Carta a los Romanos

Introduccin
La epstola a los romanos es una carta de suma importancia, debido a que en ella podemos
ver en gran parte el corazn del evangelio, esta carta escrita por el apstol pablo, cuya finalidad es
presentar la verdad del evangelio a creyentes que no conoca, pone sobre la mesa un tema comn, la
salvacin de nuestro Dios por medio de la vida, muerte y resurreccin de Cristo.
Esta carta ha influenciado a innumerables hombres durante la historia, en el jardn de su
amigo Alipio, un hombre cuyo pasado disoluto haba deshecho a su madre en oraciones, este
hombre escuch cantar a un nio Tole, lege, Tole, lege, que en latn significa toma y lee, tomando
en sus manos encontrndose con el pasaje de Romanos 13:13-14. no en glotoneras y borracheras,
no en lujurias y lascivias, no en contiendas, sino vestos del Seor Jesucristo, este sera conocido
como Agustn de Hipona. Tambin esta epstola capt el inters de un gigante de la reforma
Protestante del siglo XVI, quien encontr alivio a su afliccin en el pasaje de Romanos 1:17,
entendiendo que en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe.
Romanos es la primera de tres cartas en el NT basadas en un solo versculo de las
Escrituras: Habacuc 2.4: Mas el justo por su fe vivir. Este versculo se halla en Romanos 1.17
(el tema de Romanos es el justo), Glatas 3.11 (el tema de Glatas es cmo debe vivir el justo) y
Hebreos 10.38 (el tema de Hebreos es vivir por fe). 1
Escrita cerca del ao 58 d.C. se escribe la carta a creyentes del primer siglo, los cuales
vivan en la ciudad eterna, una iglesia que no fue fundada por los apstoles, probablemente con
aquellos proslitos que se encontraban presentes en pentecosts, durante la venida del Espritu
Santo (Hech. 2). Algunos proponen que estos romanos no haban recibido el beneficio de la
predicacin o la enseanza apostlica.
Autor
Pablo anhelaba conocer a los creyentes de Roma y que ellos le conocieran, pero adems con
miras de seguir extendiendo el evangelio hacia la Hispania romana que es la actual Espaa. Saulo,
cuyo nombre romano era Pablo,1 naci en Tarso, un centro de la cultura griega, una ciudad
universitaria situada en Cilicia, cerca del rincn nordeste del mar Mediterrneo. Recibi su primera
1

Wersbie, Bosquejos expositivos, pg. 576.

educacin en Jerusaln bajo aquel tan distinguido doctor de la ley, Gamaliel, nieto del famoso
Hillel. Los testigos que apedrearon a Esteban colocaron sus ropas a los pies de Pablo (Hch. 7:58).
Inmediatamente despus de la muerte de Estaban Pablo tom un papel dominante en la persecucin
de los cristianos. El puso toda su alma en dicha tarea Respiraba amenazas y matanzas contra los
discpulos del Seor (Hch. 9:1).2

Leccin 1

EL EVANGELIO DE DIOS (Romanos 1:1-6)

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, que
l haba prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro
Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne, que fue declarado hijo de Dios con
poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos, y por quien
recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de
su nombre; entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de Jesucristo.

Desarrollo
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol Pablo, antes que presentar sus
credenciales (que no son pocas) antes de buscar el reconocimiento de su autoridad de
acuerdo al origen y su enseanza bajo el rabino Gamaliel o su origen, establece primero su
llamado y en que calidad ha sido, la de siervo. En este sentido un concepto ms exacto que
siervo sera el de esclavo3, del griego doulos.

Hendriksen, W, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos, Libros Desafo, 2006,

pg. 11.
3

Al hablar de la esclavitud romana en particular, Yvon Thbert destac que el esclavo

se equiparaba en su funcin y era para su amo lo que el buey para el hombre pobre:
un objeto animal que posea. Citado por Machartur en Esclavo

Esto implica no slo una esclavitud o un servicio temporal, sino que habla de un servicio
permanente, reconociendo la condicin de Kurios o Seor al cual se sirve. Es este el sentido e
intencin que el apstol expresa a travs de la salutacin de la epstola.
La esclavitud era una estructura social dominante en el Imperio Romano del primer siglo.
De hecho era tan comn que nunca nadie la cuestion seriamente como institucin. Los esclavos de
todas las edades, gneros y etnias constituan una clase socioeconmica importante en la antigua
Roma. Aproximadamente un quinto de la poblacin del imperio eran esclavos, alcanzando, a
principios del primer siglo despus de Cristo, la cifra de doce millones. 4 La idea del esclavo, no era
semejante a alguien que haba perdido sus derechos, mas bien era alguien que pertenece a las
especies comerciables y que se podan comprar y vender, era considerado una cosa.
No es sino en las traducciones que se hacen durante los siglos XVI, finalizando la poca
medieval, que se cambia el concepto de esclavo por siervo, debido a que la imagen del esclavo,
haba cambiado y se asemejaba ms a personas engrilladas que a una cosa comerciable, los
traductores prefirieron servus que Esclavo. Como seala algunos, existe una diferencia sustancial,
los siervos se contratan los esclavos se poseen5, pese a que nosotros podramos verlos semejantes.
Por tanto, vemos la carga que conlleva el denominarse esclavo de Jesucristo, al sealar en la
salutacin su condicin, Pablo establece su completa sujecin a su amo, como seala, es en esta
relacin permanente de sujecin a Cristo que lo ha perdido todo, debido al llamado que se ha hecho
sobre el, para ser ministro del evangelio (Fil. 3:8).
Apartado para el evangelio de Dios, la misin o el llamado que ha hecho el Seor para
Pablo, es para la proclamacin del evangelio de Dios. Es aqu donde debemos detenernos, para
profundizar en la naturaleza del trmino evangelio, el cual no es novedad debido a que posee en si
mismo una carga poltica, de anuncio, de noticias de victoria en una batalla, de un decreto emitido
por el Rey de una provincia, el cual es obligatorio para los oyentes y debido a la autoridad que lo
proclama, es verdadero por tanto, no solo debe ser credo sino mas bien, obedecido.
El apstol ha sido constituido como un embajador en cadenas, de un mensaje que debe ser
comunicado en todo tiempo y por el cual existe urgencia d ser comunicado, entendiendo que si del
4

Murray J. Harris, Slave of Christ (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1999), p. 34., citado
por MAchartur en Esclavo.
5

(God Is Proof Enough [Nueva York: Devora Publishing, 2000], p. 37). Citado por
Macharthur.

