecto: siendo no pocos en 1a Sagrada Escritura los pasajes de diffcil interpretacion, ya por e1 fondo de BU contenido, ya por la forma .especial que revisten, dejar a la interpretacion privada la tarea de explicar a su sabor la doctrina de la Revelaci6n, tanto fuera como hacer imposibles la Religion y la Moral. i Que de absurd os, en verdad, no se han dicho, y que de atrocidades no se han cometido en nom bre de la Biblia, dejada a merced del espiritu privado !

Y ese interprete autorizado e infalible, esa regIa proxima de la verdadera fe, no as otra que la santa Iglesia Catolica, segtin tendremos ocasion de probarlo a su debido tiernpo. »:

14. Como corolarios que para nuestro objeto emanan de cuanto llevamos dicho, pueden senalarse Ius siguientes: 1.Q, para estudiar debidamente la Religion y Moral, hemos de tener en cuenta, a 10. menos al tratar de los misterios, los datos' de la Revelacion y de la raz6n,

.siendo asi nuestro estudio teo16gico y filos6fico ala vez; y 2.°, hemos de insiatir por especial manera en hacer ver que, en ningtin caso, es posible la menor discordancia entre la raz, y la fe, ya que esta es hoy la tarea mas necesaria.

I&. . Para estudiar una re1aci6n, es preciso fljarse en sus extremes y fundamento, y ademas en losmedios con que uno de los extremos

.puede relacionarse con e1 otro. POl' su parte, e1 hombre se pone en relacion con Dios por sus facultades mas nobles, 1a inteligencia yIa voluntad (1). Partiendo, pues, de estas bases, divido la obra en dos partes: en la primera, que llamo Religion 0 ciencia relioioeo-eepecukuioa,

'eatudi() en el orden teoretico, y cuanto 10 permiten 10$ limites que me

(1) II Petro I. 21.

- 25-

he impuesto, el termino y el sujeto de Ia relaci6n, a sab-er: DIOS Y EL HOMBBE. Y cornu Dios hombre es el fundamento de la relaci6n Y, deposit6 en una sociedad instituida por el mlsmo los medios oportunos para que el sujeto se pusiera en relaci6n con el termino, tal estudio seria incompleto, si no considerasernos a Dlos hecho hombre y al hombre constituido en sociedad religiose; anado, pues, a los asuntos indicados otros dos de tanta importancia como los primerosiJssncnrsro B IGLESIA CAT6LICA. En estas cuatro secciones van comprendidas Ias verdades que hemos de creer, y los bienss' que hernos de esperar y recibir. En la parte segunda, Moral 0 ciencia reiiqioeo-prddica, estudio el hombre en acci6n voluntaria bacia su termino; y partiendo del principio de que no es 10 mismo acci6nbnena que accion de justicia, dividido fa materia. en las secciones de ETICA y DERECHO, Y trato en ellas de 10 que debernos practicer, del modo que suele hacerse en obras elementales de indole fllosofica, si bien dando la deb ida. participacion a la Doctrina cristiana.

PART\E

'E)' R' Ie l\J,I'i ~'_ n, 1fI.,_ F r 'Jl"t:I .0 .fti ~

- -- -~ -~ ---_

•

~ELIGI6N

6

ClENClA RELIGIOSO-ESPECULATlVA

----.: .• :<1. _

SECCI6N PRIMERA

DIOS

LECCI6N III

Exist.anoia. Y' nat.uralaza. de Di05

16. Porque empezamos Is Primers Parte por el estudio del Ser divino. - 17. Quil~n es Dios: no es posibla una definicion exacta: definicion sacada de la Sagrada 1<;scritura: nombre propio del Ser divino. - 18. Pruebase que es posible demostrar la existencia de Dios: necesidad de esa dsmostracion contra los ontologistas. - 19. Condlcion de III. demostraci6n de que hablamos, e lndlcaeion de sus principales Fuentes. - 20. Demuestrase la existeneia del Ser divino por ocho razones. - 21. Esencia fisica y metafisica de Dios: pruebase que esta consiste en tenerDios en si mismo Ill. raz6n de su exlstencia. - 22. Corolarios.

18. EI metodo analitico exige por su naturaleza que en la investigaci6n de la verdad se proceda de 10 cornpuesto a 10 simple, de 10 particular a 10 general; de suerte, que si tuviera que aplicarse en este estudio desde un principio, subiriamos al tratado del Criador por el de las criaturas. Asi en verdad 10 hace la Filosofia ; pero, como quiera que no intento escribir u~a obra propiamente fllos6fica, sino mas bien teologica, como ya 10 indica su mismo titulo, pareceme mas adecuado el

_ 28 _.

metodo sintetico, y por 10 mismo, comienzo por el estudio del Ser divino, conforme 10 hacen el Doctor Angelico Santo Tomas en su inmortal Sumo Teoldgica y otros gran des maestros de la eiencia sagrada (1 ). Lo cual no es decir que, en mi opinion t deba e1 motodo sintetico ser el unico y exclusivo de la ciencia religiosa, ya que en toda ciencia es de todo punta neeesario aplicar oportunamente ambos procedimientos, se-

gun ,10 exijan los objetos parciales. .

Otras razones pueden alegarse en apoyo del orden estableeido. Dios es· el termino de la relacion religiosa, porque a Dios debe referirse el hombre que, por elloces el sujeto de dicha relaei6n. Ahora bien: para estudiar ordenadamente los elementos relatives, como tales, precise es comenzar par el termino 6 segundo extremo (con tal que el primero sea conocido de algtin modo), porque del conocimiento cabal del termino dependen las condiciones del estudio del sujeto; ademas de que, como toda relaci6n importa orden d algo, orden 0 respecto del sujeto al termino, debe comenzarse por el estudio de este para conocer la naturaleza del sujeto; asi, para comprender al padre (sujeto), es necesario conocer antes al ltijo (termino). Por otra parte, el fin 0 termino as 10 primero en la intencidn; luego ha de ser tambien 10 primero en el estudio de la relacion, porque, una vez propuesto el fin a la voluntad par el entendimiento, aquella no puede menos de imponerse a este para que se esfuerce en adquirir del mismo el mas completo conocimiento que le sea dable. Por ultimo, aquf se trata de una relacion cuyo termino consiste en el Ser absoluto (s610 relativo, en cuanto a las criaturas, en virtud de relacion mental) y cuyo sujeto es el extremo realmente relacionado; preciso es, por conslguiente, empezar el estudio de la relacion rellgiosa por el del termino, porque es verdad axiomatica que 10 absoluto debe tratarse del modo mas absoluto que sea poslble, y por ende en ellugar primero.

17 ~I DIOS ee el ser absoluto, el eer que exieie por razon deeu esencia, 6 que tiene en s1 mismo la raeon de su existencia y de la de todos los demds seres. 'I'ambien sesuele decir que es el ser mas grande que puede concebirse; si bien esta definici6n tiene que reducirse a la prime' ra, como a ella tarnbien se reducen todas las demas que puedan formularse. Pero i,es posihle empezar por una definicion? El sabio Balmes

. responde negativamente (2), fundandose en que la definici6n ha de re-

(1) Una razon de hacerlo traela mlly bien el doctisimo P. Perrone en estos terminos: ({ ;,Aca- 110 el teologo puede considerar eomo desconocidaa las verda des de que trata, cuando ya 18J! debe ereer por 1110 fe, como propnestas por 18 autorldad de Ia Iglesia, regIa proxima de ella? .. No debe, pues, ocuparse en peligrosas investigaciones... sino exponer las verdades, demostrA.ndoliLs Clon el apoyo aolldfsimo de III. revelaelen », Lo cual no se dice, en verdad, para ucluir el oficio de 1& roon y del aniUisis, mueho menos cuando se trata de una obra que, como esta, tiene caric-

kr mixto. .

(I) 8uo,. ekm,,/Gram. p,,,,,,at, c.XI, s. 1. a ."

- 29 _.

sultar del examen de Ia cosa definida; mas, en primer lugar, es de advertirque para examinar una cosa hay que saber cual es, y en segundo, que debe admitirse tan autorizada opinion siempre que se trata de unadefinici6n real-esencial, aquf imposible 6 poco menos, Como Dios habita en luz inaccesible (t) Y esta a infinlta distancia, por decirlo asi, de todo 10 criado, no hay inteligencia, fuera de la suya, que pueda sondear la profundidad de su naturaleza: y asi, al querer decir quien es Dios, debemos contentarnos con una definici6n casi nominal y POl' reo moci6n, como dicen los te6logos de acuerdo con San Agustin, el cual afirma que de Dios mas Men decimos 10 que no -e$ que 10 que es.

La definicion que dimes, viene a ser la misma que el Sefior dijo a Moises, cuando este le pregunto que diria a los hijos de Israel para manifestar quien le enviaba. Yo soy EL QUE SOy e), dijo Dios; anadiendo enseguida: Asi hablards a los hijos de Israel: EL QUE ES me Ita enviado d ooeotros (a); y las palabras doblemente subrayadas tanto vavalen como decir el sir por excelencia, 6 el ser que existe por necesidad de su misma esencia. Pero ni esta declaraci6n del Ser divino, con haber sido hecha por €II, puede tomarse como perfecta 6 esencial definicion de Dios, sino de un modo -relativo, es decir, en cuanto Dios se declar6 a Molsea de un modo que no desdijera del ser que hablaba, y fuera al mismo tiempo adecuado a nuestra limitada Inteligencia.

Del nombre Dios dice el Angel de las escuelas que es nombre de operaci6n, bien que significa la divina -naturaleza (4). Y en verdad no puede ser de otra manera, pues, desconociendo aquella por las fuerzas naturales, no es posible que con los datos de Ja raz6nnombremos a Ser divino, sino por las operaciones que del mismo observamos en el gobierno del mundo, Lo propio debe decirse de los demas nombres divinos impuestos por el hombre, como €teo.; (The6s) (forma griega de Deus), que se deriva de 6eciop.a.L (theaomal), considerar, ver, 6 de etw (theo), poner; SN (Hel) , poderoso, eieoado, y su plural majestatico c'nSN (Helohhym); "0 (Schadday)~ omnipotente; ",,:,- (Jjelyon ), altisimo, y otros muchos.

( I) I ail Timotk., VI, J 6,

(2) Lo mismo dice el texto hebreo sin el pronombre: ii'i1N "'~N ii'iiN, (Hehhyebh Bacher hehhyehh ); pero los Setenta eserlbieroru 'Eyw e~p.t d Wy (ego eimi 0 on ), yo 80y eZ que ea. EI sentido es identicoj mas pareee que en el segundo texto hay mayor precision. Adviertase que la

version grlega de los Setenta es una de las autorizadas por 180 Iglesia. -

(3) E:cod. III, 14. Tr8oduccion literal del hebreo: Yo SOY me ha IlnviailQ II f)08otrOI/. F..a deelr: El unico que puede decir con toda propiedad Yo I/oy, me ha envlado. j Que expresi6n mas bella y profunda! Cuandonoaotroa decimos yo [Joy, queremos deciryo era, porque expresamos lo anteriormente eoncebido. Solo Di08 puede decirlo de un modo absolute, porque solo el es siempre todo y 10 haec siempre todo .

. «() Sum. 7'heol. I p., q. XIII, a. 8.

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Sin embargo, un nombre hay en la lengua de Moises que puede lla: marse muy propio de Dios y significativo de su naturaleza, y este es el inefable tetraoriimaton. (I) mil' (Yehhouahh), que ha pasado a nuestro .idi?ma en Ia forma de Jelunxi. En prueba de ello tenemos la misrna palabra divina, pues dirigiendose el Senor a Moises, le dijo: Yo BOY el Senor que me apareci d Abraluin, d Isaac y d Jacob como Dios Omnipotente; pero no lee indiq1.ui mi nombre Jehoud (2). Puede tambien probarse por la signiflcacion de este nombre, la cual en sentir de los hebraistas es: El que es eternamenie can la plenitud del set; y bien claro apareoe que tal significaciou eonviene adrnirablemente con las otras palabras que dijo el Senor it Moises, y que arriba eopiamos, por las

- cuales di6 de si mismo la mejor definicion que podia dar al hom bre, Esta es, cuanto cabe, esencial ; 1uego e1 nombre Jehomi, que es un trasunto de la misma, es e1 propio y significativo de la naturaleza divina (3).

18. T6canos ahora entrar en 1a demoatraoion de la existeneia de

. Dies, Ia que (i mal pecadb!) importa hoy mas que nunea, dada la triste condici6n de los ticrnpos. Antes, empero, no sera fuera del easo examinar si es posible a.lguna demostraci6n de que Dios existe, pues no han faltado qulenes 10 han puesto en tela de [uicio, 0 lo han negado rotuadamento, fundandose en que, teniendo que valernos para ella de las cosas que Dios bet criado, no es posible que haya entre eUas y e1 Supremo Hacedor la proporcion que An toda demostraci6n !Se neceslta, - A 10 cual se contesta: 1.0, que por la Sagrada Escritura se dice elaramente ser posible aquella en la carta del apostol San Pablo a los Romanos: Las C08as invisibles de Dios -se conocen por las que e1 hizo; hasta su eterno poder y su divinidad (i) (5); 2.°, que la proporcion entre el efecto y la causa se requiere cuando bay que demostrar la esencia de esta, y no para la demostracion de su existencia, y 3.!), que, por por 10 mismo qua entre el ser y el no ser no hay proporci6n, sino distancia inftnita, es dable Inferir de la existencia de algo que no era la de algo que siempre es, porque 10 que no era no pudo llegar a ser por sf mismo.

Y la demostraci6n de la existencia de Dios no solo es posible, sino necesaria, si queremos adquirir de esta conocimiento cientifico. Hay una escuela filos6fica, la de los ontologlstas (5), que profesa, mas 6

( I) Palabra griega, que signifiea de euatro leh-as. En hebreo solo se consideran tales las

- consonantes, y es muy frecuente eserlbirlaa sin las vocules, como 10 hago en esta obra. ( :I ) Ell1od. c. VI, v. 3.

(3) Vease Sum. Theol. p. 1., q. XIII, a. 11. (4) Ad Rom. 1,20.

( ".) Nose por que se han de Ilarnar ont6logo8,' estos Son los -que trutan de Ontologia, no 108 p"rtidarios del olltolog~smo.

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menos clara, la opinion de que conoeemos a Dies intuitivamente y que en €il vemos inmecliatamente todas las cosas : tal as la afirmaci6n de Malebranche (I) Y -{]e Gerdil (2). Pero tal asercion pugna por todo extremo con las condiciones de la presente vida (pues S1 vieramos a Dios senamos biena venturados) , no menos que con las del conocimiento intelectual, cuyo origen objetiuo son las representaciones sensibles. Y si 'bienpodria replicarse que Dios osta en nosotros y dernas cosus por esencia, debe advertirse que no esta comoobjeto, es decir, como alga capaz de ser aprehendido intuitivo mente poria raz6n bumana j-n la presente vida, sino como euieto, conviene a saber, como autor Y con-

. servador de 108 seres todos (3). Debe, pues, concluirse de todo esto que la vision de Dios no es naturalmente posible en Ia vida terrena, y par 10 mismo, que la verdad de su existencia no se conoee por intuicion, sino por demostracion: 10 cual prueba directamente Santo Tomas diciendo que la proposicion Dios existe, por mas que en S1 sea analitica, porque en ella el predicadoes 10 rnismo que el sujeto (4), no obstante, por 10 que a nosotros se refiere, no es de prirnera evidencia, porque sig- ' nifica q ue Ia existencia divina es una misma cosa con la divina esencia, y esta no es desconocida como es en sf, min conforme a la opini6n de los ontologistas.

Y es demostracion esta de primera Importancia, 0 mejor, la mas

(I) De la reeherche de la v.b'iti, Iiv , III, Ell vano quiso el celebre Padre del Oratorio ate- 1I11ar SII .firmad6n diciendo que no vemos Is esencia divina como es en si, sino como idea arquetipa de las eosas, pues vel' aDios intuitivamente 6 pOl' si mismo es VE:r 1& misma eseneia dlvlns, y ademas las ideas del divino entendimiento 80n rcalmente una misma cosa con la eseneia de Dlos, por ser el el Sir slmpllcislmo.

(~I Defense du sentiment du pere Malebranch~. - En el siglo pasado ~1 prof .. sol' de la universidad de Lovaina Ubuzhs introdu]o el ontologlsmo moderado, segun el eual -vemos en Dlos 108 objetos universales; pero Ia Congl'etllaci6n del Santo Oflcio, habiendosele preguntado 5i podian ensei'larse slete proposiclones ell que se resumia tal sistema, eontesto negatlvamente. Mas adelante fueron tamhien proscrites quince propnsi cioues del abate Brauehereau Y otras del abate Hugonin, terminando 1& cuestion en 18~6 con 1& eensura de las obras de Ubaghs y la prohibh-ion de cnseflar el ontologismo.

(3) . Pues en il vivimoB, nOB movemo8 !f exiBtimo8. Act. Apost. XVII, 28. "

( 4) Los juicios (quese expreslln pot· medio de proposiciones 6 formulas de afirmaciGl1 y negaci6n) se dividen en analitico8 y 8intitico8; Los. primeros SOli los que val en-tanto eomo cada uno de 8US terminos (sujeto y predieado I; de modo que si se de8componen, no pOl' esto se destruye su valor reat: asl, el valor 1Ie estejuiclo, el todo IlB la 8urna de las partes,es ~I mismo qu.e el de el todo 6 el de La Burna de iaB parteB",Los segundos, por el contra rio, en tanto poseen valor .,.eal en .euanto no se de8componen, por I'jemplo: Sacratee es filos%. Y es III. razon, porqne en los primeros el predicado 0 atrlbuto enuneia Ia naturalese del sujeto, siendo uua repetielon (, e.l:~ posicion de el, y ell los segundos expresa una eualidad accidental sobreaftadida Ii ella natuealeza y por ende separable de ella. De IQ cual resulta que 108 analitieos se comprenden Ii primera vista, mientras se conozca Ta. naturaleza del sujeto, y los sinteticos requieren la experiencia, la autorldad 6 el raclocinio para poder formarse t aquellos se Ilaman tambien a priori [termino \ y estos a pOlJte1'iori, siendo los axlomas los prhrcipales entre los prhneros. Kant pretendi6 que deben admitlrse [uiclos aiutetleosa priori, preludiando con ello Is absurda identidad del sil' y"»-o .ir hegelian".

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importante de todas, por ser evidente que la existencia de Dios ha de ser la primers piedra del ediftcio cientfflco- religioso. Admitida la extstencla del verdadero Dios, todo se explica plausiblemente; sin Dios, nada tiene so1uci6n posibte.

18. La demostraci6n de la existencia de Dios debe apoyarse nee cesariamente en los efectos del mismo, porque son anteriores a Dios en cuanto al orden de nuestro conocimiento: debe ser, en una palabra, ia conocida con la denominaci6n de a posteriori. No falta quien pretende que, por ser Dios la verdad primera, no es dable BU demostraci6n por otra verdad, so pena de caer en un circulo vicioso; pero debe advertirse que, segun de 10 dicho se desprende, Dios, verdad primera en el orden del ser,.no es 1a primera en e1 orden del conocimiento humano.

