Nada de lo de aqu abajo podra darnos una idea suficiente de esta dependencia voluntaria y de este humilde

oscurecimiento de s del que Cristo nos da testimonio cada vez que se compara con su Padre. Segn este
testimonio, nada viene de l, ni su enseanza, ni sus obras, ni su vida. En verdad, en verdad os digo, el Hijo
ni puede hacer nada por s mismo si no lo ve hacer a su Padre (Jo. V, 19).
Yo vivo por el Padre (Jo. VI. 57). Yo hablo segn lo que el Padre me ha enseado (Jo. VIII, 28). El
Padre ama al Hijo y le ha dado todo en su mano (Jo. III, 35). Cul es, pues, este amor que el Padre ha dado
al Hijo, sino la naturaleza divina? Por esto dice: Yo no puedo hacer nada por m mismo; juzgo segn lo que
oigo (Jo. V, 30); por esto el Padre es ms grande que yo (Jo. XIV, 28).
Estos testimonios de Cristo, y tambin el hecho de que se los encuentre en San Juan, cuyo fin confesado era
poner en claro la unin hiposttica del Hombre-Dios, por lo cual insiste especialmente sobre la divinidad de
Jess y sobre su consustancialidad con el Padre, prueban bien que esta dependencia que Cristo muestra
respecto del Padre, no es una dependencia de naturaleza, una dependencia de ser, sino nicamente una
dependencia de origen. Porque slo el Padre es narjos arj, el principio sin principio (1), la fuente original
de toda la Santsima Trinidad. Esta dependencia inefable del Hijo frente al Padre, lejos de oponerse a la
dignidad de la filiacin divina, es precisamente su elemento ms esencial y ms beatificante. Ella no debe
velarla (la filiacin) a nuestros ojos, sino al contrario, revelarla (2). El Hijo no es precisamente Dios porque
es el Hijo?
Todas estas manifestaciones de vida del Hombre-Dios responden a esta conciencia de su filiacin divina. Esta
filiacin determina en Cristo el don total de s, en el cual consiste, al mismo tiempo que la filiacin misma, la
esencia del amor divino para con el mundo.
Sobre esta conciencia est igualmente fundada su obediencia, y en ella echa sus races su humildad.
Querramos casi decir que la Persona del Hijo es toda obediencia. Por s mismo no puede hacer nada; su
alimento es hacer la voluntad de Aquel que lo ha enviado. Esta actitud de obediencia no da lugar, sin
embargo, a deducir una inferioridad del Hijo en cuanto a la clase ni una absorcin por la voluntad del Padre
de la voluntad creada del Hombre-Dios. Esta dependencia natural est acompaada en el Hijo de Dios con
una infinita complacencia: lo mismo que el Padre se explaya en l con un amor indecible, as el Hijo pone su
felicidad en recibir y en depender (3). En otras palabras: el Hijo obedece al Padre precisamente porque es
el Hijo; porque tiene del Padre toda su naturaleza divina o ms bien su voluntad divina, con la ms perfecta
conciencia de su filiacin, que es justamente su propio ser personal.
Por consiguiente, es metafsicamente imposible que exista entre su voluntad divina y la del Padre aunque
slo sea la sombra de un desacuerdo. Ontolgicamente no hay ms que una voluntad divina. Cristo es libre
sin embargo en su voluntad creada. Hay que decir tambin que, gracias a la unin hiposttica, gracias a la
ausencia en l de pecado y a la conciencia que posee de su filiacin divina, nadie en el mundo es ms libre
que l. El verdadero sentido de la libertad no consiste, en efecto, en la determinacin de obrar nicamente
de acuerdo con la voluntad racional, mientras que la esencia de la libertad consiste en la autonoma
personal de la accin? Pues bien: el esfuerzo de una voluntad racional es un esfuerzo hacia el bien, o por
mejor decir, hacia el Bien supremo. Por eso la manifestacin ms alta de la libertad consiste en una
sumisin voluntaria a la voluntad de Dios y a su orden. La esencia del pecado consiste precisamente en que
el hombre, como consecuencia de su debilidad innata de criatura, tiende libremente hacia un bien parcial,
hacia un bien que se opone al verdadero Bien, o se olvida de tenerlo en consideracin. El pecado es una
violencia hecha a la voluntad, y por consiguiente, donde l triunfa no puede estar completo el sentido
propio de la libertad. Inversamente, cuanto ms reconoce y sigue a Dios y su voluntad, ms libre es. Si
permanecis en mis palabras, seris verdaderamente mis discpulos, conoceris la verdad, y la verdad os
har libres (Jo. VIII, 31-32).