Seor es la tierra, debe ser llenado con la plenitud que el mensaje redentivo conlleva, debido a que
su fundamento es Cristo.
Se le denomina Evangelio de Dios, debido a que el trmino evangelio era comn y
habitual, siendo una institucin conocida, utilizada para dar a conocer una noticia trascendental o un
decreto real, que es lo ms parecido a nuestras leyes actuales, que son promulgadas por los
legisladores o el presidente de turno. Dichas leyes al igual que las noticias de antao, envueltas en
este concepto de evangelio, tenan y tiene por finalidad resolver una problemtica, mandando,
permitiendo o prohibiendo alguna conducta, lo que tendr como objetivo final, la solucin de un
determinado conflicto o problemtica social.
En este caso, en el evangelio de Dios, la noticia es que Dios mismo ha expiado el pecado
por medio del sacrificio de su hijo en la cruz, Cristo se transforma de esta manera en la
propiciacin, que aplaca la ira de Dios a causa de los pecados de los hombres. Y esto constituye el
centro de la noticia, por la cual es apartado el apstol y nosotros.
Que l haba prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras, acerca de su
Hijo, nuestro Seor Jesucristo. El evangelio no es novedad, ya haba sido prometido, por tanto el
evangelio de Dios se cumple en Cristo, quien de acuerdo al nombre puesto por el ngel, vendr a
salvar al pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). En medio de un pueblo que estaba en tinieblas y
sombra de muerte. Cristo trae luz, por medio de su palabra, para comenzar a recrear y proclamar la
libertad del Seor por medio de la doctrina de Dios, que fue enseada durante su ministerio.
El diagnstico del hombre es lapidario y es que este se encuentra en un estado de
corrupcin radical, muerto en delitos y pecados, incapacitado y alejado de Dios para escuchar su
mensaje de salvacin, y es necesaria la salvacin por la condicin del hombre, Lucas 19:10 nos dice
que, el Hijo vino a salvar lo que se haba perdido, 1 de Timoteo 1:15 expresa que, Jess vino a
salvar a los pecadores, de los cuales el apstol es el primero . Por tanto es Cristo quien viene en
reconciliar al hombre con Dios, dndole vida en abundancia, una vida que procede de el y de su
mensaje el que conlleva una victoria sobre el pecado y la muerte.
Este mensaje ha sido proclamado desde los comienzos del hombre, Jhon Stott en su libro,
La Obra de Cristo, seala que a fin de entender que la muerte de Jess como un sacrificio por el
pecado est en el centro mismo del mensaje bblico, en primer lugar debemos examinar el A.T. y
desde el principio la religin del A.T. incluy sacrificios. Desde que Abel ofreci ovejas de su
rebao y Dios mir con agrado a Abel y su ofrenda (gnesis 4:4) los adoradores del Seor
4

ofrecan a ste sus sacrificios. Mucho antes de las leyes de Moiss. Pero despus de la
ratificacin del pacto entre Dios y su pueblo en el Monte Sina, en los das de Moiss, lo que haba
sido fortuito qued regularizado por ordenanzas divinas.
Uno de los grandes resmenes del evangelio est contenido en el captulo 52:7 de Isaas y
sobre todo el captulo 53 del mismo libro, en el cual demuestra la incredulidad de muchos y de los
pocos que han credo al anuncio del Seor.
Isaas 52:7 Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del
que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion :
Tu Dios Reina!.
El evangelio es la noticia de lo que Dios ha hecho por pecadores incapaces sobre los cuales
caera la ira de Dios y que ha sido satisfecha por Dios mismo, en la muerte y resurreccin de Cristo.
Acerca de su Hijo, nuestro seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la carne,
que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de
entre los muertos. El reconocimiento de ser su Hijo, se da en distintas ocasiones, como en su
bautismo, en el cual se une la trinidad, y Dios declara que es su hijo amado, adems en el monte de
la transfiguracin, Jess es reconocido como aquel al que debemos or, frente a dos referentes
importantes del judasmo como son Moiss y Elas.
En estos versculos se afirma su plena humanidad y deidad, Cristo es verdaderamente
hombre y verdaderos Dios. A esta unin que se denomina hiposttica donde las dos naturalezas
permanecen unidas pero sin mezclarse. Llegar a esta posicin no fue fcil, sino que fue uno de los
grandes debates de los telogos del cristianismo del siglo IV, que finaliz en parte con el concilio de
Nicea, que termin condenando al presbtero Arrio. Para Arrio Cristo haba sido creado y adoptado,
siendo una criatura perfeccionada para nuestra salvacin.
Pero las escrituras hablan de Jess como verdadero hombre, entendiendo que un hombre
provoc la entrada del pecado al mundo y por el mismo el ingreso de la muerte que afectara
nuestras vidas y todo el orden creado, por tanto un hombre deba pagar en su lugar (Rom. 5:12, 1
Cor. 15:21-22). Cristo en los das de su humanidad, fue tentado y vivi cosas que pasamos nosotros,
por ejemplo la Escritura nos muestra que paso hambre, que tuvo sed, que llor. Cosas que los
hombres hacen y es que el autor de Hebreos, seala que tenemos un sacerdote que se compadece de
nosotros porque nos conoce (Heb. 4:15). En consecuencia es necesaria su humanidad para cumplir
5