Siendo tantos los efectos del Sel' divino, muchas son las pruebas que pueden adueirse para demostrar su existencia; pero aquf nos ceniremos a las que principalmente suelen emplearse, y son: La. La necesidad de una primera causa; 2.a EI movimiento; 3.& La posibilidad de los seres: 4.a Los grados de las cosas; 5.& Et gobierno del mundo; 6.a El sentido com tin; 7.'" La necesidad de la justicia; anadiendo como ultima e1 orden ideal.

~O. I. La necesidad de una primera causa.-Vemos que muchos de los seres que actual'i€-ute existen, deben au existencia a otros de 8U especie,' y estes a ot1;pS; de suerte que, aun Iimitandonos al ser humano, llamamos a las puertas de la Historia, y averiguamos que en una Jarga serie desiglos los hijos debieron la existencia a sus padres, estos a los suyos, y 9s1 sucesivamente , hasta llegar a un primer individuo humane. Pe~o supongamos por un momento que este primer hombre fue sf el primero como tal, pero no el primero en absoluto, sino que debi6 la existencia a otro ser de diferente naturaleza, y este a otro, etc. ("): aun asi, tendremos una serie de causas segundas, es decir, causas que son efectos de otras, inexplicables porcompleto sin una causa primers 6 que no haya sido producida, ya que 10 segundo reclama por necesidadlo primero. Sin esta primera causa, debe admitirse la hip6tesis de una serie infinita de causas producidas, que es abo surda, porque, como 10 infinito carece de limites, no seria posible ascender a ninguna primera, y sin ella las de mas resultan imposibles. Luego debe admitirse una primera causa que no haya sido producida, y a 00- ta Ham amos Dios.

11., El movimiento. - Sabido es que una de las propiedades de los cuerpos es la inercia:por ella son indiferentes a moverse y a no mo-

( t l Ensueftos materialistas, iI. los que ya Hegar' la oportunidad de ser exa.minad()8 y debiIlamente contr&dicbos.

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verse; de modo que un cuerpo en reposo en 61 contlnuara .eternamente, si algo no Ie poneen movimiento, y uno en movimiento no parara jam as, como no encuentre obstaculoa su marcha. Ahora bien: no 'es monos sabido que el mundo sideral esta formado por masas -enorrnes que se mueven a1 rededor de uno <5 mas centres, y que estos se mueyen tarnbien al rededor de otros. i_, Podrian estos cuerpos ponerse en movimiento por sf solos ? No, por ser inertes (1). Luego alguno que no tiene su naturaleza les dot6 delo que POl' sf mismos no hubieran tenido nunca, y este es Dios. -Puede sacarse otra prueba del movimientor Es imposible que una cosa material se mueva por sf misma; Iuego una mueve cl otra. i,Podra continuarse asf indefinidamente? El sentido comiin dice aqui 10 mismo que se ha dicho en el parrafo que precede, a saber, que una serie infinita de 1110tore8 es absurda, porque, en tal hipotesis, como no existiria un motor primero, tampoco sedan posibles los motores sucesivos. Debese, pues, llegar hasta un primer Motor, para que los dernas sean admisibles (2). Y e1 primer Motor no puede suponerse de la misma naturaleza que los otros, porque si fuese inerte, no podria mover sin ser movido. Ni podria ser movido, -dado.que 10 que es de tal condici6n esta en potencia 6 en- aptitud para adquirir algo que Ie falta, 6 para dejar de tener algo que posee ; 10 cual es incompatible con la condici6n de Ser por excelencia, que debe reconocerse en el primer Motor. En conclusion, pues, 6 admitir absurdos, 6 profesar la existencia de un primer Motor inrnovil, a quien se llama Dios (Cfl ),

III. La posibilidad de los seree. ~ Todos los esfuerzos del atefsmo be estrellaran contra-las pruebas de la existencia de Dios: pew en es· pecial contra la que suministra la condici6n de posibilidad de los seres. El Individuo humano es e1 mas elevado de los naturales, y sinernbargo, es una cosa contingents, AS decir, indiferente a existir y a no existir: hubo un tiempoen que tan s610 fue posible, el tiempo anterior a su existencia, Si el hombre estuvo constituido en mera posibilidad, con mas raz6n hubieron de hallarse en ella los dernas serescuya excelen.cia es muy inferior a la de aquel. Ahora bien: i,diremos que sobre los seres posibles 6 contingentes no bay uno necesario ? Entonces, i,c6mo vinieron a existir los que no siempre han existido? ~,pm; sf mismos? no, porque es imposible obrar sin existir. De suerte, que, 6 bien se admite la existencia de .un ser necesario, que llamamos Dios, 6 bien ' hemos de confesar que nada ha salido ni saldra nunca de la esfera de 10 meramente posible, 0 sea, que nada ha existido ni existira jamas (3),

( 1) V ease mas adelante el n. 0 69. ( 2) Sum. 'l'henl. p. I, q. I1"a. 3.

(3) ; Es Ill. eoncluslon del id~alislIlo? No, sino mueho mRj'OI', pues este urhnite silJlliel'a IlL reulidud ell el orrlcu ideal, ;;uelle cnunto quieru Fichte.

3

.,- ~4 -

IV'. Los grados de perfeccion en, las C08as. -. Observamos en las cosas diferentes grades de perfecci6n, en virtud de los cuales son mas 6 menos buenas, gran des, etc. Luego la perfeccion de las cos,~s es relativa; y como no hay relaci6n sin dos extremos, adernas del constituido por el mas y el menos de aquellas, es indispensable que haya otro con el cual se comparen, y que este posea la perfecoion de un modo absolute, porque, S1 tamhien la tiene rel ati va, nos hallamos con una relacion imposible por falta de un extremo. Este ser, ctimulo de la perfecci6n absoluta, es Dios. - Ademas: l quien ha impuesto a his cosas naturales sus grad os 6 limites? Ellas mismas, no ha podido ser, porque nada obra sin exlstir ; unas a otras, imposible tambien, pues, aunque se trate de seres engendrados, nada hay mas inaccesible al podel' criado que las condiciones del resultado de la generacion. Dios e8, par consigniente, quien ha senalado a los seres sus limites naturales, quien ha puesto tasa y medida a todaslas cosas.

V. El gobierno del mundo. =-Loe cielos publican ta gloria de Dios, yel/irmamento preqona el poder de sus manoe ( 1). Asi canto un inspirado poeta lasmagnificencias divinas que se ostentan por doquiera en el admirable panorama del Universe. A la verdad, s610 el que cierre voluntariamente los ojos, dejara de ver que preside al concierto y arm 0- nia de los mundos soberana inteligencia; que nada hay en ellos que no ocupe su propio lugar y ejerza calculado influjo, y que en este gran re- 10.1 de la Naturaleza no hayrueda dislocada, Atin sin salir de este puntomslgnlflcsnte Y perdido en la inmensidad del espacio que llamamos tierra, han de sorprendernos las condiciones de sus tres compone,ntes y sus relaeiones rmituas, la variedad de las estaclones, la oportunidad de los frutos, 1a distribuci6n de los seres de los tres reinos, segun los varios climas y latitudes geograflcas y con re1aci6n a las necesidades 'del mas noble, que es el humano, y sobre todo, los innumerables misterios que se encierran, 10 mismo en las profundidades del Oceano que en las entranas de la parte salida, no menos en una molecula de aire que en una gota de agua. Reina, pues, en todos los seres materiales un admirable orden y concierto que no han podido eUos imponerse, to-. da vez que sehallan privados de potencia ordenadora: J puede excogitarse algun ser que los haya dispuesto y ordenado, si se qniere prescindir de Dios (2)? - Y ese sol, en el que puso Dios su. taberndcu-

( t) PBIl~, XVIII, 2.

( 2) Si laa condiciones de este libra no 10 impidieran, de la conslderaelon del conjunto podriase pasar a Ia de las especies de los seres, y por una parte, quedariamos asombrados ante Ia Inefable sabiduria que los ha criado y ha combinado 8l1S varios elementos, y par otra, tristemente sorprendidos de- qua muohos de los que se dedican a. su estudio se nieguen 8. reconocerlos como ohra de lin Dios infinltnmente sabio. t. Quit!n, si no ~I, pnede haber dotado ala planta de org"n()~ COil tanto aelerto dispusstos para la re!<~iT!H'ion) eireulaei/m, nutr ioion y rl'produ!'ciulI? Ii Qniim,

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lo (1), que vivifica la tierra con torrentes de luz esplendorosa, visitandola en parte por dar a sus moradores tiempo de reposo; yesa luna, reina de la noche, que llena el corazon de grata melancotia, y aeude para recordarnos que Dios no abandona [arnas las obras de sus manos; y esas estrellas, que con lenguas centellantee nos anuneian un mundo todavfa mejor, l no han de ser suficientes para quebrantar la dureza de los eorazones de piedra, y haeerles confesar al Dios santiaimo y ri-. quisimo a quien deben tantos favores (2)?

VI. El seniido comun. - EI sentido cormin de la naturaleza no es facultad sensitiva, sino intelectual, como que es la mismarazon prorrumpiendo universal y eonstantemente en ciertos jufcios, sin que para ello hayaprecedido labor cien-tffica: tal vez debe a esto e1 nombro de sentido. No eR facultad instintiva ni ciega, como dijo 'I'omas Reid y sostuvo la escuela escocesa, sino muy racional ; y en Ia lucidez y precision de sus enunciados no se distingue el mas sabio fuosofo del hombre mas rudo e ignorante. Sus verda des son patrimonio cormin de los hombres, y versan sobre 10 mas importante del individuo y de la sociedad. Ahora bien: l pueden ser falsos estos juicios ? No, porque no es posible que se equivoquela naturaleza entera (8, nota). Cuando, pues, se observa que los hombres en todos tiempos y circunstancias han admitido la existencia de Dios, bien puede inferirse de aqui la verdad de esta existencia ( 3).

VII. La necesidad de la fusticia. _. "Neeesaria es la existencia del Ser Supremo, aunque par otra raz6n no fuese, porque no_puede faltar quien conozca y castigue el abuso de nuestra 1ibertad. " Asi habla a los impios un escritor insigne (4), Y con ella conviccicn desapa-

ai no el, ha provisto al animal de mlembros interiores y exteriores en tanto II umero y acuerdo tan maravilloso , para el ejercicio de funciones y lagro de sus destinos? t Quien ha construido este admirable e impenetrable mecanisme del cuerpo hiimano, con sus viseeras toracicas y abdominales, con ellluido vital que clreula pOl' sus venas y arterias, con los movimientos aeompasados del ccrason, con los pulmones tan bien adaptados a oxigenar Ia sangre por el aire, con la red finisima de delicados nerviosvtransmisores de las mas fuertes sensaciones,con el cerebro, 61'gano central, maravillosamente dispuesto y colocado, de toda Ia actividad sensible? .~ Quien ha. distinguido al hombre entre los demas animales COil hacerle bimano y bipedo, y enderezando 8U estature haeiendola enhiesta y dominan te? (. Quilm ha "dispuesto en su noble rostro e808 dQ8 conjuntos de prodigios anatomicos y flsiologleoa llamados ojos y oidos? Dejando para m8.8ad.e-lattte eontestar a los que to do quieren explicarlo por 18. sabia Natm'aleza, concluyo aqui con David:

i,Elque implant6 el oido no oi-rtZ? gel que formti el ojo no vera? Psal, XCIII, 9, .

(1) P8al'ln. X VIII, 6. '--..

( 11') Quien desee admiral' las grundexas del Criador que en el mundo resplandecen, y saborear a una la magniflcencia y subllmidad del estilo biblico, lea con toda la ateneien posible 108 capltulos XXVI, XXXVII y XXXVIII del Iibro de Job, el salmo CIII yel capitulo XLIJI del Ecle8ialltico._ Desde el primer punto de vista son tambien muy recomendables las Reftexicmu 80- bre la Naturaleza del aleman Sturm, publieadas en castellano por la Librerta Religiosa en 1862. -

( 3) Adviertase que, para que una verdad sea. de -sentido cormin, no es neeesarlo que t9dol!# absolutamenre todos, lit admitan : basta la totalidad mnral.

t 4 } Ouatro palab'I'a8 de Rellgi6n (de autor anonlmo ), tit, I, c. VIII, ))0. 1.

---- $ _ ...

sienada, Porque, adecir verdad, 6 e1 hombre -es 'el mas horrible de 108 absurdos, un elemento deperturbacion mcontrastablo, 0 la justicia debe reinar para el no men os que para los demas seres. Estos se hallan sometidos a las leyes fisicas, cuya alteraci6nengendra uecesariarnente perjuicio al elemento que la produjo, en virtud de otras leyes de la misma especie. (,Impuso, por ventura, el hombre esas leyes, para que pueda considerarse autonomo? No, por cierto ; y como quieta que en el hombre hay algo mas que materia, debe tambien reconocersesometido a otras leyes, que seIlaman morales, so pena de hacer imposible BU existenda. Y bien: 2,quien da BU merecido al que las observa fielmente y al que las infringe? Claro es, como la luz meridiana, que}a justicia del mundo dista mucho de ser completa; ni, por otro lado, es posible que 10 sea, dado que no siempre puede sondear el interior del justo ni del culpable. Luego por encima de la justiciahumana se halla Indispensablemente la justicia divina: luego Dios existe (I).

yUI.. El orden ideal.-a) Las ideas abstructas.s-: No solo por la realidad de las casas, sino tambien por las ideas, puedese demostrar la existencia de una Reali dad suprema yabsoluta. Llamanse ideas abstracia« las 'que significan los accidentes y cualidades de las casas. como exlstentes en sf mismas, y no en aquellas, tales como las de uerdad, bellesa, »irtud, bondad, [ueticia, las cuales, por expresar accidentes, propiedades 0 modiftcaciones, c1erivanse de adjetivos, que constituyen las Ideas concretes correspondientes (2). Ahora bien: ~,como es que se hallan en nuestra mente ostas nociones'? La respuesta es obvia: de las casas, en cuanto son verdaderas, abstraornos la »erdad, en cuantobuenas, la bonded, en cuanto justas, la justicia, y asi las otras cua-

-Jldades. Pero no cabe abstraer mas de 10 que bay; y POl' ende, como en ninguno de los seres n-aturales, ora reales, ora cientittcos, ora artisticos, s~ halla toda la verdad, toda la justicia 6 toda la belleza, la operadon abstractiva de nuestro entendirniento no puede tenor por objeto, concretandonos a ellos, sino una parte de aquellas condiciones; de suerteque, si bien 10 verdadero es. tal pur complete, 10 justo es del todo justo, al.observar nosotros que Jas cualidades €stan (como repartidas entre las cosas sustanciales sin que ninguna las posea en toda su

(1) tDirs tal ve~ alguno que la justicia es una quimera, una aspiraeion tan bella como infundada? ~ CuM es, puea, Ia razon sutlciente de esta idea tan hermosa, que poseen todos los entendimientos y que eonmuave todos los corazoues P ~ Es que esta loco el genero humano? Pues acabemos en 180 poca justieia que aqui reina, y eonviertase el mundo en 'inmenso eementerio. ; No esta loco? Pues reeonoscase la real existencia de Ia justieia verdadera, eterna e incorruptible.

( 2) En ml opinion, no hay idea abstracta que se derive de susrantivo, pues, si bien pueden aduelrae en contra IRS noeiones de paternidad, herotsmo, realeza, jiliaci6n y otras.por el estilo

, ,

creo que las palabras padre, heroe, reg, hijo, etc, de que proceden, son verdaderos adjetivos, par ~xprt1sar C0811S quae (I(;cidu'Ilt subjecti«, que estau sobrenfuultdas {l III. eseueia de 108 sujetos 6 SIlS-

tancias. '

- 37-

raz6n de ser, y siguiendo 'el orden ideal al orden real no menos que la sornbra al cuerpo, a tal existencia parcial de las cualidades 6 propiedades no puede dejar de conformarse n uestra mente, cuando empieza ~l poner en ejercicio la abstraccion.

Sin embargo, la concepcion absoluta de las ideas abstractas ~quien

.. podra negarla? Es principio fecundo de generalizacion cientifica, de ideal artfstico y de cristiana perfeccion. Una vez ha probado el entendimiento lo dulce y sabroso de la verdad, de la belleza 6 de la virtud, no suele contentarse con los pedazos y migajas, par decirlo asi, que percibe de elIas en los aeres de la Naturaleza, y sobre todo, cuando le ilumina la llama del genio 6 le impulsa el ardor de la caridad, sube del analisis a la sfutesis; concentra en un punta (el ideal) cuantas.nociones de perfeccion habia antes formulado; percibe la verdad, la belleza y la bond ad absolutas como compenetrandose en un Ser que existe en sf mismo y por si mismo, y las concibe, 6 si se quiere, las siente grandes, inmensameute grandes e infinitamente superiores a los seres por los que empez6 el venturoso camino que hubo de conducirle a su objetivo. Remontose a una piramide colosal: al emprender el viaje, llamaba grandes y magnificas las casas de Ia tierra; mas al llegar a la ciispide ha visto su pequenez : las ha divisado taman as como puntas, y se ha admirado de que sus perfecciones sean solo debiles reflejos del infinito ideal que vislumbrara, - Y ahora decidme: Ese ideal tan bello des un ensueno encantador, 6 corresponde a una realidad sublime? Si 10 primero, el sabio es un necio, el artista es un loco de atar, y el santo un mentecato. ~ Direis que ese ideal no es mas que humano? Irnposible, porque el ideal humane esta muy lejos del tipo de absoluta perfeccion que ellos han visto. i Direis que aunque a ese ideal no corresponda realidad alguna, no por eso -dejaran el sabio, el artista y el heroe de realizar el progreso en e1 orden correspondiente ? Pues direis mal, POI que no es progreso adelantar .hacla la nada. ~ Y podreis admitir sin absurdo que los nobilfsimos esfuerzos y hermosas conquistag de las ciencias, las inspiradas obras del genio artistico y el valor sublime de los heroes y de los martires tienen la nada por terminode aS1Jiraci6n? ~No sabeis que terminos positivos no pueden tener resultado negative? Existe, pues, esa Realidad suprema reflejada.en el ideal de absoluta perfeccion :el orden ideal, segun se dijo, ha de seguir al real como sigue al cuerpo la sombra ; Y por consiguiente, 81 en e1 primero existen como absolutas las ideas de las 'perfecciones, es porque hay en el segundo un Sel' en quien estas se realizan por modo infinito y soberano (1').