La accin de la gracia divina no tiene otro fin que el de facilitar al hombre el conocimiento del verdadero
Bien, fortificar su esfuerzo hacia este Bien, brevemente: hacerlo ms libre para realizarse a s mismo. La
plenitud de la gracia es el reino de la verdadera libertad. En el cielo la voluntad de Dios se cumple pura y
perfectamente. Ella es la atmsfera que respiran los bienaventurados, la esencia y la virtud de su estado... Y
sin embargo ellos no pueden menos que amarla, y en este amor consiste su libertad ( 4). No hay criatura
1 A. DURAND, S. J., LEvangile de saint Jean, (Verbum salutis), Pars, 1927, P. 4-6.
2 J. LEBRETON, S. J., Histoire du Dogma de la Trinit, I, Pars, 1927, P. 313.
3 Ibid.
4 R. GUARDINI, Das Gebet des Herrn, Mainz, 1932, P. 79-80.

alguna, ni la ms sublime de los querubines, ni la que es ms esplndida que los serafines, cuya
conciencia de Dios sea comparable a la del Hombre-Dios. Nadie, en efecto, conoce al Padre, si no es el
Hijo y aqul a quien el Hijo quisiere revelrselo (Luc. X, 22). Portador de la divina naturaleza,
consustancial con el Padre, Cristo es el Hijo de Dios vivo, lleno de gracia y de verdad, y por esta razn
infinitamente libre. En cada instante de su vida la voluntad de su naturaleza humana posee la plenitud de su
autodeterminacin. El Hijo se ajusta, puesto, a lo que conoce ser la voluntad del Padre, y la sigue (Jo. X,
15; XV, 31). Esto significa que su voluntad humana no puede ni doblegarse ni abdicar, sino que se echa
libremente en la voluntad del Padre. Yo hago siempre lo que le agrada (Jo. VIII, 29). Lo que hace el
Padre el Hijo lo hace igualmente (Jo. VIII, 29). Estas dos voluntades en el Hombre-Dios, la divina y la
humana, pueden ser comparadas a dos ros que corren paralelamente en la misma direccin y que sin
mezclar sus aguas, las hacen arrojarse en la nica y misma corriente que representa su vida. La nica
hipstasis del Verbo rene las dos voluntades en una sola y misma Persona y las dirige hacia el mismo fin:
el Padre.
Conviene recordar aqu lo que se ha dicho ms arriba sobre la relacin que existe, de una parte, entre el
dogma de las dos voluntades y las operaciones que de ellas resultan, y de otra parte el dogma de la unin
hiposttica de las dos naturalezas. No se trata ms que un solo y mismo misterio, pero considerado desde
dos puntos de vista diferentes: en s mismo, y en la manifestacin de su vida.
La humildad de Cristo, tan llena de amor y para nosotros incomprensible, la humildad, de la que asegura
Dostoiewski que es una fuerza con la cual no se puede comparar nada del mundo, echa tambin ella sus
races en la conciencia de su filiacin divina que le es propia, y en este rebajamiento de Dios, nico en su
gnero, que es la unin hiposttica ( 5). La esencia y el espritu de esta virtud se aclaran perfectamente por
el testimonio que Cristo da de s mismo. Yo he salido de Dios y de Dios vengo (Jo, VIII, 42). Yo y mi
Padre no somos ms que uno (Jo. X, 30). Por esta razn l no desea la gloria para S. El Padre es todo
para l, y l mismo es como el que sirve (Luc. XXII, 27). Todo esto demuestra claramente que la
humildad no consiste en manera alguna en la extincin de s mismo, ni en el anonadamiento del propio yo
en la negacin hipcrita de los dones que Dios ha hecho a nuestra naturaleza espiritual o corporal. Este
sera verdaderamente un mal medio para llegar al que es el creador de nuestro yo. Nada est tan lejos del
verdadero cristiano como esta actitud monofisita. Cuando el Verbo asumi nuestra naturaleza humana, la
ratific v revel su valor real.