la promesa dada a Eva, acerca del descendiente de esta que aplastara la cabeza de Satans de
manera definitiva (Gn. 3:14).
En cuanto a su divinidad, su importancia de reconocerla es que Dios se hizo hombre y slo
Dios poda soportar la ira de Dios, por ello el evangelio es la noticia de lo que Dios ha hecho en si
mismo para salvarnos de su ira, sin perder su atributo de justicia, porque Cristo se despoj de su
gloria, pero no de sus atributos, Filipenses 2:6, habla del vaciamiento de Cristo en la eternidad para
ser semejante a nuestra naturaleza, pero cuando sus apstoles reconocen que el Cristo, al igual que
los demonios, queda establecida claramente su divinidad. Cristo es quien es glorificado no con una
gloria nueva, sino con aquella que ya tena (Jn 17:5), por tanto nunca pierde su divinidad.
Las dos naturalezas permanecen unidas, de modo que un hombre paga por el pecado de
todos, pero al ser concebidos en pecado como seala el salmo 51:5, ningn hombre poda morir por
nosotros, debido a lo cual Dios se hizo hombre, naciendo de una virgen para ser un cordero perfecto
y sin mancha como se estableca en la Ley, para que este sacrificio fuera aceptado por el padre
como seala Romanos 3:24-25, 1 Cor. 1:30.
El sacrificio perfecto de Cristo, es aceptado por Dios, a travs de su resurreccin, pues no es
suficiente que muera para la expiacin, sino que debido a nuestra necesidad de ser vueltos a la vida,
el Seor debe resucitar para vencer por medio de ella a la muerte.
y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las
naciones por amor de su nombre; entre las cuales estis tambin vosotros, llamados a ser de
Jesucristo. Cristo es el origen de nuestro llamado, y este es motivado por su Gracia. Pablo, en todas
sus salutaciones, reconoce que su ministerio no procede de l (2 Cor. 3:6, Col. 1:23), sino de quien
llama, siendo constituidos ministros competentes del nuevo pacto.
La obediencia a la fe, se relaciona ms bien con el conjunto de doctrinas que conforman la
fe dada a los santos, las enseanzas de Cristo, contenidas en la revelacin especial que es su
Palabra, que es inspirada o soplada por Dios, siendo til para instruir en justicia a todo creyente (1
Tim. 3:16, 2 Tim. 3:16, 2 Pedro 3:16), donde se manifiesta el misterio de la piedad y el
cumplimiento de las promesas eternas de Dios.
Pero la salvacin que es mediante la fe y por la cual hemos sido alcanzados, tiene por
finalidad la Gloria de Dios y no la del hombre. Debido a que su perfeccin es infinitamente ms
importante para l por amor de s mismo. 6 Por (amor de) su nombre". El ltimo fin de la
6

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 55.

predicacin no es la conversin de los gentiles, por importante que sea, sino la gloria de Jesucristo.
Pero es precisamente a travs de la conversin que el Seor es glorificado. 7
En el evangelio, la verdad de Dios se revela, se muestra aquella verdad escondida desde la
fundacin del mundo, manifestada por medio de la imagen del Dios invisible que es Cristo Jess.
Los apstoles dan testimonio de verlo en los das de su encarnacin y de su gloria, que comparti
habitando en medio de ellos, lleno de gracia y verdad.
Hemos sido comprados por precio de sangre, mediante la vida muerte y resurreccin de
Cristo, quien nos ha permitido entrar confiadamente al trono de la gracia, nosotros por medio dele
evangelio hemos sido hecho cercanos, y somos primicias de Dios en Cristo Jess, hemos sido
llamados a ser de Jesucristo. Y este llamado est relacionado con nuestra vocacin, que es de
naturaleza divina, el cual es hecho para ser incorporados a la familia de la fe, unidos por un Seor,
una fe, un bautismo, un Dios y padre de todos (Ef. 4:1-6). Estamos frente a un llamado eficaz
debido a que su origen es divino, tambin implica predestinacin como ser abordado en el captulo
8 de la misma carta a los Romanos, el llamado es a la obediencia de su evangelio.

Conclusin
El pasaje que hemos abordado, tiene la riqueza de ensearnos que la carta de presentacin
del apstol Pablo a creyentes que no conoca personalmente, es el evangelio.
Y el evangelio es aquella verdad eterna, que consiste en lo que Dios ha hecho mediante la
encarnacin, muerte y resurreccin de su hijo Jesucristo. El que vivi una vida perfecta, para morir
la muerte que nosotros debamos morir y permitir que nos vistamos de su justicia como sealara en
el captulo 13 de esta carta.
El evangelio es la noticia, que da cuenta de la victoria alcanzada en la cruz, con la cual se
derrot a las potencias encabezadas por Satans y que provocaron la cada del hombre, con su
posterior corrupcin radical, la que ha transformado al mismo como un enemigo de Dios y muerto
espiritualmente.
Cristo es quien, vence en su carne a Satans, el pecado y la muerte, para presentarnos justos
delante de Dios el Padre y darnos la esperanza de vivir con l para siempre. Porque cuando ramos
esclavos del pecado Cristo muri por nosotros.
7

Stott, John, Comentario a los Romanos.

Ahora, el evangelio nos llama a una vida de obediencia, no en un servicio temporal u

ocasional, sino que una vez que hemos sido liberados de la esclavitud del pecado, nos
transformamos en esclavos de Cristo, por amor. Debido al reconocimiento de su obra y somos
conformados a su imagen, en una transformacin constante mediante la prctica de las obras que el
ha preparado para nosotros, las cuales no estn manchadas por el pecado.

