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Seminario Bblico de las Amricas

Pentecostales Unidos

Hermeneutica

Maestro
Ralph Mendez

Seminario Bblico Pentecostales Unidos


E-mail: Ralphadammendez@yahoo.com
Tel.: 951-515-8325

Seminario Bblico Pentecostales Unidos / HERMENEUTICA

Propsito
La Hermenutica es la ciencia que ayuda a interpretar correctamente la Escritura; son
las
normas utilizadas para extraer el mensaje divino de la enseanza bblica. Un hermano
sencillo pero poco dado al estudio pudiera argumentar: Qu necesidad tengo yo de
ciencia para entender la Palabra de Dios? No nos la dio Dios para que la
entendiramos? No dice el apstol Juan: La uncin que vosotros recibisteis de l
permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee? (1 Jn. 2:27).
No dice el profeta Isaas que el camino es tan claro que hasta los insensatos no yerran?
(Is. 35:8). Esta actitud es conocidsima y por lo regular se manifiesta en aquellos que, o
no les gusta estudiar mucho o estn atados a una mentalidad producto de falsa espiritualidad.
Ahora, es cierto que un alma sencilla que busca la voluntad del Seor por medio de la Palabra la hallar. Es
verdad que se llegan a dar casos de personas que se convierten por la sola lectura de la Palabra. Ningn alma
humilde y deseosa, pues, ser defraudada si busca la voluntad de Dios para s en la Palabra. No obstante es
muy difcil comprender a profundidad y sacar todo el consejo de las Escrituras sin ayuda. No se lograra
llegar a una buena comprensin de las doctrinas fundamentales de las Escrituras ni sacar el mximo provecho
del estudio sin ayuda. Adems acecha el peligro de caer en el gravsimo error de malinterpretar por falta de
instruccin. Son muchos los creyentes que sacan ideas equivocas de las Escrituras que suelen resultar de
pasajes arrancados de su contexto, y aislados de la enseanza contenida en toda la Biblia.
Quien piensa que no necesita ayuda debiera tomar en cuenta los siguientes hechos. Como no existe una
lengua universal, Dios escogi el hebreo (con algo de arameo) para expresar lo que quera comunicar en la
antigua dispensacin, y el griego como medio para dar a conocer las verdades del Nuevo Pacto. Son lenguas
antiguas y difciles, de modo que personas que no poseen el don de idiomas, necesitan aos de profundos
estudios antes de dominar estas lenguas hasta el punto de poder verter su sentido exacto a las lenguas
modernas que conocemos nosotros.
Cada vez que leemos un pasaje de la Palabra en nuestro idioma, debemos dar gracias a Dios por los
esfuerzos de los eruditos que han hecho posible que, sin conocer ms que nuestra lengua materna, podamos
aprovechar el tesoro de la Palabra divina. De igual forma, debemos muchsimo a quienes se han esforzado por
aclarar el fondo histrico y literario de los libros de la Biblia, con el fin de que nosotros, en nuestro da y
generacin, podamos entender ms exactamente su sentido.
Todo ministro de las Escrituras debe ser sincero, fiel, esforzado, diligente y estudioso para hacerle justicia a
la Palabra de Dios en su predicacin. Toda vocacin tiene su ciencia, (la cual hay que conocer), y sus propias
herramientas, (las cuales hay que saber manejar). Para ejercer cualquier vocacin efectiva y dignamente hay
que conocer su teora, (tcnica), pertinente a ella y usar las herramientas adecuadas. La enseanza de la
Palabra es la ms alta vocacin que hay, y para ejercerla bien hay que conocer la ciencia que trata con el
estudio de las Escrituras. La Hermenutica nos provee con las mejores herramientas de ayuda en el laborioso
proceso de anlisis e interpretacin bblica, y esta clase nos proveer de este conocimiento.

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Leccin 1
Introduccin
La palabra Hermenutica viene del termino griego Hermenevein que significa
interpretacin. Hermenutica es la ciencia que ensea a interpretar escritos. En
el caso de nosotros los cristianos, estudiaremos la Hermenutica bblica y sagrada.
La Hermenutica, forma parte de la Teologa Exegtica que es la que trata con la
recta extraccin del mensaje contenido en las Escrituras. Esta ciencia establece las
reglas, principios y mtodos que ayudan a descubrir el significado de un escrito.
Exegesis significa extraer el contenido de un escrito. La exegesis nos ayuda a
sacar el mensaje contenido en el texto y nos ilumina para aplicar ese mensaje,
adecuadamente a nuestra vida, para luego poder usarlas en nuestros temas, predicas,
lecciones o enseanza.
DIFICULTADES QUE ASISTE LA HERMENUTICA
Cualquier creyente diligente y espiritual puede llegar a interpretar correctamente las Escrituras, pero ha de
conocer las dificultades a las que se enfrentar y estar dispuesto a emplear los medios que Dios le pone a su
alcance para alcanzar un mayor provecho.
1. La Biblia es el libro ms malinterpretado
La Biblia ha sido el libro ms perseguido por sus enemigos y el libro ms torturado por sus amigos, debido a la
ignorancia de las reglas de interpretacin. Cuando los indoctos en los conocimientos de la hermenutica se
presentan como doctos, torciendo las Escrituras para respaldar sus errores, arrastran tras s multitudes a la
perdicin eterna. Pedro hablando de las epstolas de Pablo dijo:
"...entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los _______________________________ e
_________________________ tuercen, como tambin las otras ___________________________, para su propia
__________________________________" (2 Pedro 3:16).
Notemos distintas actitudes de las cuales se ha valido el diablo para impedir que la Palabra divina haga su
debido efecto en el corazn, la mente, la vida y el servicio de los hombres: El modernista liberal mutila la
Palabra, el tradicionalista aade a la Palabra, el ignorante tuerce la Palabra y el perezoso desperdicia la Palabra.
2. Dios nos ha dado la Biblia en forma de una biblioteca de 66 libros, muy diversos entre s.
La Biblia es un libro en cuanto es la revelacin cristiana que Dios ha dado de s mismo, siendo a la vez la historia
de la redencin. Pero cada libro, o grupo de libros, tiene sus propias caractersticas, y necesita un estudio propio
y especial, relacionado con el de todos los dems en vista de su origen divino y de su unidad espiritual.

3. Los Escritos bblicos surgen de la cultura de pueblos, del medio oriente.


Se debe siempre tener en cuenta que la Biblia fue escrita por orientales para orientales. Al estudiar descubrimos
que el escenario de la poca de los escritores es muy diferente a la nuestra; existe una gran diversidad en las

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condiciones de los miles de protagonistas bblicos. Debemos conocer su trasfondo histrico y cultural con mucho
cuidado si queremos llegar a ver los incidentes y entender los escritos dentro de una buena perspectiva.
4. La antigedad de los escritos.
Moiss escribi en el ao 1500 antes de Cristo, y recogi sin duda antiguas crnicas de su pueblo redactadas en
los tiempos patriarcales. Todo documento antiguo necesita estudios especiales, no slo a causa del lenguaje, que
ser ya lengua muerta solamente accesible a los eruditos en la materia, sino tambin por la lejana de la poca
que se echa de ver en los conceptos e ideas.

5. Las Escrituras se redactaron en los idiomas hebreo, arameo y griego.


Estas son lenguas muertas, porque ya no se hablan. Es por eso que necesitamos de los eruditos si queremos llegar
lo ms exactamente posible al sentido de los escritos segn se dieron por los autores inspirados.

