El Verbo eterno del Padre, l mismo eterno y antes de todos los siglos, aparece hoy en medio de los que

viven aqu abajo, gracias a la benevolencia infinita del Padre, pero no se separa por esto de las alturas
celestiales. En estas palabras de un himno de los tiempos primitivos del cristianismo ( 1) est encerrada toda
la teologa de la Encarnacin o, ms precisamente, del anonadamiento del Verbo. De que Dios se haya
escondido bajo la forma de esclavo sin querer revelar su divinidad en todo su esplendor, no se puede deducir
en modo alguno que haya perdido la conciencia de su divinidad. La conciencia de s de la segunda Persona, es
decir, la conciencia de s de Dios mismo, absolutamente perfecta y eternamente inmutable, no puede
oscurecerse repentinamente ni menos an extinguirse.
Por su parte, pues, el Hombre-Dios conserva en su anonadamiento la conciencia de su propia personalidad
divina, de su filiacin divina, de su vida divina, en el Padre. l sabe perfectamente que es el Hijo del Padre.
Pero al mismo tiempo sigue siendo el Hijo del hombre, es decir, un hombre que, como cada uno de
nosotros, es netamente consciente de la naturaleza humana que ha tomado, as como de todos los sentimientos
ligados con esta naturaleza y que le pertenecen con propiedad. En una palabra: l es el Hombre-Dios. Su
filiacin divina, su unidad con el Padre las anuncia a los hombres, sus hermanos, como que es uno de
ellos. El Seor no es simplemente el Hijo de Dios sin ninguna relacin con la humanidad. No es tampoco
unas veces Dios, otras veces hombre. Lo que hay de absolutamente nico en su persona es precisamente que
siendo hijo del hombre, se designa como siendo uno con el Padre, es decir, uno con Dios, sin disminuir o
negar su humanidad. l es el Hombre-Dios previsto desde toda la eternidad (Col. I, 16-17; I Pedr., I, 20) que
ha venido a la tierra para nuestra salvacin.
Muy distinta es la condicin del hombre. La conciencia de su personalidad se realiza progresivamente,
durante el curso general de su desarrollo y de su crecimiento. Al tomar la naturaleza humana, la forma de
esclavo, el Verbo asumi todo lo que ha sido creado en el hombre a su imagen, es decir, la conciencia creada,
de la que l hizo su conciencia propia, la del Cristo histrico (2). Nio nacido de una mujer, creca y se
fortificaba, como nos lo dice el evangelista, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba en l (Luc.
11, 40). Y este desarrollo espiritual y moral del Salvador no era pura apariencia. San Cirilo de Alejandra lo
dice justamente: Habiendo introducido al Verbo divino hecho carne, el sabio evangelista muestra que, si se
uni segn la economa de la Encarnacin a la carne que haba tomado, la dej desarrollarse segn las leyes
de su propia naturaleza. Ahora bien: lo propio de la humanidad es progresar en edad y en sabidura, y yo dira
que tambin en gracia, desarrollndose en alguna manera la inteligencia que se encuentra en cada uno al
mismo tiempo que las dimensiones del cuerpo. En los nios no es ya lo que ella era en la primera edad, y
luego sigue creciendo todava. Para el Verbo, en efecto, puesto que es Dios y nacido del Padre, no era
ciertamente ni imposible ni irrealizable hacer crecer desde la cuna el cuerpo que l haba unido a su persona y
llevarlo de pronto al perfecto crecimiento. Yo dira tambin que le era agradable y fcil manifestar en el nio
una sabidura admirable; pero esto no hubiera sido muy diferente de la magia y hubiera deshecho la economa
de la Encarnacin. Porque este misterio se cumpli sin esplendor. El permiti, pues, que las leyes de la
humanidad conservaran todo su valor. Y ello se le atribuir a su semejanza con nosotros: nosotros nos
desarrollamos poco a poco; el tiempo hace crecer nuestra estatura y, en la misma proporcin, nuestra
inteligencia (3)
Al mismo tiempo brillaba en este nio, parecido a un sol, la luz eterna de su Yo divino, y esta luz irradiaba en
El y de l. Porque la faz de Dios aparece sobre la faz del hombre que deja trasparentar a Dios. En esta
divinidad-humanidad del rostro de Cristo yace escondido este misterio viviente de su personalidad. Sobre
este misterio est fundada la religin cristiana: todo lo que ella es y todo lo que ha producido: el rbol y sus
frutos (4).
1 A este texto de la liturgia mariana de la Iglesia oriental corresponde, en la liturgiaoccidental, el himno
eucarstico:
Verbum supernum prodiens
Nec Patris linquens dexteram,
Ad opus suum exiens
Venit ad vitae vesperam.