Resumen del texto

1. Pablo se presenta como esclavo de Jesucristo, entendiendo que no se pertenece a s mismo.
2. El evangelio no es una invencin de los hombres, sino que su origen es divino.
3. El evangelio no es algo novedoso, sino que forma parte de un plan eterno de redencin.
4. Cristo es verdaderamente Dios y verdaderamente hombre.
5. El evangelio es la respuesta de Dios al pecado del hombre, en todas las naciones.

Leccin 2
EL PODER DEL EVANGELIO 1:16-17
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se
revela por fe y para fe, como est escrito: Ms e justo por la fe vivir
Contexto inmediato: Pablo, contina buscando verdades comunes con aquellos que y han
escuchado la noticia del evangelio. Entiende el apstol que el mensaje del evangelio pueda ser
objeto de burlas, pero en estos dos versculos resume lo que ser toda la carta, su mensaje es
poderoso para salvar a los hombres sin importar su origen.
Desarrollo
El tema central de estos dos versculos es aquel que gui toda la vida del apstol Pablo, el
mensaje del evangelio que le haba sido encomendado por Dios.
8

Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios El evangelio que es la

buena noticia de la victoria de Cristo sobre el pecado, la muerte y Satans, ha venido a ser el poder
de Dios y no de los hombres, que resulta suficiente para salvar a los hombres. Pero la realidad es
que es un mensaje mirado con desprecio por el sistema y los hombres que no han sido salvados,
quienes menosprecian su mensaje.
Como sealan algunos de acuerdo a los textos originales, cuando el versculo 16 dice que es
a todo aquel que cree una traduccin mejor es A todos los creyentes, por tanto este versculo
debera decir que el evangelio es poder a todos los creyentes, entendindolo como un llamado
irresistible hecho por el Espritu Santo, por medio de la predicacin que el apstol pretende
compartir con los creyentes de Roma.
Lo anterior no debe llevarnos a pensar que el evangelio solo debe ser predicado a los
creyentes, puesto que somos mandatados por Dios para predicar su mensaje a toda persona, sin que
importe su origen, raza, nacionalidad o cualquier otra caracterstica. Predicado con fidelidad, el
mismo mensaje del evangelio, debido al poder que contiene, transformar los corazones de los
oyentes que son escogidos para ser creyentes y trasladarlos al reino de Cristo. es tan potente su
mensaje que la palabra poder viene del griego dunamis, del cual deriva dinamita, por lo cual es lo
nico que tiene la potencia de volver a la vida a los hombres, que se encuentran muertos
espiritualmente.
Al judo primeramente, y tambin al griego el autor, quiere sealar con la palabra griego
a todos los paganos, estableciendo una diferencia con el pueblo judo, es decir la idea de poner el
trmino griego es incorporar a todas las naciones.
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito:
Ms e justo por la f vivir. El trmino justicia es clave en toda la carta, es mencionada cerca de
treinta y cinco veces, en este sentido se habla de una fe activa, una fe que no es de invencin
humana ni con nuestra capacidad de esperar algo que an no ocurre, ms bien nuestra fe para creer
es otorgada como don por Dios, en este punto debemos profundizar en lo que el apstol describir
ms adelante (Rom 3:20), la fe que l describe es una fe activa, una fe que nos capacita para creer.
La justicia que se muestra o revela, en el evangelio es aquella que proviene de Dios, siendo
ms preciso aquella justicia que Dios mismo imparte por medio del mensaje del evangelio y que
reviste a todo creyente, una justicia posicional, trasladndolo de un reino de las tinieblas al reino de
su amado hijo, quien es hecho por nosotros justicia de Dios (Rom 3:21-22, 1 P 3:18).
9

Resumen del texto

1. El evangelio es menospreciado por los no creyentes y por nuestro sistema de valores.
2. El evangelio es poder de Dios, para salvacin de los hombres.
3. El poder de Dios por el evangelio se manifiesta slo en los creyentes.
4. Los creyentes pueden ser judos y no judos incluyendo a cualquiera sin importar su origen.
5. El evangelio transforma a los creyentes por medio de la fe.
6. La fe permite que la justicia de Dios contenida en el evangelio sea revelada.
7. La fe es un don otorgado por Dios y por tanto no es obra de los hombres.

Leccin 3
La ira de Dios sobre todos los hombres (Romanos 1:18- 3:20)
18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto pues Dios se lo manifest.20 porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad,
se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las
cosas hechas, de modo que no tienen excusa

Introduccin
En estos versculos, el autor de la carta, se propone demostrar que existe una creacin, la
que en teologa se denomina revelacin general, la cual demuestra la existencia de Dios, por lo
cual los hombres no pueden renegar su existencia. Junto con poner en evidencia una serie de
consecuencias que son producto de no guardar los mandatos de Dios. Esta infraccin, ha provocado
la ira de Dios, por parte no solo de los judos sino de todo el mundo, de modo que no existe una
persona que haya hecho lo bueno aparte de Jesucristo.
10