( I) Lo cual esta muy de acuerdo con l a divina _eusefianza, pues dice el Key Profeta: La. !:-.

tumbre a,,, tu ro.tro, Ser.or! eat" imprll8a en nOlatl'08 (Ps, IV, '1); 1 con 1 .. doetrins, de Santo T 0-

_ _ _ -- 38--

b) , El principio de demostracion. -- Aun puede sacarse otro argumento del orden ideal. En efecto: prueba la ciencia loglca 1a absoluta imposibilidad de que haya ennuestro entendimiento, mientras se halla eonstituido en las condiciones de la presente vida, una verdad que las contenga todas, y por la cual puedan todas propiamente demos" .t'rarse. Hay, es cierto, un principio, rey de los axiomas 6 principios indemostrables, que se llama de contrtuiiccion. y cuya formula es: Una

C08a no puede eer y no eer en un mismo tiempo y en un miemo conceJ!to; mas este juicio, tan lejos esta de contener a los dernas, que esta cantenido en todos ellos, como Ia idea de 881' 6 enie, de la cual es aquel principia exposici6n inmediata, se halla implicita en todas las demas ideas, sin que ella contenga mas que la suya propia, a causa de su suprema universalidad y simplicidad. Luego tal principio no puede ser base directa y propia de la demostraci6n, supuesto que para ella seria necesario que contuviera la verdad que quisiera demostrarse, porque la conclusion debe hallarse contenida implicitamente en las premisas (1). Ni es posible recurrir a otro, pues los demas juicios axiornaticos reciben de .aquel la universali dad y 1:1 evidencia que los caracterizan. 6 Existira, pues, una verdad por la cual puedan las otras demostrarse propiamente? Sin duda alguna: toda cantidad empieza por la unidad, todo movimiento, ya sea real, ya ideal, reclama un principio; y las verda des constituyen una 6 varias series de eslabones intelectuales. Pero en e1 orden de la inteligencia humans tal verdad - es imposible, segun se acaba de ver; l d6nde, pues, habra de hallarse? Probamos arriba la existenciade la Verdad absoluta: ella es, _ pues, la fuente y origen de todas las domas: y en ella, si en este mundo no la pet-demos' de vista, conoceremos y por ella podremos demostrar algun dia todas las verdades, la realidad toda, con claridad parenne -e ipagotable. In lumine tuo videbimus lumen. Satiabor cum apparuerit oloria tua (2,.

mas, quien llama al conocimiento intelectual cierta semejanZil participada de La luz increadu, Sum. Theol. p. I, q. LXXXIV, a. 5.

( t) EI raeiocinio consta siempre de tres proposiciones, explleitas 0} iinpllcitas, de las CUIlIes las dos prlmeras se llaman premisas (lit. puestas antes), y la ultirna , que es lu verdad que se demueetra y que estacoutenlda en elias implieitamente, tesi8, conclusion, teorema. 'l'odo 1'1 mecanismo de eats operaeion intelectual consiste en la comparacion de los extremos 6 sujeto y predicado:de un juiciocon un termlno medio, para averignar si puede afirmarse, 0 110, UIIO de otru; Ia eual se funds en estes principios: Doe cosaK que convienen elm una tercera, convienen e-latre sf: DaB C08a8 de las cuales 1ma conviene con una tercer-a y otro. no, no conoienen entre 8i:

Es obvio que para comparar dos cosas COli otra, esta se ha de snponer comprensiva ell alguua manera de Jas dos, y POI' elide, que la proposici6n resultante de III. comparacion que se ha esta-

blecido, ha de hallarse implicita en aquellas en que esta se ha formulado, •

(2) r« XXXV, 10 Y XVI, 15, respectivamente. Pueden traducirse:

En tu lumbreveremos la lumbre ; Y tu gloria darlfbciedad

- 39-

21. Entiendese por esencia de una cosa aquello que primero se concibe en esta 'como el fundamento de cuanto en ella se halla y distintivo intima entre ella y las demas. Suele tambien llamarse naturaleza, aunque este nombre signiftca mas bien la esencia como principio de operaci6n.- La esencia divina, as! como la de los demas seres, puede ser considerada como [isica y como meiafisica: la primera.es 1a esencia de Dios tal COlllO ella es en sf; y su consideraci6n adecuada termina can esto, por sernos imposible comprender cuanto en Dios se encierra, en 10 que consiste precisamente el constitutive de su esencia, pues en Dios todo es esencial, La segunda es la divina esencia en sentido que podriamos llamar relutioo, es decir, considerada como razon y base de las propiedades 6 atributos divines.

La esencia mctaflsica' de Dios consiste en la prbpiedad de tener en si mismo la raz6n de su existencia, pnes a ella pueden aplicarse los dOB caracteres -de ser fundamental de las demas, y distintiva entre

; Dios y los otros ·seres. En efecto: el tener Dios en S1 mismo Ia razon de su existencia le distinguepor completo de las criaturas, porque estas tienen en Dios su razon de ser, y al mismo tiempo 8U causa primera de existencia. Es tambien fundamental, porque en esta absoluta 'independencia del Ser divino esta basada la infinidad de su poder, de su sabiduria, 'de su bondad y de mas perfecciones.

22. De 10 que acaba de exponerse es dable inferir algunos coroIariosr-c L'' Dios es el Sir Necesario, Ens a se, esto es, el ser que existe por necesidad de su esencia, de modo que no puede dejar de aer j 2.0 En Dios la esencia y la existencia son una misma cosa, pues no existe par la acci6n de ninguua causa, sino por razon de 1:;1 mismo; 3.° Dios tiene en sf la plenitud del ser 6 de la perfeccion, pues -los limites del ser en las casas que no son Dios, se deben a su naturaleza creada, y por ende, a la causa de que depends su existencia; y adem as, porque siendo la existencia de Dios una cosa con su esencia, es Dios un purisimo acto, sin rnezcla de potencia 6 de poder ser (1); 4.0 Dios

A todo hombre que Hegue a 111. eumbre Donde br illa eual Sol tu Verdad.

Puede verse tambien a Isosa«, LX, 19, Y Ap()calipsiB, XXI, 23,24.

A estas ocho razones incontestables de la exlsteneia de Dios, pueden afiadirse otras que se hallarau en sus respectivos lugar es, y que aqui indicare por el orden con que se iran exponlend~: La III. verdad d~ las eosase 2_B los milagros; 3.a los eeplritus; 4_a III. Iglesia; 5.a III. Sagrada Eseritura : 6.a el deseode III. felleidad ; 7.a III. concieneia ; 8.a III. ley y el derecho.

t I) Como eI;.actQ y III. potencia vienen it resumir casl todas las demostraelones del estudio que uqui nos ocupa , debense explicar sus noeiones, La Ontologia (ciencia del -ente (, ser en general), distingue dOB aeto8 y dos potenciae: acto primero, que es 10 mismo que efCi.tencia, yacto segundo, que vale opel'acidn; potencia objetiva (mtl'a eseneia, poder Bel', pOBibiUdad ifltrifUeca) y potencia 8uj.tiva (aptitud de operacion 0 de recibir modiflcacien}, que se divide en aetiva '¥

- 40-

es infinite en todo genero de perfeociones, y' b.o La mejor definicion de Dios es La que dio el a Moises: El que es; es decir, es, no esto, no aq uello, sino iodo: el que ee poseyendo totalmente el ser en su misnia esencia, siendo e1 ser y su esencia una misma cosa.

LECCION IV

El a.teisrn 0

23. Necesidad de tratar de I'll: ateos: sus clases.- 24. {Es posible que haya ateos aspeculativos? - 25. Principales teorias absur das contra la existencia de Dios. - 26. Sin Dios nada se expliea pOl' la.razon ultima : refutaci6n de 111. eteruidad del mundo, - 27. Que bay que decir de la teo ria del acaso.- 28. De las fuerzas de la Naturaleza ni de 'ella misma 110 es posi- , ble deducir nada en contra de l~ existencia de Dios. ~ 2!). Las teorias mouiaticasen oposi-

• cion a. ]a existeneia de Dios. - 30. EI porque e inconsecueucia de los ateos,

1:3. Antes depasar adelante en e1 estudio del Ser divino, es par todo extremo necesario, bien que constituya muy desagradable taroa, hacernos cargo de 10 que dice e1 ateismo .contra la existencia de Dios, Y es que, si en todos tiempos ha tenido enemigos el soberano Dueno del Universe, hoy los tiene mas osados y haciendo alardes de proximo triunfo. Nunca como hoy SE:) han puesto en juego todos los medias que dan las ciencias experirnentales, las costumbres viciosas y la gobernaci6n de 108 pueblos, a fin de destronar ji Dios, y borrar, si posible ruera, del corazon e inteligencia humanos el resplandor de su bondad y

- verdad indefeetibles. UrgA, de eonsiguiente, unir la polernica 11 la apologia, y proveer 11 la generaci6n que sube de armas idoneas para desbaratar los amanos de aparatosa ciencia, que encastillandose ell los datos de la experiencia y observacien, pretends realizar 1a necia y abo surda fabula=de los Titanes.

Con6eese eon el graflco nom bre de ateismo una de las tres rarnas del materialismo, es decir, el-teologico, el cual, ya solo, ya can mas frecuencia unido can el psicol6gico y el moral, niega rotundamente la existoncia del Ser Supremo. Y hemos dicho grdfico nombre, porq ue, derivado este de dos palabras griegas, (J. Y 9=0';, euyo significado es no Dios, _

p<l.iva. Ahora bien: siendo Dios un pUl'isimo acto, neeesar!o y eteruo, es evidente que sou iucum.patibles con BU, naturateza la mera potencia objeti-va y la potencia Bttjetiva pasiva, y que en el mjsmo' 61, acto primero, 01 segundo y Ill. potencia acti~1Ji sen en realidad una 80111. COSH, a saber, e~ l'fW-.e.iwo ac1Jd.-

-' 41 ~

dice muy a las clams a cualquiera que en 81 S8 fije, que 10 que se intenta con el horrible sistema por 81 significado es, no la ciencia, Iuz y aftrmacion por necesidad de su naturaleza, sino las tinieblas, la neqacion, la destruccion del orden intelectual y moral, para entronizar :::;0· brAe sus ruinas el Dios - materia, 6 10 que es 10 mismo, el brutal desenfreno de las pasiones, - Los sectaries de este sistema se conocen con el nombre de aieos, los cuales :::;e consideran divididos en varias clases: l ." Ateos especutaiioos <5 teoricos, 6 los que dedicados ala falsa dencia, pretenden dernostrar quela existencia de Dios se establece sin razon ninguna ; 2. a Ateos practicos; 0 aquellosque viven como si Dios no existiese, bien que no lc nieguen abiertamente (1). Con ellos parece se confunden los neqatioos. que, en el pomposo nombre de positioisias, hacen profesion de no cuidarse de Dios para nada, teniendo como intitil toda investigacion que a el se refiera.

A estas tres clases de ateos directoe pueden anadirse los que, si bien [admiten la existencia de Dios, pero la niegan indirectamente, en cuanto, 6 confunden it Dios con el mundo, como hacen IDS pantefstas, <5 lc niegan alguno de sus atributos, como los deistas. De e1108 se volvera a hablar oportunarnente.

En contraposicion a los atoos, se llaman tcistas los que admitenla existencia de un Diospersonal e independiente del mundo .

. 24. Pero 2, es posible que exists un hombre que profese sinceramente e1 atefsmo? Cuestiun 8S esta mas propia de tratados de 'I'eologia <5 Filosofia ; diremos, sin embargo, que parece imposible haya quienes, llevando vida morigerada, profesen con convicci6n absurdo tan, mani-

c fiesto, pues el hombre de condicion tal no puede ahogar el grito de su naturaleza, ni dar por falsas las razones firmisimas que se aducen en prueba ·de la existencia de un Ser Supremo. Mas: aun cuando no deba admitirse que haya ateos sinceros meramente especuiatiooe, es rnuy cierto que los hay mixtos, es decir, especulati vos. y practices a la vez; los cuales, habiendo cornenzado por sacudir el yugo de la fe, han llegada a tal corte dad de entendimiento por 10 que atane al orden de las verdades mas elevadas, que se han forrnado la-absurda conviccion de

,

( ! 1 EI ateismo practice es hoy cosa tau corriento, que se observa COil horror en todas las esferas ; ell los gobieruos, que al Iegislar prescinden del derccho divino 6 10 qnebrantan j en los hombres politicos, que en SIlS asph-acione s III hien comuu 110 atieuden mas que Ii. 108 intereses materia.les ; en las familius, en muchlsimus de las cua lcs, a pesal' de ser cristiauas, apenas se hace ningun ejercicio de piedad, si 110 es arropellaudolo todo para 110 perdu tierapo ; en las escuelas. donde se snele mirar el Oatecismo como C()~1l muy secuudaria y se eusena . cuando no hay linda mas que hacer ; ell 108 iudividuos, euyas costumbres sue leu no teuer mRs norma queel honor mundano, el placer 6 el dinero, y cuyas alabunzas dcdleanse lIO pocas veees it hombres rernata, damente impios y ate as, como Pi Margall y Zola, sin embargo de pretender muehos de ellos pasar por cristiauo». l Quien extrafull'li., pues, Jlue se vayan ells~oreando de la humanidad 1& ill-

jU8ticia, la, degrudacion, la hipocresia y el salvajismo '1 .

- 42-'

que Dios no existe y, sobre to do, han formulado en 'su interior el deseo de que no exista; veriflcandose asi las palabras del Rey Profeta:

Dijo el necio en 8U corazon: No hay Dios ("). Yo creo que esta explicacion da la clave del positivismo y monismo contemporaneos, '

ao. Varies son los caminos que viene siguiendo el ateismo para llegar ala negacion de Dios; y en la imposibilidad de fljarnos en todos, los reduciremos a las objeciones siguientes: l ." EI mundo es eterno; luego para explicar su existencia no hay que acudir a la de Dios; 2."' La combinacion y arreglo de los elementos constitutivos del mundo se debenal acaso; -luego por eIlos no precisa apelar a una suprema inteligencia, tanto mas cuanto el orden universal es una 'cosa limitada; 3.a Las fuerzas de la naturaleza material, y min ella en si misma, explican por si solas el admirable mecanisme que en ella reina; 4.& 'I'odos los seres han venido resultando sucesivamente de un germen primitivo (monismo); de modo que para nada se necesita un Dios creador y ordenador.

a8. Fijense bienlos lectores, y veran desde luego cuan desprovistos son de caracter cientiflco los ataques de los ateos, Todo se explica sin Dios, vienen a decir; luego no existe. i Donosa manera, pOI' cierto, de contestar a las luminosas pruebas alegadas por los teistas 1 Todo se explica bien 6 mal; pero el merito consiste en explicarlo bien, hasta llegar a la ultima raz6n de las cosas. Explicar los efectos sin las causas que los hanproducido, y sobre todo sin remontarse a una causa primera, es 10 mismo que edificar sin echar los cimientos, ni puede satisfacer a nadie que se precie de amigo del saber, 6 siquiera del ~eormin sentido. Puedese adem as preguntar a los ateos si estan bien se· guros de explicarlo todo, euando tropiezan con tantos inconvenientes y se dividen en tantos bandos, para levantar el edificio de la naoisima ciencia. - Pero vamos a ocuparnos en cada una de las dificultades.

El mundo es eterno, dicen: 10 que hoy vemos siempre hasido. Fal·· so de todo punto: los hombres no han existido siempre, no ya tan so- 10 como individuos (ridfculo seria probarlo ), sino que la especic humana es relativamente nueva en el mundo, como 10 prueba la Palcontologia (2). Si el hombre, pues, no es .eterno, lPodran serlo los demas seres naturales, tan lnferiores a el eI1 naturaleza? La Geologia demuestra que la tierra ha pasado por distintas fases, ora en su superflcie, ora en su estructura (3); lY puede ser eterno 10 que be compone de elementos que tienen principio y fin?

Ademas: quien dice que el mundo eaetemo, ha de admitir forzo-

C, I) rs«. XIII, 1, Y LII, '1.

( 2 ) Vuz gdegll, que slguifleu tratado de los seres antiguos (f6siJes). (a) Vease e1 apendice (X), Dificultad 11.

- 43

samente sucesion sin principio, segundo sin prirnero, porque ee innegable 'que todo 10 material permanece en continua sucesi6n. Ya se ve . cuan absurdo es tamano concepto.

a7. No 10 es menos la teorfa del acaso, Decir que el orden admirable del Universo se debe al fortuito concurso de los atornos (1), tanto vale como pretender que hay efecto sin causa, orden sin ordenador, arte sin artista, palacio sin arquitecto. Ya Cicer6n se burl6 de los epicureos con un simi! tan conocido como oportuno, porque lhay nada mas ridiculo que asegurar ser posible un libro con solo arrojar al sue- 10 todas las letras de que ha de constar? Ni vale decir que el orden universal es algo Iimitado, pues aunque asi sea, no es esta la cuesti6n que se debate, sino la de si ee posible que baya orden sin SeT que 10 baya establecido.

as. El efugio de las fuerzas de la N aturaleza no es menos indigno de hombres que quieren pasar por cientfficos. Porque, vamos a ver: si las fuerzas de la Naturaleza son independientes de Dios, hay que adrnitir una de estas dos hip6tesis absurdas; 6 esas tuerzas ban pro_ducido la Naturaleza, 6 esta aquellas: si 10 primero, cab enos el dere-

cho de esperar nos digan de d6nde ·proceden, y de hacer palpable e1

: --~--.

absurdo de que 10 menos ha producido 10 ITItlS sin tenerlo asu disposi-

cion; y si 10 segundo, ocurre preguntar : l Ded onde las ha sacado? l de sf misma? no, porque nos las tenia: si las hubiese tcnido, ya nohabfa necesidad ni siquiera posibilidad de producirlas,

Para los rnaterialistas, la sabia Naturaleza viene a ser algo asicomo el unguento Holloway, un explicalo todo. Pero l quien es esta senora tan sabia, tan poderosa y magnifica? lEs independiente de los seres naturales y de sus fuerzas y leyes ? No, porque en tal sentido es una mera abstraccion.afse confunde realmente con 811os'? Sf; pero esto, segun la teoria que impugnamos, agrava el absurdo, pues resulta que la Naturaleza se da el ser a sf nrisma, Ademas; lno es el hombre-el

t! rey de la Naturaleza, el apice del poder y de la fuerza de ella por su facultad intelectual? l Como, pues, si tanto puede aquella, es- tan Iimitado e1 dominio del hombre? l como este se estrella tantas veces en e1 empeno depenetrar los arcanos de que, segtin los ateos, es dueno y senor? le6mo no Ilega a dorninar la lluvia (2), los terremotos, las ternpestades, 6 la muerte, y ni siquiera a curar todas las enferrnedades para prolongar la vida, ni a sacar 6rganos de las retortas,ni t\ fabricar celulas, ni sangre, ni savia, ni nervios, ni pulmones, ni huesos, siendo

( I) ltomo, voz griega, literalmente sin division, quiere decir cada una de las partes Inas diminutas .en que puede considerarae dividido un cum"po: no debe coufuudirse con In. mol€cula. (l! ) 1 Ni siquiera es capaz de servlrse del agua del mar para combatir Ill. sequia! i Oh rey de sarcasmo, el de los ateos !

_ 44 _- .

