El racionalismo

Enviado por ana gabriela barroso

Partes: 1, 2
1.

Contexto histrico

2.

Teologa fundamental

3.

Cuatro formas de Racionalismo

4.

Historia

5.

Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista

6.

Definicin racionalismo

7.

Argumentos del racionalismo

8.

Idealismo

9.

Racionalismo e Idealismo

10.

Conclusin

11.

Trminos claves

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII,
formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es
el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste
con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se
identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes,
quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena
que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que
es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por
otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean
que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo
en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que
tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de
la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la
revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre
todo un papel antirreligioso en la teologa.

Contexto histrico

Es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores, quizs en forma
arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo
e intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta
el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al
escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son:
Confianza en el poder de la razn.
Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo)
Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del emprico y confirmarlos
cuando ello es posible.
http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo
RACIONALISMO

Teologa fundamental
1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn
entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede
entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al
empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y
el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la
fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin.
K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico"
(cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944).
2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del racionalismo
occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no
comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y
creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est motivado. Su verdad est
asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por
las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de
supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo
clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las proposiciones
supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las
proposiciones de ese sistema se presentan seguras de su verdad: las primeras por el conociiniento inmediato,
las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica
medieval (cf Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna.
Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras. El
racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas:
como intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El intelectualismo
se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato
es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant intenta una sntesis de
intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en
la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza del
conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia, que
estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la solucin kantiana ha
tropezado con la crtica de la ciencia mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el
descubrimien;o de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica no newtoniana
(Einstein).
Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo
estableci K. Popper en los aos treinta (cf Lgica de la investigacin). La exigencia de un
conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable.
Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn
conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en la solucin de
sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal

cognoscitivo de Popper se caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad
slo posee el status de presuncin. En este sentido,. todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al
relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que
someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de la- exigencia de
fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico..
Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de
un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico
se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no
existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora".
3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin
segn la cul la adhesin ala fedescansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar
con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio
Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de
racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede
demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un mensaje que
afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se puede refutar ltimamente con
argumentos de razn, con todo, la verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe.
La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en la
eleccin entre fe e increencla la increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con
ello no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no
est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia.
El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo
estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de la
realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un
conocimiento para el cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice
una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla
comprensible. ,Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de
filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a una
razn que mantiene justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en
esa razn est interesada la fe en atencin a si misma. Se puede afirmar absolutamente que la fe fonienta
la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene
sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es.ninguna prueba de la verdad d la fe).
Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica el uso de la razn dentro de la fe,
BIBL.: ALBERT H., Traktat ber kritische Vernurrft, Tubinga 1968; ID, Traktat fiber rationale Praxis, Tubinga
1978; ID, Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982; ID, Freiheit und Ordnung, Tubinga
1986; ID, Kritik der reinen Erkenntnislehre, Tubinga 1987; HECKER K. art., Racionalismo, en SM V, 740746;
KNAUER P., Der Glaube kommt vom Hdren,Bamberg 1968; POPPER K., La lgica de la investigacin
cientfica, Madrid 1973; ID, Lsociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires 1967; PoTTMEYER H.J., Der
Glaube vor dem Anspruch der Wfssenschaft, Friburgo-Basilea-Viena 1968.
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm
RACIONALISMO

Cuatro formas de Racionalismo

En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico rgano adecuado o
completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se
habla en tal caso de "racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al
empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que la realidad es, en ltimo
trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos
aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est gobernada por un principio inteligible,
accesible al
pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto
podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo
con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo

inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la
autorrealizacin de la razn o Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es la teora segn la cual la
razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este
racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a
veces con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por exigencias racionales se ha
rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente
racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.

Historia
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental :
Encontramos un racionalismo metafsico en Parmnides (S. VI-V a.C.) con la afirmacin de la supuesta
racionalidad completa de lo real que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento
racional y por lo tanto el movimiento no existe.
Otro filsofo en el cual parece un racionalismo metafsico y gnoseolgico es Platn (429-348 a.C.), aunque
este de cabida a los fenmenos y las opiniones estas no son suficientes para un saber completo.
Pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren
Descartes (1596-1650), el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin
de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias.
Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos Malebranche (1638-1715), Spinoza (1632-1677) y
Leibniz (1646-1716). Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.

Caractersticas fundamentales de la filosofa

racionalista
1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible
de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con
independencia de la experiencia.
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs
del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que
la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana
no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente
un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las
cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica
fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las
ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena
certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la
unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y
cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra
cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le
otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o

Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento
de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo
espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el
mundo fsico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma
cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina,
despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques
de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un
gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional.
Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre
dominador de la naturaleza.
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Racionalismo.pdf

Definicin racionalismo
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin
que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo
considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna,
aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn
frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante,
con dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de
lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer.
Contexto histrico
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla convencido de que todo
verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los
eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un
verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo
suprasensible, o mundo de las ideas.
Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales,
metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas
empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro
de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de
racionalismo: racionalismo trascendente.
Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una froma ms distinta de
racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las
ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es
una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada
continuamente desde arriba."
En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios
cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene
lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios.
En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son
representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de
los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu
cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora.
En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas
se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la
experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn.

El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento
humano.

Argumentos del racionalismo

El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin
de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la
experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas
condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene
nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as
tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgicoracional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas.
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Racionalismo.htm
Racionalismo
Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos XVII y
XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del conocimiento, la
fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin
intelectual.
El trmino "racionalismo" tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda
posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo
irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio
supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo
en relacin con otro: por ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y
rechazarlo en religin.
Pero el trmino "racionalismo" se usa comnmente en la historia de la filosofa para
designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la
razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los
sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles,
Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible
o percepcin.
Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas
distintas, el trmino "Racionalismo" se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad
Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y
Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la
razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se
encuentran ya en el entendimiento: elinnatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para
el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/DescartesRacionalismo.htm

Idealismo
Concepto.
Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de los ideales y un idealismo de
las ideas.

1 El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos ticos como polticos en el
sentido de "situacin ideal" En este ltimo caso, el idealismo se convierte en utopismo.
2 El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y hace referencia a toda doctrina
que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de
toda reflexin sobre el mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s misma y que conocer no
es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse de
las "ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida
de todo conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad.
El idealismo de las ideas afecta, por lo tanto, tanto a aspectos gnoseolgicos (pregunta por el conocimiento,
su origen y sus lmites) como metafsicos (pregunta por el "ser" de aquello que conocemos). Lo que sea el ser
va a identificarse con lo que autnticamente puedo conocer de l. El ser es lo cognoscible con evidencia y se
identifica con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica necesariamente que todo
idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que postule que el sujeto
"construye" o produce toda realidad.
Tipos generales de idealismo.
1. Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una entidad psquica e individual, nos
hallamos frente a un idealismo subjetivo o psicolgico. Es la conciencia individual la dadora de ser, y ste
ltimo se reduce a lo percibido por m. La entidad del ser es psicolgica al igual que la actividad de la
conciencia. Dentro del idealismo subjetivo podemos encuadrar tres corrientes:
A. El idealismo del filsofo empirista G. Berkeley (1685-1753):. El ser de las "cosas" se agota en su ser
percibido, es decir: identifica "ser" con "ser percibido"
B. La rehabilitacin por parte del empiriocriticismo del idealismo de Berkeley, representado por la filosofa de
Avenarius.
C. La filosofa gnoseolgica de la inmanencia desarrollada desde finales del siglo XIX, cuyos mximos
exponentes seran Wilhelm Schuppe, Max
Kaufmann, Schubert-Soldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y Avenarius.
2. Tomando como criterio de distincin el tipo de conciencia, podemos considerar otra forma de idealismo
distinta a la anterior, el idealismo objetivo o lgico-trascendental, para el cual, la conciencia se concibe desde
un punto de vista ideal y general, no real e individual. La conciencia no es una entidad emprica o psicolgica,
sino un sistema de estructuras lgicas, un sujeto general e, incluso, universal. A esta corriente pertenecen: 2
A. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804), para el que el conocimiento es fruto de una sntesis entre
lo dado al sujeto cognoscente (un material desordenado y catico) y lo aportado o "puesto" por ese mismo
sujeto en el acto de conocer: ciertos esquemas previos (formas puras a priori), a travs de los cuales se
organiza y estructura ese material. La universalidad y necesidad de las leyes que observamos en las
matemticas, la lgica y en la naturaleza provienen de la estructura cognoscitiva del sujeto. Es el sujeto el que
impone sus leyes, no la realidad exterior.
B. Actualmente se entiende por idealismo a la corriente filosfica denominada idealismo alemn, representada
por Fichte (1762-1814), Schelling (775-1854) y Hegel (1770-1831) que fue continuada por otros filsofos
como Schopenhauer y Bradley. Surgida como una transformacin del pensamiento kantiano, el idealismo
alemn sostiene que el mundo es el producto de una Idea o Razn Absoluta (infinita y universal), de carcter
histrico, cuyo despliegue en el tiempo constituye lo que llamamos mundo, historia, hombre y los productos de
la humanidad.
C. La fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) tambin puede ser incluida en esta forma de idealismo.
El yo, la conciencia, ocupa un lugar central en su doctrina y es el punto de partida de su filosofa. El yo puro se
obtiene como una depuracin realizada a travs de la reduccin trascendental. La conciencia pura no es una
"realidad" o una "substancia", sino que es "pura inteligibilidad".
D. As mismo, puede considerarse perteneciente a esta clase de idealismo a la Escuela de Marburgo, de
orientacin neokantiana, cuyos principales representantes son Hermann Cohen (su fundador), Paul Natorp y
Ernst Cassirer.
De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. As, Heimsoeth postula que la
primera actitud idealista en la historia de la filosofa surge en el cristianismo, fundamentalmente con la figura
de San Agustn (354-43), el primero que reivindica la interioridad, la intimidad como punto de partida de todo
conocimiento.