Desarrollo
A medida que pablo empieza a desenvolver los detalles de Dios en el que su justicia es
revelada.8 El apstol comienza esta seccin de la carta con la ira de Dios, la cual ha manifestado
como una reaccin de su santidad ante el pecado del hombre, que ha colmado su vaso, haciendo
necesaria que dicha ira sea satisfecha o propiciada por alguien, y esto lo encontramos en la persona
de Jesucristo.
La ira de Dios, ha venido porque el no ha sido glorificado en la creacin, debido a que esta
es obra suya y los hombres han cambiado la gloria debida a Dios, por la indebida, manifestada en
una adoracin idoltrica a las criaturas, incluidas en ellas al hombre mismo. Pero junto con esto, el
conocimiento que el hombre tiene por medio de la creacin, es suficiente para reconocer la
existencia de Dios, pero no para la salvacin, la cual se revela slo en el evangelio. (Jn 17:3).
Debido a la idolatra y la comparacin de los hombres malvados, que no han glorificado a
Dios, es Dios mismo quien los entreg de diversas formas, en el sentido de quitar su mano y
dejarlos librados a su naturaleza cada, siendo estas a la inmundicia (24), a pasiones vergonzosas
(26) y finalmente a una mente reprobada (28), y en cada continuacin de estos versculos podemos
apreciar las consecuencias del juicio de Dios sobre stos hombres, finalizando en el versculo 32.
Por lo cual eres inexcusable, oh hombre quienquiera que seas t que juzgas Luego de
establecer las causas y consecuencias de la ira de Dios, Pablo partir del captulo dos de la carta,
comienza estableciendo la inexcusabilidad del hombre, independiente de quien sea. La expresin
quien quiera que seas, abarca tanto a judos, como a gentiles o extranjeros moralistas, quienes
despus de haber revisado la decadencia de los hombres librados a sus deseos por parte de Dios,
terminaron en prisiones de oscuridad y ruina moral. Esta condicin de todos los hombres es
reafirmado por el apstol, en el versculo once, donde seala que no hay acepcin de personas
para Dios.
A partir del versculo diecisiete del captulo dos, abordar el tema de la falsa seguridad que
tiene el pueblo judo y su carcter exclusivista tal como lo manifest Jons al ser encomendado por
Dios (Jon. 4:2), el orgullo que sentan por ser el pueblo de la promesa, los llev a cegarse ante la
verdad del evangelio, de tal forma que el cristianismo terminar por separarse del judasmo
definitivamente.
8

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 89.

11

Continuando con la idea del autor, en el versculo nueve del captulo tres, sentencia: ya
hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Citando el Salmo 14:1-3, 53:13, el autor reafirma la condenacin de todo el mundo bajo pecado, debido a que no glorificaron a
Dios ni le hemos dado el honor que el merece, ms bien hemos ido tras los dolos que nuestro
corazn levanta constantemente.

Resumen del texto

1. Dios se ha hecho visible a travs de su revelacin general en la creacin.
2. La creacin demuestra la existencia de Dios y demanda de nosotros una adoracin genuina.
3. En vez de adorar al creador, hemos adorado las criaturas.
4. La ira de Dios, es la reaccin de la santidad del mismo ante el pecado del hombre.
5. Esta ira esta sobre todo el mundo debido al pecado de todos los hombres.
6. Tanto judos como gentiles, han quebrantado la ley de Dios.
7. No existe ni siquiera un hombre justo, debido a que todos hemos pecado.

Leccin 4
La justicia de Dios (Romanos 3:21-28)
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y los
profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l. porque
no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo
justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios
puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de
haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este
tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess. Dnde,
pues est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la
fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley.
12

Introduccin
Muchos cristianos, pastores, telogos, han sealado que este es el corazn de la Biblia,
donde se manifiesta la obra redentora de Dios, por medio de su hijo Jesucristo. Pablo luego de
condenar a judos y no judos, de establecer que todos hemos pecado y estamos bajo condenacin,
somos hechos cercanos y adoptados mediante la justicia y fe de Jesucristo.

Desarrollo
En medio de una sociedad autosuficiente y egocntrica como describen muchos, una
sociedad en la cual el hombre se basta a si mismo, el cual establece parmetros de lo que es correcto
y justo, de lo que es bueno y aceptado, el apstol seala que ..se ha manifestado la justicia de Dios,
testificada por la ley y los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. No la
justicia del hombre, ni su sistema de valores que permiten ser justificados entre sus pares, la justicia
de Dios, implica juicio sobre todo ser humano, puesto que es verdadera justicia y esta se encuentra
fuera del hombre, se halla en la persona y obra de Jesucristo. Dios no toma en cuenta para justificar
al hombre sus obras de justicia, sino que nos declara justos en Cristo solamente.
Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. Esto excluye todo
mrito que pretendamos tener en la salvacin, esta es desde el inicio hasta su fin, una obra soberana
de Dios. Cuando la Escritura apunta a Cristo que es a quien Dios puso como propiciacin por
medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su
paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia. Nos
muestras dos elementos que se conjugaron en nuestra salvacin, por una parte la ira de Dios,
encendida producto del pecado del hombre y que la salvacin de los hombres no ha sido gratuito, de
esta forma el perdona al pecador sin pasar por alto su justicia, puesto que el pecado ha sido pagado
en el cuerpo de Cristo crucificado. El cual fue levantado como la serpiente que Moiss alzo en el
desierto, serpiente que apuntaba a Jess, quien tomara el pecado de los hombres, el veneno que
mataba a los israelitas en el desierto y que nos mato a nosotros, fue puesto sobre el cuerpo de
Jesucristo, y de esta manera pagar la deuda que Dios en su paciencia haba ido acumulndose hasta
que vino el cumplimiento de los tiempos por medio de Cristo.
13

La palabra propiciacin, dice relacin con un sacrificio que es aceptado por parte del
acreedor ofendido, calmando el enojo y la ira por la infraccin cometida, en este caso la ira que era
necesaria calmar era una ira santa, no un enojo de hombres cados, sino que el santo enojo de Dios
por el quebrantamiento de su pacto. Pero debido a que ningn hombre es capaz de soportar esa ira,
es que Cristo es verdadero Dios, para soportar su ira. De esta manera Dios perdona al pecador,
debido a que ya castig el pecado en Jesucristo, como lo relata Isaas 53.
Dnde, pues est la jactancia? Queda excluida. Pablo se apresura a cerrar el tema
estableciendo que debido a que todo ha sido hecho por Dios, quien puso su cordero celestial, para
reconciliarnos con el Padre, sin dejar de ser justos castigando en l el pecado que todos hemos
cometido. Esto se relaciona con otros pasajes de la Escritura como establece en otras cartas Porque
por gracia somos salvos por medio de la fe; esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras
para que nadie se glore(Ef. 2:8-9).