. ,

asf que conoce los elementos quimicos y organicos del cuorpo viviente,

y tiene 11 su disposicion la materia inorganica en todos sus estados y en innumerables combinaciones? POI' ultimo, la Naturaleza es, en sf: misnra, un conjunto de fuerzas ciegas, inconscientes, y las obras de ella suponen inteligenciaperfectisima, sublime; luego no es ella su primera y principal causa, pues nemo dat quod non habet, Y si algun rnaterialista sale con que la Naturaleza es alga inteligente, caera en un absurdo para evitar otro, par euanto debora admitir que la vida, lainteligencia y la libertad son comunes a todos los seres naturales. Yalo veis, ateos: a can tar la palinodia, a quedar encerrados en un laberinto

, ..

mas intrincado que el de Dedalo: ningun hilo de Ariadna sera capaz de

.sacaros de e1; s610 podreis escapar 'escurnendo el bulto, como ya so, leis hacerlo,

29. Y vamos a la ultima ratio de la pseudociencia. La materia es eterna: al principia era informe y at6mica; despues, moviendose por los espacios, se combine y disgreg6 de mil maneras, forrnandose asi los cuerpos celestes; y en la tierra, para no decir nada de los otros mundos habitados, qued6 incubandose un germen de vida (la monera, ' el batkybios, el protoplasma, etc.), que desarrollandose mas tarde POl' la generaci6n espontanea (1), vino t\ representar el primer grade de la vida, y de el, por varias evoluciones y transformaciones, paso a planta, luego a animal y por fin a hombre. He aqui 10 que podriamos llamar la pantogonia (2) de los Lamark, Darwin, Haeckel y otros materialistas, Imitil es pedir razones a tales hombres: para ellos no hay mas ciencia que la bip6tesis; y extrano es, a fe, que se les haga caso. Pero, a 10 men os, ltiene visas de verdad alguna de sus aserciones? No hay nada de esto: el absurdo es e1 tinico caracter que revisten. Quieren .sus defensores lamateria eterna a increada ; quieren, pues, un Dios-

materia; pera la materia es contingente, es decir, indiferente a ser y a no ser (3). Introducen luego el movimiento; pero este, con la sola

,

( I) Hoy es, i y toda via se encuentran partidarios de esa gene1'aciou sin generanttl, puesta en ridicule por J'OS Tyndall y Pasteur! -Monera se deriva del griego P.OYO~ (monos), uno. Bathybio,8, vale tanto como vivi~nte eit las profundidadee ; y con esa palabra quiso designar Huxley, dedicandola al campeon del monismo 'Haeckel, una monera real y verdadera encontrada en el fondo del Oceano. Es divertido leer la palinodia que tuvo que eantar mRs tarde, eonfesando BU equivocaci6n, pues la mas notable de las moneras, segun dijo, no es mas que sulfate de cal. Segtln Milne - Ewards, ol bathybios es un « agregado de niueosidades que las esponjas y otros zo6fitOB (Rnimales - plantas) dejan escapar a causa del magullamiento queproducen en ellos los aparatos de peseR.}) i Y tanto ruido pOl' una nouada que, ann cuando fuese algo, no probaria 10 que se pretende, pues siempre faltarfa demostrar que el origen de las moncras es independiente del Criador! - Protoplasma, nombre generieo, 10 mismo que mone1'a, viene Ii signifiear p1'imer e:nsayode organismo.

(2) Signifi ~a oriqe» de. todo .

(:I) Algo mas adelante haremos que no quede suelto ese cabo. (V. Lee. X).

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materia, es inexplicable, no menos que elreposo (2t), II). Pof un transito no menos brusco hablan luego de 1a vida, sacandola tan s610 de 10 que ticne todos los caracteres de la muerte. Y par fin, pretenden que no hay diferencia eseneial en tre los seres animados, j teniendo a gloria haber hallado que somos descendientes del mono! De consiguiente, con tal sistema no pueden explicarse el origen y.el movimiento de los astros, ni 1a vida, ni la inteligencia, ni la diferencia eseneial entre los seres, ni la dignidad y personalidad humana, y para profesar e1 monisrno es necesario declarar a 1a humanidad locade rem ate, ;, Quien, pues, reo

/

siste tamanos absurd os (l)?

30. Y si ahora nos preguntamos c6mo se ex plica In existencia de los ateos, podremos contestar diciendo que el temor y el deseo pro- . ducen mnchasveces 10 que ante 1a raz6n es imposible. El hombre abandonado a sus caprichos Iicenciosos, siente fulgurar sobre 81 la espada de la infinita justicia, y hasta llega al extreme de querer borrar -de su conciencia e1 nombro del et9l"110 fiscal de sus acciones. La prue-. ba es bien clara: basta fijarnos en la conducta que observael que dice que no cree en Dios, 6 en e1 satanico empeno con que se afana por luchar contra 10 que, segiin el, ni siquiera existe, De suerte, que el.que niega la existencia del Ser Supremo, as e1 mas inconsecuente de los

. enernigos de Ia Religion, Y 10 mas extrano es que e1 ateo, cuando atribuye a1 miedo la nocion de Dios, no ~viertaq ue con esta aflrmacion suya, infundada y absurda por otra parte (2), no hace otra cosa que condenarse a sf mismo, pues niega la existencia de Dim; porque teme

. el rigor de Stl justicia; resultando de ello que la conducta de los ateos puede sum inistrar magnifica demostraci6n de que existe un Ser Supremo,

(1) En Ill. secci6n siguiente trataremos de este, como en su lugar propio, ~ V, Lee, XVII), (2) Es argumeutode que suelen eehar mano los hombres genero808 y magnrinimos que se afll.nan por ,'edimi?' al pueblo de las ominosae cadenas de la supe1'8tici6n jcsu£tica (asi califlean Ill. ilustracion cristiana ), porque .. , invidia tabescunt, los corroe Ill. envidia, euando ven que ese clero, pOl' ell os tan odiado y tan brutalmente perseguido, tiene.aun Ill. influencia que quieren para si en su desmedido orgullo. Pero veamos eso 10 que vale, Los saeerdotes, dieen, para dominar y explotar 1101 pueblo mas Ii mansalva, ensefianle que existe un Dios justiciero, que castiga con penas terribles iv perdurables a cuantos se resisten a hacer 10 que ellos quieren ... : he aqui, pues, como el miedo a la divina justicia, infundido por esos vilesexplotadores, ha heeho admitir 13 existencla de Dies a los pueblos ignorantes. - Y bien, lno es esto de 10 maS absurdo que.imaginarse pueda? Temer a un ser antes de saber que exlste, ~ no es un contrasentido? EI miedo importa repulsion hacia el objeto que se teme, radicada en la potencia afectiva, y el afecto supone eonocimiento, por cuanto es imposihle en absolute que un hombre, sea rudo, sea instruido, se incline a una eosa desconoeida 0 Ill. reehace, pOI' Lo mismo que 10 es una actividad sin objetosobre que verse; no espantarels it un nifto con el bu, sl no se persuade de que existe. POl'· consiguiente, la idea de Dios en el hombre nohs podido results!' del miedo, sino que el miedo ha resultado de la idea; y 1& existencia del Sel' a que esta corresponde npoyase en razones naturales tan flrrnes e ill<'"utestllblf's, qne nadi«, Hi 110 (,Hta loco, se atrevci a it l'alific:ll'bs de superstlelceus.

..

LECCJ6N V

Ferf"eooi6n de Ie. esenoie. divine.

31. De 1& perfecci6n ell general y BU division. - 32. Pruebase que Dlos es perfecto en grado sumo, y declarase de que modo enelerr a las perfeeeiones de todas las casas. - 33. Enumeranse las principales perfecciones que se conciben como constitutivas de la esencia. flsica de Dios. - 34. Dios es simpllcisimo. - 35. Dios es infinito. - 313. Unidad de la esencia divina. 37. Dios esla verdadpor 'esencia y la belleza infinita.

31. De cuantodijimos en la Leccion III pudo inferirse que la esen-

. cia de Dios es perfectisima sobre cuanto puede imaginarse; conviene, sin embargo, hablar con alguna extension acerca de este punto, advirtiendo antes que cuanto aqui digamos, y aun todo 10 que resta de la presente seccion.no es mas que eorolario de la lecci6n antedicha,

Llamamos perfeccion ala manera d~ serde una cosa por la cual es. ta encierra ens! cuanto exige su propia naturaleza, Asi, llamamos perfecto a un hombre, si en las I¥>s sustancias que le eomponen no tiene defecto alguno. Empero, una cosa es hahlar de la perfeccion, y otra de una perfeccion; y 16 mas comun es que veamos las cosas adornadas de ciertas perfeceiones y careciendo de otras, bien que propias de su naturaleza, - Debe tambien notarse que la perfeccion puede ser simple y mixta. Es simple aquella que no encierra en sf ningiin defecto cualitativo, como la sabiduria, la belleza y otras muchas ; y mixta, la que, absolutamente conslderada, lleva consign alguna imperfeccion 0 defecto cualitativo, como la razon, la libertad humana, la memoria.

3S. Que Dios es sumamente perfecto; 10 cornprendera cualquiera que se fije en que la perfecci6n viene a ser la realidad actual 0 poseida POf algun sugeto; de suerte, que si a. este le falta algo 0 estd en potencia con respeeto a alguna excelencia, bien claro es que carece de alguna perfeccion. Ahora bien: como el Ser divino encierraen sf la plenitud de la realidad, porque existe par razon de su misma esencia (22), no esta en paten cia can respecto a excelencia a1guna, sino que las posee todas en toda su entidad 6 razon de ser. En Dios, pues, no bay una perfeecion, sino la perfecci6n absoluta, con exclusion completfsirna de todo defecto y de toda potencialidad 0 poder ser. POl' esto ensenan los teologos que Dios es acto punsimo, y el Cateeismo, que es bondad in{tnita (por cuanto la perfecclon es la bondad en su mas alto grade), de

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acuerdo can la Sagrada Escritura, que dice de Dios: Grande ee el Senor y diqno de toda alabanea, y no tiene limite 8U qrandeea (1).

Es consecueneia necesaria de cuanto acabamos de decir, que en el Sel' divino se hallan por modo imponderable las perfecciones de todos los demas seres: sin que a pesar de ello sea posiblc confundirle can las criaturas, pues en Dios se hallan las perfeeeiones en toda su extension, mientras que en las cosas criadas revisten siempre, absolutamente miradas, defecto cuantitati vo, por 10 menos. Debe, no obstante, advertirseque lab perfeecjones simples son poseidas par Dios de una manera formal, es decir, en su propia .founalidad 6 razon.de ser.. al paso que las mixtas estan en la esencia divina de una manera eminente, 6 10 que es 10 mismo, en cuanto encierran . de perfecto, pero no en 10 que tienen de ]0 contrario ; de modo que Dios puede con su intinita perfecci6n todo 10 que puede eJ hombre con la sensibilidad, movimiento, razon, memoria (perfecciones mixtas), e infinitamente mas 'todavia. Un .slmil aclarara esto: El rey, sin ser formalmenie gobernador de provincia 6 alcalde, 'puede hacer 10 que estes hacen en e1 ejercicio de su respectivo cargo, y puede mucho mas atin, par no tenor la autoridad real los llmites que tiene la de aquellos. - He aqui por que y en que sentido ensena el Catecismo que en Dios no hay memoria.

33. Entrando ahora en eJ examen de las perfecciones divinas en particular, tengase en cuenta que, si bien no se distinguen realmente de la divina esencla, por ser Dioa el oumulo de la realidad, no obstante, como bay' entre ellas y la esencia donde se hallan aquella distinci6n que los fllosofos llaman virtual, y es imposib1eque las estudie a In vez la limitada inteligencia del hombre, se clasiflcan de la manera siguiente: 1.0 Perfeccicnes que se consideran como constitutlvas de la esencia fisica (21) de Dios: 2.° Perfecciones que se consideran como resultados de la misma (atributos). Desconociendo, como no podemos menos, el tesoro infinito de las dlvinas, perfecciones, es dable tan 8610_ hablar de las mas obvias; y las que constituyen principalmente el primer grupo son la eimplicidad, la in/inidad, la unidad, la verdad y la belleza.

34. Dios es 8implici8imo; de modo que debe exc1uirse de su esencia toda composici6n, por minima quese suponga. La mayor composicion es la ,que resulta de partes integrales, 6 sea, la de los cuerpos, Y la menor es la constituida por e1 acto y Ia palencia, es deoir, por el ser yel poder ser, e1 obrar y el poder obrar, la cual se balla aun en los espfritus angelicos, Pues bien: ambas composiciones son inconcebibles en la naturaleza divina. La primera, porque ningun ser cornpuesto puede

( I) Psal. C\ LIY, 3.

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tener perfecci6n absoluta,porque BS la suma de las partes, esencialmente imperfectas. Ademas, todo compuesto es posterior a sus componentes,como dice Ell Doctor de Aquino, y por 10 mismo, si Dios fuera cuerpo, no seria el primeroentre .los seres, 6 bien no serfa Dios, ya que, (t 10 menos en naturaleza, seria posterior a sus partes constitutivas (1). La segunda, porq ue Dios es el Ser subsistente, acto purfsimo que encierra en sf la plenitud de la realidad, pues su esencia es una cosa con su existencia (22), y por 10 mismo excluye el mero poder sa, no menos que toda operaciou que no sea este punsimo acto. POl' esto se dice que en la esencia y atributos divines omnia suni unum et idem, todo es una misma cosa. POI' ultimo, Dios es el ser mas grande que puec1e concebirse y el absolutamente independiento, y no sena 10 uno nilo otro, si fuese compuesto de algun modo 6 se ordenara a componerse con otro ser. No seria 81 mas grande, porque mayor 6 mas noble seconcibe el ser simple que el compuesto, ni absolutamente independiente, porque, a 10 menos dependerfa de las partes que Ie constituyeran, 6 del otro ser al eual estuviera ordenado. - De todo 10 cual puede muy facilmente eolegirse que Dios es punsirno espiritu, en cuanto, no

. s610 no es compuesto, sino que es independiente en ... absolute de todo 10 que importa alguna composicion (2)~

35. As! como la simplicidad penetra, digamoslo asi, en 10 mas Intimo de la esencia ffsica de Dios, y es 10 que concebimos como mas proximo eonstituti vo de ella, asi la infonidad se halla en el 8el' divino comoextendiendo por modo inconmen surablc sus perfecciones todas. In{inito llamamos aquf al ser que no tiene limites en ninguna pcrfec-

(t) He aqui otro.argumento de Santo Tomas para probar que Dios no es cuerpos Ell imposible que el cuerpo sea el mas perfecto de los seres, porque, 0 es no viviente ,) viviente. Si 10 primero, es bien claro, pues mas noble es el ser que vive que el que no vive: si 10 segundo, tampoco es el mas perfecto, puesno vive por ser cuerpo, ya que, de ser asi, to do euerpo vivir ia : preciso es, pues, que el euerpo viviente tenga vida por un ser incorporeo, el cual, por 10 mismo, es mils perfecto que el cuerpo : Dioses infinitamente perfecto; lu ego no pnede ser CUet·po. Sum. Theol: p. I, q. III,a. 1. - Vease, pues, euanto vale aqueUa insulsa oceurrencia delmateria:lismo de que no puede axistir 10 que no impresiona Irs sentidos. j Medrados estarian .sus partidarlos si fueran l{'gicos! l Han visto las eausas de todos los efect~s que conocen ? Claro que no: pues l por que las admiten? l No lea basta ver un reloi para admitir la existeneia de un reloj ero, y una obra de

1 0

lute para eonfesar la del artista ? Es muy cierto. lHan visto It oido que la tierra da vueltas al

rededor del sol? Imposible, y sin' embargo ... ~ Han percibido sensiblemente lit vida? No: 10 que perciben de tal modo es el movimiento ospontanco, la aetividad propia, y nada mas. Deelarense, pues, locos de remate, (, confiesen con el sentido cormm que deben admitirse como existentes mnohas eosas imposibles de sentirse. Y hay mas aun : si solo pudiese existir 10 que impresiona los senti dos, facil es comprender que seria imposible la existencia de estos, pues del mismo modo que ninglm cuerpo vive por ser cuerpo, tampoco ninguno siente por serlo , Luego los organos sensorios dehen ser tales pOl' algo que no es corporeo 0 que no es sensible.

(~) En.la Sagrada Escritura sonvarios los textos en que se declara la esplr ltualidad de Dios.

o ,

tales como: Espi7'it1l es Dioe (Joan. IV, 24); El Senor es espiritu (II ad Cor. III, 17). 'I'ambien

es defe por haberlo definido el IV concilio de Latran, y ser necesaria consecueneia de la infinidad, hunutabilidad e lnmensida d divlnas. v. eI ap. (X), Dific. XII.

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ei6n, no solo en euanto no se le conocen, sino mucho . mas en cusnto carece absolutamente de ellos. (~l infinito cuya nocion resulta de no conocerse los hmites, se llama con mas exactitud indefi,nido, esto es, no definido: asi decimos eepacio infi,nito, linea in/inita). Y que Dios posee la inflnidad actual y absoluta de que hablamos, se prueba .diciendo que, como su esencia es una cosa con su existencia, constituye una actualidad pura, esdecir, un ser existente con una naturaleza que no puede limitarlo. Para cuya mayor inteligencia debe observarse que los limites de las cosas eriadas no resultan de su ser 6 de la existencia (acto) sino de supoder ser y no ser (potencia). y de poder ser esto y no aquello (esencia 6 naturaleza). De consiguiente, no siendo posible que en Dios la esencia se distinga de la existencia, nada hay en el que limite su entidad, actualidad .6 perfecci6n (22).

'I'ambien se demuestra que Dios es infinito, porque exists por si solo, 6 s610 tiene en sf la razon de ser. En efeoto ; un ser de condicion tan excelente no puede haber recibido Hmites de ningiin otro, ni de si mismo: de ningun Qtro,J;>orque no reconoce causa; de sf mismo, porque, 8i bien tiene en sf la raz6n de su ser, no es causa de el, pues nada puede darse a simismo la existencia. Para que esto fuera posible, ha· bria tenidoque set antes de ser, 10 cual ya se ve que es el ma~or de.

los absurd os. ,

38. No es menos evidente que en Dios, es decir, en ladivlna esencia, 'ha de haber unidad absoluta y perfectisima, no s610' aquella que llaman trascendentat, propia de todo ser, y porla cual excluyeeste la division en otros 'seres de su mismo genero, sino la de unicidad,.

de suerte, que Dios es necesariamente uno y unico. .

. En primer lugar, observeseque las cosas, por razon de su exlstencia, tan lejos estan de distinguirse, que se confunden por completo,ya que todas convienen en queexisten. l Como, pues, se distinguen? Por su naturaleza 6 esencia: asi decimos: Una p1anta no es un animal, un hombre no ee un angel, porque 1a esencia de los primeros no es la de los segundos, Y si bien el modo de existir de una planta no es el de un hombre, la difererrefa se debe ala diversa naturaleza de entrambos. Ahora' bien; probada queda la identidad entre la esencia y la existencia divina; luego probada osta tambien la imposibilidad de que haya distinci6n en la divina naturaleza (1). Y ·nadie diga que, pues 108

( 1) Los 1116&of08 que no admitel} 1& distinci6n real entre la =senela y 1 .. ealatenels del slir actual eriado, no pueden valerae de esta magnifica prueba del Angelico en .apoyo. de la unidad dlvlna, toda ve~ que, para ellos, vendria a probar demasiado, t\. saber.rque todos los sereB'sonuno 8010. En efeeto : negada aquella distincilm, se destruyederaiz Ia multlplleldad de.laa coitiLB,.q~e no puede resultar de la existencia, como ya se ha dieho, ni tampaco de 1& esenela, pOl'·suponerla identlflcada con 1& existenela. V. Sum. co.t. glJ1I_t., lib. II, c. 52, y Zigliara, Sum. Phil. tom. I, pi.

gina 408. .

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hombres, por ejemplo, tienen una' misms esencia, formaran un solo ser, ya que no pueds adrnitirse que tengan una misma esencia individual, pues el alma yel cuerpo d~ un hombre no sonel alma y el cuerpo de otro hombre.