6. En la Biblia hallamos diferentes gneros literarios y modos de expresin.


La Escritura contiene libros histricos, secciones biogrficas, libros de poesa, libros profticos, libros de
sabidura, aspectos de la vida del Seor en los Evangelios, epstolas apostlicas, gnero apocalptico, etc.
Obviamente las expresiones de un poema no han de leerse como si formasen parte de una narracin histrica, y
habremos de dar una atencin muy especial tanto a las figuras literarias (metforas, smiles, paradojas, parbolas,
etc.), as como a las secciones llenas de simbolismo. Necesitamos conocer los diferentes gneros literarios y las
distintas expresiones lingsticas que encontramos en las Escrituras, y que han de tomarse en cuenta si queremos
llegar al verdadero sentido de los pasajes, y evitar interpretaciones errneas y fantsticas.
7. La Biblia no est en orden cronolgico: Los sucesos descritos en la Biblia no estn en orden de
aparicin. Se necesita recurrir a los historiadores y eruditos para encontrar direccin en el correcto orden de los
relatos e historias contenidas en la Escritura.
8. La intencin y destino: La Biblia no fue escrita al vaco, los escritores dirigieron sus obras a personas o
grupos especficos con intenciones especficas. Por esa razn, la Escritura se debe interpretar a la luz del porque
y a quien se dijo lo que se lee.

Esto son a grandes rasgos los retos con los que se enfrenta el estudiante de la Escritura. La Hermenutica provee
las herramientas necesarias para lidiar con estos efectivamente.
A.

DISPOSICIN PARA EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

Estudiar con xito es la meta que cada alumno del Seminario Bblico se propone al inscribirse. La
capacidad para estudiar no es un don especial que reciben algunas personas y otros no, sino que es el resultado
de una disciplina y de un esfuerzo personal que debemos procurar y lograr. Para el estudio y comprensin
correcta de la Palabra de Dios se necesita:

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1. Espritu Respetuoso
1 Tesalonicenses 2:13 "Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando _________
la palabra de Dios que osteis de nosotros, la __________________ no como palabra de ________________,
sino segn es en verdad, la palabra de _______________________, la cual acta en vosotros los creyentes."
Isaas 66:2 "Mi mano hizo todas estas cosas, y as todas estas cosas fueron, dice Jehov; pero mirar a aquel que
es _________________________ y __________________________ de espritu, y que tiembla a mi palabra."
Salmos 119:18 "__________________________________ en su ley", sern descubiertas por aquellos que
vienen ante su Palabra con humildad y reverencia."
2. Espritu Dcil
1Corintios 2:14 "El hombre ________________ (animal) no percibe las cosas que son del ______________ de
Dios, porque para el son locura y no las puede entender, porque se han de _________________
espiritualmente."
Salmo 25:9 "Encaminar a los ________________ por el juicio, y ensear a los _________________ su
carrera."
3. Amante de la Verdad
Por naturaleza el hombre tiene un corazn que huye de la verdad espiritual y termina abrazando el error.
1 Pedro 2:1,2 "________________ pues, toda malicia, __________________, ____________________,
envidias y todas las detracciones, _________________________ como nios recin nacidos, la leche espiritual
no adulterada, para que por ella ________________________________ para salvacin."
Efesios 1:17 "El Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de _______________ y de
____________________ en el conocimiento del _____________________."
Salmo 25:14 "La _____________ ______________ de Jehov es con los que le _________________. Y a ellos
har ___________________ su pacto."
4. Diligencia y cuidado en el Estudio
Juan 5:39 "________________ las __________________, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la
vida ______________________, y ellas dan testimonio de m."
Hechos 17:11 "Estos (los de Berea) eran ms nobles que los de Tesalnica, pues ________________________
la palabra con toda solicitud, ___________________________ cada ________________________ las
Escrituras..."
Salmo 119:103 "Cuan _______________________ son a mi paladar tus _________________________..." vs.

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Salmo 119: 127 "He ________________________ tus _____________________________, ms que el oro..."


5. Prudencia en el Estudio
Santiago 1:5 "Si alguno de vosotros tiene falta de _______________________, pdala a Dios, el cual da a todos
_______________________ y sin reproche y le ser dado."
Salmo 119:27 "Hazme ____________ el camino de tus ____________ para que medite en tus ___________"
Sal 119: 99 "Ms que todos mis enseadores he ________________, porque tus _________________ son mi
______________________."

6. Despertar Inters en el Estudio de la Biblia


Los nios desde una temprana edad son enviados a la escuela y es necesario que sus maestros (y padres)
les despierten el inters en la materia que han de estudiar, ya que no lo han desarrollado por si solo. Sin
embargo el adulto tiene la capacidad de auto despertar inters por la materia, sin esperar a que alguien se lo
despierte. Se puede auto despertar el inters en un tema simplemente informndose, leyendo o preguntando.
Muchas veces la falta de inters se debe a la ignorancia de dicho tema. Otra forma de despertar el inters es
analizando y determinando el valor prctico que tal estudio o materia puede representar.
Qu valor tiene para ti leer toda la Biblia? ______________________________________________________.

Qu valor tiene para ti estudiar en este Seminario? __________________________________________


7. Aprender a Organizarse
Hay un refrn que dice: "Un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar". Para organizarse en su estudio
mencionamos tres disciplinas:
a. La Disciplina del Orden
Haga una costumbre de mantener sus notas, manuales, libros, y tiles en un lugar ordenado.
Recordamos que nuestro mismo Dios, es "un Dios de orden".
b. La Disciplina del Tiempo
No espere a tener mucho tiempo para as poder estudiar. Es muy probable que nunca lo tenga,
aproveche cada momento que tiene y estudie, disfrutando de la comunin con Dios. Viva cada
momento a lleno, sabiendo que es del Seor, y en la continuidad de los momentos alcanzar sus metas
en la vida.
c. La Disciplina de Gustos
Todos deseamos hacer primero lo ms fcil o lo que ms nos agrada. Debemos aprender a dar prioridad
al estudio, consolidando en nosotros el carcter cristiano que se caracteriza por el dominio propio.
8. Aprender a Concentrarse
Recuerde que la mente ama la ociosidad y el divagar sin responsabilidades. Exija concentracin de su mente.

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9. Mejorar la Lectura
En pedagoga se dice que un alumno que termina con la primaria debe de leer entre 180-220 palabras por
minuto. Esto se ha ido deteriorando y una vez ms necesitamos de un esfuerzo para mejorar la lectura Bblica.
a. Hacer un esfuerzo
b. Leer en silencio sin mover los labios. La vista puede pasar ms rpido sobre un texto que el
tiempo que ocupan los labios para pronunciarlo.
c. Mantener el cuerpo en posicin correcta sin mover la cabeza. La vista recorre el texto a solas,
sin necesidad del movimiento de la cabeza.
d. Disciplinar a la vista a leer frases enteras en lugar de palabras sueltas. La vista demora lo
mismo para ver a una persona o a un grupo de personas. Lo mismo con la lectura, la vista
puede ver una palabra o varias a la vez con el mismo esfuerzo.
e. No retroceda a palabras o renglones anteriores. Concntrese en lo que est leyendo para no
tener que volver atrs por el hecho de no acordarse.
f. Respete los signos de puntuacin en el texto. Ellos estn para servirnos a leer ms rpido y mejor.
10. El Mtodo de las Preguntas
La pregunta surge Cmo interpretar correctamente y provechosamente lo que leemos? Podemos someter
todo escrito a las siguientes 4 grupos de interrogantes que se formulan dentro de los siguientes temas:
a. Observacin: Qu dice?, Qu describe?, Dnde?, Cundo?, En qu tiempo?, Cul es la
idea principal?
b. Interpretacin: Qu quiere decir?, Qu significa tal expresin?, A qu se refiere?, Que
simboliza?, Qu quiere mostrar o probar?
c. Aplicacin: Qu dice a mi vida?, Qu dice a mis sentimientos?, Contiene una leccin moral o
espiritual para mi vida?, Est de acuerdo con toda la enseanzas de la Biblia?, Cmo puedo lograrlo?
d. Comunicacin: Es digno de transmitirlo a otros?, Cmo puedo hacerlo?
11. Espritu y letra
La Biblia es un libro espiritual y tcnico, ambos se deben de mantener en buen balance. La Biblia es
tcnica porque envuelve ciencia en su idioma, gramtica, historia y geografa entre otros. Tambin contiene
cdigos morales, principios ticos y principios sanitarios. Cuando la ciencia mantiene a Dios como centro de
toda sabidura, entonces triunfa, de lo contrario pierde toda esperanza y fundamento. La Biblia es "Pneuma",
espiritual, neumtica, que significa aire, espritu, de ah la palabra "Pneumatologa" el estudio del Espritu Santo
"como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las cosas que
_______ ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las _______________ a nosotros por el
___________, porque el Espritu todo lo _________________, aun lo ________________ de Dios." (1Cor
2:9,10).
Si se realiza solo un estudio tcnico de la Biblia, resultar en un gran telogo, versado en el campo de
la literatura bblica, pero sin un conocimiento de Dios y de su mensaje. Por otro lado estn los que dicen "el
espritu me revela todas las cosas..." a esta posicin extrema se le llama "seudo-neumatismo" o sea una falsa
espiritualidad que es usada para suplir la falta de preparacin y estudio.