Resumen del texto

1. La justicia de Dios es totalmente distinta de la del hombre.
2. La justicia de Dios que se ha visto en la ley o los profetas, ha sido manifestada
completamente en Cristo.
3. Todos los hombres hemos pecado, ofendiendo a Dios en su santidad.
4. El pecado ofende a Dios, y despierta su ira contra nosotros.
5. Cristo es el sacrificio y pago por nuestros pecados.
6. Hemos sido reconciliados por Dios, nicamente en Cristo.
7. El sacrificio de Cristo ha sido aceptado por Dios, por medio de la resurreccin.
8. La salvacin es una obra hecha enteramente por Dios, siendo el hombre un receptor de
ella, por gracia.

Leccin 5
14

La justificacin por Cristo (Romanos 5:1-5)

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes,
slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce
paciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza; y la esperanza no avergenza; porque el
amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado.

Introduccin
La justificacin es el acto judicial, mediante el cual Dios declara que las exigencias y
requisitos de la ley, han sido cumplidos y satisfechos por Cristo, de manera que al cargar nuestros
pecados sobre l, se nos imputa o atribuye la justicia de Cristo, justicia que nos ha reconciliado con
el Padre, de quien ramos enemigos debido a su santidad y nuestra pecaminosidad.

Desarrollo
EL apstol, a partir de la fe de Abraham, el que an en ausencia de la ley Mosaica, fue
justificado no de acuerdo a las obras sino que a la fe, puesta en las promesas de Dios, que tendran
su cumplimiento en Cristo. El patriarca, no desconoce su realidad, en el sentido de hacer vista gorda
a su edad y la de Sara, de la imposibilidad de concebir un hijo en la vejez de su mujer (Ro 4.18-21).
En consecuencia, ya que hemos sido justificados mediante la fe, tenemos paz con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristodesde el primer versculo de este captulo, existe la
conexin con el captulo anterior que nos describe la fe que justific a Abraham. Esta fe, nos
garantiza que hemos venido a ser amigos de Dios, debido que en nuestra condicin natural, sin
Cristo, somos enemigos de Dios, debido a que estamos frente a un Dios santo. La idea de paz,
segn algunos, significa tranquilidad de conciencia originada por el sentimiento de
reconciliacin en nuestras conciencias.
Por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes...Cristo
es el origen de nuestra salvacin, es debido a su justicia y vida de obediencia perfecta, que
15

podemos entrar confiadamente ante el trono de la gracia, siendo la fe el vehculo que nos atrae a
Cristo, una fe que tambin constituye un don otorgado por Dios a sus hijos.
Para los judos la idea de tener entrada o acceso directo a Dios era impensable, porque nada ms
ver el rostro de Dios equivala a morir.9 En el desarrollo de este captulo, pablo, comparte la gloria y
el gozo que implica tener acceso al Padre, entrega al creyente la capacidad de gozarse y alegrar su
corazn, aun en medio de circunstancias adversas, de vivir siendo peregrinos y en espera de la
patria a la cual pertenece (Fil. 3:20).
Y no slo en esto, sino tambin en nuestros sufrimientos, porque sabemos que el
sufrimiento produce perseverancia; la perseverancia, entereza de carcter, la
entereza de carcter, esperanza. Y esta esperanza no defrauda, porque Dios ha
derramado su amor en nuestro corazn por el Espritu Santo que nos ha dado. (Ro
5:3-5 NVI).
La vida del creyente no garantiza una seguridad total, es ms, tribulaciones como se
describe en otras versiones, son aquellos sufrimientos especficos que conlleva ser fiel creyente,
debido a que el mundo como sistema de cosas creadas, ama lo suyo, pero debido a que nuestra
ciudadana se encuentra en los cielos, nos vemos enfrentados en nuestra vida cotidiana con valores
que no son los que Cristo nos ha dejado, esto produce afliccin en nosotros.
Estos sufrimientos, tienen una consecuencia, y es la de llegar a ser cristianos maduros, no
en directa relacin con nuestra edad, sino con el fruto que todas estas aflicciones, tribulaciones y
pruebas van produciendo en cada creyente un carcter cristiano, hacindonos ms semejantes a
Cristo. Compartiendo no slo con l los sufrimientos, sino con todos los creyentes a travs del
mundo.
La esperanza que no avergenza, nos demuestra la seguridad de nuestra salvacin y la
certeza de las promesas de aquel que es poderoso para hacer todas las cosas conforme a su voluntad
perfecta. La esperanza de gloria es aquella que Jess mediante sus propios padecimientos que
culminaron en la cruz, ha comprado con su propia sangre, debido a su sacrificio aceptado por el
Padre. Junto con esta garanta se nos ha otorgado el amor de Dios en nuestros corazones, por medio
de su Espritu Santo, que son las arras, que significaban en el pasado y ahora en el presente, una
seal de un acuerdo, a diferencia de este acuerdo es irrompible, debido a que es sustentado por el y
somos guiados por su Espritu Santo.
9

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 316.