En segundo lugar, puede probarse de la manera siguiente: 8i hubiese muchos dioses, deberfan diferenciarse en algo, y por lo mismo, , la perfecci6n distintiva se hallaria en uno y no en otro (1 ). Luego nino guno tendria ensi la perfecci6n completa del ser, 6, en menos palahras, si hubiera mas de un Dios, no habria ninguno.

Otra prueba: Cuanto mas elevados son los seres, tanto mas se distinguen delos demas, de tal modo, que a mayor elevaci6n 6 dignidad corresponds menor mimero deindividuos de la respectiva class; luego Dlos, que AS el mas encumbrado y perfecto de los seres, no puede tener igual, 6, 10 qlH:~CS 10 mismo, Dios es tinico. Por manera que el CO}}junto de las cosas puede compararse a una inmensa piramide en cuya arista superior estuviera colocado el Ser divino.

Por ultimo, puede aducirse el siguiente dilema: Para la creaci6n y gobiemo del mundo, 6 basta un solo Dios, 6 no: silo primero, los otros son tnutlles.Jo cual destruye BU divinidad: si 10 segundo, -entonces ninguno de ellos sera verdadero Dios, porque necesita de otros. Luego, 6 Dios .es uno, 6 no bay Dios.

'37. Finalmente, Dios es terdadero, en cuanto, sicndo inflnito en todo genero de perfecclones, se conoc,e tam bien infinita.mente, y cono-

. ciendose a sf mismo, conoce ademas todos los seres, de quienes es la medida, como que estos no son mas que imagenes 6 semejanzas suyas; 'de suerte que BU conocimiento esintlnitamente verdadero. Y ill) 'lJerdad po'!' ~eiencia, porque, como dice el Doctor Angelico (2), el ser de Dios "no s61ci::esta conforms con el concepto del divino entendimiento, sino que es ~ste mismo , , ya que en Dios no hay mas que .un purfsimo acto. Una esencia es mas 6 menos verdadera, segunque esta mas 6 menos conformeconIa idea que se ha de tener de ella j luego, sl algu-'

- na esencia es realmente la idea de ella, como sucede en la divina, porque' en Dios 10 mismo es ser que entender (34), se confundira con la verdad, 6/ en otros termlnos, sera la verdad por esencia (D). '

(t) tt Podrian diferencillrae en mimsro tan s610? - No; VI, porque ninguno de ellos podria deftnirse el S6'1' por 'I'Qz6n de su esencia, plies 10 que es com lIn a varioa seres no individualiza a 'ningunoj 2.°, porque ninguno de elloa seria e1 Bien supremo, el Ser sumo, el Prmeiplo primero r absoluto; S.', porque 1a posibilidad de dos seres que solo se diferencien en que el uno no es el otro, cabe adrmllrla uniearnente de Ias eosas ereadas, por cuanto su rllz6n,sudeiente se halla en 1. omnlpotencia divina, y 4,°, porque resnlta eontradletorio decir que varioa seres tienen cada

• uno to4& 1& realidad, pues quien tal allrme, dice que la tienen y que no la tienen; 10 prhnero por la hip6tesis, y 10 segundo porque e1 UlIO no tiene 11\ realidad del otro,

(2) S,un. TheoZ. 1 p., q. XVI, a. 5.

'.::_ 61 -.

Y siendo .. Dios la bond ad y perfecci6n absoluta yla verdad esencial, deducese por 'conclusion ueeesaria que es tambien la belleza infinita, pues.que la belleza es la combinaci6n de la bondad y la verdad: el 'eeplendor de lo oerdadero, segun la frase de Plat6n: la verdad esplendorosa, que incita al. cntendimlentoa contem plarla y saborearla: una armonia viviente, conforms a 1a grafica expresi6n de nuestro 'sabio Mila (I ). De quien son ademas estas palabras: " El.termino propio de es-

-,

ta idea es Dios, fuente de, toda armonia y de toda grandeza, como

siempre se reconoceria si nuestro ani rno se hallara en Sl1 estado mas sano, como se reconoce aveces en la apreciacion de la belleza.aunque mas limitada y frecuente, y con mayor decision en los efectos subitos y extraordmarios queproduce losublime. De' esta suerte, de los. vestigios imperfectos de belleza ... el hombre se eleva al presentimiento de una belleza surma" (2). - Y de todo esto se desprende cuan equivocados estan los queen la belleza no hallan sino- un fenomeno sujetivo, una apreciaci6n, un julcio estetlcovpues siendo las cosas imagenes deDios, cada cuala su manera, teudran aaimismo bondad y verdad relativas, de cuya combinacion resultara, en mayor 6 menor grado, un re!lejo, bien que palido, de la Bolleza inflnita e increada.

LEccr6N VI

Errores oontra. Is. unids.d y sitnpllo1da.d de Dios

38. Refutacion' del poJiteiBmo~- 39. ra. del mo.niqueismo.- 40. !d. del panteismo, r e'n especial del de Hegel.

38. l Que diremos, pues, de los poliieietae (3), maniqueos y panteistas, que nieganla unidad y la simplicidad de Dios? Diremos 10 que dijo e1 apostol San Pablo de los gentiles : Eneoberbecicronse en SU8 pensamientos, y'quedd endurecido SUt necio coraeon: ddndose pOT sabios, hicieronse.imbeciiee (4). A decir verdad, no es posible se registre en 1a Historia error mas craso que el de atribuir a los hombres, a los ani-

, males y atin a los seres Inanimados, ya naturales,' ya dispuestos con

- ,

( t) Princip"ios de literatura general y espanola, pig. 28. ( i!) Ibid. pag. wt,

( 3) Del griego 1tO),U (poly), mueho, y a€O~, dio«: (4) Ad Rom. 1,21, 22, v

-1·52·-

artiftcio por la mano del hombre, la gloria del Dios incorruptible; y por 10 mismo, no creo propio del easo entretenerrne en la refutaciou del necio politefsmo, Tan solo nos haremos cargo de una dificultad que· puede alegarse en au defensa: Es innegable que 10 admitido por moral unanimidad de los hombres debe ser mirado como verdadero ; pues bien: no bay creencia mas admitida por la antiguedad que lade la pluralidad de dioses, y en su virtud, debe decirse que el politeismo tiene, por 10 men os, en favor suyo el sentido comun de la naturaleza.Podriamos contestar ante todo haciendo 10 que llaman en Logica una retorsion delargumento, y decir que, pues ahora y desde hace muchos siglos .no hay verdad en que esten mas de acuerdo los hombres que la unidad e unicidad de Dios, el sentido comuu esta a favor de esta creencia,

r:

Pero no hay esto solo, que dehaberlo, tal vez alguno sacana mati-

vo para atacar la fuerza del criterio de verdad que nos ocupa, sino que es falso por completo que estuvieraa favor de la pluralidad de dioses 'elunanime consentimiento de los antiguos. Sin contar al pueblo hebreo, adorador constante de una divinidad, los hombres mas ilustrados del gentilismo profesaban, bien que ocultamente, la creencia en un solo Dios, y en sus eeeritos hasta llegan a hacer chacota de la opinion popular. Estaba esta, en verdad, a favor del politefsmo, pero i,como'? Admitiendo entre los miles de dioses con que Rorna poblo el Olim po griego, uno superiora todos (Jupiter, por ejemplo), es decir, sintiendo, a pesar del arraigo de las preocupaciones y, de la estupidez, consecuencia ineludible' del Iibertinaje, la necesidad del monoteism 0 ("). POl" otra parte, esto de juzgar porel solo' mimero no deja de tener muchos in-· convenientes. En Asiay Africa bay muchfsimos millones de politeistas, muchos mas que' de monoteistas en el resto del mundo; y sin embargo, lPuede hacerseles caso, sabiendo que viven en el mas horrible ernbrutecimiento? P~,es ast, ni mas ni menos, vivia en 10 antiguo 10 que llamariamos hoy la masa popular; y par consiguiente, no merece llamar la atenci6n de ningiin hombre de sana juicio el politeismo, que, ademas de absurdo, es horriblemente inmoral, por consistir PO la deifica- , cion de las mas bajas pasiones,como 10 acreditan e1 culto sangriento e

I

(1) Del gr, (J-OYO~ [monoa}, WJ.o, y Oe6~, diol. - Algnnos han pretendido que los paganos eran en gene~al monoteietas, o,que reeonoeien un Dios supremo, honrando a los demss como veneramos uoaotros a los santos, y que, fuera de los mali estupidoa, no miraban susslmulaeros sino como repreaentaelonee de los' dloses. Pero vease que dice el Apostol de 1011 sahios del paganismo: Habiendo conocido It Dios, no le glorificnron como Ii Dios ni le dieron g?·acia4 . .' ..• gUegaron tf tranBjenr Ii un 8imulacl'o en forma de hombre corruptible, y tf figurol de at/el, de be«« #0' cuadrt2peclrtBlI de BerpwtteB el honor BoZamente debido d Dios i11corruptible, Ad Rom. J, 21 Y 28. Y,si de tal modo procedian los Sbqrates y 9icerones, lqlU~ harlan los prtvados de ~n8trucf!Jon, que solo podillD atenerae i. J08 ejemploB de aqu6Hos?

-ss.:_

Consecuencia es tambien de la inflnita simpltcidad 6 inmaterialidad de Dios la manera con que el Ser divino conoce a sf mismo y a todas las demas cosas. Para entenderls, debe observarse que nuestro conoci-

, miento cientfflco es discursive, pues de 10 conocido pasamos a 10 desconocldo, de los principios a -las consecuencias, de los efectos y fenomenos a las causas y leyes ; de suerte que nuestro entender consta de-acto y de potencia. Pero como Dios es un acto simpliclsimo, su entender es su ser ( 34 ), y con !dna sola uperacion de su. entendimiento conoce todo 10 cognoscible (1); por consiguiente, no es dame suponer en el Ser divino e1 raciocinio, la memoria y otrasperfeceiones mixtas en BU propia formalidad, porqueimportan defecto de inteligeneia, sino

,soiamente aquel acto que tan poco vale en nosotros por 81 solo, y que S8 conoce con el nornbre de simple aprehension 6 pcrcepcidn.

El ohjeto primario de Ia divlna iuteligenciaes natural mente la esencia de Dios.Ja cual escomprendlda por aquella en toda au profundidad (2). Y par 10 mismo que tiene Dios ciencia perfectfsima de S1 mis-

, .mo, se conoce infinitamente imitable poria, participacion del ser "(no del snyo) en otras casas, de las cuales tiene asimismo ciencia adecuada, constituyendo ellas el objeto secundario de la divina inteligencia (8). Ahora bien: de las cosas, unas estan destinadas par Dios mismo a existir, y otras ne saldran nunea de la mera posibilidad. En cuanto las primeras constituyen objeto de Ia ciencia divina, se 11a11)a esta de vi8icm, porque. la divina inteligencia desde todaeternidad las »e comosi ya existieran, siendo la ciencia divina eticae 6 causa de ellas (4): a esta

, ( t) d HilT en Dioa pluralidad de ideas? - Segun' y como. La idea divina, eoaslderada fln si misma, e8 una sola, porque t!s la'mlsma di villa eseneia en enauto eemprendlda, y en eU,_ eonoee Dios todaa las eosas, en euanto es ejemplar imitable por todes elias. Pero como las eriaturas pneden imitar 8 III. divinaesencilL solo imperfectamente y cada cual segun el modo de su ser, siendo' varia!! las proporelones de las .l!osas eon respeeto III ejemplar, tarnbien, en este concepto, son varias las id,eas en el enteadimlento divino. SlUIto Tomas, Qq. De lIeritllU:, q. III, a. 2.- Cooform. a 10 cual ensetul. el mlsmo santo Doctor en variae de sus obras que el numero de ideas de un entendimiento es inversamente proporeioual coo Ia elevaci6n de este, porque euanto mas elevado es, lIIM eomprenslvaa son las ideas que posec .. Veallse las cuest. ;f. V, art. :I 0, y;LXXXIX, art. 1.°,

de la Suma Teo16gica, p. 1. ,

( i) l Podra Dlos Hamaree ftoim con respecto a su entendimiento? - Respondo con Santo Tomb~ «Puede Ilamarse finito en cuanto as eomprendido, 00 en cuanto se eonosea ftnito •. Hum.

Theol. q. ~JVt a. 3, ad 2. -

( 8) Las denomlaaeionea primtJrio y .ecunaario se atribuyen al objeto eonoeldo por DiDl segun nuestro modo de entender, porque en realidad, como se ha demostrado, Dies entiendeto-

dae IlLS COSRS en un mlsmo acto, y nada hay en el de primario y secundario, '

( " ) En IlLS sagradas Letras hay varies textos en que se declara la eftcacia de la cienci .. de Dias: Hici8tll con 8abidttria toaa8 la8 C08aB (Ps. Clll, 24) j Di8pone ( Dios ) el UnitJIlT80 Iln ~ 8IJbid"r~ y con ella e:r:tiende lOB cielo8. Jerem. X, 12. Y la divina Sabiduria (el Verbo) ~ice d~ si mitlma:'Ouando (Dlos) P"flpa1'aba l08 eielos e8taba pre8flnttl; cuanao •.. coZocabl.l 4'1'"Oa Z(UJ regiones eUrea8 ... cuaflelo ponia. lindero8 al redeaor de[ mar ... yo eBtabl.l con it COf1~~ifllJ.aolo tOGo. Provo VIII, 27.

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respirable, sonnecesarias las tempestades; para que haya lluvia, es necesario el calor del sol; para el servicio de Dios, es necesario sacrifiear alga el espmtu, y para los intereses de este, se hace precisa la ,mortiftcaci6n y las enfermedades del cuerpo (1). No hay, pues, inconveniente en decir que los males fisicos procedende Dios, como de su cau-

. sa primera, ya que deel procede el o~den 'universal; advirtiendo que Dios no los quiere como tales males, sino tan s610 en cuant.o son instrumento del bien individual, 6 del corrnin, en aras del cual es muy de, bido se sacriflquen los bienes particulares (2). Y par 10 que toca aI pecado, 6 sea, al mal moral, este es debido por entero al abuso de la libertad del hombre; y s610 puede atribuirse a Dios en cuanto no impide au comiaion.ibien que la prohibe y castiga en esta vida 6 en la otra, y

, en cuanto es causa', de quien 10 comete y concurre a. la acci6n [ieica , delmismo (-J), de 10 cual hablaremos en la Lecci6n VIII.

Y como quiera que todo 10 relativo a este parrafo tiene intima co-: nexion con ~l pecado de, origen, reservo para mas tarde volver sobre la causa de nuestros malesfisicos y morales, terminando por ahora diciendo -con San Agustin que Dios pre(irid sacar bienes de males d no permitir la {alta de estos, y que la causa del mal podrd ser ocuita, mas nunca injusta (4).

40. De' cuanto queda dicho en este mimero, facil es deducir que . lo~politefstas y maniqueos no son mas que ateos disfrazados 6 indirectos (23); y ahora t6canos hacer ver que, no .son menos dignos de tan

( I) Lils cuales, 6 bien sirven para purlficar y probar, COIl}O 10 vemos en los santos Joby ,Tobias, (; bien para castigur uuestros pecados, segun dijo Crtsto it un enfermo despues de sanar- 111: No vuellla, If pecar; no ,ea que te ,uceda cosa peor. Joan. V. 14.

(!) c,Y si Dlos bublese ereado las COBaR de tal condici6n que las unas no necesitasen delas otr&s? "- Es Imposible, pues una ·cosa infinita no puede ser creada. -l C6mo se expliean tllS enfermedades de tiernos ninos que ni~gun peeado han eometido P - Teniendo en cuenta elpeeado original, 6 los pecados de los padres, y aun los mejores intereses del pueiente, pues 110 PO<'D.S veees sucede que lAs enfermedades de la infaneia exoneran la naturaleza de malos humores, y son

I' ,. , .

etlc8z adverteneia para Ia observaneia de 108 preceptos rellaioaos y morales,

(3) «N&da~uceae, dice San Agustin, sin que el Omnipotente quiera que sucedav d permitilmdolo " haeiendolo », Enchiridion, II. 95.

(4) He aqut.algunos textos s8g-rll.doB contra los maniqueos y dernas adveraarlos de hi 11IIida.i de Dios : Vell como' yo BOY el unir.o Dios, y como no hayotro juera de mi. Y9 mato y doylu' vitilJ,yo 'kier6Y yocuro; yno hay q¥ien pueda librar If nadie demi poder, Deut. XXXII, 311_ Yo ,oyeZ Senor y no hay otro. Doyel ,el' Ii la luz y a laB tinieblae ; hago lapaz y el mal. ISIli. XLV, 6, 7. - En estos tiempos en' que todo se discute y no se r espeta nada, Hegan rnuehos III extremo de maltratar aDios porque no siempre impide que el hombre peque. Elpadre que pnede impedir que sushi_jos falten a sus .deberea r no 10 hace, es un mal padre, dicen. Ell muy cier to ; y lojala\ todos los lnteresadoa 10 tuvieran presente! Pero los queusan tal argumento establecen nil p~r&ng6n sin drme base: deberian antes probar que Di08 es un padre como 108 otros, con derechos fund ados en deberesjeosa imposible, plies Dlos no tiene superlores ni iguales y es unieo Se!lor absoluto de todas las eosas. No tiene, puesJ.. el debet' de impedir el mal moral i Y para corresponder" 8U iuftnita piedad y justicia, basta que de Ii todos'los medics sudcientes. para salvarse- 1 i 1. postre, el du que ""d. cual merezca por SUII obras.

-55 - •

dura calificaoion los panieieta« (I), es decir, los que. en todos tiempos hall venido propalando que todas _las COSHS no constituyen sino un ser unico, 0 quetodo es Dios. A primera vista, ese error funestisimo, que hoy preocupa no pocas inteligencias, no parece tan absurdo como los auteriores, pues todo ee Dios ha res ultado evidentemente de entender de un modo indebido el juicio verdadero Dios ee todo (22). Pero Jas consecuenclas de tal inversion de terminos son absurdfsimas, como se vera desde luego.

Primeramente, ante las inflexibles leyes de la Logica, la conversion resulta detestable,.puesto que, tratandose de una proposicion afirmativa no particular, como 10 es Dios estodo, para hacer la conversion deben in vertirse los terminos hacienda particular el predicado. Sirva de ejemplo esta proposicion: Pedro es racional. Es claro quesi hago la conversion diciendo: Lo racional es Pedro, resulta una estupldez; pero no, si digo, conforme 3,' la ley' asentada: .Algun racional es Pedro. De suerte, que para convertir la proposicion Dios es todo, no puedo haeerloa la manera del panteismo, sino diciendo: .Atgun todo ee DiOB, y asf 1(1 conversion -resulLa verdadera, ycondenado el pantefsrno por la Dialectica (2). Estan, pues, m uy lejos de tener el mismo senti do aquellas dos proposiciones: Dios es todo significa Dios es lao plenitud dei eer d de la realidadj todo es Dios tanto vale como todos l08 eeree son. DiOB, 19 cual as absurdo sobre toda ponderacion. Pero tal vez alguno diga: Fuera del todo no hay nada; luego si Dios es todo, parece que todo es Dios .