Esta naturaleza se hizo santa porque sirvi de vestido y de carne al ser inmaterial del Verbo divino. El
espritu del Verbo vive todava en ella. Dios no es destructor de la naturaleza, dice Maitre Eckhart; l la
lleva hasta su perfeccionamiento. l lo hace mucho mejor de lo que t te prestas a ello ( 6). Por eso no
debemos reprimir en nosotros ms que las malas inclinaciones que oscurecen nuestro verdadero yo y
favorecen nuestra perpetua tendencia a la suficiencia de nosotros mismos: ellas impiden en nosotros la
manifestacin de la gracia de Dios y por consiguiente nuestra transformacin en el hombre nuevo. San
Agustn lo expresa con su estilo lapidario: T debes odiar en ti tu obra, pero amar la obra de Dios ( 7)
La conciencia de no poseer nada por s mismo, sino de tenerlo todo de lo alto, del Padre de las luces
(Santiago I, 17), y por esta razn, de no gloriarse de nada, sino solamente de servir, l acept la forma de
esclavo (Fil. 11, 7), he aqu la humildad del que es manso y humilde de corazn (Mat. XI, 29). La
exclamacin de la humilde Virgen Mara expresa bien este sentimiento Mi alma glorifica al Seor!
Grandes cosas han sido hechas en m por el Todopoderoso. Santo es su nombre... Yo soy la esclava del
Seor (Luc. I, 38, 46, 49). Pero hay esclavitud y esclavitud. La hermosa esclavitud, gloriosa,
recompensada, brillante, y la esclavitud humillante, penosa, dura, servil, perseverante: la de un buen
soldado y la de un esclavo. Pues bien! Hay que tener el espritu de la primera y la abnegacin de la
segunda. Hay que hacer el trabajo de un esclavo con el alma de un hroe... Jess fue ms lejos en la
servidumbre pura, humilde, despojada, deshonrosa, no recompensada. Fue hasta la traicin de Judas, el
abandono de los suyos, la negacin de Pedro, la persecucin triunfante de sus enemigos, el abandono
sensible del Padre: Mortem autem crucis... (8). Al unirse a nuestra naturaleza, al convertirse en nuestro
5 Cfr. H. F. HENGSTENBERG, Ouvertre zu einer Philosophie des Todes en Der Kathe ische Gedanke, 1937, P.
279.
6 SCHRIFTEN, Iena, 1934, P. 72.
7 In Joh. XII, III, 13. PL 35, 1491.
8 L. DE GRANDMAISON, S. J., Ecrits spirituels II, Pars, 1934, P. 60-61.

hermano, el Primognito de entre los muertos (Col. I, 18), Cristo, no nos dio slo un magnfico ejemplo
de su humildad: nos impuso el deber de tender a ella. Alentad en vosotros los mismos sentimientos de que
estaba animado Jesucristo (Fil. II, 5); tal era la divisa de San Pablo. Aprended de M..., dijo el mismo
Jess (Mat. XI, 29). Y en su clebre comentario sobre estas palabras de Cristo, San Agustn pone muy
particularmente de relieve la importancia primordial que el Verbo encarnado concede a esta virtud de la
humildad: Aprended de m no a fabricar el mundo, no a crear las cosas visibles y las invisibles, no a
realizar milagros en este mundo y a resucitar los muertos, sino que yo soy manso y humilde de corazn
(9). El que se ensalza ser humillado (Luc. XVIII, 14), pero el que resulte ser ms pequeo entre
vosotros, se es grande (Luc. IX, 48). Si verdaderamente se quiere ser un discpulo de Cristo, es necesario
entrar a toda costa en el espritu de estas palabras; de lo contrario, quieras que no, toda otra forma de
cristianismo no es ms que una comedia.
Si el culto de Dios, y especialmente la oracin, que es una de sus formas particulares, son el deber de todo
hombre dotado de razn, qu decir del Dios hecho hombre? La oracin es para l el soplo, la vida. Cristo,
es verdad, no se ador a s mismo, sino que ador a su Padre que lo envi a este mundo, al Padre que,
siendo uno con el Hijo y con el Espritu Santo, representa el origen del Hijo y del Espritu Santo. As la
oracin de Cristo no estuvo en contradiccin con las relaciones que existen entre las diferentes Personas de
la Santsima Trinidad. Por el contrario, la naturaleza divina del Salvador, unida a la naturaleza humana en
estado de despojamiento y de humillacin, muy lejos de impedir la oracin, inspiraba e inflamaba a la
naturaleza humana a perseverar en ella.