16

Leccin 6
Cristo el segundo Adn (Romanos 5:12-21)
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la ley, haba pecado en
el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desde Adn
hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura
del que haba de venir. Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de
aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios
por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que
pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, pero el don
vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo
rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la
abundancia de la gracia y del don de la justicia. As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos
fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos
justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia; para que as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine
por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes
de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.
No obstante

17

Introduccin
El captulo, comienza con la cada de Adn quien siendo nuestro representante, cay
producto de la desobediencia al mandato dado por Dios, con las correspondientes consecuencias
desastrosas para el hombre, los animales y la creacin completa.
Durante este captulo, Pablo comenzar a explicar las consecuencias de la desobediencias,
antes de la ley, donde rein la muerte, y an despus de promulgada esta, junto con la imposibilidad
para los hombres el poder cumplirla a la perfeccin, resalta la obra de Cristo, quien vino a cumplir
la ley, y darnos gracia mediante su representacin.

Desarrollo
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Pues antes
de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado.
No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, an en los que no pecaron a
la manera de Adn, el cual es figura del que haba de venir.
Es Adn, quien es la cabeza del pacto, el cual hecho a imagen de Dios, estaba destinado a
cumplir el mandato de Dios, de llenar la tierra con personas portadoras de la imagen de Dios, a
desarrollar la misma, administrndola y someterla, a fin de mostrar la gloria de Dios en la creacin,
todo esto en armona con el prjimo glorificando a Dios.
La desobediencia de Adn, llev a la ruina a la raza humana y con ella todo lo que estaba e
relacin con ella. Los animales se volvieron temerosos, la tierra se volvi dura, para finalmente una
naturaleza que era amiga se convirti en enemiga.
La advertencia divina era la muerte, y la consecuencia de la transgresin, recibi su justa
retribucin, la muerte, Adn se vio separado de Dios, desnudo y temeroso, se volvi enemigo y
muerto espiritualmente, pero no solo eso, sino que Adn, comenz a morir desde el da de su
desobediencia y volvera al polvo tarde o temprano, de donde haba sido formado.
El autor, nos dice que an antes de la ley Mosaica, la muerte rein de igual manera, lo cual
concuerda con el inicio del libro, de manera que el hombre no puede excusarse, debido a que la
creacin misma (revelacin general) da cuenta que existe un Dios y debe ser reverenciado de una
18

manera correcta. Manera que producto de la cada, fue afectada por el pecado, y en este sentido es
que aquellas mentes que no han sido regeneradas, producen una adoracin que no es correcta, lo
cual se manifiesta a travs de la historia con las distintas espiritualidades asociadas a criaturas y
seres mitolgicos. Sin darle la adoracin debida al nico Dios verdadero.
Adn, es hecho a imagen de Dios, un tipo de Cristo, pero Cristo Jess, es la verdadera
imagen del Dios invisible, el y no Adn es el primognito de toda creacin, y el principio de todo,
una mejor imagen de Dios de lo que fue Adn.
Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno
murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos la gracia y el don de
Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso
de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado
para condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para
justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms
reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia
y el don de la justicia. As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin
a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los
hombres la justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un
hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de
uno, los muchos sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el
pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; para que
as como el pecado rein para muerte, as tambin la gracia reine por la justicia para
vida eterna mediante Jesucristo, Seor nuestro.

Juan Calvino dice: Si la cada de Adn ha tenido gran poder como para perder y arruinar
el mundo, mucho ms la gracia de Dios tendr eficacia para la salvacin de muchos. Cristo es
quien en das de su ministerio estaba reconcilindonos con el Padre. La transgresin provoc la
entrada al mundo de la muerte, la cual infect a todos los hombres los cuales son concebidos en
pecado an desde su nacimiento, heredando una naturaleza pecaminosa y una corrupcin radical
que genera que nadie busque a Dios, que no haya una persona en esta vida que sin Cristo haga lo
bueno. A diferencia del pecado de Adn, el don de Dios, que es su Hijo encarnado, nos trajo
salvacin y vida eterna, y vino a rescatarnos de la muerte. Cristo, y su gracia como hombre, nos
representa frente a Dios, y restaura la relacin que el hombre mismo rompi al inicio, un hombre
19

desobedece y provoca la muerte, y un hombre perfecto en obediencia, nos trae la vida eterna,
venciendo una de las consecuencias del pecado, la muerte. Unindonos en el al Padre.
La ley se introdujo, para demostrar al hombre la imposibilidad de cumplirla, provocando la
ira de Dios, quien castig sobre Cristo, nuestro pecado. Esta ira que es la respuesta de Dios ante el
pecado, se fue acumulando

hasta que vino el cumplimiento de los tiempos y esta copa fue

derramada sobre el Seor en la cruz. Pero la gracia derramada sobre Cristo, fue mayor que el
pecado del hombre, para hacer justos a los injustos, y dar vida a quienes estaban sometidos a la
muerte. En estos breves versculos, el apstol pablo resume la historia de la redencin del hombre
por medio de su salvador, que es Cristo Jess.

Resumen del texto

1. Adn fue nuestro representante ante Dios en el huerto de Edn.
2. Cristo es nuestro representante ante Dios en el Huerto de Getseman.
3. Adn Introduce la muerte al mundo, mediante su desobediencia.
4. Cristo introduce la vida eterna, mediante su obediencia perfecta.
5. Adn nos transmite el pecado, provocando enemistad con Dios.
6. Cristo, nos transmite su justicia, reconcilindonos con el Padre.

Leccin 7
Muertos al pecado y vivos para Dios (Romanos 6:1-13)
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En
ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l? O no
sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su
muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida
nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo
seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
20

juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al
pecado. Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos
que tambin viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no
muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por
todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo
mortal, de modo que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco presentis vuestros
miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como
vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.

Introduccin
En estos pasajes, el apstol Pablo, luego de explicar la gracia y la obra de Cristo, como
nuestro representante, comienza a profundizar no slo en los beneficios de la obra salvadora del
Seor, sino que demuestra que esta tambin, implica obligaciones para el creyente, esto es que debe
vivir la vida cristiana, a la luz del sacrificio vicario de Cristo.
El creyente que se ha identificado pbicamente mediante el bautismo, debe demostrar
ahora, tanto en pblico como en privado, la verdad de que su antigua naturaleza ha sido sepultada, y
ahora es siervo no del pecado sino de Cristo. quien comparte los beneficios de su obra con quienes
le buscan, beneficios entre los cuales, encontramos la victoria sobre la muerte y la antigua
naturaleza, esperando que la vida eterna se manifieste en cada creyente verdadero.