. -- Es false que fuera del todo no haya nada, si tOM se toma como atributo 6 predicado, pues en. tal caso el todo es alg1in todo: fuera de este todo en que Dios consiste, hay los seres finitos e imperfectos, que SOD todos los criados, -l No se excluye alga de Dios diciendo que es algUn todo? si es asi, se niega sui:¢inidad.-Se excluye de Dios 10 imperfecto, 10 limitado, 10 dependiente,' en 10 cual consisten los demas seres; y COIl esto no se niega Ia infinidad de Dios, sino que se afirma can la mayor evidencia, Niega sf la infinidad de Dios quien dice que este se confunde con las cosas, porque la suma de las cosas no puede dar por resultado un ser infinito, siendo elIas necesariamente limitadas.

Ademas, Dios, segtin hemos visto, esun purfsimo acto y por ende eterno e inmutable: es, por consiguiente, imposible que sean Dios todas las casas, dado que son potenciales, temporales y mud ables,

Por ultimo, si todos los seres sou. Dios, Dios tiene partes; 10 cual niega su infmita simplicidad, ya demostrada (34). Si ee pretende que las cosas no son partes de Dios, sino cvoluciones con que el se va desa-

( I Del griegu 1t1l" I pan), todo y awe;, dW8.

P ) Primer" 'parte de la LOgie&, que trat. del racioeinio.

.. -56---

rrollandoen la Naturaleza, resultan tres absurdoe, el de negar laactualidad pura del 8M divino, el de quererlo indeflnido en lugar de inflnito, y ~l de hacerlo dependiente de 10 que depende de 81.

De buena gana me entretendria ahora en exponer las diversas fases por que ha pasado rel pantefsmo, sl me 10 permitieran los lfmites y el objeto de esta obra, y veriamos confirmada una vez mas aquella sentencia de que saco tanto partido e1 ilustre autor de la Historia de las variaciones: Variae; luego no eres la oerdad. Y no se vaya a creer que han sido meramente accidentales las formas del monstruoso error que

, . ,

combatimos, pues nada tienen quever los sistemas, emanatistas de, los

indios y en general de los antiguos pantefstas, can el realiemo de Espinoza, yel ideal_ismo de Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer y Hart- - mann: ~610 oonvienen en elfln, 6 sea, en burlarse del cormin sentido y del principio de contradic ci6n, en virtud del cual, segun ya notamos (20, VIII, 'b), una -cosa no puede eer y no eer al mismo tiempo y en un miemo concepio. (, Hay verdad mas palrnaria que esta? Pues niegala en redondo e1, panteismo, suponiendo que Dios es a la vez y en un mismo concepto, necesario y continqenie, infinitoy fi,nito, espiritual V material, vit'iente y no oioien te, eabio e ignorante, bueno y malo, (tdorable y.despreciable, etc.;' de modo que, no ya una sola contradiceion, sino que son, todas las posibles 'las que constituyen cad a uno de, los varies slstemas pantefstae: de ahf lanecesidad' de dar. por falso elprincipio mas verdadero,

Cornprendio, en efecto, eI terrible .soflsta Hegel cuan absurdo era ,admitiraquef principio, base y fundamento de toda verdad, y haeer 'alarde al propiotiempo de profesar que todo es Dios; y por esto, en lu- F gar de- darse a partido confesando con el Cristianismo . y la razon des-

. preocupadalaIntlnita simplicidad, personalidad e independencia del ser Bupremo.iarranco el panteismo de-la situacion comprometida en que se hallaba, y' planteandolo en el terreno de la L6gica, empez6 por establecer la idea como fund amenia unico de todo conocimiento y de toda realidad, la que present6 desenvolviendose en los tres momentos de ser puro, ~o ser y veni'r d eer, de los cuales los dos primeros son una misma cosa; quellega ala realidad por el tercero. Nego, por ende, con .ruda franqueza Ia verdad del principio de contradicci6n (como an- - tes habfa negado el de contrariedadcl ap6stata Jordan Bruno), fundando 13. identidaddel ser y del no ser en que ambos son abstraccion pura"y por 10 mismo, nada realmente (1). Batieron palma'S los enemigos

( f) EI panteismo hegeliano se distingue de los demas sistemas del genero por el innegable iDge~lo comprensivo de' 8U autor. EI cual derrocha su poderosa inteligenci& en apliear el desarrollo de 111. id~(J, 1\ la Historill., Ii; las elencias, a. las artes,a lareligion, B 1& politiea, il. todo, en 'una

I . -,

p.,,,bra. i Que cuenta mas terrible habra.. tenido que dar al Dios que tan sistematicamimte nogo,

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de Dios, como si, por otra parte, no fuera parodia del viejo Heraclito la absurda proposicion del profesor aleman, y ereyeron ganada Ia partida. Mas en vano; pues si abstraemos de un ' ser determinado todas las condiciones que le constituyen en tal clase de seres, por mas' que lleguemps a una abstraccion, esta no es pura en el sentido hegollano, sino aeam,panada de la aflrrnacion de la e~tidad; 10 cual por cierto no sueede con el no ser. Y si no, leomo seria posible que esto sea un hombre; si el fundamento de las condiciones que le haeen hombre y no otra cosa, es nada.? (,donde se asontaran las determinaciones, si no existe e1 determinable? Por el oenir d ser, dice Hegel, [como si de la nada absoluta .pudiera resultar algo positivo l

1~ este ser, abstracci6n purao nada, segun Hegel, es todas las C0- 'sas y Dios can ellas ! Y es de admirar como. dado ya el primer paso, llega a1 panteismo realista con' logica digna de mejor causa, porque siendo tal abstracclon pura universal, ilimitada, pretende el que tiene 108 mismos atributos que el Serdivino, SeT por esencia, Pero debe de-

. cirse muy alto que haydos clases de universalidad, una por abstraccion de determinaciones y otra por perfeccion absoluta de realidad, Y' que eataconstituye la divina esencia (-32 y 34); no aquella. Hegel confundi6 las' dos, y de aquf elpanteismo de su nombre.

Afladense a todo esto los horribles corolarios que del pantefsmo deben inferirse, porque si to do es Dios, todas las acciones humanas son

.' ! '

de Dios: y tan dignas son de encomia las atrooidades de un Neron 6 de

un Helicgabalo, como las proezas humanitarias de un Vicente de Paul 6 de un Francisco de Asi~. Nada de crimenea: e1 juez que trate a un hombre como criminal es un blasferno, y el legisiador debe empezar por declsrar impunes los asesinatos, los robos, los delitos cualesquiera, aboliendo desde luego lasIeyes penales. Y pues los entendimientos son tam bien partes de Dios, . de nada pueden jservir los maestros; de modo que Hegel y demas sofistas de la panieomania han pretendido dar leceiones a quienes, por scr Dios, saben tanto como ellos. l,Seria posible la existencia de una.sociedad que tomara en serio absurdos tan enormes? ~.No parece, lectores, que en un manicomio hade haber mas jll\cioque en la mente de un panteista?-Pero l,c6mo se explica, dint alguno, que hombres de innegable Ingenio, como Hegel, profesaran como ciencia 1a locura ? - Se explica diciendo que Hegely cuantos le preee- • dieron y siguieron no eran nr son otra cosa queateos disfrazados, co; roo 10 es quienquiera que no crea en Dlosdelmodo que cree la Basta -Iglesia Cat6Hca; tanto es asi, que del panteismo de Hegel salfa a no tar-

pore haber malogradc su extrllordinll.rio talento sacritlclmdolo III ridicule prurito de III. originali· dad! A bien que el engendl'o hel!:'p,liano es una eoneitiaeinn del egoil1mo ile Fiehte eon el ob;etivitmo de Schelling. V. ml Hi,toria philosophiae, Rags, 136 y 137,

,

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dar la izquierda hegeliana (Frauenstatd, Feuerbach, Proudhon, Vachel'ot,Pi Margall, etc. ),cuyos representautes se han dado a conocer como empedernidos ateos, yhoy el panteismo no influye en la masa 80-

. cial sino en cuanto ha produeido el mas descarado atetsmo y el mas abyecto materialismo, es deeir, la besiia humana, ansiosa de r~olcarse

en los placeres como animal iumundo (G). •

; .

\,

I

LECCt6N VII

Atr1but.os a.bsolut.es de D10s

4:L. De Ios u.tributos diviuos en ~enel'al: Sit ~ivildon. - 42. Enumeracion de los prtncipales atr ibutos sbsolutoa . .,.- 43. Demostr acien de lit Inmutabllldad divina: refutase una diftcultad.- 44. Concepto de Ia eternidad : e1 tiempo: demnestrase que Dios es . eterno. - 45. Pruebase que Dios es [nmensc r observaeiones: 61 espacic. - 46. Atributos abli~lutos operativos: divine, Inteligeneiaiea infinita: ,8US varias denomiuaciones. '-47. De los futures eontingentea; 18 ciencia. que Dios tiene de ell os no viola 11& liberts d del hombre. - 4.8. Voluntad divina i es nece-

I , saria y libre: 18 inmutabillded de Dios no destruye su Iibert.a.d.- 49. tajustici8 y Ia mlsericordia. de Dios: su caraeter intermedio.

4~ •. Entiendese con el nombre de atributos divinos aquellas per- . fecciones que concebimos como resultado necesario de la divina naturaleza (33 ).No se distinguen de esta en realidad, como ya notamos, por ser Dios simpJicisimo; pero constituyen formalidades distintas, y sus nombres no son stnonimos, 10 cual da margen t\ la inteligencia humana para que pueda estudiarlos separadamente. - No todos se conciben como resultando de la esencia divina can la mismanecesidad, pues, mientras nDOS son de necesidad absoluta, de modo que haclendo exclusion de sllos es por todo extreme . imposible formarnos idea de Dios, otros, por 81 contrario, son de necesidad hipotetica, es decir, se deben.atribuir aDios bajo e1 supuesto de otros seres, y por 10 mismo puede concebirse sin ellos e1 Ser di vino, Los. primeros se llaman abso-

luto« y los segundos reiaiivo». \

41. Los principales atributos absolutos que debemos estudiar sop: ta inmutabiUdad, ta eternidad, la tnmensidad, la inteligenciC!" y la voluntad, y como consecueneia de los dos ultimos, la justioia y la misericordia. Pueden atin subdividirse en dos secciones, por cuanto los tres primeros no importan concepto de operaci6n, mlentras que los demas no se conciben sin ella. Unos y otros, como queda dlcho, son en.

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Dios denecesidad absoluta, pues, si es irnposible concebir a Dios ne-. gandoieeternidad e inmutabilidad, no 10 es menos suponerle sin que He comprenda y ame a sf mismo, 6 careeiendo de misericordia 6 de justicia.

43. -Llumase inm1ltabilidacZ la propiediui de Dios por La cuaL permomece siempre de la miema mamera. Es resultado inmediato de su simplicidad e infinidad, pues etBef simplicisimo esta exento de toda mutaci6n, por 10 mismo que esta importa composicion de un estado 6' mo-

(

do de ser con otro, y e1 ser Infinite no es susceptible de perderycam-

biar 6 adquirir perfecci6n alguna. De modo que la inmutabilidad de Dios es completa y' absoluta.y exc{uye del Ser divino todo genero de accidentes 6 modificaciones. - Ell' las Sagradas.Letras COData par manera evidentfsima este divino atributoiFo 80y el Senor y no cambio (1):

No es Dies, como el hombre, capas: de mentir, ni, como el hija del hombre, capae de mutaci6n ( 2): Tit eres. dice el Salmista, siempre el mtemo, y tUB anoe no pasan (. i:l): En Dios no ' hay cambia ni sombra de vi-

cisitud (I). '

Pueden considerarse dos maneras de inmutabilidad, [isica y moral:

Ia primera dice relacion a Iaesencia, existencia y perfecdones divinas, y la segunda a RUS operaciones y especial mente a 1a voluntad. Anora bien: es imposible 61l Dios la mutacion flsica, porque la esencia y la existencia de Dios son una misma cosa, absolutamente necesaria (22), y las perfecciones se confunden 'del propio mo\]o con au esencia (33), teniendo, POl' consiguiente, la misma necesidad. Tampoco es posible la mutacion en las operaclone s, por la misma raz6n, y ademas, porque en Dios no hay una accion dvspues de otra, sino una sola (34), bien. que los terminos de sus' operaciones sean suoesivos: como -si, por ejemplo, UP hombre de una sola vez dispusiera varias cosas hacederas en distintas ocasiones. Ni 88 menos inooncebible en el Ser divino un cambiD de voluntad, pues ,conociendo perfectisimamente todas las cosas ' par una sola intuicion eterna, no 8l:i posible que le ofrezcan razones 6 motivos inesperados que muevan su voluntada carnbio alguno,

, .Presctndlendo de unadificultad que verernos mas adelanto, puede objetarse que Dios cambia In voluntad cuando el hombre ralta gravemente a sus deberes, pues .antes del pecado es este objeto de au amor, 'y al pecar 10 es de su odio. Para contestar a esa objecion, tengase en cuenta que en Dios no hay antes ni despues, y que, par 10 Slismo, sabedor desde toda eternidad de La falta cometida, en un solo acto eter-

(1 t Malach. III, 6 ..

( 2) Numer. XXIII, 19, ( a) Psal. or, 28.

( 4 ) Joe, I, 17.

, \

_' 60 _'

no ama al justo y aborrece al pecador (J). -No faltan quienes pretsnden que el movimiento activo arguye perfeccion absoluta, fundandose

\ . .

en que los seres vivos se mueven, siendo tan s610 propia de los no vi-

vientes la inaccion. Pero n6tese, 1..0, que la vida no es movimiento, sino causa de 81 en los sores que pueden moverse a si mismos, como que se define una fuerza o aciioidad interna eustanciai 'pOl' la cuai el l:Sujeto ejecuta mouimientos y operaciones inrnanentes(2); 2.0, que ya dejamos probada la imposibilidad de que baya en Dios movimiento propiamente dicho (20, II, Y (Cfl}, porque este envue1ve 1a idea de transicion y potencialidad, incompatible con laactualidad pura en que Dios consiste, y 3.0, que no por negar .en Dios.el movimiento, ha de suponerse que es un ser inactivo 6 sin vida, sino todo 10 contrario, pues su vida es la mas perf Acta que pueda imaginarse, porque la vida eH tanto mas perfecta cuanto mas el viviente obra por si mismo y con indepen-, dencia de un motor (3)~

44 •. Del concepto de inmutabilidad siguese necesariamente el de

, etemidad; como que esta vienea ser un modo incluido en aquella, La definici6n mas exacta de 1a elernidad e~ 'la del fil6sofo Boecio: "La po- ' sesi6n perfecta y simultanea de una vida interminable", esto es, sin principio, ni fin, ni sucesion (4). Que Dios no ha tenido principio y que en el todo es eterno, 10 prueba la absoluta necesidad del "acto simpJicisimo en que consiste (22), y cuya existencia, por 10 mismo que es necesaria, siempre es, de tal manera, que jamas ha podido 'ni podra de-

'jar de ser j y como de nada depende, de nada ha recibido ni por nada podra serlequitado el ser que tiene. Que tam poco cabe enel sucesion ni termino deexistencia, colfgese de suinfinidad e inmutabilidad, pues, teniendotodas las perfeccionessin posibilidad de mutaciou, es claro que perseverasiempre e1 mismo con la posesion simultanea de la realidad toda e inflnitarnente perfecta. - No debe, pues, confundirse la eter-

: nidadcon -el tiempo. Ambosimportan duraeion j pero este significa duracion euceeiia, un transite continuo del antee al despues, y aquella, duracion simultanea, un presenie oompletisimo, tan misterioso como

.inaegable en la divina naturaleza (5). \

. '

( I) ~ Una COS& es mudar de voluntad, y otraquerer elcsmblo de una eosa ; ya que con un

miamo acto puede quererse que en tal tiempo se hllga una eoaa, y en otro su contraria ». Sum.

TlI(!ol. J, p. q. XIX, a. 7. . '"

'(.,) Gonzalez, Filo,ojia elemental, lib. V, p. 25Q. LJamanse Inmanentes las operaciones que tlenen por termino el mismo sarque las produce. Esta del1llicioll de la vida colneide en, el fondo OQDla de Aristoteles en sulibro VUI Ph!J8icorum: Principio BU8tanciaZ pOT el cu.al un .iT'6 . mU,lIt 4 !'miBmo. En ,1& form~, Ia del 11101l0fo griego parece mis bien definicion del alma.

(3 ) Sum. Theol. 1 p., q. XVIII, a. 3.

( 4) Est" es la definieidn de la eternidadpropiarnente dieha. Impropiamente, se llama tam·bien·eterno 10 que 'habiendo tenido principio no tendra fin, como las penas de los eoudeuados. (5) El RealProfet.a. dice en el aalmo LXXXIX, 2: Ante. Gil que fueran hUM' loa f'II{)ntu, JQ ,""0 '!I el ""ill.r.o "..ndo, nISUS tv, Dioa, por lot .igloB dB lot .iglo4.

-61-"

4&. De la inflnidad de Dios resulta BU inmtmBidad, plies, consistiendo aquella en la absoluta carencia de limites en el Serdivino, e& evidente que reolarna por igual la exencion de los mismos en el tiempo y en el lugar. Deffnese la inmenstdaddiciendo que es la propiedad que iieneDios de estaresencialmenie presente en todas las cosas, tanto realee como poeibles. Inmensidad vale tanto como sin medida; locual ya nos manifiesta que no ha de consistir en que Dios puedaestar presente solo en las casas existentes, pues si Ubi fuera, estas constituirlan un limite para Dios, En su consecuencia, debe mirarse la inmensidad como atributo absolute, {lues en la suposicion de que Dios no" hubiese criado el mundo, no por esto hubiera taltadoen ella perfeccion real y positiva de hallarse, cuanto es de su parte, en todos los seres. - Tan claro es que debe atribuirse a Dios este atributo, que no necesita probarse; sin embargo, no sera de mas decir que, constituyendo una perfecci6n simple (31 y 32), no puede menos de hallarse en la divina esencia. Ademas, es propio de Dios obrar en todo, pues esto constituye tambien perfecci6n sim pIe; y como que su operacion es su misma esencia (34),resulta qUI:;) se halla en todas lascosas (bien que sin confun-

. dirse con ellas) , aun en las meramente posibles, en cuanto las eonoce y en cuanto posee toda la actualidad para hallarse en ellas si recibie-

ren la existencia ( 1 ) • ' '

. Para no errar en .la concepci6n de este atributo, deben tenerss I en cuenta las siguientes obeervaciones: La No es 10 mismo inmensidad que ubicuidad: osta es una consecuencia de laprimera.. y consiste en hallarse Dios presente en todas las cosas existentes. 2.& Dios esta presente en todas las cosas por esencia, por presencia y por potencia ; pero el primer modo' constituye propiamente la inmensidad, y no los otros dos, como han dicho algunos. Par estes conoce Dios todas las cosas y tiene sobre ellas poder sin limites; y bien claro es que elsolo conocimiento y el solo poder, bien que infinitos, pueden eoncebirse en Dios sin su inmensidad ; luego no la constituyen. 3.0. No porque se halla Dios en todo Ingar, debe cr~erse que' este porpartes encada uno de los seres, sino, como dice San Agustin, "todo en el cieIo, todo en

.la tierra, y todo en ambos" por Va infinita simplicidad de su esencia, sin estar circunscrito {lor ninguna cosa ni lugar, sino Ilenando y conteniendo en sf todas las cosas y lugares.