Para Etienne Gilson, sin embargo, el primer filsofo idealista es Ren Descartes (1596-1650), cuyo idealismo
slo puede ser considerado como algo provisional; un punto de partida, no de llegada, ya que, al final,
defiende un realismo metafsico, garantizado por Dios, y al margen de la conciencia emprica objetiva: existe
una realidad externa, la res extensa, y una res infinita o Dios.
As mismo, podemos considerar como idealista la tesis que afirma que son las ideas las que determinan de
manera radical los procesos histricos. Denominado idealismo histrico, este postulado ha sido defendido por
autores como Hegel o Augusto Comte (el padre del Positivismo). Frente a esta tendencia se alzar
el materialismo histrico de Karl Marx, para el cual las ideas pertenecen a una "superestructura" que est
condicionada por la estructura econmica de la sociedad, su verdadera base real, y no a la inversa.
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Idealismo.pdf
Idealismo
El trmino "idealismo" tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico es la creencia en que el
fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de poderes ideales; y desde el enfoque epistemolgico
es la postura que sostiene que no existen cosas reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la
existencia de todos los objetos, quedan solamente como objetos reales los contenidos de la conciencia
(representaciones, imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lgica y la matemtica).
De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico.
En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de la conciencia del sujeto.
Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los objetos consiste en ser percibidos por el
hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra
conciencia, que es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama conciencialismo.
El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que identifica el ser con el percibir y
que considera a los objetos externos puras sensaciones de los sentidos.
Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras percepciones, y las almas; tienen existencia
independiente.
El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no aparece en las nuevas formas
de idealismo subjetivo como por ejemplo, el empiriocriticismo de Avenarus y Mach, que creen nada ms que
en las sensaciones, y la filosofa de la inmanencia de Schupe y de Schubert-Soldern, que proponen que todo
es inmanente a la conciencia. En el caso de este ltimo lo nico existente es la conciencia cognoscente.
En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia objetiva de la ciencia, cuyo
contenido es una suma de juicios lgicamente ideales, elementos lgicos, que distinguen lo dado en la
percepcin de la percepcin misma y consideran al objeto como nacido del pensamiento, un producto del
pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada panlogismo.
En la actualidad, esta posicin la defiende el neokantismo, principalmente la escuela de Marburgo, cuyo
fundador es Hermann Cohen.
Pero el neokantismo no es la misma concepcin de Kant, ms bien Fichte es un sucesor de Kant, que fue el
que dio el primer paso para la aparicin del idealismo lgico, con la idea de un yo absoluto desde donde
deriva toda la realidad. Pero al igual que Schelling, lo lgico todava se confunde con lo psicolgico y lo
metafsico.
Solamente Hegel fue el que hizo del ser de las cosas algo puramente lgico. Esta es la distincin entre el
panlogismo hegeliano del neokantismo, el haber establecido el puro panlogismo.
A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, ambos idealismos tienen
en comn la concepcin fundamental de que toda realidad est contenida en la conciencia, que es el principal
argumento del idealismo.
Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda; sin embargo, la tesis del
idealismo tampoco es consistente, porque se puede decir que el objeto que pensamos es un contenido de la
conciencia pero no que el objeto sea idntico a este contenido, sino que es una representacin o un concepto
que se refiere al objeto, que por lo tanto sigue siendo independiente de la conciencia.
De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia esta independencia es un
elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del pensamiento, o sea que lo propio del objeto es lo que
no puede ser pensado.
Fuente: "Teora del conocimiento", J. Hessen, Editorial Losada S.A., 1956.
http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/el-idealismo
Idealismo

El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente
de la mente humana".
Qu significado puede tener esto para el IS artificial? Constata que todo lo que es real para l, es decir, que
toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su sentir y de su pensar.
No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente.
Veamos algunos de los principales procesos de sentir y de archivar experiencias dentro del SI artificial.
Mediante impulsos elctricos recibe comunicaciones desde su entorno. Dentro de
aquella parte delsistema que representa el cerebro, transforma estos impulsos en nmeros, representados por
cargas elctricas binarias.
Estos nmeros son la parte ms elemental de comunicacin. Luego el SI los conecta, llegando
a situaciones parciales, y finalmente a la situacin actual compuesta. Ntese, por favor, que el SI artificial no
conoce los "rboles", las "piedras" y la "comida", que existen en el entorno (Kant lo denomina "la cosa
misma"). El SI reibe informacin sensorial y basado en estos crea conceptos que representan esta
informacin sensorial. Estos conceptos son rotulados por numeros (son los conceptos, las ideas, las
sanscaras, de los que hablan los budistas). Es de notar que estos nmeros no representan conceptos; ellos
son los conceptos. Para que un nmero represente algo, ese "algo", que es representado, debe existir. Pero
en el SI no hay nada ms que estos nmeros.
Con esto surge la pregunta de cules parecen ser los requerimientos mnimos para que algo pueda ser un
"concepto" Para que sea posible trabajar con conceptos, cada concepto debe diferenciarse claramente de
todos los otros conceptos. Tambin debe ser posible conectar un concepto con otros conceptos. Parecer ser
que estos dos son los requerimientos mnimos. En un SI electrnico, es un nmero el que cumple con estos
dos requerimientos. Cada nmero puede ser diferenciado claramente de cualquier otro nmero. Cada nmero
tambin puede servir como direccin en la cual pueden ser archivados otro nmeros. Es decir, que el nmero
puede ser conectado a ciertos nmeros, pero no a otros.
Cuando utilizamos un editor de textos en una computadora, y escribimos la palabra "rbol", esta palabra
solamente representa nuestro concepto, porque no hay conexin alguna dentro de la computadora entre esta
palabra y "raz", "rama" o "tronco". La conexin nicamente existe en la mente de la persona que la escribi.
Cuando el SI utliza el concepto "rbol", las conexiones a los demas conceptos estn dentro de la
computadora. Es decir, que para el SI el nmero para "rbol" es un concepto; no representa un concepto.
Cuando el SI artificial ha combinado las sensaciones elementales, le asigna un nmero a la situacin parcial
que nosotros llamamos, por ejemplo, una piedra. Solamente al tener la experiencia de muchas situaciones en
las que aparece el nmero para la piedra, el SI, con el tiempo, sabe qu esperar del nmero para una piedra
(diramos, qu propiedades tiene una piedra, qu se puede hacer con una "piedra"). Es algo similar de lo que
pasa en los humanos. Desde el entorno algo llega a nuestros rganos sensoriales, y stos transmiten a travs
de los nervios impulsos elctricos binarios al cerebro. All, dentro del cerebro, estos impulsos forman las
sensaciones ms elementales.
Parece ser, que en los humanos, los conceptos son la salida de campos neuronales. Ellos son causados por
la conectividad del campo neuronal. Esta salida es de origen binario. Neuronas excitadas e inactivas
son comunicaciones binarias, muy similares a los nmeros en las computadoras, los que, como hemos visto,
representan cargas elctricas binarias. La mente humana no reconoce inmediatamente rboles, piedras y
alimento, sino que recibe solamente impulsos nerviosos binarios desde distintos nervios. Y desde stos se
forman conceptos mediante procesos internos.
Como lo dice el idealismo, las realidades, tales como el concepto para "silla" o "mesa", son partes de la
mente. No existen conceptos algunos que sean independientes de la mente. En el SI artificial son nmeros
archivados en su mente. Tal concepto es mucho ms que una representacin de la forma exterior o del color.
El concepto para la "silla" incluye que la silla se puede usar para sentarse en ella, o para que sea quemada
para obtener calor. Es una informacin que no existe en la "causa de todas las sensaciones" del entorno.
Existe nicamente en la mente.
De manera que el idealismo tiene razn, toda realidad de los SI's artificiales es causada por sus ideas, sus
conceptos. No hay realidad fuera de su mente. A pesar de que hay algo que no es un concepto y no forma
parte de su mente, es decir, el "entorno".