Incapaces de reproducir exactamente la psicologa de Cristo en general, qu podemos decir de su oracin?
Qu es, en efecto, la oracin? Una elevacin del alma hacia Dios, dice San Juan Damasceno ( 10), una
reflexin directamente organizada en vista de la unin con Dios, dice Enrique Bremond (1865-1933) ( 11).
Y Orgenes haba escrito ya que la oracin es una actividad santa que nos une con Dios ( 12). En razn de
las relaciones que la oracin establece entre Dios y el alma, San Gregorio Niseno llama a la oracin un
comercio y una conversacin con Dios, y advierte que entre las cosas que tienen un valor en la vida, no
hay nada ms precioso que la oracin ( 13)
Rezar es vivir en casa, corazn a corazn con la familia divina, llenos de alegra y de abandono, con la
certeza de ser escuchados, ms an: de ser prevenidos en los propios deseos, rodeados de ternura,
comprendidos. La verdadera oracin est basado en nuestra calidad de hijos de Dios.
Ahora bien: quin poda sentirse en su casa, junto a Dios, mejor que el Verbo de Dios hecho hombre?
Quin poda tener ms gusto en la presencia de Dios? En la oracin encuentra a su Padre, y en el Padre se
encuentra a s mismo como hijo. Su adoracin asciende hasta el Padre y vuelve a l como su propia
conciencia de Dios, la conciencia del Hijo que revela al Padre y le est sujeto en todo. En verdad existe
una plegaria ms sublime que la de un alma que est hipostticamente e inseparablemente unida al Verbo?
No es la plegaria de un Dios que, aunque incapaz de rogar en cuanto Dios, juzg justo y bueno atribuirse
la plegaria que elevaba a Dios su humanidad? Era sta una plegaria de alabanza perfecta, el prefacio ms
sublime que el corazn del Salvador haca subir hasta el Todopoderoso. Y no le ha sido dado a ninguna
inteligencia creada agotar el misterio de esta oracin, de este s total ofrecido al Padre, ni tampoco llegar
muy cerca de su sublimidad. Abarcando con una mirada todo el universo, Jess lo refiere y lo consagra al
Padre por medio de una ofrenda digna de l, anticipando esa sujecin armoniosa de todas las cosas a Dios,
que se desarrollar al fin de los tiempos, cuando junto al Cristo Primognito todos los elegidos conocern a
los seres en el amor mismo que los ha creado ( 14).
A las alabanzas y acciones de gracias por los beneficios recibidos del Padre, Cristo una una peticin de
asistencia por el cumplimiento de su misin. S, l rogaba por s mismo. La epstola a los Hebreos lo
prueba suficientemente (V, 7). Cristo rogaba tambin por nosotros. En efecto; como lo dice Maitre Eckhart,
_

9 Sermo LXIX, 1, 2. PL 38, 441.

10 De Fide Orthod. III, 24. PG 94, 1090.
11 Introduccin a la Filosofa de la Oracin, Pars, 1929, P. 158.
12 Cf. De Oratione 20, 21. PG 44, 1124.
13 De Oratione Dominica Or. I. PG 44, 1124.
14 J.HILDY, S. J., L'Evangile de saint Marc (Verbum salutis), Pars, 1924, P. 39.

sera poco conforme a un gran amor que el que lo recibe, el que es el Humilde por excelencia, el que se da,
no diera parte de este amor a los dems. Su oracin era la limosna de su amor fraternal. En fin, l rogaba
para darnos un ejemplo de oracin frecuente y perseverante. Esta enseanza no se perder: miles y miles de
cristianos consagrarn su vida a la oracin. Por eso Cristo mismo es el que continuar rogando en ellos y
por ellos como en sus miembros que pertenecen a Cristo y son Cristo. Porque en su propia persona, en la
gloria que es suya actualmente, Cristo ya no ruega, no tiene necesidad de rogar no es va capaz de rogar.
Para l, segn la expresin del venerable Beda ( 15), rogar y adorar es haber tomado su naturaleza humana
en la elevacin de su divinidad. l es y sigue siendo la gran plegaria pragmtica, pero escuchada una vez
por todas despus de muchos siglos, lo mismo que l es y sigue siendo el eterno sacrificio, pero
consumado, la hostia eterna, pero agradable, tomada y poseda por Dios para siempre ( 16).