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El trabajo de todo estudiante de la Biblia es tcnico y neumtico. Escudriar, profundizar, investigar,


estudiar, es de suma importancia y el Espritu de Dios guiar para descubrir las riquezas espirituales. "Da al
sabio, y ser ms ________________, ensea al justo y aumentar su ________________________. El temor
de Jehov es el principio de la sabidura y el ___________________________ del Santsimo es la inteligencia."
(Pro 9:9,10).

B. OBSERVACIONES AL LENGUAJE DE LA BIBLIA


Toda la Sagrada Escritura fue inspirada por Dios "para _____________________________, para redargir, para
corregir, para _______________________________________ en justicia, para que el hombre de Dios sea
perfecto y enteramente________________________________ para toda buena obra."
La Palabra de Dios tiene como meta final al hombre en mente, a fin de que este sea
"____________________ para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess." (2 Timoteo 3:14-17).
a. Interpretacin bsica del escrito
La Biblia habla con ms sencillez y claridad de la que nos imaginamos, Su texto por lo regular se explica a
s mismo al ser ledo normalmente. Es en el pasaje difcil donde aplicamos las tcnicas ms avanzadas de la
hermenutica y no en el que est de por si sencillo y claro.
Para entender un pasaje hay que interpretarlo primero en su sentido general y bsico, para eso seguimos los
siguientes pasos:
1. Leer bsicamente en sentido literal
Lo primero que se hace es leer tomando las palabras y frases en el sentido usual y ordinario.
2. Leer el pasaje varias veces
Se debe leer y releer el texto buscando que se aclare en nuestra mente.
3. Consultar el contexto del pasaje
Cuando se encuentre con palabras y frases difciles, buscamos su aclaracin en las palabras contiguas
(texto), en el mismo versculo. Si an no hay claridad, nos vamos a las frases anteriores y posteriores,
estudiando todo su contexto inmediato. Si no alcanza con el contexto inmediato, estudiamos captulos
anteriores y posteriores al pasaje, su contexto remoto, buscando el objeto, el intento o propsito de dicha
escritura.
4. Consultar pasajes paralelos
Si an no alcanza a entender un pasaje, nos vamos a otros pasajes paralelos, buscando frases o prrafos
semejantes, ms explcitos, que hablan del mismo asunto. La Biblia se explica a s misma y debe ser
siempre el primer recurso utilizado para entenderla, la Biblia es ser Su mejor intrprete.
b. Correcta interpretacin
El estudio diligente nos ofrece auxilio admirable para la explicacin de textos difciles o aparentemente
contradictorios o el solo conocimiento ms profundo de un pasaje. El primer intrprete de la Palabra de Dios
fue el diablo, que le dio a la palabra viva, un sentido que no tena, falsificando la verdad, produciendo

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muerte. Gnesis 3:1c, 4,5a "Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto?...No moriris,
sino que..." (y da su propia interpretacin).
Muchos imitadores conscientes o inconscientes, han usado el mismo principio de interpretacin
particular que Satans, saliendo a engaar y siendo engaados. Se toma un "texto" bblico, fuera de
"contexto", para usarlo como un "pretexto". La Escritura es su propio intrprete. Para cada pasaje de la Biblia
hay una respuesta de interpretacin en la misma Biblia! Sabemos que "la ley de Jehov es perfecta" y que no
hay error en ella.
Pedro dice que: "Ninguna profeca de la escritura es de interpretacin privada" y Jess mismo nos
exhorta a escudriar las Escrituras para hallar la Verdad y no a interpretar las Escrituras para establecer la
verdad a nuestro antojo, Dios advierte: "No aadas a sus Palabras, para que no te reprenda y seas hallado
mentiroso." Y "Si alguno quitare del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida." La
hermenutica nos sirve para ayudarnos en todos los aspectos difciles que puedan afectar la interpretacin de
algn pasaje que estudiemos.

C. EL LIBRE EXAMEN DE LAS ESCRITURAS


La iglesia Catlica Romana reserva exclusivamente para si el derecho de interpretar las Escrituras
alegando que slo "la Iglesia" es la poseedora del Espritu Santo y est autorizada por el Seor Jesucristo para
tal fin. Esta enseanza esta entretejida con la doctrina de que el Papa infalible.
En oposicin a esto, nosotros afirmamos que todo creyente verdadero es poseedor del Espritu Santo y
est autorizado para examinar las Escrituras. No es solo su privilegio, sino tambin su deber y obligacin. Fue
durante el tiempo de la Reforma que se le llam a esta posicin evanglica "Libre Examen", de cada creyente.
Ahora "Libre Examen" no se debe de confundir con "Libre Interpretacin", la cual se hace de acuerdo a
las ideas, pasiones o prejuicios de cada individuo. El hecho de que tenemos libertad para examinar las
Escrituras, no nos autoriza a interpretarlas a nuestro gusto.
"Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de las _______________________ es de interpretacin
_______________________________" 2 Pedro 1:20.
Toda hermenutica (interpretacin Bblica) requiere de interpretaciones reverentes, en armona con toda
la Biblia, hechas en el temor de Dios dependiendo de la gua del Espritu Santo. Esto no elimina la necesidad
de maestros en la Iglesia, ya que Dios mismo los dio a Su Iglesia, como dice: "Y el mismo constituy a unos
apstoles, a otros profetas, a otros evangelistas, a otros pastores y ______________, a fin de ______________
a los santos para la obra del ministerio..." Efesios 4:11,12.

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1. Qu es la Hermenutica?

2. Qu es la Exegesis y a que nos ayuda?

3. La Biblia ha sido el libro ms torturado por sus __________________________, debido a la


___________________________________ de las reglas de interpretacin.
4. Una disposicin correcta para el anlisis de la Biblia es, un Espritu
R____________________________ y D____________________________, en un estudio
P____________________________, y P_____________________________.
5. Qu quiere decir que la Biblia es "Pneuma"?

6. Qu parte de la Biblia se debe analizar en forma tcnica?

7. A qu posicin extrema se le llama "seudo-neumatismo"?

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8. Para interpretar correctamente la Biblia hay que entender el pasaje que se estudia en su sentido
general y normal, enumere los pasaos para hacerlo.
1.____________________________________2._______________________________
3.____________________________________4._______________________________
9. Quin es el mejor intrprete de la Biblia?
10. A qu nos referimos cuando decimos "Libre Examen"?
11. Cmo se hace la "Libre Interpretacin"?

Leccin 2
Hermenutica General
INTRODUCCIN
La "hermenutica general" abarca todos aquellos mtodos
que se aplican en la interpretacin de la Biblia en general.
A. MATERIAL DE APOYO PARA LA INTERPRETACIN BBLICA
Todo estudiante de la Biblia, estudia la Biblia y junto a ella va formando su biblioteca personal, con
material de apoyo. Para un buen estudio e interpretacin de las Sagradas Escrituras se recomiendan los
siguientes libros de apoyo adicional a la Biblia:
1.
2.
3.
4.
5.

El uso de diferentes traducciones (versiones) de la Biblia.


Una concordancia exhaustiva de las Sagradas Escrituras.
Un diccionario de la lengua espaola y otro diccionario Bblico.
Comentarios Bblicos.
Concordancia de hebreo y griego con nmeros Strong.