Racionalismo e Idealismo

. Informacin histricaEl racionalismo es la teora filosfica que reconoce en la realidad un principio

inteligible, cuya evidencia y conocimiento, sin embargo, no es de tipo emprico (sensible, basado sobre la
experiencia), sino racional (captable slo por el pensamiento). Podemos decir que inicia con
los filsofos eleatas (Parmnides) y los pitagricos (Pitgoras), pero se asocia, en general, con el intento
moderno de introducir enfilosofa los mtodos matemticos para alcanzar la certeza absoluta en el
conocimiento. As, la crtica filosfica atribuye a Ren Descartes (1596-1650) la paternidad del racionalismo,
que agrupa a pensadores diversos, como son el ocasionalista Nicholas Malebranche (1638-1715), Baruch
Spinoza (1632-77) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). El idealismo puro ensea que el objeto conocido
depende para su realidad de la actividad de la mente cognoscente; identifica los objetos con las ideas.
Podemos decir que hay una tendencia idealista desde los presocrticos (por ejemplo, Anaxgoras), que pasa
por la poca alejandrino-romana y la medieval. La va al idealismo moderno fue abierta por el racionalismosubjetivismo gnoseolgico de Descartes. Fundador del idealismo puro es George Berkeley que, junto con
Leibniz, fue el creador de una forma de inmaterialismo. El idealismo gnoseolgico (trascendental, crtico)
de Kant inspir los pantesmos idealsticos alemanes del siglo XIX: Fichte (personalismo abstracto o
idealismo subjetivo), Schelling (idealismo o tesmo esttico), Hegel (idealismo absoluto o
lgico), Schopenhauer (idealismo voluntarstico), Schleiermacher (pantesmo espiritual). En Francia se dan
idealismos espiritualsticos o personalsticos (Condillac, Biran, Bergson...); en Inglaterra, personalismos
semimonsticos (E. Caird, Green) o monismos impersonalsticos (Bradley, Bosanquet); en Italia se reelabora el
idealismo de tipo alemn (Croce, Gentile).
B. Doctrina1. El racionalismo y su antropologa El racionalismo afirma que el conocimiento verdadero ya est
dentro de nosotros gracias a las ideas innatas con las cuales nacemos y que no podemos adquirir a lo largo
de la vida. Considera, pues, que el saber humano es universal y necesario, porque viene garantizado por las
verdades que ofrece el patrimonio originario de las ideas innatas. Lo que conocemos con certeza por va
racional, o sea, la demostracin a priori de todas las verdades humanas, constituye el mundo real. El mundo
que no se puede conocer con certeza es, en cambio, ilusorio, ni real ni importante. El conocimiento consiste,
en definitiva, en el desarrollo de los poderes innatos de tal modo que de uno o varios principios autoevidentes
todos los dems conocimientos pueden derivarse sin recurrir a la experiencia. Se basa en una concepcin
dualista del hombre, compuesto de dos substancias: el alma (res cogitans) y el cuerpo (res extensa), que
estn extrnsecamente ligados, ya que la sensacin es relativamente irrelevante para la mente. Todo
conocimiento en el fondo es de, desde y a travs de la mente. 2. El idealismo metafsico y gnoseolgico El
idealismo puro, de carcter metafsico, identifica la realidad ontolgica, individual y concreta, exclusivamente
con lo ideal, es decir, la mente, el espritu, el alma, la persona, las ideas, los arquetipos, el pensamiento. Se
puede concebir un idealismo emprico, cuyo fundamento es el yo individual o trascendental, que, pone por
encima del yo individual un Yo puro, una Mente lgica impersonal, una Voluntad inconsciente, fuente de
unidad, universalidad y necesidad. En relacin con la naturaleza, han surgido dos tipos de idealismos: por un
lado, el acosmismo o idealismo subjetivo, que sostiene que la naturaleza es simplemente la proyeccin de la
mente finita sin una existencia externa real; por otro, el idealismo objetivo, que identifica naturaleza exterior
con el pensamiento o la actividad del Espritu Csmico (en Alemania este idealismo concibe que las mentes
finitas son partes modos, momentos, proyecciones, apariencias, miembros del Espritu Absoluto). Como
consecuencia del idealismo metafsico surge el de carcter gnoseolgico: ser es ser percibido (esse est
percipi). No puede haber identificacin entre sujeto (espiritual) y objeto (material). El conocimiento es, pues,
exclusivamente espiritual; la mente no puede salir fuera para encontrarse con el objeto, dado que no hay un
objeto afuera. La cosa no es, en fin, porque es, sino porque es conocido. Como deca Hegel, lo que es
real es racional y lo que es racional es real.
C. Razones ms importantes1. El racionalismo: deseo de alcanzar una aceptacin universal de la
verdad Con anhelo de superar las diferencias de pensamiento, el racionalismo lucha por alcanzar certeza y
objetividad, verdades claras y distintas, como en las ciencias matemticas. Siente, al mismo tiempo, la
necesidad de sistematizar el conocimiento. Rechaza la deseperacin del escepticismo y la incoherencia del
relativismo. 2. El idealismo: el valor del sujeto y la identidad cognoscente-conocido La identidad de sujeto y
objeto se realiza en la mente por la actividad del primero. Por eso, el ser de algo se identifica con su ser
conocido. Si no hay sujeto, no hay objeto conocido. Habra una contradiccin si el ser fuera, a la vez,
inmamente y trascendente, dependiente e independiente de la mente, dentro y fuera, material e
inmaterial. Resulta, pues, necesario enfatizar la espiritualidad del conocimiento y del ser mismo.

D. Exigencias positivas1. Racionalismo: confianza en el poder de la razn para conocer verdades

metafsicas Es necesario valorar la capacidad de la inteligencia humana que, aunque limitada, puede conocer
esencias, explicar, sistematizar el pensamiento y liberarse de algn modo de los condicionamentos subjetivos
para captar verdades objetivas y universales.2. Idealismo: valorizacin de la actividad del sujeto
cognoscenteSe valora el misterio del conocimiento, que es conformidad intencional de sujeto y objeto, y, al
mismo tiempo, la capacidad del sujeto, ser espiritual, que juega un papel muy activo en el conocimiento y no
es un mero receptor pasivo de imgenes de objetos que provienen de fuera.
E. Deficiencias estructurales y refutacin del racionalismo y del idealismo1. El racionalismo desprecia el
papel de la experiencia y exagera el poder de la inteligencia La sensacin resulta irrelevante para el
racionalista, lo cual contradice los datos de la experiencia, ya que a travs de los sentidos podemos conocer
las cosas como son y ocasionar el conocimiento de las realidades espirituales. Primero conocemos
inmediatamente las cosas que son sensibles. Despus y con dificultad conocemos a Dios y las realidades
ms lejanas a nuestros sentidos. Esto explica porqu le resulta al hombre tan dficil alcanzar el consenso
universal sobre las verdades ltimas.Al exagerar el poder innato de la inteligencia, pretende deducir todo el
conocimiento de la mente a partir de verdades conocidas a priori, con las cuales la realidad se debe ajustar.
Como consecuencia, cae en el peligro de construir sistemas que no explican los datos de la experiencia. En
efecto, no todo nuestro conocimiento proviene de la deduccin. Hay otras muchas fuentes de conocimiento
que el racionalismo deja a un lado, como son el testimonio humano, la experiencia, la induccin. En todo
caso, el racionalismo explica bien lo que sera la mente humana si tuviera verdades innatas, pero su teora no
resulta adecuada para explicar nuestro modo actual de conocer. 2. El idealismo es reduccionista, solipsista y
contradictorio El conocimiento es la identidad entre sujeto y objeto. Dado que resulta difcil explicarla, el
idealismo rechaza la teora realista y reduce todo el conocimiento a la identidad del sujeto consigo mismo a
travs del objeto pensado. Ahora bien, esta reduccin no sabe explicar porqu tendemos todos los hombres,
de manera natural y espontnea, a ser realistas, a creer que conocemos las cosas como son. El idealismo es
ingenuo y simplista: rechaza parte de los datos de la experiencia y reduce la naturaleza del conocimiento a un
extremo de la bipolaridad, la mente. El idealismo conduce inevitablemente al solipsismo, dado que slo existe
el sujeto cognoscente con sus propias modificaciones mentales (los objetos de su pensamiento). Todo el
resto, incluso la asercin de que hay otras personas adems de m, termina siendo un conjunto de
proyecciones de la mente. No se explica cmo puede haber contacto con la realidad externa
y comunicacin con los dems.El idealismo concluye, en el fondo, en el relativismo. Dado que la mente crea
los propios objeto de su conocimiento, entonces nadie puede equivocarse. La nocin de verdad pierde as
todo su significado, pues ella consiste en lo que se capta en un momento dado; como todo el proceso es
continuo, sin fin, entonces no hay una verdad definitiva en ningn momento. En estas condiciones, la verdad
del idealismo tambin es pasajera, porque es la que se capta en un momento preciso. Adms, se contradice:
dado que no hay error, las teoras del escepticismo, del relativismo y del realismo que el idealismo critica
como falsas no son tales. El idealismo sera tan solo una de las proyecciones mentales de ciertos individuos,
pero no la teora del conocimiento universalmente vlida.

Conclusin
El racionalismo pretende deducir todo conocimiento claro y distinto, con certeza universal, de las ideas innatas
de la mente y el idealismo identifica los objetos del conocimiento con las ideas. Ambos valoran la capacidad
activa de la inteligencia humana, pero exageran en atribuirle poderes que no tiene: verdades innatas a partir
de las cuales se pueden deducir a priori todas las dems verdades y capacidad creadora de la realidad
mental, la nica existente. Fracasan en la explicacin de la experiencia del conocimiento, al despreciar el
papel de la sensacin y la tendencia natural al realismo. Terminan, en fin, construyendo sistemas a priori a los
cuales la realidad externa debe ajustarse. Desembocan, de este modo, en el solipsismo y en el relativismo
que quieren combatir.