2 F.WEINHANDL, Meister Eckehart in1 Quellpunkt seiner Lehre, P. 32.
3 Quod unus sis Christus, PG 75, 1332.
4 L. DE GRANDMAISON, S. J., Jess dans l'Histoire et dales le Mvstr, Pars, 1925, P. 70.

La divinidad del Verbo se revela gradualmente, poco a poco. Unas veces, delante de aquellos que lo rodean,
se esconde detrs de la forma de esclavo, otras brilla dulcemente, y en ocasiones estalla y resplandece en la
humanidad de Cristo. En el templo de Jerusaln, Jess a la edad de doce aos da el primer testimonio de s
mismo: No sabais que yo debo estar en la casa de mi Padre? (Luc. II, 49). En estas palabras del divino
Nio brilla ya su conciencia de Hijo. Pero sus mismos padres no comprendieron lo que l quera decirles con
aquello (Luc. II, 50).
Y ms lejos se dice: Descendi con ellos y fue a Nazareth... les estaba sujeto... y creci en sabidura, en edad
y en gracia delante de Dios y delante de los hombres (Luc. II, 51-52). Estos aos silenciosos no son
solamente una preparacin, sino tambin un misterio: el smbolo de la eterna generacin del Hijo en el seno
del Padre y de la mutua efusin del uno en el otro. Para los hombres, sin embargo, siempre es el carpintero
(Mc. VI, 3) y el hijo del carpintero (Mat. XIII, 55). Ellos jams podrn comprenderlo (Jo. VII, 5). Cmo
debi sufrir a causa de esta incomprensin de los suyos, de sus diarias objeciones! El Evangelio nos lo deja
entrever cuando dice: Los suyos queran apoderarse de l... porque decan: Est demente (Mc. III, 21). Slo
Mara conservaba todas estas cosas y las meditaba en su corazn (Luc. II, 19). As sucedi hasta el da en
que dej la casa paterna para hacerse bautizar por San Juan. Entonces se pudo or una voz del cielo que daba
testimonio de l: Este es mi Hijo muy amado en quien he puesto mis complacencias (Mat. III, 17). Al
mismo tiempo reson en la tierra la profeca del Precursor: Ved aqu al Cordero de Dios que ha de quitar los
pecados del mundo. De l es de quien se ha dicho: Un hombre viene detrs de m que ha pasado delante de m
porque exista antes que yo (Jo. I, 29-30).
De tiempo en tiempo la faz divina de Cristo resplandece con una fuerza tan irresistible que aun los
indiferentes retroceden y sus enemigos caen en tierra delante de l. El ensea como quien tiene autoridad
(Mat. VII, 29). Armado con un ltigo hecho de cuerdas arroja del templo a los traficantes. Reivindica para s
el poder de perdonar los pecados. Posee sobre los espritus malos e impuros un poder que confiere igualmente
a los otros: el poder de curar y de hacer milagros, y esos prodigios tienen su propio lenguaje... que nos
ordena admirar al Dios invisible a travs de las obras visibles (S. Agustn) (5).
Por momentos sucede que la humanidad pecadora no puede soportar esta mirada divina: Aljate de m.,
Seor, le suplica San Pedro, porque soy un pecador (Luc. V, 8). En verdad, quin es capaz de sostener esa
mirada? Podemos verdaderamente mirar hasta el fondo de los ojos a Aquel que nos declara: El Padre y yo
somos uno? (Jo. X, 30). Antes que Abrahn existiese (es decir, antes que Dios hubiese hecho la promesa a
Abrahn, antes que existiese el pueblo judo), yo existo (Jo. VIII, 58). Quin de nosotros se atrevera a poner
los ojos sobre l en el instante en que ordena: Lzaro, sal afuera!? (Jo. XI, 43).
As como nuestra vista no puede soportar los rayos resplandecientes del sol, y nuestra carne no puede sufrir el
ardor ardiente del fuego, as el rostro de Cristo no puede sostenerlo el hombre cuando Dios se transparenta en
l. Sin embargo muestra tambin un rostro humano y habitualmente esconde su resplandor divino detrs de la
faz que recibi de la Virgen Mara.
Se podra vivir a su lado y sin embargo no advertirlo, mirarlo, y sin embargo no ver nada. Pilatos, el pagano
escptico, encontrndose cara a cara con la Verdad en persona, pudo decirle: Qu es la verdad? (Jo. XVIII,
38), y luego exhibirlo a l el Hombre-Dios, ante la turba furiosa de los judos, mostrndolo con el dedo: He
aqu al hombre! (Jo. XIX, 5). En realidad Pilatos no poda haber hablado mejor. Por eso las palabras de la
sagrada Escritura acerca de Caifs: No dijo esto por s mismo... Profetizaba (Jo. XI, 51), se aplican tambin
al gobernador romano tanto como al gran sacerdote.