A continuacin hay una lista de mtodos de interpretacin, entre aquellos que se mencionan hay algunos que
no recomendamos:
B. MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA
1. El Mtodo Racionalista
Este mtodo consiste en estudiar las Escrituras bajo la ptica de la razn. Se busca entender la Palabra
de Dios usando la razn humana. Este mtodo se desarroll en el siglo XIX cuando el pensamiento filosfico
giraba en torno a la "infalibilidad de la razn". Se endios el razonamiento humano, creyendo que no exista

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nada superior. Si a travs de un proceso lgico se llegaba al razonamiento, como resultado todo tena que ser
natural y razonable. Este mtodo desterr todo lo sobrenatural y milagroso.
La historia del cruce del Mar Rojo (Exodo 14), un racionalista no cree que hubo una intervencin
divina, sino que: "una vez cada miles de aos, viene un recio viento oriental y seca parte del mar, y en ese
preciso momento Israel cruzaba." Otros alegan que: "fue durante el tiempo de la sequa y que solo habran
unos 5-10 centmetros de agua, por lo cual cruzaron en seco" (se les olvid el resto de la historia... que los
egipcios se ahogaron en esa poca agua... tambin es un milagro).
Dios ha dado la razn (medio por el cual puede discurrir y juzgar) al hombre. Es esta razn
(inteligencia) que distingue al hombre de los animales. Esta inteligencia debe ser iluminada por el Espritu
Santo y aplicada para el estudio de las Sagradas Escrituras.
"...estad siempre _____________________, para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante
todo el que os demande __________________, de la esperanza que hay en vosotros". (1 Pedro 3:15).
2. Mtodo Literalista
Este mtodo cree que solo se debe de entender un texto en su forma literal. Los judos tenan un
profundo respeto por la Palabra de Dios, creyendo que an las letras eran sagradas. Los escribas (copistas)
acostumbraban contar las letras, los vocablos, los puntos, acentos, etc. creyendo que la omisin de alguna de
ellas era un gran pecado.
3. Mtodo Alegrico-Mstico
Este mtodo considera que la Biblia fue escrita en forma de alegoras (smbolos). Aqu consideran que
no es el sentido evidente que da la importancia a las enseanzas de la Biblia, sino el "mstico" (escondido o
espiritual). Este mtodo tuvo su origen en Grecia, donde los creyentes acudan a este mtodo para
interpretar cada pasaje difcil... con cierta facilidad, pero incorrecto.
4. Mtodo Dogmtico
La palabra "dogma" viene del griego que significa "enseanza". En este mtodo de interpretacin de
los escritos Sagrados gira en derredor de ideas ya determinadas como inmutables y no pueden en ninguna
manera ser cuestionadas. Se estudia con un espritu rgido, inflexible, solo tratando de probar ciertas ideas.
Se viene al estudio de la Biblia, con ideas preconcebidas. Hay reas en la Biblia, tales como: escatologa,
demonologa, profeca, y otros, donde no se puede ser demasiado dogmticos. Hay ideas (enseanzas) que
pueden aclararse con el tiempo, hay teologa que se refina al estudiarla ms, pero hay una cosa que nunca
cambia, "El cielo y la tierra pasarn, pero mis ___________________, no pasarn" (Mateo 24:35).
La iglesia Catlica usa este mtodo oficialmente, "el intrprete... siempre debe de tener a la vista lo que
la Iglesia determin sobre la interpretacin de los Sagrados Libros". (Luis Macchi en "Nociones de Sagrada
Hermenutica). "... que ninguno se atreva a interpreta... contra el sentido que ha dado la Santa Madre
Iglesia..." (Concilio de Trento 1545). Estos cuatro mtodos de interpretacin son errneos.
5. Mtodo Gramtico-Histrico-Teolgico
Este es el mtodo ms til, efectivo y usado por telogos y eruditos de la Biblia. Ya se usaba por la
Iglesia de los primeros siglos y se ha usado en el transcurso del cristianismo y se reconoce como el mtodo
ms seguro. Este reconoce las pautas, caractersticas del lenguaje, el anlisis de las figuras y los modismos,
no lo interpreta todo literalmente o alegricamente sino que le da su correcto sentido. Si el lenguaje es

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figurado lo interpreta basndose en las debidas reglas del lenguaje figurado. Considera a la Biblia no como
un relato alegrico, un mito o una leyenda, sino una narracin fidedigna.
Una vez hecho el debido anlisis e interpretacin adecuada se procede extraer el mensaje contenido
en el pasaje respetando la autoridad divina de la Escritura y reconociendo su infalibilidad e inmutabilidad. El
elemento divino est presente en cada pgina de la Biblia. All encontramos la naturaleza y los atributos de
Dios, as como la comunin de Dios con el hombre y su deseo de salvarlo. Este mtodo establece los
parmetros para un estudio sano pues busca incluir los siguientes conceptos:
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.

El significado de las palabras individuales.


El contexto.
Los pasajes paralelos.
La analoga Bblica.
El propsito, el plan, y las limitaciones de cada Escritura.
Las circunstancias histricas.
El principio de las divisiones tnicas.
C. REGLAS FUNDAMENTALES DE LA INTERPRETACIN BBLICA.

Antes de adentrarnos en el estudio de esta ciencia de interpretacin establezcamos algunos puntos


inconmovibles y fundamentales a la interpretacin bblica.
a) La Biblia se interpreta a si misma: la mejor forma de interpretar la
Biblia es usndola a ella misma.
b) Todo texto tiene un contexto: El escrito est conectado, un texto fuera
de contexto es un pretexto.
c) La Biblia no contiene contradicciones: Puede haber aparentes
contradicciones pero ser porque nosotros desconocemos parte de la
informacin o mal interpretamos lo que leemos.
d) A la Biblia no le falta ni le sobra nada: contiene todo lo que Dios quiso
que supiramos. Si calla en algo es porque l no crey que esa
informacin fuese necesaria o til para nosotros.
e) No contiene errores: Todo lo que menciona y dice es as como dice y en
su tiempo se comprueba.

1. Escriba una V para verdadero y una F para falso.


a. ____ La "hermenutica general" abarca todos aquellos mtodos que se aplican en la
interpretacin de la Biblia en general.
b. ____ el mtodo racionalista si cree en lo sobrenatural (milagros).
c. ____ la "infalibilidad de la razn" surgi alrededor del primer siglo de la iglesia.

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d. ____ el mtodo literalista pona mayor nfasis en la letra que en el espritu de la letra.
e. ____ el mtodo alegrico-mstico, considera que la Biblia fue escrita en smbolos.
f. ____ en cuanto a una correcta interpretacin de toda la Biblia hay que ser dogmtico.
g. ____ el mtodo Gramtico-Histrico es el ms correcto y usado por la iglesia hasta hoy.

Leccin 3
Hermenutica Especial
La "hermenutica especial" nos da las reglas y
consideraciones, necesarias para interpretar pasajes o
categoras especiales de la literatura.
A.