Trminos claves
Racionalismo: teora filosfica que propone como ideal del conocimiento la demostracin a priori de todas las
verdades, es decir, de modo deductivo.Deduccin: demostracin que procede del universal al menos universal
o al particular.A priori: anterior a e independiente de la experiencia.Experiencia: conocimiento adquirido por
medio de los sentidos y el contacto inmediato con la realidad sensible. Idealismo: teora filosfica que

identifica el objeto real con la idea y que, por tanto, pretende que el objeto conocido dependa para su realidad
de la actividad de la mente que conoce.Solipsismo: subespecie del idealismo, segn la cual el yo individual
del filsofo solipsista es toda la realidad y el mundo exterior y las otras personas son representaciones de ese
yo y carecen, pues, de existencia independiente.
http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/875/2917/articulo.php?id=32873
. EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es
la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores,
como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de
la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en
Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se
contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero
pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo
pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto
con el sujeto o conciencia".
C. CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas
necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso
era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya
que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la
experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las
formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es
algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una
definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es
parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su
devenir.
2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn
Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que
Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo
ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO
cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto
todas y cada una de las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es
todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico".
3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir.
Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo,
expuesto principalmente por Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto,
dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No
hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser
pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se
resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa.
Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los
trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se
conoce como su giro copernicano.

Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia
importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el
tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos,
es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s
(Cfr. Crtica del Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn
sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales
de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como
son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama
"fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos
diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque
son en s y no en nosotros, son incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como
cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental".
VII. EL RACIONALISMO
DEFINICIN
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin
que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo
considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna,
aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn
frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas
mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante,
con dignidad y atributos de persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de
lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad.
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer
ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin
de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la
experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas
condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene
nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as
tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgicoracional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas
http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml
Empirismo
El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial,
en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo
conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin.
El trmino empirismo proviene del griego ?pe???a, cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva
la palabra experiencia.
El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que
se desarrolla sobre todo en elReino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al
llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en
tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o
de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales,
los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media.

En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y
artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al
conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1
Positivismo
Artculo principal: Positivismo
Desde un positivismo extremo66 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un
riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista
fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que
caracteriza a todos ellos es el rechazo a laMetafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la
razn y sin justificacin alguna.
Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la
aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la afirmacin de teorasque puedan justificarse en
el experimento.
John Stuart Mill.
Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de positivismo, Auguste Comte y toma
nuevas formas de la mano del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto
de Europa hasta el primer tercio del siglo XX.
Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los
hechos reales verificables por la experiencia.
Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia fsica que triunfa claramente en
el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de
este mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace
posible la construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como
tal y la tcnica cada vez son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico].
El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenmenos en un
marco terico de leyes generales.
El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las
puertas a los nuevos modos de filosofa actual.
La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es considerada a partir de lo
que se llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su
dimensin formal, empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del lenguaje,
que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido como filosofa analtica.
Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la
rigidez en que se consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y
positivismos.67
http://es.wikipedia.org/wiki/Empirismo
EMPIRISMO
La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus
posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia.
Historia.
El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que
se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley
(1685-1753) y D. Hume (1711-1776).
En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el
origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por
ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de
Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente
dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes
mencionadas.
Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el de la teora
del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de
las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio
de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos.

En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en general
influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del
siglo XX.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis.
1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del
propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que
tiene sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto
a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento.
El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles
externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.).
As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible.
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas.
Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no
posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe
"llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la
de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a
conocerlo todo.
Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no
es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una
realidad y existencia objetiva.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales.
Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a
ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas
particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de
ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo
designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples.
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica.
El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto
del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas
el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo,
similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado.
La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de
las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre
hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales
(fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el
mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas
consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a
hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas).
El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la
metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia.
La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros
lmites y posibilidades racionales.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia.
Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse,
no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento.
http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Empirismo.pdf
l empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII contraponindose
al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas
del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen.

Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a
la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula
rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George Berkeley, dice que el
origen del conocimiento es la como vivencia de la realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la
creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del
conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la
causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando
el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y organizar
los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por medio de
la induccin.
RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.
EMPIRISMO

RACIONALISMO

Estudia hechos y experiencias

La fuente principal y prueba ltima del
conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los
sentidos.
Niega la posibilidad de ideas espontneas.
Doctrina que afirma que todo conocimiento
se basa en la experiencia sobre todo sentido de la
percepcin.
Requiere de la observacin (sentidos) para
dar certeza de su conocimiento.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos son
vlidos o no, esta en la forma como los construyamos.
John Locke, Berkeley, David Hume y
Francisco Bacon.

Estudia los entes abstractos que solo existen en la

mente humana. (Nmero)
La principal fuente y prueba final del conocimiento
(razonamiento deductivo), basado en principios
evidentes y axiomas (principio bsico que es asumido
como verdadero sin demostracin alguna).
Afirma que la mente es capaz de reconocer la
realidad mediante su capacidad de razonar.
Sistema de pensamientos que acenta el papel de la
razn en la adquisicin del conocimiento.
El conocimiento llega luego de dudar y hallar un
principio evidente por una verdad clara y distinta.
Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es
el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de laafirmacin de las teoras a
travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo
XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla
por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades
filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de
los hechos reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto
individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera
vez a ver a la sociedad y al individuo comoobjetos de estudio cientfico.

Caractersticas
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que
afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma
forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias
fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
explicarcausalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a
la razn como medio para otros fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.
En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando
las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin
documental y escasa sntesisinterpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la
creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera
un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que

las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la
comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera
padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o
estadios:
Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas
dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el
mundo y tcnicas mgicas para dominarlo.
Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y
se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos.
Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la
experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la
Naturaleza para su dominio tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de
lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.
http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo
Mientras el racionalismo pona la base de la ciencia y de la filosofa en la razn, en el propio yo el empirismo
la pondr en la experiencia, y el sujeto, tiene que adaptarse a la experiencia. Por experiencia entienden todo
hecho interno o externo que pueda ser observado y explicado conforme a ciertas leyes.El racionalismo se
desarroll en Francia, Holanda y Alemania. Mientras que el empirismo lo hace en Inglaterra, pas que siempre
mostr inters por lo concreto, por la experiencia, despreciando las abstracciones y apriorismos (a priori: todo
lo que viene de la realidad)En metafsica la realidad es sustancial para los racionalistas. El empirismo se va
perdiendo la sustancialidad progresivamente y en Hume la idea de sustancias es fruto de la imaginacin.El
yo es sustancial en el racionalismo pero los empiristas nos hablan del yo conciencia como resultado de los
hechos psquicos, no como causa o base de ellos.En el conocimiento el racionalismo da prioridad a la razn
y al mtodo racional: Intuicin-deduccin. Las ideas son innatas. El empirismo dar prioridad a la experiencia
y al mtodo experimental: observacin, induccin y anlisis de los hechos. Las ideas son adquiridas y
desaparecen las ideas innatas. Nuestra mente es como un papel en blanco en el que la experiencia va
escribiendo.Para salvar la ciencia haba que conjugar el valor objetivo del conocimiento y la universalidad de
las proposiciones. El racionalismo al basarse en la razn y en el innatismo salva la universalidad pero afirma
logmticamente la objetividad o valor real del conocimiento

Empirismo Filosfico
Enviado por alhex_77

1.
2.

El Empirismo

3.

Principales Representantes

4.

Teora Emprica de la Educacin

5.

Relaciones y Diferencias entre Empirismo y Racionalismo

6.

Bibliografa

I.

II.

El empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII contraponindose
al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones
fenomenolgicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen.
Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo
conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del
espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin;
George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la realidad.
Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de
la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen
del conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la
causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando
el mtodoinductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y
organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por
medio de la induccin.
INTRODUCCIN

III.

El empirismo considera a la experiencia como nica fuente vlida del conocimiento en el contacto de los
sentidos con las cosas. Son los sentidos los que, al ponerse en contacto con las cosas capturan las
formas con que las cosa impresionan, formas que juzgndola por el lado del objeto, son las de su
existencia, por el lado del sujeto, las impresiones son el material que es transmitido hasta los centros
superiores donde se convierten no solo en percepciones, sino en ideas generales o conceptos.
EL EMPIRISMO.

IV.
1.

PRINCIPALES REPRESENTANTES.
Naci en las cercanas de Bristol, Inglaterra y realiz estudios en Oxford encaminados a la profesin
de clrigos, propsito que abandon ms tarde para dedicarse a la medicina y alas ciencias naturales.
Ligado al conde Schafterbury como mdico de su hijo y nieto, se vio arrastrado a los vaivenes de
una poltica que lo llev hasta el destierro en Holanda y muri en Oates.
Es considerado como el fundador de la teora del conocimiento.
El punto de partida de Locke es pues, la filosofa Cartesiana la cual se presenta como solucin
sustancialista al problema metafsico por Descartes. Yo descubro mi propio ser como ser pensante;
descubro entre mis ideas la idea de Dios, cuya esencia envuelve la existencia; y a merced a esta idea de
Dios como garanta, afirmo la existencialidad de los objetos de mis ideas claras y distintas; por
consiguiente, del espacio,movimiento, nmero y sus modificaciones. De donde Descarte extrae tres
sustancias infinitas creadoras.
En pero Locke con plena conciencia de la necesidad de poner en claro el problema del conocimiento,
inicia su labor preguntndose Cul es la esencia, su origen, y el alcance del conocimiento? Sabiendo
que el conocimiento se constituye por medio de ideas.
Al respecto Locke parte de la distincin de ideas que haba distinguido a Descartes: las ideas adventicias
son las que sobreviven en nosotros puestas por la realidad externa; las ideas ficticias son las que
formamos en el alma por medio de nuestra imaginacin; las ideas innatas: son las que constituyen el
acervo propio del espritu, de la mente del alma; son las que estn en el alma sin que las haya puesto
ninguna cosa real, ni hayan sido formadas por nuestra imaginacin.
Locke primero niega que en el alma haya alguna idea innata y luego se pregunta Cul es el origen de
las restantes ideas?
Si no hay en el alma ninguna idea innata; asemeja el alma a un "papel blanco" o a una "Tabla rasa" en la
cual nada est escrito y todo viene a ser escrito posteriormente por la experiencia. Al rechazar las ideas
innatas se plantea como problema el origen de las ideas.
Al respecto distingue dos fuentes posibles de las ideas; empleando el anlisis introspectivo: la sensacin
(experiencia interna) y la reflexin (experiencia externa).

