LA VIDA PBLICA DEL SEOR

Cuando Toms de Aquino afirma que el hombre de treinta aos es el

hombre plenamente desarrollado, se puede estar de acuerdo con l, a
condicin de que el valor propio de la vida precedente y posterior no
quede comprometido. Cristo se revel al mundo en esta edad central de
la vida: la plenitud del hombre se convierte en recipiente para la
plenitud de Dios.
Ahora bien, se trata de una plenitud humana en la que queda salvada la
esencia de la infancia y de la adolescencia; y tambin de una plenitud
que sigue estando necesitada de complecin, porque slo es plenitud
del hombre, y no de la mujer; una plenitud adems que se vierte en la
kenosis del Hijo de Dios; y, por ltimo, una plenitud en la que se
proyecta como una sombra la muerte inminente; pues, como si no
pudiera crecer ms en esta tierra, es arrebatada en el momento de su
mximo desarrollo. No pasar por la experiencia del envejecimiento.
Jess aparece en el mundo a la edad de treinta aos, en la plena
madurez del adulto, ms all de la cual no cabe esperar, humanamente,
ningn incremento esencial. La plenitud del hombre se adecua en l a la
de la Palabra de Dios. Pero esto significa sobre todo que carga con el
peso de esta Palabra con toda su existencia indivisa. Toma la Palabra
sobre s, con la responsabilidad que un hombre adulto pone en el
cumplimiento de sus tareas. El largo tiempo de preparacin ha hecho
crecer este fruto hasta llegar a su plena madurez. Ha orado, observado,
callado, ayunado, trabajado.
Y, sobre todo, ha amado su misin y se ha sometido a ella, la ha
asimilado, se ha configurado con ella en todas las etapas de su vida.
Empieza su anuncio pblico con la tranquila seguridad de quien sabe
que dispone a su espalda, como una tremenda reserva de energa, del
acuerdo entre la misin y el enviado. Ha actualizado en su vida la
Palabra que l mismo es. Y cuando, ahora, se acerca a los hombres con
esta Palabra y ellos la experimentan sobre todo como una exigencia,
puede cargar con la responsabilidad de esta exigencia gracias a que l
mismo la ha cumplido y mantenido.
Sabe que sin esto debera a los hombres la prueba necesaria de la
verdad de la Palabra. El carcter excesivo de la exigencia sera entonces
tan evidente que los hombres podran rechazar el anuncio como
difcilmente procedente de Dios. La exigencia slo se volver creble a
los hombres si l la vive antes que ellos; no slo ahora, en el momento

de predicarla, sino desde siempre, desde que est en el mundo. Su

existencia constituye el fundamento de su anuncio: en eso
consiste la seriedad de la Palabra. Con todo, esto slo es el
presupuesto de una accin todava ms seria, porque es ms audaz:
aplicar tambin a los discpulos la misma medida que l ha
adoptado para s. Hace esto porque los ama, porque quiere
incluirlos en la verdad de su existencia. Ahora bien, slo le es
posible llevarlo a cabo en la medida en que l, con su vida, sale garante
por ellos, los sustituye, paga por ellos. Compensa la diferencia que
subsistir hasta el fin del mundo entre la teora y la prctica de los
cristianos. Paga cada una de sus palabras con su vida. Lo llevar a cabo
de una manera visible a todos, de una vez por todas, en su pasin
cruenta. Pero la pasin a la que se dirige afirmndose en su voluntad
(Lc 9,51) y que viene a l de un modo tan seguro que puede alimentarse
ya de ella como si ya estuviera presente, proyecta tambin,
retrospectivamente, su luz sobre su vida precedente. Se someti a la ley
de la pasin desde el momento de la encarnacin: hubo de pagar un
rescate por el cumplimiento de cada palabra, por la plena manifestacin
de la gloria de Dios. Paga la resurreccin de Lzaro con su horror ante la
tumba y con sus lgrimas (Jn 11,33.35.38). Se da cuenta de que ha
realizado un milagro por el hecho de que ha salido de l una fuerza (Mc
5,30). Y por eso el evangelista puede atreverse a realizar una asociacin
de ideas que ya hemos citado: Expuls a los espritus con una palabra,
y cur a todos los enfermos, para que se cumpliera lo dicho por el
profeta Isaas: l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras
enfermedades (Mt 8,16-17; Is 53,4). Hasta tal punto es sta la ley de su
vida desde el comienzo, que slo poda conducirle a la cruz. Con todo,
esto no impide que, entre tanto, todo se desarrolle a la manera humana:
aqu reside la plena, la pura esperanza de que el pueblo de Dios
acoja la Palabra, de que Israel se convierta. Y en un determinado
momento, el crucial de la lucha entre la Palabra y el pueblo, se abre
camino el conocimiento humano: Israel no se convertir. La Palabra de
Dios realiza la experiencia humana de que ella no convierte a los
hombres, al contrario: endurece su corazn. Es la hora en que Jess llora
por la ciudad de Dios. Es la hora terrible en que se da cuenta de la
inutilidad del compromiso humano supremo. Desde ahora en adelante
paga su verdad no slo con su vida, sino tambin con estas lgrimas
terribles. De ellas nace la Iglesia, cuya frgil institucin ser como la
cristalizacin de este ro de dolor.