EL LENGUAJE FIGURADO

Muchas veces Jess usaba la naturaleza, la vida


del campo, la cosecha, el rebao de ovejas, la pesca, etc.
para representar verdades y aclarar conceptos eternos.
La Biblia usa el lenguaje literal de la palabra, pero
tambin usa mucho el lenguaje figurativo. Cuando la
lectura o estudio de un pasaje literal carece de sentido, evidentemente hay que interpretar el lenguaje figurativo.
Las figuras son necesarias para:
a.) Expresar conceptos abstractos, b.) Dar matices y elegancia al lenguaje, c.)Traer claridad al texto.
Damos un ejemplo a continuacin entre una frase literal y una figurativa:
1. Literal: "Yo soy el que doy testimonio de m mismo..." Juan 8:18
2. Figurado: "Yo soy la puerta..." Juan 10:9
Las palabras "literales", deben ser interpretadas como estn escritas, es decir no tienen otro significado.
Las palabras "Figuradas", son ideas representadas por imgenes diversas, para ayudar a entender algn
concepto abstracto. Las palabras que no tienen un sentido literal se denominan "tropos". Un "tropo" es una
figura que consiste en emplear las palabras con diferente sentido del que generalmente tienen. En la Biblia
abunda el "lenguaje figurado", por lo tanto es importante saber reconocerlo y clasificarlo para una buena
interpretacin.
A continuacin las figuras de lenguaje ms comunes.
1. El Smil

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Es una comparacin con nexo (continuacin). Es una figura literaria en que una cosa, accin o relacin se
representa como semejante a otra cosa no similar, empleando los adverbios "como", "as", "semejante", tal
etc.
a. Proverbios 26:1 "________________ no conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la siega,
as no conviene al necio la honra."
b. Mateo 13:33 "El Reino de los Cielos es _________________________ a la levadura que tomo
una mujer."
c. Mateo 23:37 "Jerusaln, Jerusaln... cuantas veces quise juntar a tus hijos _____________ la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas y no quisiste."
El smil tambin puede ser prolongado, entonces es conocido como una metfora o alegora.
2. a Metfora
Es una figura que presenta semejanza entre dos palabras, transportando el sentido de una a la otra, mediante
una comparacin. Estructuralmente es diferente del smil, en que no emplea un adverbio de comparacin.
a. Proverbios 18:4 "Aguas profundas son las ____________________ de la _________________
del ________________________."
b. Mateo 5:13 "Vosotros sois la _______________ de la _______________________."
Aqu notamos que estamos frente a una palabra figurada. Literalmente sera imposible interpretarla, ya que
no podemos ser "sal, ni fina ni gruesa"... a menos que fusemos la esposa de Lot. Tenemos aqu una semejanza,
o comparacin.
Nunca se debe de llegar demasiado lejos con la comparacin. Para lograr esta meta se deben de tener en
cuenta otros recursos hermenuticos, tales como el contexto, u otros. El autor de Mateo 5:13, da algunos
detalles ms, revelando el propsito de su comparacin. "Si se desvaneciera", "No sirve mas para nada". Parece
que la semejanza gira en torno a la efectividad de la sal cuando esta la pierde. No es incorrecto continuar con las
comparaciones. Se puede enumerar las propiedades y las funciones del elemento. Como por ejemplo "La Sal":

"preserva", el cristiano preserva el avance de la corrupcin del pecado.


"da sabor", el cristiano tiene "vida abundante" en Cristo...

Santiago 4:14 "...qu es vuestra vida? Ciertamente es _______________ que se aparece por un poco de
tiempo y luego se desvanece."
Siempre debemos hacernos dos grandes preguntas:

Qu propsitos tena el autor al mencionar esta comparacin?


En qu aspectos de la figura se establece la comparacin?

Hay muchos significados profundos y de mucha ayuda espiritual en el lenguaje metafrico.


3. La Irona

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La "Irona" es la expresin de una idea mediante el uso de su sentido contrario, con el fin de sealar lo
absurdo de tal cosa, por lo menos en la opinin del que habla.
a. Job 22:2 "Traer el hombre provecho a Dios? Al __________________, para si mismo es
provechoso el hombre sabio."
b. 1 Reyes 18:26-27 "Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el
nombre de Baal desde la maana hasta el medioda, diciendo: Baal, respndenos! Pero no haba
voz, ni quien respondiese; entre tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que haban hecho.
27
Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo:
c. Gritad en alta ______, porque dios es; quiz est _______________, o tiene algn
________________, o va de __________________; tal vez _____________________, y hay que
despertarle."
4. La Hiprbole
Viene de dos palabras griegas, "Hiper"= sobre, "Bole" = arrojar. La idea es "arrojar ms all del blanco". Esta
palabra figurativa consiste en una exageracin con miras a resaltar una verdad. La figura puede presentar una
exageracin que es: aumentativa o diminutiva, para presentarla ms viva a la imaginacin. Es la exageracin
de una idea mediante una exageracin evidente del caso. No se debe confundir con una mentira (o
sensacionalismo), ya que esta tiene el propsito de engaar, mientras la hiprbole solo exagera en forma
evidente, con el nico fin de dar nfasis a la idea.
a. xodo 8:17b "...todo el polvo de la tierra se volvi ______________, en todo el pas de Egipto."
Aqu vemos una hiprbole, el autor desea mostrar la cantidad impresionante de piojos que haba y
us una exageracin. Si lo furamos a interpretar literalmente tendramos que admitir que es imposible
que toda la tierra se vuelva piojos. Los rboles, animales y hombres se hundiran en un piso mvil.
b. Deuteronomio 1:28b "...las ciudades grandes y amuralladas hasta el _________________;"
Este pasaje nadie lo interpreta literalmente, ni fue la intencin de Moiss de darle un sentido literal,
sino que fue escrito en un sentido figurativo, en "hiprbole".
c. Salmo 6:6b "Todas las noches _____________ de llanto mi lecho..." El salmista trata de
transmitir su dolor.
Cada una de estas exageraciones tiene por meta poner nfasis a los pensamientos acentuando lo que se expresa.
5. La Sincdoque
Es la figura literaria en la que se usa una parte por el todo, o el todo por una parte. La parte mencionada
representa el resto.
a. El todo reemplaza la mayor parte.
"Y ______________ la ciudad sali al encuentro de Jess" (Mateo 8:34). Esto quiere decir que, gran
parte de la ciudad sali.
b. Una negativa absoluta no niega casos particulares.

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"...porque separados de mi __________ podis hacer..." (Juan 15:5). Aqu se refiere a "nada" en cuanto
a los valores eternos.
c. Muchos en lugar de todos.
"Habiendo llevado el pecado de _______." (Isaas 53:12). Si no se entiende el "sincdoque" se puede
interpretar que Jess solo muri por un grupo selecto. Pero viendo todo el contexto de la Biblia,
entendemos que El llev el pecado de todos.
d. El uso de la especie por la totalidad del gnero.
Por ejemplo "pan" en lugar de cualquier clase de comida. "El ________ nuestro de cada da dnoslo
hoy..." (Mateo 6:11). Aqu el pan representa todo el alimento necesario de cada da: pan, leche, carne,
verduras, etc.

6. La Personificacin
Tambin se le llama "Prosopopeya", cuyo origen viene del griego "prosopon" = persona, "poein" = hacer.
La personificacin es una figura literaria que se forma cuando se le atribuyen caractersticas personales a los
animales, plantas o cualquier otra cosa inanimada.
a. Levtico 18:25 "...y la tierra ______________________________ sus moradores."
b. Job

12:7

"...pregunta

ahora

los

_____________________

ellas

te

_______________________. A las ______________________ del cielo y ellas te lo


______________________________."
c. Salmo 19:1 "Los cielos __________________________ la gloria de Dios..."
d. Isaas 14:8 "Aun los cipreses se _________________________________ a causa de ti."
e. Isaas 55:12 "...los montes y collados levantarn _____________________________"
7. La Apstrofe
La palabra "apstrofe" proviene de la palabra griega "apo" = de y "strepho" = volverse. El vocablo
significa que el orador se "vuelve" de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o
imaginaria.
a. Uno de los apstrofes ms famosos de la Biblia lo encontramos en el grito de David, a razn de
la muerte de su hijo rebelde "Hijo mo Absaln, hijo mo, hijo mo ________________! Quin
me diera que muriera yo en lugar de ____, Absaln, hijo mo, hijo mo!" (2 Samuel 18:33). Aqu
David en su profundo dolor se dirige a su hijo muerto, como si este lo escuchase.
b. El apstrofe puede darse al referirse a s mismo. "Por qu te abates ___________ ma, y te
turbas dentro de m?" (Salmo 42:5). Despus de exponer su estado de nimo, su fe se eleva y
dialoga consigo mismo, dando la respuesta en la misma interrogante.
c. El apstrofe puede referirse a una persona indeterminada, "Por qu, que sabes t oh
_________, si quiz hars salvo a tu marido? O qu sabes t, oh marido, si quiz hars salva a
tu mujer?" (1 Cor 7:16).