2.

La externa es utilizada por la sensacin que es la modificacin que experimenta el alma cuando los
sentidos les trasmiten una excitacin. La interna es el camino de la reflexin, que es el apercibimiento que
hace el alma de su propio acontecer.
El problema del alcance del conocimiento intenta resolverlo clasificando las ideas simples y complejas.
Las primeras tienen su origen en uno o ms sentidos o en la combinacin de ellos con la reflexin, como
la idea de extensin. Las segundas se integran por la combinacin de varias ideas simples, como la de la
substancia.
John Locke.(1632 - 1704)

3.

Fue un clrigo ingls que continuo las especulaciones de Locke, salve la teora del conocimiento. Sin
embargo su planteamiento fue ms radical y las consecuencias de su extremismo se resumen en dos
ideas centrales, es imposible forjar ideas abstractas y la existencia objetiva de la materia es una mera
ilusin. Para Berkeley no hay ideas abstractas, todas las ideas son particulares o concretas y provienen
de los sentidos externos e internos.
Berkeley con una audacia extraordinaria plantea el problema ontolgico y metafsico Qu es ser? Qu
es existir?, y el anlisis psicolgico no le permite dar a ese problema metafsico ms que una respuesta
psicolgica Qu llamo yo ser? Ser llamo yo a ser blanco, ser negro, ser extenso, ser verde, ser amarillo,
ser duro, ser blando, ser redondo, ser tringulo, ser dos, ser tres, ser cinco, etc. La percepcin, como
vivencia es lo nico que constituye el ser que no sea percibido por m y las cosas que no existen, que no
es percibido no es real porque si conociera que la hay, estara con ella aunque sea una relacin mnima.
Ven ustedes que aqu llegamos, con el obispo Berkeley al idealismo subjetivo ms completo, porque
nuestro problema fundamental: Quin existe? Es contestado por Berkeley diciendo: "Existo yo con mis
vivencias".
El obispo Berkeley; niega la existencia de la sustancia material; pero en cambio afirma la existencia de la
substancia espiritual: yo soy una cosa que piensa, un espritu que tiene vivencias dice Berkeley.
Para Berkeley el origen del conocimiento es la percepcin como vivencia de la realidad.
George Berkeley. (1685 - 1753)
Naci en Edimburgo, Escocia. Estudi jurisprudencia y dedicado a la poltica y al a diplomacia, viaj por
varios pases de Europa.
Hume lleva hasta las ltimas consecuencias el empirismo de Locke y continuado por Berkeley.
Empleando el anlisis psicolgico de los contenidos de la experiencia, con este mtodo enfoca el
problema gnoseolgico, empezando por analizar los conocimientos y por establecer dos clases de ideas:
las IMPRESIONES y las REPRESENTACIONES.
Las primeras son los fenmenos psquicos actuales, hijas de las sensaciones que se estn
experimentando. Las segundas, que constituyen las verdaderas ideas, son los fenmenos psquicos
representados, copias o reproducciones de los que fueron tenidos en un momento determinado.
El filsofo responde a la pregunta metafsica de Quin existe?, diciendo: mis impresiones. Ni yo, ni el
mundo, ni Dios, sino slo mis impresiones. Entonces por qu cree en estas cosas? El responde por
hbito, por asociacin de ideas; pero su existencia metafsica es imposible.
Las conclusiones de Hume le conducen a lo que l mismo llam escepticismo, que es al
propio tiempo positivismo. De acuerdo don lo primero niega los problemas metafsicos, y en cuanto a lo
segundo se atiende exclusivamente al dato emprico.
Seala como nico fundamento de las ciencias, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas; ya que la
causalidad, la sustancia, etc. Son meras ficciones, y lo nico que sabemos es que la costumbre ha
representado determinadas impresiones antes que otras que tomamos como causas, lo que no justifica
que los sean.
El filsofo escocs no admite la existencia de los espritus ni de los cuerpos y procura sentar, que las
ideas de sustancia y de causas son puramente quimricas. Su doctrina es el fenomenismo absoluto, fue
precursor del pragmatismo.
David Hume fue el primero que intent una explicacin general de la vida del espritu, mediante la
asociacin de las ideas. Este filsofo planteo el problema e indic el mtodo para resolverlo. Para Hume,
nuestras intuiciones en apariencias simples son en realidad, actos muy complejos; nuestras creencias

4.
5.

naturales son ilusiones objetivas. Estudiar el espritu es aplicarle el mtodo del anlisis; es descubrir sus
elementos primitivos y las leyes que las combinan.
Para Hume no existe nada innato, nada a priori, los principios de existencia se derivan de esta misma.
La certidumbre es completamente subjetiva, y se funda en los hbitos del espritu, en nuestra impotencia
para destruir ciertas asociaciones de ideas.
Existen entre las ideas tres principios de conexin: la Semejanza, la continuidad en el tiempo y espacio, la
causalidad. Las ideas se asocian, sin nuestra intervencin, con arreglo a sus propias leyes. El principio de
causalidad no es innato, nada es innato al espritu.
David Hume. El empirismo escptico.
Francisco Bacon.(1561 - 1626)

Naci en Londres, hijo del guarda del gran Sello del Estado, hecho que lo coloc desde la cuna en
el ambiente de la alta poltica. Fue lo que llamaramos hoy un "burcrata", que tuvo varios puestos. Fue
magistrado durante el reinado de Jacobo y profesor de derecho en Londres, fue diputado en el parlamento,
lleg a ser Lord, canciller y ostent el ttulo de honorfico de Barn de Verulam.
Se ha considerado a Bacon como uno de los ms grandes filsofos de la humanidad, fue instructor del
empirismo, sustituy el mtodo deductivo de Aristteles con el mtodo inductivo y experimental a travs de
uno de sus tratados "Novum organum" que este no es otra cosa que un programa de las ciencias de
la naturaleza, con la parte de la lgica relativa a ellas.
La filosofa experimental de Bacon pretende sealar el modo por el cual el hombre ha de someter la
naturaleza, debiendo ajustar la investigacin cientfica a un determinado mtodo (la induccin), que se
proponga coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda, a fin de ascender a los axiomas y
principios.
Bacon seala que la gran equivocacin de los filsofos griegos fue haber gastado tanto tiempo en la teora y
tan poco en la observacin.
Adems menciona que con la demostracin deductiva no se aumenta el conocimiento de la premisa mayor o
conocimiento adquirido; en cambio, el mtodo inductivo pasa de la observacin de un conjunto de hechos
individuales analizados mediante el proceso de la abstraccin, proporcionando a las cosas sus conceptos y
precisando las leyes que le son propios.
Pero la certeza obtenida con la induccin baconiana no puede tener la pretensin de ser absoluta, pero es
suficiente para garantizar la continuidad de la evolucin progresiva de la ciencia.
I.
TEORA EMPIRICA DE LA EDUCACIN.
II.

III.

La teora de la educacin es la justificacin terica de las actividades prcticas del proceso

educativo.
Las teoras educativas no son explicativas, sino prcticas. Tratan de aproximarse cada vez ms a las
cientficas, porque adems de fundarse en presupuestos filosficos aprovechan investigaciones de
la Psicologa, Sociologa y Biologa, aplicables a temas educacionales.
La teora emprica de la educacin se apoya en la psicologa, que ha dado origen a
varios paradigmas o modelos. Los componentes empricos de las teoras educacionales, son de dos tipos
diferentes: pero con el nacimiento de la psicologa cientfica cambia el enfoque y es la experimentacin y
no la prctica la que inspira la teora. La relacin entre teora y prctica es recproca, as, la teora rige la
prctica y la prctica corrige la teora.
Se podra decir que la teora emprica de la educacin sera admisible, como tal, cuando pudiera
verificarse experimentalmente.
RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO.

Estudia hechos y experiencias

La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos.
Niega la posibilidad de ideas espontneas.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia sobre todo sentido de la percepcin.
Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos son vlidos o no, esta en la forma como los construyamos.
John Locke, Berkeley, David Hume y Francisco Bacon.

La ilustracin
Enviado por sandy_santamaria

Partes: 1, 2
1.

Introduccin

2.

Contenido

3.

Ambiente sociocultural

4.

Caractersticas especficas de la ilustracin

5.

Los principales pases de la ilustracin

6.

Inlfuencia de John Locke (1.632 1.704)

7.

Representantes de la ilustracin

8.

El despotismo ilustrado

9.

Representantes del "despotismo ilustrado"

10.

Conclusiones

11.