S, Jess era verdaderamente el Hombre, el segundo Adn, el Primognito de toda criatura (Col. I, 15), l
es la imagen humana en su absoluta perfeccin, que se sienta en el cielo a la diestra del Padre, el HombreHumanidad, en quien cada uno de nosotros halla su reflejo: Unus homo Christus, dir San Agustn, qui
extenditur usque in finem saeculi, in multis unus (6)
Lo mismo acontece con la verdad de la que estaba llena el alma de Cristo. Tambin aqu qu plenitud! Para el
alma verdadera y sincera del Salvador no haba nada peor que la simulacin de la santidad, el farisesmo y la
falsa. Con qu palabras inmortales estigmatiz estas actitudes! Toda su sensibilidad est penetrada de
sinceridad y de rectitud: Ninguna huella de que se deje llevar por la cobarda, por ficcin alguna o por la
hipocresa. Ninguna mentira, ninguna doblez encuentra lugar en l. Todo es tan verdadero, tan caro, tan leal,
tan reconfortante, tan atrayente! Cuando l se regocija, su corazn verdaderamente arde. Cuando est triste y
5 In Joh., XXIV, VI, 1. PL 35, 1593.
6 Enarrat. In Ps. XXVI En. II, 2); LIV, 17; LXXXV, 5; CXXII, 1; CXXVII, 3; CXLII, 2-3. PC. 36, 200, 640;
37, 1085, 1630, 1679, 1845-6.

afligido y lleno de angustia, sus sentimientos son profundos hasta el sudor de sangre. Su rebelin es la ms
franca y la ms inflamada que pueda darse. Su paciencia con sus apstoles es una verdadera paciencia. Su
clera es terrible, pero tanto ms verdadera (7). Porque era Dios poda decir sin metfora ni exageracin Yo
soy la Verdad (Jo. XIV, 16).
Las consecuencias que podemos sacar de esta revelacin de Cristo sobre S mismo son inagotables. Bien
comprendidas, son capaces de renovar toda una vida, de reducir a la unidad la actividad ms dispersa. Porque
si la verdad no es ms un concepto abstracto, sino una persona, es decir, Cristo, nuestro Redentor, el
conocimiento de la verdad no est reducido, no puede estar reducido al solo ejercicio de la inteligencia. Todas
las facultades del hombre, su voluntad tanto como su sensibilidad, sern otros tantos rganos de
conocimiento. Porque la bsqueda de la verdad consistir en el deseo de unirse a Cristo, cualquiera que sea la
forma con que se realizar esta unin, sea por el ejercicio de una virtud activa (la inteligencia), sea por el
esfuerzo desplegado para penetrar y dominar los secretos de la naturaleza. El saber ser, pues, en s y por s,
independientemente de toda intencin exterior, un bien indiscutible. Entonces la ciencia no es otra cosa que la
construccin de la verdad, y por lo tanto de Cristo en medio de los hombres. Resulta una tarea santa, que
puede ser ciertamente profanada pero cuya ntima ley es idntica a la conciencia del salvador del Mundo. La
ciencia debe conducir, pues, forzosamente al conocimiento que es la vida eterna (Jo. XVII, 3), y por
consiguiente tambin a la revelacin integral de lo que somos nosotros mismos. Y como la Verdad, es decir,
Cristo, es tambin la Vida (Jo. XIV, 16), la plenitud de la Vida, el conocimiento es un acto creador, que
perpetuamente crea y forma nuestra personalidad. Cuanto ms crecemos y progresamos en la verdad, ms
profundamente podemos conocernos. En otros trminos, conocimiento es santificacin; no es ya un proceso
lgico, sino la vida. Recprocamente, sin santificacin no hay verdadero conocimiento, sino slo una
apariencia de conocimiento, que no hace ms que usar palabras despojndolas de su sentido real abusando de
las ideas expresadas por estas palabras. Dondequiera que se expresa la verdad se balbuce algo de la persona
del Verbo, que es la Verdad y la Vida. Porque la ltima palabra del esfuerzo humano hacia el saber es
nicamente Cristo.