(1 )No es menos.explielto el sagrado textoen euanto R. la divino. iomeosidad que por 10 toeante a losdemis diviuos atributos: baste adueir las siguientes palabras del Saluiista: ~ A 'd6mle huirl lejos de tv. e.ptritu' j a don-de irepa/I'll hutr de tv. presencia' Si suho It 10; cielOB, t1J !lata. a~li; si bajo a los injierno8, aUi ,te halla. {P8. CX)XVIII, 7) ; Y las de Job? ~egun la8 euaIes ea Dioa mas devado que el eielo, mas 'pl'ofundoque el i7lfiern6, mas largo que la tierra, M4st ancho que el mar. XI, 8. El ultimo into no puede tomarse, clare es, 0.1 pie de la letra, sino en

8entido met.foriCo,'ypor ende, solo puede s'igniftcar 1. inmensidad diviri,L '

- 62-

No estan acordes los filoscfos en 1a definicion delespacio; y la que parece digna de mayor aceptacion es la siguiente: La suma de distanoiasque kay entre los cuerpos (1). Estudiar por extenso la nocion que 'nos ocupa, es impropio de un libra como el presente, ynada dinamos de ella, si el 'espacio no se hubiese confundido con la inmensidad divina. Yes que, no siempre el hombre sabe huir de la representaoion fantastlea, par la cual nos imaginamos un espacio sin Ilmites, e independiente de los cuerpos que en el existen. Pero el espacio ef; algo exten-

I

so y limitado, par mas que desconozcarnos los limites de su totalidad,

puesquien dice distancia dice algo extenso, y los lfmites del espacio se hallan constituidos por los cuerpos distantes, Par consiguiente, el espacio resulta incompatible con la simplicidad e infinidad de Dios; luego no puede ser ninguno de los divines atributos (2).

, 48., Dem uestra £II Doctor Angelico que la inrnaterialidad es la rafz de la inteligencia, fundandose en que una forma (3), cuanto rnenos coartada se halla por la materia, tanto mayor aptitud posee para asimilarse otras formas (~). Bazon profundisima, ala verdad, y que nos manifiesta la infinitainteligencla de Dios, porque 61 es el unico ser dotado de absoluta y perfecta inmaterialidad (34). Puede tam bien probarse a posteriori, es decir, por los efectos; porque si nosotrostenemos alma inteligente, mas inteligente ha de ser la causa de la mlsma., y ademas, porque el orden admirable del Universe nos dice con muda y elocuente voz que es debido a una inteligencia soberana. Y que Dios tiene clencia perfectisima, es verdad de fe, como 10 es la existencia de todos los divinos atributos: 10 demuestranlas siguientes palabras del sagrado texto: Dioe 68 el Senor de las ciencia« ("): i Ok Dios, .que conoeee todas las coeas (6)! i Ok sublimidad de las riquezas de, la sabiduria y ciencia de Dios! i cuan incompreneiblee son BUB juicioe eineecrutaoles

. SUB camin08 (') I

, , -..., ...

(t) Que viene &.ser la del Padre Suarez: La. di.tancia que incluye dimen.ionI!8CUantitati-

tI(l8. Di,putatione, metaphy,icae, Disp. LI, sec. 4.3, n. 27.

(2) .l F..s el. espaelo la exteusi6n? As! 1.0 quieren Balmes y Gonsales, el primero en la Filo,. fundamental, lib. III. c. 12, y el segun<lll en la Fila •. 'elem. lib. V, c. 9, fun&8ndof!e en que sin extension no bay espacio. Mas esto no prneba nada : es como ai dljeramos que sin animalidad no hay bumanidad, y pretendleramos por ende que estaa <los nociones valen 10 mismo. Adem!s, la pr~gunta:; 6 Que espeeio " distaLncia hay entre dOB ciudades?no se puede sustituir por Ia siguienlte: l Que extension hay entre las misma8? El espacio incluye relaeion entre varios cuerpos, y III.

extenei6u DO. -

(~II AquelJo que constituye una ('0811. en 9U proplo ser, como el alma del hombre can respeeto "eu euerpo. -La materia y Is form~ son 109 elementos eeenclales de los cuerpos, segUn III. teoria que creo mb aceptable: III. primera como sulistratum, comoelemento determinable. y III. segunda como parte-determinante .

. (") Sum. TheoZ.1 p., q. XIV, a. 1. Asimilarse otras formas es 10 mlsmo que eonocerlas, por-

qu~ III. intelec~i6n severidca enla menle por una como semejanza delobjeto conocido. -

P) I Reg. 11, 3. -

(8) Bath. XIV, 14.

( 7) Ad Rom. XI, 83.

-ss.:_

Consecuencia es tambien de la inflnita simpltcidad 6 inmaterialidad de Dios la manera con que el Ser divino conoce a sf mismo y a todas las demas cosas. Para entenderls, debe observarse que nuestro conoci-

, miento cientfflco es discursive, pues de 10 conocido pasamos a 10 desconocldo, de los principios a -las consecuencias, de los efectos y fenomenos a las causas y leyes ; de suerte que nuestro entender consta de-acto y de potencia. Pero como Dios es un acto simpliclsimo, su entender es su ser ( 34 ), y con !dna sola uperacion de su. entendimiento conoce todo 10 cognoscible (1); por consiguiente, no es dame suponer en el Ser divino e1 raciocinio, la memoria y otrasperfeceiones mixtas en BU propia formalidad, porqueimportan defecto de inteligeneia, sino

,soiamente aquel acto que tan poco vale en nosotros por 81 solo, y que S8 conoce con el nornbre de simple aprehension 6 pcrcepcidn.

El ohjeto primario de Ia divlna iuteligenciaes natural mente la esencia de Dios.Ja cual escomprendlda por aquella en toda au profundidad (2). Y par 10 mismo que tiene Dios ciencia perfectfsima de S1 mis-

, .mo, se conoce infinitamente imitable poria, participacion del ser "(no del snyo) en otras casas, de las cuales tiene asimismo ciencia adecuada, constituyendo ellas el objeto secundario de la divina inteligencia (8). Ahora bien: de las cosas, unas estan destinadas par Dios mismo a existir, y otras ne saldran nunea de la mera posibilidad. En cuanto las primeras constituyen objeto de Ia ciencia divina, se 11a11)a esta de vi8icm, porque. la divina inteligencia desde todaeternidad las »e comosi ya existieran, siendo la ciencia divina eticae 6 causa de ellas (4): a esta

, ( t) d HilT en Dioa pluralidad de ideas? - Segun' y como. La idea divina, eoaslderada fln si misma, e8 una sola, porque t!s la'mlsma di villa eseneia en enauto eemprendlda, y en eU,_ eonoee Dios todaa las eosas, en euanto es ejemplar imitable por todes elias. Pero como las eriaturas pneden imitar 8 III. divinaesencilL solo imperfectamente y cada cual segun el modo de su ser, siendo' varia!! las proporelones de las .l!osas eon respeeto III ejemplar, tarnbien, en este concepto, son varias las id,eas en el enteadimlento divino. SlUIto Tomas, Qq. De lIeritllU:, q. III, a. 2.- Cooform. a 10 cual ensetul. el mlsmo santo Doctor en variae de sus obras que el numero de ideas de un entendimiento es inversamente proporeioual coo Ia elevaci6n de este, porque euanto mas elevado es, lIIM eomprenslvaa son las ideas que posec .. Veallse las cuest. ;f. V, art. :I 0, y;LXXXIX, art. 1.°,

de la Suma Teo16gica, p. 1. ,

( i) l Podra Dlos Hamaree ftoim con respecto a su entendimiento? - Respondo con Santo Tomb~ «Puede Ilamarse finito en cuanto as eomprendido, 00 en cuanto se eonosea ftnito •. Hum.

Theol. q. ~JVt a. 3, ad 2. -

( 8) Las denomlaaeionea primtJrio y .ecunaario se atribuyen al objeto eonoeldo por DiDl segun nuestro modo de entender, porque en realidad, como se ha demostrado, Dies entiendeto-

dae IlLS COSRS en un mlsmo acto, y nada hay en el de primario y secundario, '

( " ) En IlLS sagradas Letras hay varies textos en que se declara la eftcacia de la cienci .. de Dias: Hici8tll con 8abidttria toaa8 la8 C08aB (Ps. Clll, 24) j Di8pone ( Dios ) el UnitJIlT80 Iln ~ 8IJbid"r~ y con ella e:r:tiende lOB cielo8. Jerem. X, 12. Y la divina Sabiduria (el Verbo) ~ice d~ si mitlma:'Ouando (Dlos) P"flpa1'aba l08 eielos e8taba pre8flnttl; cuanao •.. coZocabl.l 4'1'"Oa Z(UJ regiones eUrea8 ... cuaflelo ponia. lindero8 al redeaor de[ mar ... yo eBtabl.l con it COf1~~ifllJ.aolo tOGo. Provo VIII, 27.

I ciencia perteneoe tamblen, como es obvio, el conocimiento que Dios tiene de so. propio SeT; pero en cuanto a este la ciencia divina es ineflcaz, porq ue Dios no puede aer causa de sf mlsmo (35). En cuanto son objeto de la ciencia dtvina IHS cosas meramente posibles.Tlamase esta de simple inteligencia, porque s610 las concibe como algo ideal. Y no hablo de la ciencia media, porque BU objeto pertenece a las . anterleres (I).

47. Las cosas futuras pueden ser absolutas y condlcionadas, s estas necesarias y contingentes. Absolutas son las que han de verifl-

- carse 6 recibir la existencia en .algun tiempo con independencia de condici6n; condicionadas, las que dependen de ella. Que Dios conoce tambien estas tiltimas, es indudable, pues conoce todo el poder de la.causa que es capaz de producirlas, y el valor de la condici6n de que dependen .. Pero 6 conoce Dios loafuturos contingentes que dependen de nuestra voluntad libre? 6Si? Pues oonociendolos, no podran menos de suceder, y la voluntad de la criatura queda privada de -su condici6n esencial. 6No? Luego Dios no conoce todo 10 futuro. 6 Beran, pues, inconciliables la divina cienoia de 10 futuro y la libertad tiel hombre? De ningtin modo: ambas se concilian . muy bien, si observamos que Dios conoce los futures libres, en cuanto conoce la determinacion libre de nuestra voluntad en todas las circunstancias posibles. - Abundan los textos sagrados en que se declara que Dios conoce todo 10 futuro: Conoces i oh Diosl mis peti8amient08 de lejo8Y has preoisio todos mi8 caminos (2): Al Senor Dios le eran conocidas todas las cosas antes que exie-, tier-an (3): Dios eterno, que conoces todas las coeas oeultos, que conoces toias las cosasantes que sean hechas (').

48. El ser cuya inteligencia es infinita- no puede menos de tener

·infin~ta voluntad, tOIIlO resultado neeesario de aquella, toda vez que el objeto primario asimilado por el divino entendimiento, ha de produeir una. tendencia 0 inclinacion al mismo, pues 10 que es verdad es bien, 10 quees verdad infinita es bien infinito: por-conelguiente, si para la verdad hay en Dlos un atributo perfectisimo einflnito, para el bien debe tener Dios asimismo una perfectisima e infinita potencia, que, propiarnente hablando, es el acto purisimo 6 esencia divina (34), en cuanto ama desde la eternidad a todas las cosas y, esta dotado de. potenciainfinita para producirlas, de modo que. para ello basta la aplieacion

- 64-

( t) En efecto: 108 futnroll eondiclonados libres severificar!u, 6 no: si 10 prhnero; tendran . eJ[istencia en 10 futuro, y por consiguiente,son objeto de 1& ciencia de vili6n; silo segundo, quedran reducidoa "meramente posibles, y por esto SOil obieto de Ill. de simple intelige1lcia .,- No permlte m1s un compendio destlnado a toda clase de Jectores.-V. Sum. Theol . 1 P" q. XIV, a. 9.

( t) P'aZ. CXXXVlII, 3. \

( S) J!lccli. XXIII, '8.

( " ) Dan. XUI, '2.

85-

de ladivina voluntad, pues nada p?.tede re8i8tir della (t). Amase'Diol. a sf mismo por necesidad desu esencia, como objeto adecuado- y bien necesario e Inflnito ; pero las cos as que no son el, las ama, en el mlsmo acto necssarlo, con voluntad libre, pues nadie quiere por necesidad aquello que ni es fin ultimo, ni es . parael fin medio necesario, como argumenta el Angelico (2), Y es imposible en absoluto, por falta deproporcion, que una cosa 6 perfeccion limitada atraiga necesariamente In voluntad de Dios, que es infinita. Sin embargo, no se infiera de esto que, una vez criados los seres pueda dejar de amarlos, pues al darles \ el ser dlolestambien la bondad (39) (3), y la voluntad _de Dios 6S inmutable; y si bien aborrece al pecador, no le aborrece como ser, sino que detesta .en el el no ser, es decir, el pecado. Por 10 cual leemos de Dies en el libro de 13. Sabidurfa: Amas cuanto existe, y nada aborreces de 10 que has hecho (4); yen un salmo: Aborreceed todos loequ« obran la illiquidai(5). De todo ella resulta que la ,voluntad divina 'excluye todos los defectos que naturalmente acompanan a la del ser criado, y que nada puede huber en 'ella de pasion nivacilaci6n (6).

La voluntad de Dios es libre, segun hemos dicho, con relacion a las criaturas. Pero ~,c6mo se pone de acuerdo con BU inmutabilidad, siendo libertad la facultad de elegir? Si Dios puede -elegir entre varios extremos, pued,€! al parecer mudarse.-No hay duda, si su libertad fue- 5e; manera de la nuestra, que es potencial e indiferente en cuanto a los .actos, como dirigida por una inteligencia defectuosa y radicando en

, (I) EBth. XIII, 9.

( !I) Sum. contra gente., lib. I, cap. 81. - Si la voluntad e8 eoaseeueaela neeelari .. de 1. inteJigencia, pareee qne, asi como Dlos cmnprendtendose a si mismo conoce por n~cel!lidac1 los de:maS seres, del propio modo, arnandose asi mismo por neeesidad, ba de amar tambien a ell os ne-· eesariamente.- No, porqne ser en algo neeeaeria eonseeueneia de una eosa, no 88 identiflcane eon ella. Cilosillte aqui Ja di/ereneia en que la lnteligeucia divina desde la etemid .. d .e lasco •• en la idea de la divina eseneia, en euya acepcibn son neeeaarlas [esto 6S, no puedenmenos de ler , eonoeldas j , y Ill. vol un tad divina tiende eternamente a las cosas en enantoasu realidad, en euyo eoncepto son contingentes. V. Sum. Theol.I .. p., q. XIX, ft. a, ad 6. Por otra parte, 1& libertad,

formalmente c'on8iderad~, se balla en la voluntad, no &Ib. la inteligencia. '

(3) De 10 eual resulta la difereneia eseneial entre el am or divino y el de las criaturaa lateleetnalea; estas en tanto aman las eosas, en cuanto son atraidas por la bondad, real 0 aparente, de ellasj y Dios las ama -desde la eternidad, e~cuftnt? es atraido por su propia volunt.d a\ hseer-

.la8 bn~n"8. ~

(4.) Sap. XI, 25 .

. ( 5) Peal, V, 7. De suerte que Dios aborrece 61 peeado , pero ama al peeador, ,a que~BegliB dice San Agustin, Bi Dios no amara a lOB pecadore8, no hubiera bajatlo deZ ciel& II la tierra par cau." ruga. Tract. XLIX in' Joan. Sin embargo, deb~ notarse que no ama.al peeador Como ama al,iusto: al primero Ie .. rna por misericordia; alsegundo, por gracia, por amistad. ,

(6) Por mas que la voluntad dlvlna es en S1 misma unasola, identificada con la divina esencia no menus que los demss atrlbutos de ests, distinguen loll t~ologos en Dios varias eflpecies de voluntad !legl'm au obieto, aiendo las principales Ia -antecedente. y conBi,uienUl, y la d. benepltkit4) y de Bigno. De ellas-ae dira algo -en la leccion sigulente.

-66 ~

unavoluntad que no' se basta a S1 propia .. Aun fijl1ndonos un momen- , to ~n 10 que pasa entre nosotros mismos, observaremos que el hombre mas constante es tam bien el mas libre, porque, dirigiendo sus acetones una-razon perspicaz, puede calcular de antemano todos los medics conducentesal fin y escogerlos debidamente, sin que lehagan mella los ulteriores acontecimientos por haberlos ya previsto: he aq III el porque de aquella sentencia: "Solo el sabio es libre". Pues bien: te-: niendo Dios inteligencia perfectisima 8 infinita voluntad, con un acto eterno y simplicisimo 10 ve y quiere todo, conforme ala propia condicion de cada objeto; y asi, aunque escoge libremente entre varios extremos, no puede arrepentirse jamas de la .eleccion, Y por ello resulta a la vez libre e inmutable. ' -

,48. \ La surna perfeccion de la divina voluntad excluye de ella todOB los afectos y virtudes morales en cuanto son a la vez resultado del

, apetito sensitivo 8 intelectivo ; pero no en cuanto son movimientos de' este ultimo" a, menos que importen alguna imperfeccion, En Dios, pues, no es dab1e suponer pasiones; y cuando en Ia Sagrada Escritura se le atribuye la iratiotro sentimiento pasional, deb'B la frase 0 palabra tomarse en sentido traslaticio. Lo mismo bay que ~ecir de 1a fortaleza (como. virtud moral) y la templanza; que enfrenan los apetitos irascible _y concupisclble, y de la esperanza y el deseo, con todos los demas afectos que significan que el sujeto carece dealgun bien, 0 que puede sobrevenirle algo malo (32}.-En cuanto a las virtu des que competen al Ber divino en su pro pia forma, son -de notar la justicia· y la misericordia. Que Dios es [usto, dicelo el mismo-en cien textos sagrados (j ), y se deduce, en primer lugar, de ser la justicia una perfeccion que no envue1ve ningun defecto; y en segundo, de ser Dios infinitamente verdadero 61~ verdad esencial (37), pues, como la juaticia inclina a dar a cada uno 10 que le compete, basta que nos fijemos en que 1M. voluntad es resultado necesario de la inteligencia, para' conocer que el Ber -divino, euyo conoeimiento es medida eseJcial de cuanto existe y puede

. exlstir, ha de estar inclinado a tratar las cosas como. a cada una corresponde. Y puesto que en Dios no hay accidentes, tan esencial es en 81 -la [uaticia como los demas atributos, de modo que Dios es la Justicia, como. es la Bondad y 1a Verdad. Pero no toda especic de justicia puede serle atrtbuida formalmente, l?ues, si 10 fuera la ,conmutativa (2),

, ,

(t) Justo e8 6l Sellor 1iamlldor de lajulticia. I'a. X,8. Justo eres, Sellor, 11 recto tuj1iicio.