Bibliografa
INTRODUCCIN

Por medio de la elaboracin de este trabajo vamos a poder llegar a conocer un poco ms acerca de ciertos
acontecimientos de la historia general, que son de gran importancia. En este trabajo hablaremos de
la Ilustracin, conociendo acerca de ste aspectos como: que clase de movimiento fue, en donde se origin,
que pases participaron, que ambiente social y cultural conllevo a su creacin, cuales fueron sus
caractersticas primordiales, cuales fueron sus principales representantes, entre otros aspectos de gran
importancia.
La elaboracin de este trabajo nos servir para ampliar nuestros conocimientos acerca de la historia del
mundo, de los pensamientos que se tenan en las diversas pocas que a cruzado la historia mundial, y como
estos acontecimientos han afectado de manera directa o indirecta a la educacin de los diversos pases,
constituyendo de esta manera la educacin que poseemos en la actualidad.
Al conocer los diversos antecedentes que preceden al movimiento de la Ilustracin, aprenderemos con mayor
facilidad cuales fueron los hechos y caractersticas primordiales que se dieron con el movimiento. Con
el conocimiento de sus principales representantes veremos cuales fueron los aportes de mayor importancia
que los mismos dieron al nombrado movimiento. Por ltimo veremos, de igual manera, cuales fueron los
principales cambios que se vivieron para esa poca, y cual fue la trascendencia e importancia de los mismos.
CONTENIDO
Se conoce como "Ilustracin" al movimiento filosfico que se origin y desarroll en Europa (particularmente
en Francia) durante el siglo XVIII. Se consideraba que todo lo antiguo se enmarcaba en un ambiente de
oscuridad y decrepitud, y que la nueva ideologa que llegaba eran las "luces", que iluminaba al mundo. Esta
era en parte una visin exagerada, ya que el pensamiento europeo del siglo XVIII no vena de las tinieblas
sino de un proceso gradual producto de las transformaciones ocurridas en las sociedades europeas desde
muchos siglos atrs.
El precedente histrico ms apegado a la Ilustracin fue el Renacimiento, donde tambin se trataba de
romper con el pasado medieval y renacer en la nueva modernidad.
La ilustracin presenta las siguientes ideas y principios:
Empirismo: los ilustrados contrapusieron su fe en la experimentacin para poder conocer el mundo y
conseguir el progreso.
Criticismo: el ilustrado aspira a someter a crtica racional todo el conocimiento anterior.

Deseo de conocimiento: el ilustrado siente un enorme deseo de conocer por completo el mundo
donde habita, de iluminarlo (de ah el nombre de Ilustracin), pero tambin siente la necesidad de dar a
conocer lo aprendido. Esto ltimo explica la aparicin de uno de los grandes proyectos de la poca, como por
ejemplo la Enciclopedia Francesa.

Utopismo: se cree que la aplicacin de la razn a todos los aspectos de la vida humana permitir
una mejora constante de la sociedad y un progreso econmico y cultural ilimitado.

Progreso y felicidad: el ilustrado a lo que aspira como objetivo prioritario es a conseguir la felicidad
en este mundo.

Reformismo: los ilustrados proponen modernizar la sociedad mediante lentas reformas que sern
llevadas a cabo por reyes y gobiernos de carcter absolutista.
Los filsofos ilustrados buscaban la verdad cientfica y se basaron en la razn para explicar la realidad del
mundo en el que vivan. La ilustracin es para la historia un sistema de pensamientos producido por
los intelectuales en un ambiente de autonoma y libertad de la razn individual, donde cada persona poda
instruirse en busca de la verdad cientfica. Era sobre todo, un programa educativo orientado a elevar el nivel
cultural de la sociedad y mejorar la situacin de quienes desearan cultivar la razn y salir de la ignorancia.
AMBIENTE SOCIOCULTURAL
Crisis de conciencia Europea:
La primera mitad del siglo XVII el panorama intelectual de la mayora de los hombres instruidos estaba
dominado por dos fuentes de autoridad: los autores clsicos grecorromanos y la Biblia cristiana. Ambos

estaban reforzados por el Renacimiento y la Reforma, era un mundo que todava no estaba liberado
completamente de la tradicin medieval.
Hechos como la Revolucin Cientfica, la transformacin de la economa, la evolucin tecnolgica, el
descubrimiento de nuevas tierras y nuevas culturas, etc. cambiaron la forma de vida de los europeos y
modificaron las ideas de los intelectuales acerca del mundo en que vivan.
Hacia 1.680 comenz un movimiento de crtica racionalista, creado por cientficos y filsofos, que rechazaban
los dogmas tradicionales de encontrar la verdad mediante los mtodos experimentales. Tanto Galileo
como Newton, en el mbito de la fsica, tenan pruebas contundentes de los grandes errores que contenan
las creencias y teoras antiguas.
Expansin del Mundo:
Al igual que la Revolucin Cientfica, la Revolucin Intelectual estuvo muy relacionada con la ampliacin de
los conocimientos, y stos a su vez con la expansin del espacio humano. Los grandes descubrimientos
geogrficos, los viajes, las exploraciones, etc. expandieron el espacio cultural de los europeos, permitiendo
que estos manejaran mucho mejor sus conocimientos acerca de la Tierra y sus recursos.
Lo ms importante fue el encuentro con los pueblos indgenas de frica y de Amrica. La existencia de
estos grupos no mencionados en la Biblia, caus un gran impacto en las mentalidades europeas y
conmocion sus ideas religiosas. Esto dio origen a la bsqueda de explicaciones que permitieran relacionar a
los pueblos indgenas con grupos humanos citados en la Biblia. Tambin se lleg a negar la existencia de los
indgenas dentro de los seres humanos (de naturaleza humana).
Para la parte intelectual, la cultura de los pueblos indgenas fue observada con gran inters, en especial
cientfico y colonistas. Al ir colonizando los pueblos indgenas, se fueron calificando las culturas de los mismos
como salvajes y primitivas, incluso las civilizaciones Aztecas, Mayas e Incas. Estos nuevos pueblos
encontrados formaron un nuevo objeto de estudio, que era la antropologa, que se destinaba a investigar el
desconocido mundo de los "salvajes", de los seres humanos que encontraron en "estado natural".
La manera en como los europeos vieron a los indgenas encontrados en las nuevas tierras, como "salvajes",
trajo consigo la explotacin de los mismos y la destruccin de su cultura con el pretexto de incorporarlos a
la sociedad civilizada. La Ilustracin critic en varias oportunidades la manera inhumana en como se trat a
los pueblos primitivos, idealizando en cierto aspecto a los indgenas como "buenos salvajes", cargados de
ingenuidad, que el hombre europeo haba perdido.
En el caso del contacto con Oriente y Occidente, se dio una situacin opuesta, debido a que no existi un
contacto de conquistador conquistado, sino que se relacionaron en el marco del intercambio comercial. El
nivel tecnolgico que tenan estas regiones asombr a los europeos, que consideraron a Oriente y Occidente,
en especial a China como estados civilizados, ricos y poderosos.
Origen Social de los filsofos Ilustrados:
El grupo de intelectuales que conformaban a la Ilustracin era un nmero reducido de la burguesa, los
navegantes, los mercaderes y los funcionarios administrativos no participaron en este movimiento. Los que si
participaron fueron los filsofos, que no representaban a toda la burguesa, pero la mayora de ellos tuvieron
que ver con la vieja nobleza.
Ya que los integrantes de la Ilustracin provenan de la nobleza, eran un grupo acomodado y con fortuna, que
vivan en cierto modo de la renta de su propiedad agraria y de las pensiones de la corte. Se trataba de una
nueva elite, que gracias a la fama y el nivel de sus ingresos ascendieron socialmente consiguiendo algunos
ttulos y privilegios de los grados inferiores de la nobleza. Lo importante de su trabajo intelectual tena un peso
creciente en el estado moderno y en los sectores clave de la actividad econmica en proceso de
transformacin.
El ambiente intelectual:
La nueva mentalidad del siglo XVIII abandonaba la creencias pesimistas derivadas del pecado original, para
incluir la confianza de la capacidad de al naturaleza humana y en sus posibilidades de progreso. Esta nueva
concepcin influy tanto en la educacin como en el gobierno. El sistema represivo deba dar paso a un
sistema basado en la confianza, donde el pueblo sabra regir su propio destino.
El ambiente intelectual se present con mayor fuerza en Francia, durante los aos 1.740 y 1.750, cuando este
pas se convirti en el centro de la cultura del "Signo de las Luces". El ambiente poltico se volvi ms
tolerante hacia las ideas de los intelectuales, buscando como objetivo engrandecer el Estado y hacer frente a
la amenaza britnica. En Francia se desarroll un buen ambiente del pensamiento ilustrados, que se irradi a
otros pases de Europa.