Lo que es verdad de la ciencia, lo es igualmente de todo esfuerzo humano, de cada matiz de bondad en
nuestras acciones. Todo lo que tiende hacia el orden, la paz y la equidad, todo lo que sube y se esfuerza por
perfeccionarse, desde el golpe de martillo del herrero hasta los textos de las leyes, un vaso de agua dado al
que tiene sed, un movimiento de cortesa respecto de otro, todo esto no es ms que un reflejo de la Bondad de
Cristo, todo esto, conscientemente o no, se realiza en su nombre, por l y para l, y sube y tiende hacia Dios
Nuestro Seor, la Verdad hecha hombre (8). Conforme a lo que acabamos de decir, se ve por qu no debe
haber oposicin entre pensar y obrar, entre pragmatismo e intelectualismo, entre la concepcin que se
tiene del mundo y su realizacin prctica en la vida. Al contrario: el conocimiento de la verdad y la
realizacin del bien, es decir, la vida, deben enriquecerse mutuamente. El bien tiene necesidad de la verdad,
como el mal tiene necesidad de la mentira. As estalla en el gran da la perversin interna de la ignorancia
voluntaria y de la mentira, La mentira, as como la ignorancia voluntaria, es una blasfemia contra la persona
de Cristo y al mismo tiempo una traicin al lugar del cristianismo. Segn la expresin de Eckhart, la mentira
en la vida espiritual equivale a un homicidio. Porque la desproporcin entre las palabras y la realidad
engendra en el mundo espiritual un vaco que entorpece al alma y la hace perecer. El armonioso acorde entre
la palabra y la realidad es la condicin primordial de la libertad espiritual.
Cul es ahora el Yo personal de Cristo? En cuanto est realizado en la Santsima Trinidad, es decir, en su
vida interior una y trina, est determinado por su nacimiento del Padre, dicho en otra forma, por la filiacin.
En s y para s es precisamente esta filiacin en persona. En otros trminos, la conciencia del Yo personal en
Jess, en cuanto conciencia divina, en cuanto consecuencia necesaria de la unin hiposttica, es la conciencia
del Yo del Hijo nico y Primognito, engendrado por el Padre. Su existencia personal es ser el Hijo nico,
el Hijo muy amado del Padre celestial, idntico al Padre, el Unignito (9), es decir, es recibir del Padre su vida
divina, encontrar en l su naturaleza divina, en una palabra, poseer todo en el Padre.
Todas las primeras palabras que nos han llegado del Verbo Encarnado nos revelan la conciencia divina de
Cristo en cuanto Hijo: En la casa de mi Padre... (Luc. II, 50). Cristo nos ensea a rogar y a llamar a Dios
nuestro Padre (Mat. VI, 9). Pero l solo es el que lo llamar mi Padre. Aun cuando delante de Dios se
7 DILLESBRIGER, Op. cit., P. 172.
8 Cfr. P. CHARLES, S. J., La Prire de toutes les Heures II, Louvain, 1921, P. 161-165.
9 Esta palabra, que no se puede traducir, expresa las tres 'leas a la vez.

identifica con los hombres, en alguna manera se separa de los dems Yo subo hacia mi Padre y vuestro
Padre, hacia mi Dios y vuestro Dios... (Jo. XX, 17). l es enteramente Hijo del Padre, Aqul cuya
esencia es ser el Engendrado, o guenuethis, que, con una infinita gratitud, refiere toda la gloria al Padre y
manifiesta esta gloria a los hombres nicamente como un don que le es dado por el Padre a quien corresponde
toda gloria (Jo. XVII, 7).
No hay nada ms ntimo en el Salvador, nada que distinga ms su predicacin que este rasgo particular.
Cuanto ms se examina el misterio de esta vida, mejor se comprenden las expresiones de tal humilde
dependencia de la que l se vale para alentar a sus discpulos a tender hacia la fuente de toda vida, de toda
bondad, de toda sabidura. Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios (Marc. X. 18). El
sitio a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m el concederlo; les corresponde a aquellos para quienes mi
Padre los ha preparado (Mat. XX, 23). Aquel da y aquella hora (del juicio final) nadie los conoce, ni los
ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Marc. XIII, 32). Estas ltimas palabras son muy
especialmente significativas. Apenas se puede admitir que Cristo haya pronunciado estas palabras para evitar
responder a una pregunta importuna. Nunca se present como alguien para quien los misterios divinos
estaran tan velados como para los dems hombres. No posee l todo lo que posee el Padre? Todas las cosas
me han sido concedidas por mi Padre (Luc. X, 22). l es su imagen perfecta y, lo que es particularmente
importante, slo l conoce al Padre: Nadie conoce al Padre si no es el Hijo (Mat. XI, 27). Y este
conocimiento es ciertamente ms alto que el del juicio final. Si, pues, Cristo parece dar as una respuesta
evasiva, lo hace porque quiere mantenerse en ltimo trmino, a fin de que en su lugar aparezca el Padre con
toda su sabidura, con toda su bondad y con toda su gloria soberana.