Sin embargo, en medio de la acumulacin de todas las humillaciones, la

Palabra permanece invicta, manifiesta cada vez ms su gloria. La

proximidad del Dios que se revela se traduce en la mayor apertura

humana: no hay miedo humano, no hay concesin tendente a ensanchar
los consensos, no hay diplomacia destinada a alcanzar de una manera
indirecta lo que por vas directas sera inalcanzable. Esta rectitud
humana de Cristo va tan lejos que proclama lo que Pablo llama locura
de Dios (1 Cor 1,25). Apuesta todo a una sola carta; invita a los que
simplemente no quieren aceptar lo inconcebible a partir tambin (Jn
6,67). Puede lanzar su palabra a los incrdulos como un desafo, y de
este modo no tiene miedo de provocarlos hasta el extremo. No tiene dos
clases de enseanzas: una esotrica, ms elevada y difcil, destinada a
sus amigos, y otra ms fcil para el pueblo. Los mismos dichos sobre la
cruz y sobre el seguimiento, sobre el dejarlo todo y sobre la amistad con
el mundo, que un evangelista presenta como dirigidos a los elegidos (Mt
10,37s.), otro los presenta como dirigidos a las muchedumbres (Lc
14,25s.). Habla con la conciencia de ser hasta ese momento el nico
representante en la tierra de la verdad que l mismo anuncia. Toda la
verdad del Padre est concentrada en l, l debe administrar por s solo
todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento (Col 2,3). Esta
conciencia resuena en su palabra compacta como un muro sin fisuras.
La Iglesia seguir escuchando siempre el eco de esta Palabra; y puesto
que le ha sido dada slo para ser proclamada despus, tampoco ella
podr hablar de otro modo: Vuestra caridad lo sabe bien; la Escritura no
calla, Dios no nos adula. Podis juzgar con qu libertad os hablamos
desde esta ctedra; y si tal vez yo soy menos libre, o si tambin todos
los que os hablamos desde esta ctedra somos menos libres... A buen
seguro, la Palabra de Dios no teme a nadie. Por consiguiente, tanto si os
hablamos con timidez como si os hablamos libremente, estamos
obligados a anunciar a Aquel que no teme a nadie. No es a los hombres,
sino a l a quien debis escuchar, incluso por el ministerio de hombres
tmidos, al Dios que os habla con toda libertad (Agustn, Enarr. in Ps.
103, Serm 1,19, PL 37, col. 1351). El fallo de los cristianos, incluido el de
los predicadores oficiales, no podr ser nunca un pretexto en la Iglesia
(como sucede en las sectas del exterior) para edulcorar el carcter
incondicionado de la Palabra. El filo de la espada no se puede embotar
en la Iglesia (Hb 4,12; Ap 1,16; 2,16). Nunca se podr hablar de la
santidad, de la virginidad, de la pobreza y de la obediencia de otro modo
que como lo hace Cristo. Y en ella surgirn siempre hombres cuya misin
ser hacer visible la integridad viril de la Palabra: hombres como Ireneo
contra los gnsticos, como Atanasio e Hilario contra los arrianos, como
Agustn contra los donatistas; hombres como Ignacio contra el
Renacimiento y la Reforma, como Newman contra los sentimentalismos
del siglo XIX. En consecuencia, el hombre el hombre joven fue el
ltimo rostro que la Palabra de Dios tuvo en la tierra. Sin embargo,
nosotros, de una manera involuntaria, nos sentimos inclinados siempre a
imaginar el aspecto de Cristo como ms viejo de lo que fue; la razn de