CARACTERSTICAS ESPECFICAS DE LA ILUSTRACIN:

NATURALEZA: Amor a la naturaleza. Este hecho se concreta en el deseo de descubrir, mediante la aplicacin
de la razn y la observacin, las leyes que la rigen. El papel de la naturaleza para originar y conducir la
existencia de los hombres y de todos los objetos del Universo. Segn Newton "la naturaleza es considerada
como una gran mquina concebida por Dios y regida por las leyes establecida por l". Es decir, que
elhombre no debe de contrariar esas leyes sino tratar de descubrirlas mediante la razn como nica gua para
investigar su funcionamiento. Esto era importante para los ilustradores, ya que mientras el pueblo siguiera
pensando que Dios diriga todo el Universo, las leyes universales, que se vean en la educacin seguiran
estando en manos del clero, deteniendo as el progreso de la ciencia. La educacin. A travs de una
educacin apropiada, la humanidad poda ser modificada, cambiada su naturaleza para mejorar.
RAZN: Fe constante en el poder de la razn humana. Durante la Ilustracin lleg a pensarse que con uso
juicioso de la razn sera posible un progreso ilimitado. La razn sirvi de gua para estudiar el funcionamiento
de las leyes de la naturaleza, por consiguiente todo lo racional es bueno, y todo aquello que no conlleve a la
razn es incorrecto. Si el hombre quiere alcanzar el progreso el nico camino es descubrir las leyes de la
naturaleza y actuar de acuerdo con ellas, dejando a un lado lo irracional.
LA IGUALDAD: Si todos los hombres proceden de la misma naturaleza y todos poseen la capacidad de
razonar, entonces todos los hombres son iguales a la luz de la razn, con iguales derechos que deben ser
respetados.
LA LIBERTAD: En cuestiones polticas, religiosas, econmicas e intelectuales.
DESMO: Es la religin natural. Tena su fundamento en que Dios y el alma no pueden llegar a ser conocidos
por la razn humana, por cuanto corresponden a la metafsica (abstracto), y no puede ser percibido
mediante los sentidos. Se reconoce a Dios como autor de la naturaleza y se debe revelar a los hombres por
medio de la razn.
MORAL LAICA: Es independiente de la religin, ya que los hombres se rigen por morales no slo porque Dios
ordena observarlas, sino porque la razn exige el respeto a los derechos de los dems
LOS PRINCIPALES PASES DE LA ILUSTRACIN:
La Ilustracin fue un fenmeno cultural que se desarroll a lo largo de toda la geografa europea y americana
(en esta poca bajo dominio de diferentes imperios coloniales europeos), afectando a la prctica totalidad de
las parcelas sociales, polticas y culturales del mundo del siglo XVIII.
Es evidente que este movimiento no tuvo la misma importancia en todas las naciones europeas,
comportndose algunas naciones como aportadoras constantes de nuevas ideas, mientras que otras se
limitaban a seguir, de cerca o de lejos, las innovaciones que se iban produciendo en esos pases. Si se
pudiera establecer una clasificacin de los pases "ms ilustrados", a la cabeza de la misma se encontraran,
por diversos motivos: Francia, Alemania e Inglaterra.
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FRANCIA:
La Ilustracin francesa est marcada por la preocupacin sobre problemas sociales y polticos
(Montesquieu, Voltaire, Diderot y Rousseau), lo que explicar en parte la aparicin en el ao 1789 de la
Revolucin. El carcter primordial es su espritu crtico y escptico.
El sistema poltico que predomina en la Francia del siglo XVIII es lo que se conoce como Despotismo
Ilustrado. Este sistema puede definirse con las palabras del rey Luis XIV: "Todo para el pueblo, pero sin el
pueblo". De esta frase podemos destacar dos ideas:
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La bsqueda del bien de la nacin (o, al menos, de lo que los gobernantes entienden que es ese
bien.
Se trata de unas reformas que provienen desde el poder, sin contar con la opinin de los ciudadanos.
Este sistema poltico es el que har crisis en los ltimos aos del siglo provocando lo que se conoce como
Revolucin Francesa.
INGLATERRA:
La Ilustracin inglesa fue el resultado de la combinacin del empirismo de Locke y Berkeley, y el sistema
cientfico de Newton. Sus principales figuras sern David Hume y Adam Smith.

Polticamente, durante el siglo XVIII se consolida el sistema parlamentario, segn el cual, donde: "El rey reina,
pero no gobierna". Quien gobierna es el Parlamento y los ministros. En definitiva, se trata de la primera
aplicacin de algo parecido a la teora de la separacin de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial)
propugnada por Montesquieu.
ALEMANIA:
Alemania se incorpora al movimiento ilustrado con cierto retraso respecto a Inglaterra y Francia. El
pensamiento ilustrado alemn se centrar fundamentalmente en el anlisis de los fundamentos y alcance de
la razn.
La figura ms significativa es sin duda Inmanuel Kant. En poltica, se puede decir que Alemania no es todava
un pas unificado en esta poca, sino un conjunto de pequeos estados. De todos ellos, durante este siglo, va
a tomar gran importancia el reino de Prusia, que adaptar el sistema poltico del despotismo ilustrado.
INLFUENCIA DE JOHN LOCKE (1.632 1.704):
Naci en un pequeo pueblo de Somerset. Y pas sus primeros aos al cuidado de su padre que era puritano.
Estudi en la escuela de Wetminster y en la Iglesia de Oxford. Las lecturas de Descartes lo hicieron revelarse
en contra de la escolstica de Oxford y en contra de la estrecha teologa puritana, y se dedic al trabajo
experimental en la medicina. Estudi adems ciencias y filosofas.
Las ideas de filsofo ingls Locke influyeron en el pensamiento ilustrado, sobre todo mediante su obra
"Ensayo sobre el gobierno civil", publicada en 1.690, en la cual habla del estado natural, destacando que los
seres humanos poseen ciertos derechos, como los son el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad, etc.
Dice que el hombre en busca de la proteccin de esos derechos integra a la sociedad la poltica, bajo una
especie de trato o pacto con los gobernantes. Locke seala que: "la sociedad civil surge para
el mantenimiento de esos derechos y, en consecuencia, puede ser justamente disuelta en cualquier momento
en el que el gobierno viole esos derechos".
Locke plantea que el gobierno deber estar dividido en dos poderes:
El Legislativo: que es supremo por representar a la mayora de la comunidad. El se encarga de crear
las leyes.
El Ejecutivo: que depende en gran parte del legislativo y est limitado por las leyes dictadas por la
voz popular (el poder legislativo).
Ambos poderes deben velar el uno por el otro, viendo el buen desempeo de las funciones de cada uno, sin
que ninguno llegue a ser tan fuerte que limite los derechos naturales del pueblo.
Las ideas de Locke sentaron las bases de las modernas teoras econmicas, por ejemplo de la propiedad
privada. Locke consideraba que al comienzo los hombres posean una propiedad comn ya que todos podan
utilizar por igual los frutos de la naturaleza, pero que al trabajarlos independientemente, se puso en prctica la
propiedad privada. La idea de otorgar al trabajo un valor que respaldara la propiedad de los bienes fue de
gran trascendencia para el pensamiento econmico de la nueva sociedad industrializada.
REPRESENTANTES DE LA ILUSTRACIN:
VOLTAIRE: Su filosofa se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para seguir los dictados de su
razn, siempre que con ello no se perturbara el orden social. Postul que el hombre deba seguir sus propias
ideas y opiniones con respecto a la religin y a la prctica de la misma. El crea en el desmo o religin
natural, segn la cual Dios es el creador del Universo, pero que nicamente haba iniciado el movimiento de
este, como quien da cuerda a un reloj y no vuelve a intervenir en su funcionamiento.
Las ideas de Voltaire acerca de la sociedad son las siguientes:
"Es absolutamente necesaria una reforma profunda de la sociedad que asegure la libertad y el
bienestar del pueblo".

"Crear un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey".

"Establecer un sistema de impuestos racional que no arruine a la gente".

Liberar la economa: "Que se reconozca el trabajo bien hecho".

MONTESQUIEU: Era miembro de la nobleza francesa y admirador del rgimen parlamentario ingls, al cual
consideraba el mejor sistema poltico capaz de garantizar la libertad de los hombres e impedir el abuso de los
gobernantes. Lo ms importante de Montesquieu fue la separacin de poderes que propuso como la forma de
gobierno ideal, ampliando el criterio de Locke respecto al tema, plante lo siguiente:
El poder Legislativo o Parlamentario: que elabora las leyes y reside en el parlamento.
El poder Ejecutivo: corresponde al monarca. Hace que se cumpla la Ley y reside en el gobierno.
El poder Judicial: formado por los jueces. Administra la justicia y reside en los jueces y en los
tribunales.
Estos tres poderes deban de mantenerse dentro de un sistema de frenos y contrapeso que eviten el abuso de
cualquiera de ellos, garantizando la justicia y asegurando el respeto de los gobernantes a los derechos
naturales del hombre.
JEAN JACQUES ROUSSEAU: Comienza sus ideales del supuesto de que los hombres poseen derechos
naturales que deben ser respetados y salvaguardados por todos, pero agrega un elemento ms como
caracterstica de la naturaleza humana: la idea de que el estado natural era una situacin perfecta en la cual
todos los hombres eran buenos, pero al formarse en la sociedad surgieron las desigualdades y con ello el
egosmo. Esto ocasion que los seres humanos perdieran los sentimientos morales concedidos por la
naturaleza, para cambiarlos por una actitud racionalista y fra que los aleja de su bondad innata.
Entre los principales pensamientos de Rousseau podemos citar:
"La defensa de la libertad del individuo".

"El amor a la naturaleza".

"Mi teora sobre la democracia".

Su obra fundamental fue "El Contrato Social", donde se expone como debe ser un estado democrtico. Este
deba de garantizar el respeto mutuo de los derechos humanos otorgados por la naturaleza, ya que el
egosmo de los individuos y el abuso de poder de los polticos hacan imposible la vida en armona. La idea
del contrato social no era distinta a la Locke, el principal aporte de Rosseau fue el concepto de "voluntad
general" que aproxima la filosofa poltica hacia los
fundamentos del gobierno democrtico. Por voluntad general se habla de una voluntad soberana, se trata de
la voluntad de la comunidad como un todo del que cada individuo forma parte, y que es distinta al deseo del
ciudadano tomado aisladamente o de los intereses de los grupos minoritarios; tendiendo en cuenta que es
casi imposible que la totalidad de la poblacin est de acuerdo, se hace necesario que el contrato social
quede establecido el sometimiento de todo individuo o grupo a la voluntad de la mayora. Sobre esta expone
las siguientes ideas:
"El hombre es bueno por naturaleza".