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d. El apstrofe puede darse al referirse a cosas inanimadas, "Dnde est, oh


_______________, tu aguijn? Dnde est, oh sepulcro, tu victoria" (1 Corintios 15:55). El
apstrofe empleado por oradores hbiles, demuestra ser una forma muy persuasiva y efectiva en
la retrica.
8. El Tipo
Viene de la palabra griega "typos" = figura. El tipo es mucho ms que una simple ilustracin apropiada
tomada de algo literal. El tipo es una figura de algo que ha sido preparado por Dios de antemano para
configurar o representar una realidad espiritual futura El "tipo" puede ser una persona, un lugar, un objeto, un
oficio, una institucin, o un suceso.
a. Ejemplo de "personas tipo":
Adn (Romanos 5:14; 1 Corintios 15:45)
Abraham e Isaac (Hebreos 11:17-19)
Moiss (Hebreos 3:2-6)
Melquisedec (Hebreos 6:20; 7:25)
b. Ejemplo de "oficios tipo":
Profeta (Hechos 3:22; 7:37)
Sacerdote (Hebreos 8:3)
Rey (Hebreos 7:12; Juan 18:36; Apocalipsis 19:6)
c.

Ejemplo de "objetos tipo":


El carnero que sustituy a Isaac
El cordero de la Pascua
La Serpiente de Bronce (Juan 3:14-15)
El Tabernculo
El man (Juan 6:31-35)

d. Ejemplo de "sucesos tipo":


El cruce del Mar Rojo
El peregrinaje en el desierto
e.

Ejemplo de "lugares tipo":


Egipto
Canan
Jerusaln
Babilonia

En la "tipologa" se deben de mantener ciertas caractersticas:


a. El origen del "tipo" se encuentra siempre en Dios. Dios lo prepar para ilustrar algo en el
futuro.
b. Los "tipos" del Antiguo Testamento son siempre profticos, "sombra de lo que habra de
venir".
c. Cristo es el "antitipo" perfecto. Si el "tipo" no est relacionado con su persona lo est con su
obra, pero gira en derredor de Cristo. La revelacin de Dios en la Ley y en los Profetas,
apuntaron siempre hacia el evento mximo de la historia humana, la vida de Cristo y su obra
redentora en la cruz del Calvario.

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d. Se aceptan los "tipos" reconocidos por el Nuevo Testamento.


e. Se consideran como posibles tipos aquellos cuya similitud es bastante obvia.
f. Los "tipos" no son para fundar doctrinas, sino que confirman nuestra fe e ilustran y presentan
las doctrinas vivas a la mente como lo hacen las dems figuras.
9. El Smbolo
El "smbolo" es algo visible, sustancial, que representa algo invisible por la va de una semejanza o una
relacin o asociacin que existe entre los dos. Hay "smbolos" universales, otros tienen un significado regional.
El "Tipo" representaba algo futuro, el "smbolo" representa algo presente, por ejemplo: (Gnesis 9:11-17) El
Diluvio, despus de la lluvia apareci por vez primera el "Arco Iris", como "smbolo" de que nunca ms sera
la tierra destruida por agua. El Arco Iris simboliza universalmente esperanza, final de pruebas.
Los smbolos pueden ser Nmeros, colores, objetos, seres animados y cualquier cosa que sea visible y
real puede servir para simbolizar lo invisible. En la literatura proftica y apocalptica los smbolos abarcan gran
parte de ella. Frente a la literatura "simblica" han divagado gran cantidad de intrpretes.
Un "smbolo" puede tener varias interpretaciones y hay casos en que un "smbolo" representa cosas,
personas o ideas muy distintas y aun contrarias. Ejemplo 1 Pedro 5:8 "...vuestro adversario el diablo, como
len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar." Aqu el "len" es simbolizado por el diablo, por su
poder destructor, devorador y ferocidad. En Apocalipsis 5:5 "...he aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz
de David, ha vencido..." aqu el len es Cristo, representado por la realeza, el podero y la fuerza.
Al encontrar "smbolos" debemos de tomar en cuenta los siguientes factores en su interpretacin:
a. La semejanza es sencilla
b. El smbolo se relaciona con lo simbolizado en alguna forma especfica.
c. Los smbolos no son profticos.
d. El contexto del smbolo debe ser analizado, para no interpretar algo totalmente fuera del texto.
10. La Parbola
La palabra "parbola" significa semejanza. El trmino "parbola" se compone de dos vocablos griegos:
"para" = "junto a", y "ballein" = "echar o arrojar", que forman una figura que dice "una cosa que pone al lado
de otra para demostrar la semejanza entre las dos."
Este gnero literario es usado principalmente en los evangelios, al describir las enseanzas de Jess.
Jess us las parbolas para ilustrar verdades espirituales y morales. Los materiales que usaba para ilustrar
estas verdades eran de la vida diaria o alguna realidad que los oyentes pudieran captar.
Para obtener una interpretacin y comprensin correcta de las parbolas es necesario observar:
a. Se debe de buscar el objetivo, o cual es la verdad que trata de ilustrar.
b. Las parbolas no forman doctrinas, solo las ilustran.
c. Tener en cuenta las explicaciones hechas por Jess mismo acerca de la parbola. Junto al
relato muchas veces hay aclaraciones que el autor mismo hace.
d. En lo posible se debe de examinar el contenido de la narracin con otros textos, manteniendo
un paralelismo de pasajes que contengan la misma verdad central.

Aclarar cada figura literaria con un ejemplo, pasaje bblico:

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1. Qu es un "smil"?

2. Qu es una "metfora"?

3. Qu es una "irona"?

4. Qu es una "hiprbole"?

5. Qu es una "sincdoque"?

6. Qu es una "personificacin"?

7. Qu es una "apstrofe"?

8. Qu es un "tipo"?

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9. Qu es un "smbolo"?

10. Qu es una "parbola"?

Leccin 4
Modismos Hebreos
INTRODUCCIN
El diccionario describe la palabra "modismo"
"Modo particular de hablar o escribir propio o
privado de una lengua que suele apartarse de las
gramaticales".

como:
reglas

El "modismo" es una expresin cuyo sentido


literal
carece de sentido prctico. Son giros idiomticos
propios de cada lengua nacido de las costumbres
internas de un pas o de una regin. Por ejemplo en
castellano decimos "dar de baja o dar de alta". Esta
frase
carece de todo sentido si la escucha un extranjero o si lo fuera a traducir literalmente al alemn o al ingls.
En este estudio veremos los "modismos", o formas de expresarse que usaban los hebreos, tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento (ya que sus escritores eran todos hebreos, con la excepcin de Lucas,
probablemente). Adems el griego "coin" estaba grandemente influenciado por el idioma hebreo.
Sus "modismos" traducidos a otros idiomas, no son afectados en su expresin literal, quedan intactos. Es
tarea del intrprete buscar un equivalente o una explicacin del "modismo hebreo" (original).
Los principales "Modismos Hebreos" son:
A. LO ABSOLUTO POR LO RELATIVO
Este "modismo hebreo" consiste en usar una terminologa absoluta cuando en realidad es relativa. El lenguaje
absoluto es aquel que expresa una idea en trminos exactos e inequvocos, que no dejan lugar a cambios, por
ejemplo: bueno, malo, siempre, nunca, si, no. El lenguaje relativo es aquel que expresa comparacin, relacin o