ello estriba en que el peso de su palabra, su carcter definitivo, haran

pensar ms bien en una persona de cincuenta aos. Sin embargo, no fue
as. Tal vez Orgenes tenga razn cuando dice que Dios, con su rpida
aparicin y su desaparicin de nuevo, trata al mundo con consideracin.
Qu estragos habra originado si el fuego hubiera ardido durante
decenas de aos? Y, sin embargo, no se fue por s mismo, fue asesinado
de manera violenta. Su muerte no fue natural; fue fruto de la oposicin
con que se encontr. Los hombres debern permanecer siempre frente a
la que fue la obra ms terrible de destruccin; deben saber que nosotros
mismos hemos matado a Dios, hemos reducido al silencio a la Palabra
de Dios. Cristo no fue vctima, cuando todava era joven, como los
hroes griegos, de la envidia de los dioses; el Padre le habra dejado
durante ms tiempo a los hombres.
Su muerte no nos hace pensar en otra cosa que en nuestra propia culpa.
Tampoco fue un sacrificio ofrecido para apaciguar la clera de los dioses,
como lo fue el de Ifigenia; los que le mataron no pensaban en ninguna
expiacin. Juan cita la afirmacin de Caifs sobre la muerte vicaria de
Uno por el pueblo, slo para dejar aparecer de una manera aguda el
contraste entre la voluntad de los ejecutores y el misterioso sentido
salvfico del hecho. El espritu humano intenta descubrir en las leyendas
de los pueblos un significado trgico y purificador al mismo tiempo en la
muerte de los que son jvenes. En la muerte de Cristo no se puede
hablar de tragedia. Es simplemente la revelacin del pecado. El trmino
tragedia, como el de culpa, est rodeado de una cierta aureola de
sublime. Sin embargo, el de pecado est privado de toda grandeza, es
repugnante, sucio y despreciable. Estara fuera de lugar llorar al hroe
que muere sacrificado: Llorad por vosotras mismas y por vuestros
hijos!. Ifigenia fue sacrificada para apaciguar a los dioses; su muerte
tiene un intrnseco sentido religioso; el sentido que los asesinos de Jess
ven en su muerte es slo el que indica el grito: Fuera! Fuera!. El
significado de accin vicaria est excluido explcitamente por la frase de
escarnio: A otros ha ayudado. Que este final en medio del horror se
transforme, por la gracia, en el comienzo de todos los comienzos, es
algo que no se ve en ninguna parte en lo que los hombres emprenden.
Slo a partir de la fuerza retroactiva de esta gracia trascendente se
descubre la continuidad que, en virtud del anuncio de su Pasin,
establece la Palabra entre el abismo de la muerte y la resurreccin;
hasta tal punto que puede exigir a sus amigos algo as como una
aceptacin anticipada de su muerte.
Ahora tenemos que fijarnos en la violencia de su muerte; sta,
considerada desde el punto de vista de los hombres, no es ms que un
pecado vulgar; y, sin embargo, Dios la transform en el infinito y
nostlgico arrepentimiento por haber expulsado de nuestro mundo a la
Palabra de Dios cuando apenas empezaba a resonar. Se repite siempre
el gesto desolado de

Mara Magdalena que llora junto al sepulcro, inclinndose ante la tumba

vaca. Sin embargo ms all de toda la amargura de las lgrimas de
Pedro, podemos dejarnos invadir por este aspecto pattico: la Palabra
ha muerto como un joven y ha vuelto al Padre. Se le ha dispensado de la
curva declinante de la vejez. No hay ninguna sabidura cristiana de la
vejez. Cristo no se hace viejo con los viejos, sino que acompaa su vejez
con su continua niez y madurez. La interrupcin de su vida en el
momento culminante es en l tambin un mensaje de Dios, un mensaje
que expresa su poder sobre el tiempo. l se someti libremente y por su
poder dio su vida; pero nunca conoci la corrupcin, ni en la vida ni en la
muerte, ni en el alma ni en el cuerpo (Hch 2,31). Su rostro de hombre
maduro queda asumido y vuelve al rostro de Dios.
(cfr. Hans Urs von Balthasar, El Todo en el Fragmento:
La Palabra en el hombre)