"La sociedad se define por la competencia y la propiedad privada".

"Como consecuencia el ser humano se corrompe porque se vuelve agresivo y se vuelve insolidario".
Propone que para luchar en contra de lo anterior se pueden hacer dos cosas:
Educar a los hombres con dos objetivos: "Acabar con la maldad y desarrollar los buenos sentimientos".
"Firmar una especie de contrato entre todos los hombres con el objeto de crear una LEY que todos debamos
cumplir".
"Slo as ser posible la convivencia".
Para Rosseau el gobierno no debera ser ms que el representante de la voluntad general, y debera
permitirse que todo el pueblo participe en la creacin de las leyes y en la eleccin de las personas que han de
velar por su cumplimiento. La perspectiva de Rosseau acerca de la innata bondad humana representaba una

autocrtica hacia el comportamiento de la sociedad francesa de su poca, y sirvi como base para
eldesarrollo de la corriente filosfica del romanticismo, que influy en el pensamiento europeo durante la
primera mitad del siglo XIX.
DENIS DIDEROT: critica a la sociedad corrupta de su tiempo y tiene como creencia de la naturaleza como
origen de las cosas reales. Racionalista y materialista como Voltaire, sostiene que las ciencias naturales
permitirn el progreso tcnico, de manera que rechaza la creencia en las religiones tradicionales. Diderot
escribi varias obras pero su fama se debe sobre todo a su iniciativa de publicar en forma de diccionario un
resumen de todas las ciencias humanas producidas por los pensadores contemporneos, al que llam
"Enciclopedia o Diccionario de las Ciencias, de las Artes y de los Oficios por una sociedad de gentes de
letras". Fue publicada en Francia entre los aos de 1.751 y 1.772, estaba compuesta por 17 volmenes, y
lleg a alcanzar tal popularidad que en pocos aos fue difundida por toda Europa, ya reimpresa y traducida a
varios idiomas.
FRANCOIS QUESNAY: Estuvo a la cabeza de un grupo de pensadores que dieron origen al movimiento
conocido como la "fisiocracia" y quienes desarrollaron una teora acerca de las leyes que rigen las actividades
econmicas. Esta teora se basa en el principio de que el desarrollo econmico de un pas est determinado
por el nivel de produccin agrcola y no por la riqueza metalrgica que posea, como sostena elmercantilismo.
Se explicaba a travs de que la economa est sometida a ciertos principios naturales reguladores, el ms
importante de los cuales es el inters individual de las personas por consumir y producir las mercancas que le
proporcionen mayor bienestar. Este inters regula de forma natural los mecanismos econmicos y mantiene a
la sociedad en completo equilibrio, siempre que se permita la competencia leal y la libertad del individuo para
practicar las actividades econmicas que le signifiquen mejores ganancias.
La economa la depender de la produccin agrcola, los fisicratas entendan como ciclo anual aquel en que la
produccin y el consumo actuaban recprocamente en el seno de la sociedad, a la que suponan dividida
entres clases, que dependan del trabajo que realizaran:
La Clase Productiva: formada por aquellas personas dedicadas a las actividades agrcolas, a quienes
consideraban como los nicos capaces de proporcionar el producto neto.

La Clase Propietaria: integrada por los terratenientes, el Rey y el clero, que reciban el producto neto
anual en forma de rentas, impuestos y diezmos, y que luego distribuan dentro de la sociedad a travs de
sus gastos e inversiones.

La Clase Estril: que al no dedicarse a la agricultura no proporcionaban el producto neto pero

produca las manufacturas y se encargaba del comercio, actividades tambin necesarias para la economa.
De acuerdo con esta teora, los gobiernos deban de orientar sus polticas econmicas a quitar todos los
elementos que pudieran obstaculizar la formacin del producto neto agrario y el mecanismo
de oferta y demanda entre las tres clases sociales, se deban de eliminar las restricciones que impona la
poltica mercantilista al intercambio del producto agrario dentro de la nacin y con el exterior. El fisiocratismo
representaba la orientacin econmica del pensamiento ilustrado y demostraba la necesidad de abandonar
las polticas proteccionistas propias del mercantilismo aplicados por los gobiernos de los estados.
EL DESPOTISMO ILUSTRADO:
A pesar de que los filsofos ilustrados criticaron la poltica y la sociedad de su poca, no pretendieron que los
cambios se dieran por la va revolucionaria; confiaban ms bien en un cambio pacfico orientado desde arriba
para educar a las masas no ilustradas. Varios monarcas aceptaron las ideas propuestas por la ilustracin y
dieron origen al despotismo ilustrado.
Los problemas del Estado absolutista requeran de la colaboracin de hombres calificados y con nuevas
ideas, dispuestos a reformar e impulsar el desarrollo poltico y econmico de las naciones. El monarca
ilustrado es un soberano que acepta los principio de la Ilustracin y deseo ponerlos en prctica para lograr
una mayor eficiencia del Estado, en beneficio de ste y de los sbditos.
El temor a la innovacin es sustituido por una creencia en la posibilidad de alcanzar un futuro mejor, no por un
cambio sbito, sino por una paciente labor educativa y legislativa, para la cual se necesitaba la colaboracin
de los ilustrados, cuyas ideas no constituan un pensamiento meramente especulativo, sino se convertiran
en programas de gobiernos y se llevaran a la prctica.

REPRESENTANTES DEL "DESPOTISMO ILUSTRADO":

FEDERICO II DE PRUSIA: Con el propsito de robustecer al Estado prusiano, Federico el Grande alent la
difusin de las ideas de la Ilustracin y convirti a la corte del palacio en el centro del absolutismo ilustrado. El
tambin llamado "Rey Filsofo" manifest una constante admiracin por el pensamiento de los ilustrados
franceses.
MARA TERESA Y JOS II DE AUSTRIA: Mara Teresa (1.740 1.780) fue una soberana muy religiosa, quien
orientada al conservadurismo, gobern con un estilo paternal y promovi reformas de alcance limitado. En
cambio su hijo menor y sucesor, Jos II (1.780 - 1.790) fue uno de los ms caractersticos representantes del
absolutismo ilustrado. Su corto reinado estuvo pleno de atrevidas innovaciones y, sobre todo, de pensadores
opuestos a la supremaca de Roma en materia de organizacin eclesistica. Una de las reformas ms
trascendentes de Jos II fue la supresin de la servidumbre de los campesinos en todos los estados del
territorio, que permita a estos abandonar libremente sus tierras, los campesinos no estaran ya obligados a la
prestacin del trabajo ni al servicio domstico y no necesitaran permiso para contraer matrimonio. Jos II
pretendi uniformar bajo las mismas normas a todos los pobladores de aquel Estado multinacional y, al
hacerlo, hiri tradiciones muy arraigadas y cre inconformidad.
CATALINA LA GRANDE DE RUSIA: (1.762 - 1.796) Durante el reinado de Catalina se destac la reunin de
una asamblea de diputados representantes de todos sus dominios, que redactaron cuadernos de peticiones
entre las que se contaba la abolicin de la servidumbre.
CARLOS III DE ESPAA: (1.759 1.788) Se rode de un reducido grupo de ilustrados que, junto con los
ministros del rey, de manera particular Pedro Rodrguez de Campomanes y despus con el Conde
Floridablanca, decretaron algunas reformas (entre ellas las llamadas "reformas borbnicas", que afectaron a
las colonias de ultramar), con el propsito de hacer ms eficiente la administracin del Estado.
CONCLUSIONES
Gracias a la elaboracin de este trabajo hemos podido llegar a conocer mucho ms acerca del movimiento
filosfico que se origin en Francia en el siglo XVIII, y que trascendi a toda Europa. Conocimos que los
filsofos ilustradores buscaban la verdad cientfica y se basaban en la razn para explicar la realidad del
mundo en el que vivan.
Vimos diferentes aspectos sociales y culturales que conllevaron a estos filsofos a formar parte del
movimiento ilustrado, como fue la Revolucin Cientfica, la transformacin de la economa,
la evolucin tecnolgica y el descubrimiento de otras tierras y culturas diversas. Todos estos factores llevaron
a la creacin de grandes cambios en la forma de vida que llevaban los europeos hasta el momento,
provocando as una crisis deconciencia.
Tambin hablamos de las principales caractersticas que tiene la Ilustracin, entre las cuales podemos
destacar: la importancia de la naturaleza, la razn, la igualdad, la libertad, la defensa de la religin natural y
de la moral laica.
En este trabajo tambin desarrollamos cuales fueron los principales representantes de la Ilustracin, entre los
cuales podemos citar a: Jhon Locke, Voltaire, Montesquieu, Jean Jaques Rousseau, Denis Diderot, Francois
Quesnay; y de igual manera quienes fueron los principales actores del despotismo ilustrado, como: Federico II
de Prusia, Jos II de Austria, Catalina la Grande de Rusia y Carlos III de Espaa. En cuanto al despotismo
ilustrado podemos decir que el hecho de que los cambios que proponan los filsofos al ser cambios pacficos,
fueron tomados en cuenta por monarcas absolutistas, que aceptaron las reformas propuestas.
Por ltimo colocamos un cuadro explicativo, que encierra en l los principales aspectos desarrollados acerca
de la Ilustracin, donde se ve de manera esquematizada dichos aspectos.