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preferencia, por ejemplo: mejor, peor, ms, menos, mayor, menor. El modismo de lo "absoluto por lo relativo" en
muchos casos tiene el carcter de una orden terminante o una prohibicin terminante y no una exageracin, como
en el caso de una "hiprbole". Veamos algunos ejemplos:
1. Gnesis 29:31-34
La expresin "aborrecida" indica solamente que era amada con menor afecto que su hermana. El "contexto"
lo demuestra, porque en el versculo 30 dice: "...y la am tambin (a Raquel) _____________ a Lea..."
2. Proverbios 8:10
"Recibid mi enseanza y no _____________, y ciencia antes que el _____________ escogido"
El escritor da a entender que esa enseanza era preferible al oro o la plata. La Biblia no prohbe que el
hombre reciba plata u oro. La remuneracin del trabajo es un concepto Bblico.
3. Mateo 5:29
"Por tanto, si tu ____________ derecho te es ocasin de caer, ____________, y chalo de ti, pues mejor es
que se ____________ uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado en el infierno."
Si furamos a interpretarlo literalmente, tendramos una clase llena de "tuertos", "mancos", etc. Lo que el
texto se refiere es que nos apartemos de todo aquello que pudiera perjudicarnos eternamente, o lo que sea una
tentacin. Ponemos este versculo a la luz de toda la Biblia y vemos que: "Nuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo", Pablo ordena a Timoteo diciendo: "Cudate de ti mismo", etc.
4. Lucas 14:12
"Jess dijo: Cuando hagas comida o cena, no llames a tus ____________, ni a tus ____________, ni a tus
____________, ni a tus vecinos ____________, no sea que ellos a su vez te vuelvan a convidar y seas
recompensado."
Lo que Jess ensea aqu, es que debemos tener inters tambin en otros, sin considerar nuestros propios
intereses (si nos vuelven a invitar o no). Sera una enseanza contraria al total de la Biblia, si dijramos que Jess
no quiere que convidemos a los hermanos.
5. Lucas 14:26
"Si alguno viene a m y no ____________ a su ____________, y ____________, y ____________, e
____________, y ____________, y ____________, y an tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo."
Si lo tomamos literalmente enfrentaramos grandes desastres familiares, adems de encontrarnos frente a una
contradiccin Bblica. La Biblia ensea que debemos "obedecer a nuestros padres..., Amar a nuestras esposas, etc."
Entonces cmo puede decir tambin que la "aborrezcamos"? La interpretacin correcta debe pasar por el
anlisis del modismo. En este caso el trmino "aborrecer" est enunciado como una verdad absoluta, pero es una
expresin relativa. El significado sera "amar menos", puesto que el amor supremo se lo debemos a Jesucristo.
6. Estudie los siguientes pasajes hacindose las siguientes preguntas:
a. Mateo 9:13 y Oseas 6:6)
No deseaba Dios los sacrificios? ______________________________________________.
b. Marcos 10:25
Es imposible que el rico se salve? _____________________________________________.
c. 1 Pedro 3:3,4
Es malo usar todo adorno? _________________________________________________.

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B. LO RELATIVO POR LO ABSOLUTO.


Este "modismo Hebraico" es lo contrario al anterior. Aqu se usa un lenguaje "dbil" (relativo) para expresar algo
grande y fuerte (absoluto). Veamos algunos ejemplos:
1. Lucas 18:14
"Os digo que este descendi a su casa justificado ____________ que el otro..."
Si lo interpretamos literalmente, parece indicar que tambin el fariseo fue justificado, aun cuando su
actitud era la de un arrogante religioso. Pero leyendo toda la parbola, vemos que se nos ensea de que el
fariseo no fue justificado de ninguna manera.
Estudie los siguientes pasajes hacindose las siguientes preguntas:
2. Mateo 10:31
Cunto ms valemos nosotros que los pjaros? ______________________________________.
3. Hebreos 9:23
Cunto mejor es la sangre de Cristo que la de los animales? ___________________________.
C. MODISMO DE FILIACIN
Este viene de la expresin que describe a una persona como "hijo de algo o de alguien", indicando una
relacin (lazo) de parentesco entre los padres y los hijos. Los hebreos usaban esta frase no solo en el sentido
literal de los lazos entre padres e hijos, sino tambin en el sentido figurado (modismo hebraico) para formular
una relacin fsica, moral o espiritual.
Veamos algunos ejemplos:
1. Mateo 8:12
"Ms los hijos del ____________ sern echados a las tinieblas de afuera..." Aqu los hijos del reino,
son los que no pertenecen a la grey del Seor.
2. Hechos 3:25
"Vosotros sois los hijos de los ____________..."
Literalmente no lo eran, ya que los profetas haban muerto cuatro siglos antes, con excepcin de Juan
el Bautista. Pero el sentido es claro (usando el modismo de filiacin), es decir, los oyentes judos eran
descendientes de los profetas del Antiguo Testamento.
3. Efesios 5:8
"...andad como hijos de ____________."
Aqu la expresin de "hijos de luz" indica a aquellos que tenan la luz de Dios morando en ellos. Esta
relacin ntima entre la persona renacida y la luz divina, se expresa mediante el modismo de filiacin.
Estudie los siguientes textos notando el modismo de filiacin y anotando en cada caso el significado de
cada uno:

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4. Mateo 5:45 ________________________________________________________________


__________________________________________________________________________
5. Lucas 10:6 _________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
6. Juan 17:12 _________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
7. Efesios 2:3 ________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
D. MODISMO DE TIEMPO
1. La Eternidad
Los hebreos usaban los trminos "eternidad", "eterno", "para siempre", "perpetuo", etc. en los dos
sentidos de la palabra: literal, limitado y a veces con los dos sentidos juntos.
a. Los siguientes textos demuestran el "uso literal" de este trmino:

Gnesis 3:22 "...no sea que el hombre extienda su mano, y tome del rbol de la vida, y coma, y
viva para ______________________."

xodo 3:15 "Jehov... Este es mi nombre para ___________________, con l se me recordar


por todos los ________________________________."

Deuteronomio 33:27 "El ____________ Dios es tu refugio..."

b. El siguiente texto demuestra el "uso limitado" de este trmino:

xodo 12:14 "...lo celebraris como fiesta solemne (Pascua) para Jehov, durante las
generaciones, por estatuto ____________ lo celebraris."
La observacin de aquella fiesta solo dur mientras la ley de Moiss estaba en vigencia.

c. En ciertos textos profticos las expresiones de "perpetuidad, eternidad", se emplean en los dos
sentidos, "limitado" con respeto a su cumplimiento inmediato, pero "literal" en lo que se refiere a
Cristo y su Reino.
El siguiente texto demuestra el "uso literal y limitado" de este trmino:

2 Sam 7:13. "El (Salomn) edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para ______________ el
trono de su reino."
En cuanto a Salomn, el sentido es "limitado", ya que su dinasta termin con la deportacin a
Babilonia, pero con respecto a Cristo es "literal".

Estudie los siguientes textos y describa en qu sentido se emplea la expresin perpetuidad: (literal, limitado o el
sentido literal y limitado juntos).

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a. Gnesis 17:13

Sentido _________________________

b. Levtico 25:45, 46

Sentido _________________________

c. Nmeros 25:13

Sentido _________________________

d. Marcos 9:44

Sentido _________________________

e. Apocalipsis 1:18

Sentido _________________________

25

2. Fracciones del Da
Los judos consideraban que el da estaba compuesto de noche (tarde) y da (maana). Cualquier
fraccin del perodo de 24 horas de un da, era contada legalmente como un da entero. De manera que la
expresin "al tercer da" era equivalente a "despus de tres das", por considerarse las fracciones de da como
da entero.
El uso de este "modismo hebreo" se puede observar en los siguientes casos:
a. Gnesis 42:17, 18 "Entonces los puso juntos en la crcel por ______ das. 18Y al _______ da les
dijo Jos: Haced esto, y vivid: Yo temo a Dios."
b. 1 Reyes 12:5, 12 "Y l les dijo: Idos, y de aqu a _____ das volved a m. Y el pueblo se fue. 12Al
______ da vino Jeroboam con todo el pueblo a Roboam, segn el rey lo haba man dado,
diciendo: Volved a m al tercer da."
En la muerte, sepultura y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, los siguientes textos afirman que el
Seor haba de quedar en la tumba tres das:
a. Mateo 12:40 "Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as
estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra _____ das y _____ noches."
b. Marcos 8:31 "Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y
ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escri bas, y ser muerto, y
resucitar despus de ___ das."
c. Juan 2:19 "Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en ____ das lo levantar."
Sin embargo estos otros textos ensean que resucit al tercer da:
a. Lucas 24:46 "y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase
de los muertos al _______ da;"
b. Hechos 10:40 "A ste levant Dios al ________ da, e hizo que se manifestase;"
c. 1 Corintios 15:4 "y que fue sepultado, y que resucit al ____ da, conforme a las Escrituras"
Los judos frente a Pilato, usaron las dos expresiones "tres das" y "al tercer da" en Mateo 27:62,63.