Dios vivi as, escondido, anonadado, en medio de nosotros, en nuestra condicin humana. La unin de las
dos naturalezas en la unidad de la vida tendrica es la cruz, que el Hijo de Dios tom sobre S para salvar al
mundo. En efecto; aunque l, que es el nico que de derecho estuvo sin pecado, tom su cuerpo de la
Virgen Mara por la operacin del Espritu Santo, esta carne no era ya la naturaleza tal como haba sido al
comienzo, en los tiempos de nuestros primeros padres, sino una carne semejante a la del pecado (Rom.
VIII, 3), como la nuestra, indigente, humillada, miserable y doliente. Porque, para curarla, la asumi con
todas sus necesidades, con todas sus debilidades, con todas sus miserias; fuera del pecado y de sus malas
inclinaciones, la hizo verdaderamente suya. La unin con la naturaleza humana no significa, pues, para
Cristo, como podra creerse, un estado sin sufrimiento y sin dolor terreno, sino un estado de exilio
semejante al del todo el gnero humano cargado con la cruz. Significa el dominio espiritual sobre la carne
por medio de la sumisin voluntaria, bajo la hegemona soberana de la voluntad divina.
Cristo vino a la tierra para morir, y toda su vida no fue sino un largo sacrificio de inmolacin. El madero
del pesebre anuncia ya el madero de la cruz, y todos los sufrimientos de la vida humana predicen los
dolores de agona de las ltimas horas. Jess padece el hambre, Jess sufre la sed, Jess es abrumado por la
fatiga, se entristece, no tiene una piedra donde reclinar su cabeza. Jess tiembla, Jess sufre, Jess muere.
Porque para asemejarse a nosotros quiso experimentar todas nuestras miserias, con excepcin del pecado
(Hebr. IV, 15). Experimentar todas nuestras miserias. Pinsese estas palabras! l quiso, por sus
sufrimientos, ensearnos la obediencia; por haber sufrido l mismo y por haber sido tentado puede
socorrer a los que son tentados. (Hebr. 11, 18). Tales palabras nos causan vrtigo, pero estn en la sagrada
Escritura. El Seor sufri en su cuerpo y en su alma, dolorem sustinebat caro cum anima, dice el
Concilio de Roma (380) porque tom la forma de esclavo, quia induebat formam serv.
El camino que sigui Cristo es el de la cruz. Un camino de obediencia a la voluntad del Padre; y por esta
sumisin el Hijo, en cuanto jefe de toda la raza humana, que nos recapitula a todos, consuma la victoria de
la naturaleza humana, insuficiente por s misma y adems debilitada por el pecado. Cristo es la justificacin
y la renovacin del hombre, la vctima y el rescate, lytron, de la raza humana renovada e inocente. En
adelante el renunciamiento a la propia voluntad, en cuanto participacin voluntaria del herosmo
voluntario y eterno de Cristo, constituir la esencia de toda vida cristiana profunda y verdadera. Aqu
tambin es donde se funda la obediencia religiosa y recibe su verdadero sentido mstico.
Como nosotros, Cristo experiment todas las necesidades de nuestra naturaleza humana. No poda
ciertamente estar enfermo ( 17), pero poda, segn lo hemos visto, sufrir fsicamente. Y lo ms importante es
que esta capacidad de sufrimiento no era una pura formalidad, sino una realidad objetiva ante su conciencia
divina y humana. Cuando en el desierto tuvo hambre, cuando pidi de beber a la Samaritana en el pozo de
Jacob, cuando se qued dormido en la barca, era presa verdaderamente del hambre, de la sed, de la fatiga.
Experiment los estados de alma propios de los hombres, como el amor, la tristeza, la clera, la alegra, y
hasta ese clamor casi desesperado y que nos es tan comprensible: Oh generacin incrdula y perversa!...
An no os sobrecogis ni comprendis? Est ciego vuestro corazn? Tenis ojos para no ver, odos para no
or?... Hasta cundo estar cerca de vosotros? Hasta cundo os soportar? (Marc. VIII, 18; IX, 19). Y en
fin: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mat. XXVII, 46).