PI. CXVIlI, 131. Siendo justo, dispone8 can jU8tic_ia todaslall CQ80S. ~apient. -XU, 15. Yo jut:gare 11 calla uno .eglin 8U8 camino s. Esech, XVIII,. 30; etc. COli toda razon pudo decir San Agustinqne ell saertleglo negar a Dios Ia [ustlela, y loctlTa dudar de que la tenga; y ala vsrdad, no hay absurdo mayor que el de suponer un Dios iujusto, IIi mils horrenda billsfemill que acusar

M. DinS de injU8ticia. . -

: (II) De la jll8ticia. 1 SWI espeelea'ee hablara en la P. 2. a~ como en 8U lugar proplo,

-'67 -

negarfase 1a razon de Causa. primera y universal ye1 supremo dominie que, por serlo, tiene Dios sobre cuanto existe. EI Autor yOonservador de todos los bienes no puede ser deudor de nadie, puesto q,ue por mucho que Ie demos, par mucho que hagamos en su honor y obsequia, aunque' sea el sacrificio de la vida, nada puede debernos, hablando con propiedad; como que-el n~& ha dado antes, por su sola benevolencia, cuanto podemos darle nosotros e infinitamente mas todavia. JQuien ha da,do 'algo ti Dios antes-que Dios d il, .para que deba recibir paga (1)? Es cierto que ha de ser cumplidor de sus promesas; mas no en virtud ile la justicia conmutativa, sinopor su fidelidad y veracidad; no porque nos deba algo a nosotros,sino por 10 que se debe a si mismo. 'I'ambien resulta esto de la justicia distributlva, que tiene la divina esencia en su propia forma, pues no importa ninguna Imperfecci6n, sino todo 10 contrario, que de e1 Altfsimo 10 que les corresponde a las criaturas inteligentes; y no porq ue tengan por sf mismas dereoho a alguna retribuci6n, sino par el merito de sus obras, del cual Dios mismo es e1 autor, segiin verernos en la Segunda parte. Y no menos se hallaen Dios formalmente la justicia legal 6 general, por la que es ta inclinado a gobernar los seres todos con numero, peso y medida., criidando proporcionalmente de ellos para su gloria y por el bien del Universo.e=Asi como la verdad puede llamarse rafz objetiva de la justicia, asi Ia bondad 10 es suietiva de la misericordia; hallase,' pues, esta en Dios de modo infinito par ser infinitamente bueno, dado que, por serlo, debe sentirse inclinado a aliviar las ajenas miaerias, que es en 10 que consiste aqueJIa hermosa virtud (2); pero no puede atrtbufrsele en cuanto ala tristeza que sentimos nosotros al cornpadecernos del mal de alguno, por ser esta incompatible con )<1. suma perfecci6n y falicidad del Ser divino, Y si bien, a primera vista, parecen inconciltables 1a infinita misericordia y.la justicia infinita, distan mucho deserlo, pues todas las divinas 9bras las osten tan, en cuanto las proporciones y fines de los seres, efecto de la segunda, debense radicalmente Ii Ia primera (3). En unos casos brilla mas- esta, como ep Ia justificaci6n del.pecador, y en otros aquella, como en la peria eternade los reprobos; mas la justificaci6nlleva a la vida celestial, que es corona de jiiIJ· ticia (~), y el terror que nos produce el infierno sirve a Ia misericordia de Dios para apartarnos de la eterna perdicion; ademas de que 'los reo. probes no sufren de u.n modocondigno, como dice e1 Angelico. De rno,;'

( 1) .All Rom. XI, se. .

( II Apenas hay p&gina de la Sagrada E8critura que c no. sea demosttaci6n orepetiei6n ch . 8sle bello versiculo de David: Llena eBt,z la tierrajoh Bettor! de tu mi,encortll(J. Ps, CXVIU, 64..

(a) V. Sum. Theol. J p., q. XXI, a. 4. .

(' r IIad Tim. IV, 8,

-88-

,do que aiempre .se verifica 10 que dice el Rey Profeta: Ia misericordia y la vet'dad 6 jnsticla se han salido al enouentro: la iueticia y la paz se :han beeado (1).

'La justicla y misericordia divlnas, si bien, como queda notado, son atributos absolutes; porque ~s imposible concebir la nocion de .Dios sxcluyendo aquellas de la divina esencia, constituyen, no obsth1l_te, I una.especle de transicion entre los absolutes y los relatives. La razon es porque envuelven cada una dos conceptos, 81 de inclinaci6n y el de

operaci6n externa: POl' el primero se confunden con la voluntad divina, de la cual vienen a ser una determinacion 6 especie, segun nuestra manera de entenderv resultaudo astatributos de la primera clase; pot e1 segundo, pueden incluirse entre los atributos relativos, toda vez quesuponen criaturas existentes, en las cuales obra Dios de varias maneras, es verdad, pero poniendo siempre .en ell as de maniftesto, ademas de suomnipotencia, su [ustieia y su misericordia.

'LECCl6N YIII

At.%-i'but.os rela.t.1vos de D10s

.

so. NoeiOn del atributo relativo divino: no se opone a 1& simplicidad de Dlos; relacion mutua y DO mutna.-l>l. Principales atributos relativos: se fundan en uno absolute: razon de su nomero,- 62. Omaipotencla.: pruebaae que la hay en Dios: eorolarios y eseolioa, - 53., Creacion: s610 6S propia.de Dios: no es ahsurda, -.,- 54. Oonservacien en el ser: pruebase por dOIJ raaones, - 55. Concurso divino: solueien 1\ varias dificultades. - 56. I. Divina providenela eonti!swe .. 8US impugn adores y a los que S8 queian de ena. II. La pr'ildestinacion y reprobaeion: dift.cultadee.

"

&0. Ya queda indicado oportunamente (41) que debe entenderse por atributo divino relative: si se quiere, empero, una nocion mas preelsa, puede deflnirse una p'l'opiedad o perfeccidn que tiene Dios, en cuanto ~e bolla en relacidn. con las criaturae. En su consecuenela, esta clase de atributos son operatives, y constitnyen Ias acclones divinas transeunies 6 ad extra, como dicen los teologos, asf como los dOR primeros absolutes operatives forman las acciones ad intra 6 inmanentes. No menos que las perfecciones reatantes, son los atributos relatives una cosa con la divina esencia, por mas q lIe a primers vista pudiera 80S-

( 1) PI. LxXXIV, 11.

_. 69-

pecharse que perjudican su inflnita simplicidad. Y'en . efecto: enten- i diendose y .. amandose Dios desde toda la eternidad, entiende su omni- -: potencia, y por 10 mismo conoce muchedumbre.infinita de cosas "y las. ama como sernejanzas imperfectas de su divino ser (I). Consistiendo,. pues, la operacion de Dios en entenderse y quererse a sf mismo y a los demas seres con el, si bien, por 10 que toea a estos, queriendolos con hbertad perfectisima,porque la voluntad es libre en cuanto a todo aqua·llo que no Hen a au capacidad (48), y constituyendo aquellos actos una cosa identica con la esencia divina, claro es que cuanto hay de .accion en Dim; existe eternamente, y que esta acci6n, ya sea inteJectual, ya de inclinacion, el:) iinlca, por mas que los terminos ad extra de la idea y, voluntad divinas sean multiples, y reciban el ser en distintas circnns-

tancias. '

Pero a 10 menos, dira alguno,: es innegabJe que por J.a~on de las oriaturas adquiere Dios algo que antes de su existencia DO tenia, y es la relaci6n con ellas; as), dandoles e1 ser anadlo a sus perfecciones 'la de Criador, redimiendolas, la de Redell tor, etc.· A cuyo reparo debe contestarse diciendo que la relaeion puede dividirse en mutua y no mutua. La primera es real para ambos extremes, porque entre ellos realrnente importa reciprocidad, y por ende, alguna mutaclon (tratandose de seres criados): por ejemplo, como el padre se refiere alnijo, el hijo se reftere al padre, y hay ea-ambos algo que no habia antes que la relacion se estableclera. Lasegunda es real tan solo para.unode los ex- . tremos, de suerte que no es reciproca, porque s610 en uno de ellos induce mutaci6n; y esta es la que se balla en Dios con respecto a los demas seres. De ahf resulta que entre Dios y las crtaturas no bay mas que relacion de raz6n (2), y que entre las criaturas y Dios la relaci6n es real (43).

51. Los atributos relativos-quesuelen' estudiarse principalmente sou la creacion, la conseroacion; el concurso y la prooulencia (3); tienen BU fundamento en el absolute de la omnipotencia (~), ~ constituyen de la misma cuatro especificaciones 0 manifestaciones. - Ala verdad: la omnipotencia puede manifestarse de cuatro modos, dandoa las cosas principio, medio y fin, 6 sea la existencia, .la aeci6n y el destine;

( I) Pero ~ no es absurda una multitud infinita t - En acto, esto es, como capas de ser producida toda a la. ves, si,porque 10 iDftnito no puede ser ereado: en potencia, es deeir, como po. sibles de existir sueeelvemente y en Dumero indeftnido los objetos que abarca, DO', porque la in· teUgl'Dcia y el poder divino Bon inftnitos.

( !) . 0 se., que e:d8te sOlo '60 idea, IlO en realidad .:

( 8) La redeneien Y 1110 justifteacioD, enlazadas COli la eonservacieu y la providencia, deb.· mirarse como los mss exeelsos de los atributos relatlvos, por referirse 111 orden lobrenatural: se "dturlillran en 1118 Secciolles III y IV, reepeetivsmente,

(') v. a.tech""'''' Mom. p'. I, c. 11, n, 13, ed. de Kadrid de 1887.

- .. 70-

y como la existencia puede Diosdarla y conservarla, resultari ast los indicados modos de aquelatributo. Con la creaci6n produce, con la conservacion sostiene;con el concurso coopera, y con la providencia dirige. Lo cual bastaria para probar 1a existencia de estosatribut.os relativos, pues constit.uyen, como se- ve, una perfecci6n simple 0 varias, y ya sa_~mos que Dios posee infinitamente toda la realidad ; sin embargo, comopresentan dificultadesque han dado pie a muchos errores, convieneexaminarlos' por separado.

51. Entiendese aqui por potencia un principio de operaci6n, si es aaioa, y una aptitud de recibir modlflcacion, si es pasioa (22, nota). Esta ultima supone imperfecci6n, y por 10 tanto, es inconcebible en la - divlnaeseneia: pero 1a primera constttuye en Dios perfeccion .nobilfst-

rna, y tiene el nom bre especial de omnipotencia (1) 6 poder infinito, porque se extiende tanto como la irnita.bilidad de la esencia de Dios, que es inagotable, 0, en otros terminos, atodo 10 que Dios quieracon solo quererlo (2); de modo que todas las cosasque han existido, exis-

- ten y existiran, dependen de ella como de BU primer principio eficiente: siendo la razon, que todo seren potencia depende de uno-que estaen acto para que 'Pueda recibir deeste larealidadvy por 10 mismo, el mimero indetlnidode sereaposibles no puede pasar a la existencia, sino encuanto se la de el Acto puro e inflni to como tinica ,6 a 10 menos primera causa. - De ahf se desprenden dos im portan tes corolarios: 1.0 Lo int.rinsecamente imposible, 10 absurdo (un circulo-ciradrado, por ejemplo), Como no puede ser imitaci6n de la esencia divina, ni concebirse como capaz de ello por e1 divino entendimiento, no puede caer bajo la

"accionde la omnipotencla, puesto que es la nada absoluta, 2.° 'I'ampoeo puede extenderse esa aeci6n al pecado, el cual arguye defecto de potencia, como que, en su razon propia, mas bien que accion, es deferto .de la misma.- Yes muy de notar aquf el error deDescartes, segtin el cual Ias cosas son posibles, tan s610 porqueDios quiere que 10 sean.

, _Sentar este principio y decir que no bay posibilidad ni lmposlbilldad Intrfnseca, es evidentemente 10 mismo, y ensu virtud.icomota potencia de Dios es infinita (10 que Descartes no niega), debera extenderse, si.Dios qulere, a los absurdos como el ejemplo citado mas arriba, y aun al pecado-Pero ya se ve cuan indignoes esto de la Divinidad par las rszones alegadas, Guillermo Okam, escritor'ingles del siglo XIV,·neg6 directamente la posibilidad intrinseea de las cosas,pretendiendo que la unlca raz6n de ser posibleses que pueden ser.bechas 6 que bay po· teneia capaz de producirlas .. Es un absurdo que preludi6 el de Descartesj·si bien, a primera vista, parece proposicion verdadera, y ann mas

( t) De 0tII.1I, tod'o, 1 paten" CllpCl.. .

( I) .E. avo, , las 008&8 !U8f'onhechIlL; I' mCl"rl6, II (v6r01& Cf'elJtlll,. P8. CXLVill, 6.

-71'-.

favorable ala divinaomnipotencia que.cualquier .otra, Pero reflexionando u8 momenta, nbservase a no tardar que, muy lejos de ser una . reccmendacion del poder divino, es .un atentado contra el mismo, pues si In. iinica raz6n de la posibilidad se balla en este, en el debe tamblen hallarse la de In imposibilidad; de modo que 10 imposible 10 sera tan soloporq ue Dios no puede hacerlo: i vaya una recomendaclon l D~bese, pues, admitir que Dios puede haeer todas las cosas porque, ante, todo, elias son de suyo posibles, Y que si no puede dar existencia a los', absurdos, no es par limitaci6n de su poder, sino porque ellos son Im-

. posibles en sf mismos, por ser la nada absoluta. Per() de aqui no resulta que sean independientes de Dios 1a posibilidad e irnposibilidad intrfnsecas ( segun pretendio el aleman. Cristiano Wolf), pues, como perfenecientesal orden ideal, dependen del divino entendimiento, que las concibe desde toda eternidad conternplando la divina esencia en cuan-

to es imitable en algun mod-o, .;

53. Oreacion; en la genuina acepcion dela palabraves la p'ro(juc· cion de una cosa en toda 8'lt entidad; 0 Bin tener ... de que hacerta. .De suerte que por este divino atributo las cosas existenteshan pasado por complete del no ser al ser, Y por ello se dice tambien que creares sacar algo de la nada. Que la creaci6n compete a solo Dios, se prueba observando que para crear es precise que se tenga poder inflnito, porque infinita es la distancia que hay entre el no ser y el ser; y que esta distancraes infinita, se demuestra porque no tiene sino un terrnino real, que es e1 ser. Es otra raz6n la de que el efecto mas universal ha de atribuirse tan s610 ala. causa del mismo genero, pues entre la causa y el efecto ha de haber proporcion, y ningiin efecto hay que sea mas unl- . versal que el existir (1) , Por ultimo, la creacion es accien primera y porcompleto independiente; luego debe ser propia de soloel ser primero e independiente en absoluto,

Del heche de la creacion. se hablara mas adelanto. 'I'ocanos ahora

"prober que la creaci6nes posible, y contestar a una dificultad que la hace posible-de seres flnitos.. En primer Ingar, dicen que de la nada nada puede resultar, y niegan por en de que sea.posible la accion de sacar algo dela nada, Pero se desvanece la objeci6n advirtlendo, I.", que este aforismo se refiere a la aecion de las causae flnitas 6 segundas; 2.°, que en la creacion, si bien falta real y totalmente (2) el Obj~· to, y por 10 rnismo es nada en el orden real, no falta la virtud productiva 6 sujeto, que muy lejos de ser nada, es el .ser de potencia infinita, y porconsiguiente capazde dar el ser por entero (3). La segunda difi~.

. .

(I) Sum, Thtol. I p, q. XLV, R. 6.

( !!) Digo realmente, porque no fll.ltllen el orden ideal (46), y tQtalmente, porque enez real

Dad. e$te del IlIr antes de ael criado. _ .

. (a) «La oreacloD de materia es mcreible, djoe Spenoer, porque eqe el .tablecimienw 10-

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cultad es la siguiente: Por el efecto se viene a conocer la virtud de la causa; siendo, pues, finitos los efectos de la creacion, no puede pro barsa que esta sea propia de solo Dio~. Contestase diciendoque la virtud de un agente no se conoce tan s610, por el efecto, sino tam bien por el modo de producirlo, el cual reclama poder absolute e inflnito en el presente caso (t).

&4~ Pero no basta crear el ser: para que continue en la exit-tencia, es necesario el segundo atributo relativo, el cual se puede definir el in{lujo real y positiliO, ejercido por; Dios en las criaturae, para que istas continuen en la existencia. Adernas de la raz6n general (51), pue-

.den aducirse otras-dos que .demuestran este atributo de 1a conservecion divina: I." En Dios querer es obrar (34). Ahora bien: siendo in<tudable que Dios qui ere conservar en el ser a las criaturas, pues de ;:otro modo serfa imposible que existieran, resulta que obrapositivamente en esta conservacion: 2.a 'l:rti las causas finitas observamos que

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.euando unser comunicaa otro, no bolo la existoncia, sino el principio

de ella, es decir, la naturaleza (porejemplo, el padre con respecto al .hijo) , puede el efecto conservarse sin el influjo de la causa; pero no, cuando no Ie comunica los dOB elementos del ser, como sin el influjo del fuego no se conserva el calor que los cuerpos de el reciben. Pues bien;

, al dar a las cosas la existencia, Dios no les comunic6 su naturaleza, absolutamente incomunicable, y por ]0 mismo, la independencia del eer.Resulta detodo esto' que bastarfa un memento de suspension del divino influjo para que las oosas volvieran ala nada, asf como la ausencia del so] produce la oscuridad en el horizonte. - Tan s610 en este sentidQ es aplicable .aquella sentencia: La conservacion ee una ereacio»

. continuada. '.' ~-~. -

65. As! como deflnirnoa la divina conservaci6n par el influjo positivo en el ser de las criaturas, deflnese -el concurso divino pQ,[el in-

,pea. d. un.l'elaci6n en lacual falta uno de los d08 miembros, y por tanto. relacion lmposible .• ' (Citado por Tilm!,-n Pesch,LoI grande. arcano. del Unieerso, tom. II; pAg. 168 de Ja. edici-in espaftola). Contestase a la diftcultad diciendo que es mny poslble una relaeion ideal entre un &pnte 1aDa obra capaz de ser producida, y tanto 10 as, que sin ella seria por completo. lmposi'bIe-la produeeioD eonseiente. - Falta un miembro. para la relacion.- No, lIeftor; nofa.lta en el orelen ideal, pues este miembro es la ,idea ejemplar (, trasunto mental del objeto cuya produeelen ae infinta. i Y eulinta luz derrama sobre esto laexistencia de relaciones reales' entre 1.8 personas de la S&ntfaima Trinidad I Pero aquila nOll capil mttl~a.: i lOl' grandel Ju.dadoru de la RIUlVCI

, (11.-'1. 80n delDa&iado altos pa.ra fljars8 en las pegueAeceB teq16gica,! '" Noes verdad, setiores positinBiu ~Si, es verdad que Asi penaMs; pero 10' es tambien que nlnguna razoo oa &aiste para ello,

( 1" ,d, Pued. un ser ftnito ler instrumento de creacllm? EfI.,.lla 800. Tomas (v. lu~e _Ia nota 1.- &nter.) que no esposible, parque Is c~usa segunda instrumental no partidpa. de Is scci6n de ]a can8& primers, sino en cuanto obra por algo que l~ es proplo en cosa " materia dieponible par. 1& prodnccion del efecto d.e aqu~lJa.i materia disponible que en l~ creaci6n no puede suponer.. awhnte, oomo reaalt. de Stl deJlnici6n.

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