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Con el uso de este "modismo hebreo" no se necesitaba de 72 horas, nuestros 3 das, para que Jess
estuviera muerto, sino que con las dos fracciones de das (viernes y domingo), ms el sbado, se cumplieron
los tres das.
E. ANTROPOMORFISMO
La palabra se deriva de dos palabras griegas: "anthropos", hombre, y "morfes", forma. La palabra
significa, en la forma de hombre.
El "modismo hebreo" consiste en hablar de Dios en trminos propios y aplicables al hombre. Dios es
espritu, y por lo tanto no tiene cuerpo, ni forma, ni miembros corporales. Por ser finito, no esta sujeto a las
limitaciones humanas. Para que el hombre entienda a Dios, se usan los "antropomorfismos" (formas de
hombre), Dios desciende para que el ser humano alcance a comprender a Dios.
Busque y complete los siguientes textos:
1. Gnesis 6:6 "Y se ____________ Jehov de haber hecho al hombre..." Pero Nmero 23:19 afirma
que "Dios no es hombre para que se ____________." El "modismo hebreo" sugiere mas bien que
hay un dolor en Dios por la desobediencia del hombre. Demuestra al hombre que hay un cambio
en la relacin con el hombre. No obstante Dios no cambia sus propsitos, ni desconoce las
consecuencias de las cosas.
2. xodo 8:19 "...dijeron: ____________ de ____________ es ste..."
3. xodo 33:11 "Y hablaba Jehov a Moiss ____________ a ____________..."
4. Salmos 32:8 "Sobre ti fijar mis ____________."
5. Isaas 54:5 "Porque tu ____________ es tu Hacedor, Jehov de los Ejrcitos es su nombre...". La
representacin es con una figura humana, la de un marido, para explicar la unin y las
responsabilidades entre Dios y su pueblo.

TAREAS:

1. Explique con sus propias palabras que es un "modismo de lo absoluto por lo relativo": ________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
2. Explique con sus propias palabras que es un "modismo de lo relativo por lo absoluto": ________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
3. Explique con sus propias palabras que es un "modismo de filiacin": _____________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.

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4. Explique con sus propias palabras que es un "modismo de tiempo" en cuanto a eternidad:
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
5. Explique con sus propias palabras que es un "modismo de tiempo" en cuanto a das: __________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.
6. Explique con sus propias palabras que es un "modismo de antropomorfismo": ______________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________.

CONCLUSIN:
El mensaje de un Dios amoroso, fue trasmitido poco a poco a hombres santos que se rindieron al
control del Espritu Santo durante los siglos. El enemigo no descansaba y muchas veces lograba la
destruccin de los que escriban o traducan el mensaje. (Hebreos 11:36-38).
Para que este mensaje de vida llegara a tus manos, un alto precio pagaron aquellos que fueron el
instrumento para ser inspirados, o copiasen o tradujesen este mensaje de amor a la humanidad en tu idioma.
No solo pagaron un precio los que escribieron, sino tambin para el Autor mismo, Dios. Para que este
mensaje de amor fuera puesto a nuestro alcance en forma completa, Dios Padre dio a su Hijo, que derramo su
sangre para nuestra salvacin.
Ahora que has de hacer con el mensaje de amor del Padre? Multitudes yacen en la oscuridad eterna, sin
haber odo del Amor del Padre.
San Pablo dice en Romanos 1:14-16: "A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy ________.
15
As que, en cuanto a m, pronto estoy a __________ el _________ tambin a vosotros... 16Porque no me
_________ del evangelio, porque es ______ de Dios para _________ a todo aquel que cree..." Romanos
10:14-15 "Como pues _________ a aquel en el cual no han _______?Y como creern en aquel de quien no
han ______?y como oirn sin haber quien les ________?Y como preicarn si no fueren ________? Como
esta escrito: Cuan hermosos son los pies de los que _________ la paz, de los que ________ las _________
__________!"

ORIGEN DE LAS DIFICULTADES


Consideraciones generales
Si recibimos una larga carta de un amigo nuestro con quien vivamos

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Seminario Bblico Pentecostales Unidos / HERMENEUTICA

anteriormente, describindonos los incidentes de un viaje que realiza para visitar a


unos parientes, que tambin son conocidos nuestros, no tendremos dificultad
alguna en comprenderla toda, hasta las alusiones pasajeras, pues conocemos su
estilo de escribir,estamos familiarizados con sus circunstancias y con las de sus
parientes, y tenemos en comn un fondo de recuerdos que compartimos como una
herencia general. Si pasamos la carta sin comentario a otro amigo que acaba de
llegar del Canad, quien desconoce la persona del escritor, y no tiene la menor idea
de quines sean sus prientes y sus familiares, no sacar ms que una idea muy vaga
de la sustancia de la carta, y ciertos prrafos y frases le sern un enigma.
Esta sencilla ilustracin servir para subrayar un hecho evidente: los escritos de
un autor sern tanto ms incomprensibles para nosotros cuanto ms difieran de las
nuestras su poca y sus circunstancias, y la dificultad se aumentar si su manera de
hablar y de expresarse nos es desconocida. Veremos ahora la aplicacin de este
principio al estudio de la Biblia. Reiteramos, sin embargo, que nadie debe asustarse
por la consideracin de las dificultades, porque detrs de los autores humanos se
halla nuestro Dios, quien quiere revelarse a las almas deseosas de conocerle, y quien
nos da la ayuda de su Espritu en el difcil cometido.
Los nmeros con frecuencia tienen un valor simblico:
a.
Uno Dios, primaca, prioridad
b.
Dos Divisin, separacin
c.
Tres Unin, trmino, fortaleza
d.
Cuatro Tierra
e.
Cinco Gracia de Dios
f.
Seis Hombre, imperfeccin humana
g.
Siete Perfeccin Divina, plenitud
h.
Ocho Resurreccin
i.Nueve Juicio
j.Diez Perfeccin de las demandas Divinas,
k.
Once Desorden, confusin
l.Doce Perfeccin de gobierno
m. TreceRebelin, etc.

BIBLIOGRAFA
Amaya, Ismael E. "La Inspiracin de la Biblia en la Teologa Latinoamericana"
Ediciones Evanglicas Europeas, Barcelona, Espaa. 1972
Biblia Reina Valera Revisada (1960),
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Glashouwer, WILLIAM, J. "El Origen de la Biblia"
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Hayford, Jack W. "Biblia Plenitud" (Versin Reina Valera 1960)
Editorial Caribe, Miami FL. EUA. Notas 1991
Hoff,

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Editorial Vida, Miami, Fl. EUA.
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Editorial Vida, Miami, FL. EUA 1975

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Machen, Gresham J. "The Chrisitan Faith in the Modern World"
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Mairena, Maria A. "Bibliologa"
Editorial IETE, Buenos Aires, Argentina. 1999
Mounce, Robert H. "Biblia" (en Diccionario de Teologa),
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Nanni, Ernesto O. "Hermeneutica Bblica" Editorial
IETE, Buenos Aires, Argentina. 1995
Packer, J. I. "Revelacin e Inspiracin"
Casa Bautista de Publicaciones, El Paso, TX. EUA 1977

Llamados por Dios para:

Entrenar la Mente (2 Ti. 2:15)


Tocar el Corazn (2 Ti. 1:6)
y
Activar los Pies (2 Ti. 4:5) para
conservar y multiplicar la cosecha.
Horario de Oficina: 9 a 14 hs. Tel/Fax: (02) 903-1875 / e-mail:
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