15 In lob. Comment. II. PL 93, 89.
16 M. DE LA TAILLE, S. J., Esquisse du Mystre de la foi, P. 71.
17 Si su cuerpo hubiera estado enfermo, hubiera sido injusto que l que curaba las enfermedades dejara
languidecer su organismo. Cmo hubieran podido creer, en efecto, en su poder de librar a los dems de sus
debilidades si su propio cuerpo hubiera sido frgil? (San Atanasio, Or. De binar. Verbi, 22. PG 25, 135).

Todo esto es, en la vida de Cristo, realidad santa, ms que muy humana. Guardini escribe con razn:
Nosotros sentimos la terrible soledad en la cual l vive, y presentimos el coraje que hay que tener para creer
en l y para seguirlo (18)
Podemos preguntar ahora: cmo transcurri el curso interior de esta vida? Cmo concuerda con su
naturaleza divina y con su conciencia de s, divina, siempre impasible y jams extinguida? Es ste un
insondable misterio que eternamente permanecer como tal. Si el alma de todo hombre es, segn la expresiva
palabra de un proverbio ruso, tinieblas para todos los dems, qu decir del alma del Hombre-Dios? Es
imposible expresar esta vida nica con palabras humanas. Lo que en ella sucede no es segn la medida de
nuestras categoras habituales. Una cosa es cierta: cuando nos vemos forzados, a causa de nuestra impotencia
para aplicar a Dios nuestros propios sentimientos, a nombrar su naturaleza impasible, estamos infinitamente
lejos de expresar con ello toda la verdad. En lo que se refiere a la dualidad que aparece en la vida del HombreDios, debemos renunciar a pensar hasta en una tentativa de este gnero. Cmo colocar en el mismo plano las
dos naturalezas que se unen todo el ocano del Ser y un nfimo grano de arena?. Todo lo que podemos
decir es que, precisamente porque la hipstasis es divina, la unidad de la vida no puede ser lograda por esta
dualidad.
Se sabe que algunos personajes, llegados a un grado muy alto de vida espiritual, como San Ignacio de
Antioqua, San Francisco de Ass o Serafn de Sarov, adquirieron la facultad de desdoblar, por as decirlo, su
ser psicofsico, y de considerar su cuerpo como si no fuera ms que una bestia de carga: sin perder nada de la
unidad de su personalidad, permanecan como antes conscientes y responsables de todos los sentimientos y de
todos los actos de ese cuerpo. Esto no es, ciertamente, ms que un ejemplo, una dbil comparacin; pero ella
puede ayudarnos hasta cierto punto a representarnos la unidad de la vida divino-humana, a pesar de la
dualidad de las dos naturalezas, de las cuales ninguna es comparable a la otra. Por lo dems, dejemos estas
reflexiones por lo que ellas valen. Aun sin comprender la vida interior del Hombre-Dios, podemos
comprender por lo menos que Cristo es, como se ha escrito muy bien, el enviado del Amor divino, del que
todos hemos sido heridos en el corazn. Para comprender algo de lo que es hay que encararlo primero bajo
este aspecto. Y esto es tambin lo que no hay que perder jams de vista cuando se especula sobre l ( 19)
En fin, el curso de la vida tendrica de Cristo se deja comprender por el hecho de que ella est condicionada
por nuestra vida. l es la Verdad, y se nos revela en primer lugar como nuestro redentor y nuestro
mediador. Toda la vida de Cristo se agot en realizar esta misin de salvador y de mediador, en revelar, en
anunciar la verdad. Por eso le era necesario adaptarla a nosotros, humanizarla. Era necesario que fuese, no
solamente un hombre, sino tambin un hombre semejante a aquellos a los que era enviado, un hombre de su
medio. Era necesario que adoptase su manera de pensar y de hablar. Aunque fuese, como Hijo de Dios el
soberano Maestro del medio en que se encontraba, vivi y se comport en l como si fuera uno de entre
ellos. Esto es sobre todo lo que, hoy como entonces, hace esta vida tan emocionante, y confiere a sus actos y
a sus palabras un poder y un atractivo incomparables. Slo el amor poda obrar un tal prodigio. Si esto es un
misterio, es un misterio del amor y un misterio que slo el amor puede penetrar.

18 LE SEIGNEUR I, Pars, 1948, P. 46. (Trad. LORSON, S.J.).

19 FRIEDEL, Pages choisies, Pars, 1930, P. 188-9, rem. 2.