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DESTA MORTE?
PAULO E A NECROFORIA,
EM RM 7:24
Milton L. Torres1
RESUMO
Este artigo faz uma anlise da corriqueira aplicao
do suposto costume romano de se atar um cadver aos
criminosos, como forma de suplcio, a Rm 7:24. Questionase o que o mundo antigo sabia, de fato, sobre a prtica
da necroforia. Analisam-se, em seguida, os primeiros
comentrios cristos sobre a passagem paulina. Finalmente,
faz-se uma anlise breve das implicaes teolgicas da
aplicao da necroforia passagem em questo.
ABSTRACT
This paper analyzes the common application of a
purported Roman custom of tying a dead body to criminals
as a means to punish them (nekrophoria), to Rm 7:24.
It questions what the ancient world really knew about
nekrophoria. Then, it assesses the evidence from the earliest
Christian commentaries on Romans. Finally, it analyzes the
implications - for Pauline theology - of the application of
nekrophoria to Rm 7:24.
at que ponto, em sua Exortao filosofia (ou Protrptico 8.4748), Jmblico est citando ou traduzindo Aristteles:
, ,
.
, ,
devido nossa fraqueza, eu acho, e brevidade da vida, que
mesmo isso parece algo de valor. Portanto, quem se consideraria
bem sucedido e feliz, olhando para essas coisas pelas quais fomos
constitudos pela natureza desde o princpio, como se por punio
[], todos ns, como dizem que os mistrios relatam? Pois
os antigos tm um dito inspirado que afirma que a alma paga a
penalidade [ ], e ns vivemos para a expiao de
certas falhas de magnitude[ ]. Pois a
conexo [] da alma com o corpo parece muito com algo
desse tipo; pois, como se diz que, na Etrria, torturavam-se geralmente os prisioneiros acorrentando aos vivos cadveres face
a face [], atando membro a membro, semelhantemente a alma parece estender-se e ligar-se a todos os
membros sensuais do corpo [
].
;
.
Portanto, tambm a a alma do filsofo despreza o corpo e foge
dele. Ela busca, porm, ficar sozinha. No consente ele [Plato]
com o divino apstolo, que diz: miservel homem que sou,
quem me livrar do corpo desta morte? a no ser pela unidade
das coisas que arrastam o corpo da morte para o vcio, diz em
outras palavras.
pensar nas coisas do alto porque sua vida j est oculta em Cristo.
Neste contexto, o corpo desta morte seria uma metfora para a
vida sensual daquele que no tem o Salvador.
Mais frente, no mesmo comentrio (15.27), Orgenes
retoma a interpretao dualista quando trata da declarao paulina
de que havemos de julgar os anjos (1 Co 6:3). O autor estabelece,
primeiramente, um contraste entre homens e anjos, e, ento, no
intuito de enfatizar a humanidade de nossa raa, recorre passagem
de Rm 7:24, colocando-a no contexto de 2 Co 5:1-4: Sabemos
que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos
da parte de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna,
nos cus. E, por isso, neste tabernculo, gememos, aspirando por
sermos revestidos da nossa habitao celestial; se, todavia, formos
encontrados vestidos e no nus. Pois, na verdade, os que estamos
neste tabernculo gememos angustiados, no por querermos ser
despidos, mas revestidos, para que o mortal seja absorvido pela
vida. Nesse contexto, o corpo desta morte se torna equivalente
nossa casa terrestre deste tabernculo [ ]
, contrastando com nossa habitao celestial [
] .
Orgenes escreveu um Comentrio sobre romanos. No
trecho que trata de Rm 7:24, o autor declara:
Quando deplorando a fraqueza humana que arrasta e estravia o
racional e o provoca ao oposto, fala o verso miservel homem
que sou! E, quando livrado do corpo chamado corpo da
morte pelo auxlio divino, por causa das causas anteriormente
mencionadas, invoca o verso graas a Deus por intermdio de
Jesus Cristo.
,
,
,
Ora, se algum pudesse penetrar [] em palavras
profundssimas [ ] e saber o que dito
pelo homem no verso me puseste no p da morte (Sl 22:15)
e por Paulo no verso quem me livrar do corpo desta morte?
(Rm 7:24), consideraria o modo como a palavra cumprida. A
morte no seria considerada o seu cumprimento, quando algum,
cansado em sua ateno e guarda da palavra ou descuidado acerca
de sua observncia, no mais a guardasse. Ento, consideraria a
morte no em relao a outro, mas em relao a si mesmo.
preciso, alm disso, considerar que a lei eterna uma doutrina,
CONCLUSO
Aps a anlise de diversos textos antigos, pode-se chegar
concluso de que a interpretao de que, em Rm 7:24, o apstolo
Paulo estivesse se referindo a um antigo costume de atar cadveres
a pessoas vivas como forma de suplcio deveria vir de trs possveis
fontes. Em primeiro lugar, essa explicao poderia ter por base a
aplicao ao texto de Romanos de um notrio episdio da histria
grega em que supostamente os piratas etruscos teriam imposto a
seus prisioneiros gregos essa forma de tortura. Em segundo lugar,
essa explicao poderia encontrar algum tipo de sustentao no
emprego da palavra grega nekrophoria que, embora seja usada
corriqueiramente para se referir ao transporte de cadveres para o
sepultamento, tambm poderia metaforicamente aplicar-se cruel
forma de castigo que contemplava uma ntima ligao entre o corpo
vivo e o corpo morto. Finalmente, apoio para essa interpretao
poderia vir do modo como os primeiros cristos entenderam a
passagem paulina.
Depois de investigados exaustivamente os trs tipos de textos
antigos mencionados anteriormente, pode-se chegar a algumas
concluses que, se no desabonam, pelo menos desaconselham a
aplicao do contexto da necroforia a Rm 7:24. Em primeiro lugar,
deve-se reconhecer que a necroforia, no sentido de atar um cadver
a uma pessoa viva, no era uma prtica romana como advogado
por alguns, mas um episdio atribudo por gregos e romanos
histria etrusca. Em segundo lugar, no h nenhuma evidncia
histrica de que a prtica tenha sido, de fato, desenvolvida pelos
etruscos. As fontes antigas, principalmente a passagem aristotlica
que primeiramente narrou o suposto episdio, consideram-no
geralmente de uma perspectiva essencialmente metafrica e aplicamno noo do dualismo entre corpo e alma, em que a vida vista
como uma tortura alma, mediante a qual esta se v acorrentada a
um corpo pecaminoso e em putrefao. Em terceiro lugar, mesmo
quando nenhuma referncia feita ao episdio etrusco, a palavra
grega nekrophoria, se usada em um sentido que ultrapasse a
ideia do mero sepultamento de um cadver, tambm se refere ao
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