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INTRODUCCIÓN
PENSAMIENTO PROPIO
propias obras; cada docente debe ofrecer a los estudiantes un libro de su autoría
sobre el área de su labor. Un componente muy importante del proceso de
aprendizaje es el ejemplo, por ello el profesor debe contagiar al estudiante el amor
por la lectura, por la escritura, por el pensamiento independiente; como señala el
manifiesto de Córdoba de (1918): Si no existe una vinculación espiritual entre el
que enseña y el que aprende, toda enseñanza es hostil y por consiguiente
infecunda.
como el nuestro, todavía con una débil capacidad para tal propósito. Este des -
equilibrio no solamente se traduce en un poderoso instrumentario económico,
apoyado por tecnologías cada vez más sofisticadas, sino también en un sistema
político mundial dominado por aquellos países due ños de tales avances” (Fals
Borda, 2001: 148-149).
Si los problemas del mundo no solamente persisten sino que se agudizan cada
vez más, podemos pensar que las ciencias, particularmente las ciencias sociales,
que deberían encontrar soluciones, son insuficientes y que la alternativa es su
renovación. La dirección en que las ciencias deben ser reconstruidas también
parece estar más o menos clara. Respecto al problema ambiental parece
pensamos que:
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“La sustentabilidad del modelo depende del reconocimiento del carácter natural
del ser humano, solo este reconocimiento hace que las personas traten la
naturaleza como el suprasistema del cual ellas mismas forman parte. …es la
concepción eurocéntrica de la separación tajante entre rex extensa y rex cogitans
lo que ha llevado al tratamiento de la naturaleza como un objeto externo e ilimitado
puesto allí para servir al hombre. Seguramente la concepción de algunos de
nuestros antepasados, en cambio, que se ven a sí mismos como parte integrante
de la tierra, ofrece una concepción epistemológica apropiada para la conservación
de la naturaleza” (Sabogal, 2009: 185).
EDUCACIÓN Y AUTONOMÍA
La famosa frase de Marx sobre los educadores que deben ser educados, tiene
una significación muy grande para la escuela en nuestros días; pero, no olvidemos
que Marx había encontrado en la realidad capitalista –las condiciones socio-
económicas materiales de vida– al gran educador. Las circunstancias objetivas
que harían brotar una conciencia social en la sociedad, entre los educadores y los
educandos. No obstante, las condiciones objetivas en las que vive la sociedad de
la esclavitud asalariada moderna nos indica que tanto educadores como alumnos
estamos inmersos en las significaciones imaginarias sociales creadas por esa
sociedad. Reproducimos sus condiciones sociales de vida, sus valores y sistemas
de creencias, su orden, su ideología, su pensamiento. Más aún, defendemos con
furor los alcances y conquistas de la sociedad moderna; nos deleitamos de sus
“maravillas”, y lo “esplendoroso” del mundo capitalista. De ahí, que el mayor
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Sin embargo, no podemos reducir el ser humano a esa sola actividad sublimatoria.
Él inviste igualmente objetos socialmente creados nuevos. Es el caso de la
comuna de Paris de 1871, donde los obreros aceptan morir por ciertos objetivos.
Hay una sublimación y se lucha por una transformación social de la institución.
La educación por la que aspiramos deberá volver su mirada hacia esas fosas
enmohecidas, putrefactas de todos los valores instituidos por el mal llamado
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mundo “moderno”. ¿Cuáles son los fines culturales a los que aspiramos, no sólo
en la universidad, sino en el ámbito social? Pero antes es menester preguntarnos
qué tipo de cultura es la que queremos, y cuál es el proyecto cultural que
proponemos.
Aunado a esto hay otros problemas que atañen al ejercicio pedagógico. No puede
haber educación ni pedagogía si los docentes no suscitamos la pasión por el
saber, y si el estudiante no inviste lo que aprende, si los docentes no suscitamos
el eros en el estudiante, el amor por la sabiduría y el aprendizaje. La crisis de la
educación que se sitúa en este caso, como una crisis de pedagogía, acentúa aún
más esta problemática del arte de educar. La educación no termina con la
investidura de doctor o licenciado. No, eso es una parte de lo que podríamos llegar
a decir de lo que somos, pero ahí no termina, se trata de un proceso infinito.
Somos un fragmento de este caos, somos una forma de ese caos, de ese abismo
sin fondo que es el ser. Y ese proceso formativo no termina sino con la muerte. De
ahí, que Freud hablara de la educación como una de las profesiones imposibles.
El birrete es un disimulo, una fiesta efímera, porque estamos abocados a nuevos
desafíos que desde el imaginario instituyente nos cuestiona y, por tanto, debemos
estar atentos para esos duelos que la vida nos depara. Estamos hechos y por
hacer.
Es de aclarar que el hecho de que haya una fabricación por parte de la institución
social del individuo, no quiere decir que haya determinismo psíquico y que ese ser
educado ya está hecho de una vez por todas. La vida de las sociedades indica,
que a pesar del proceso educativo y del proceso de resocialización del imaginario
de esa sociedad en el individuo, queda una parte asocial, que escapa a ese
proceso y, por tanto, es un factor de alteridad de lo social, de lo instituido. Aquellos
que consideran que esas leyes son injustas, que la “democracia” que vende el
gobierno y los partidos del régimen es una mentira, son seres que han escapado
al control y dominio del juego de los poderes establecidos. Los seres humanos no
somos bolas cerradas, interactuamos, nos comunicamos. Son seres que tienen la
capacidad de percepción y de investigación; son capaces de modificarse a sí
mismos. Son capaces de cuestionarse y de cuestionar el mundo dado; y tienen la
capacidad de auto-organizarse y de recrearse.
¿Qué es un ser humano? ¿Cómo fabricar un ser humano? Son preguntas deben
estar presentes en todo el aparato escolar. Y sobre todo ahora, que se abre este
espacio para la reflexión y la deliberación en la Universidad. Se trata de formar un
ser capaz del cuidado de sí y de los demás, que no necesita pastores, ni guías, ni
jefes, porque él es su propio maestro. Se trata de un ser autónomo, libre, que
puede conducirse a sí mismo. Un ser no determinado, por la verdades terminadas.
Un ser en la búsqueda de la verdad. La relación docente-estudiante, debe suscitar
la inquietud de sí, no sólo al docente sino también al estudiante. El mundo del aula
es para interrogar nuestro modo de pensar y de nuestras prácticas. Lugar por
excelencia para la reflexión de las teorías y de su veracidad y consistencia.
Algunas definiciones
Por ello, nos apartamos de cualquier enfoque mecánico, estático, que reduzca a la
descripción de un constructo en objetivos contingentes. Nos proponemos
construir un concepto de región que reconozca el proceso social histórico de
producción de espacio universidad región. La interrelación región universidad,
insistimos, es auto-reconocimiento, autonomía, auto-organización. Los siguientes
apartes, como se anunció arriba, se refieren a algunas definiciones que intentan
acercarnos a nuestra realidad en Nariño, donde es preciso reexaminar la
existencia de la región. Para el efecto, es preciso citar lo que más frecuentemente
se maneja y tiende a confundir, en su semántica, el concepto de región; nuestro
primer acercamiento comienza por las nociones de área, zona, región, espacio y
territorio (Grupo Chadule: 1980).
Región en la complejidad
Conclusiones
Las regiones plan, polarizada, económica, social, integral, etc., son construcciones
ideológicas que de alguna manera se apartan del hecho histórico, carecen de
identidad, son ajenas al proceso de construcción social que realmente es la base
de la nueva organización territorial.
BIBLIOGRAFIA
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http://www.marxists.org/espanol/m-e/1880s/origen/index.htm
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reforma democrática y emancipadora de la universidad. Universidad Nacional
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