Desarrollo
Qu, pues, diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En
ninguna manera. Porque los que hemos muerto al pecado, cmo viviremos an en l?
El apstol, como contina desarrollando argumentos, esta vez para contestar a quien puede
tener la posicin contraria, probablemente un judo amante de la justicia por la ley, tiene una visin
estrecha de la gracia, confundindola con libertinaje, puesto que en el captulo 5, se hizo mencin a
la sobreabundante gracia, que excede con creces el pecado cometido por el hombre, y que le
permite a este ltimo, ser salvado a pesar de su pecado y de l mismo.
21

La vida cristiana, debe necesariamente mostrar frutos, los cuales comienzan a nacer una vez que
uno ha sido regenerado, siendo libertado del pecado transformndonos en enemigos irreconciliables
con ste, cuyos caminos debemos aborrecer.
O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido
bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con l para muerte por el
bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as
tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados juntamente con l
en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo
esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto,
ha sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos ya no muere; la muerte
no se enseorea ms de l; porque en cuanto muri, al pecado muri una vez por todas;
mas en cuanto vive para Dios vive.
Con lo que respecta al bautismo, Macharthur lo expresa de la siguiente manera: hemos
quedado inmersos en l permanentemente y de ese modo hemos llegado a ser uno con l10
El sacramento del bautismo, identifica pblicamente a los seguidores de Cristo de quienes no lo
son, incorporndolos de esta manera, a la iglesia visible, la comunidad de Dios que es pblicamente
identificada de quienes no pertenecen a la familia de la fe.
Pablo, junto con hablar del misterio que ocurre en el bautismo, nos alienta a que ese hecho
histrico, se une al creyente y le impone una forma de conducirse en la vida, es decir aquel que ha
sido bautizado en su nombre debe identificarse, no slo al interior de la iglesia, sino que su vida
entera debe verse afectada por el proceder cristiano, cuyo exponente mximo es Cristo.
Para el apstol, es imposible que aquel creyente que ha participado del bautismo, no
manifiesta la vida nueva a la que ha sido llamado, los frutos que deben acompaar a cada persona
que se ha bautizado, son el certificado de ser un verdadero creyente. Nueva es la traduccin de
kairos, que se refiere a una novedad de cualidad y de carcter, no neos que se refiere meramente a
algo novedoso11. Es decir lo que debe ser renovado es nuestro carcter, nuestra mente, esto
precisamente volver a retomar el libro de romanos en el captulo 12.
10

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 363.

11

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 365.

22

 Porque si fuimos plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin

lo seremos en la de su resurreccin; sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido Cristo es
quien comparte los beneficios de su obra con cada creyente, los cuales esperamos vencer la
muerte, y desde ya ser liberados del temor de la misma. Nuestra antigua naturaleza, la cual
esta viciada y es incapaz de agradar al padre, e incapaz de hacer obras que glorifiquen a
Dios, ha muerto, es por ello que al nacer de nuevo, podemos ver y disfrutar del Reino (Juan
3), pero tambin esta nueva naturaleza, no ha sido dada, debida a que la anterior ha sido
crucificada, ha sido muerta y hemos sido revestidos de Cristo.
Porque el que ha muerto, ha sido justificado del pecado esto relacionado con el
creyente, reafirma la idea de que hemos sido absueltos de la muerte, de la sentencia que
pesaba sobre nosotros, siendo justificados de manera gratuita por la vida de perfecta
obediencia de Cristo, la cual ha agradado al padre, quien manifiesta esta conformidad,
resucitndolo de los muertos. Ahora es Cristo, quien al igual que la mujer samaritana, nos
imparte vida, saciando nuestra sed eterna.
Es en Cristo, que cada creyente, es absuelto y liberado de una muerte segura en el sentido
eterno, podemos descansar en que nuestra vida est escondida en Cristo, quien ha vencido por
nosotros y nos vivifica con su obra.

Resumen del texto

1. La gracia dada por Cristo, no debe llevarnos a abusar de ella.
2. No existe un creyente que practique el pecado, si creyentes que luchan con l.
3. Todos los que somos bautizados somos bautizados en su muerte
4. Aquel que ha sido bautizado en su muerte, debe mostrar no solo en pblico, sino
tambin en privado, que ha sudo regenerado.
5. Todo aquel que ha muerto a su antigua naturaleza, ha sido absuelto de la condena que
pesaba sobre l.
6. Cristo, nos absuelve y libera de la muerte eterna, y nos traslada a su Reino.
23

Leccin 8
El pecado y la gracia (Romanos 6:14-23)
Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia. Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En ninguna
manera. No sabis que si os sometis a alguien como esclavos para obedecerle, sois esclavos de
aquel a quien obedecis, sea del pecado para muerte, o sea de la obediencia para justicia? Pero
gracias a Dios, que aunque erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn a aquella
forma de doctrina a la cual fuisteis entregados; y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la
justicia. Hablo como humano, por vuestra humana debilidad; que as como para iniquidad
presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad, as ahora para
santificacin presentad vuestros miembros para servir a la justicia. Porque cuando erais esclavos
del pecado, erais libres acerca de la justicia. Pero qu fruto tenais de aquellas cosas de las
cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas es muerte. Mas ahora que habis sido
libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin,
la vida eterna. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro.

Introduccin
Los versculos, buscan establecer la clara diferencia entre las consecuencias del pecado y la
obra regeneradora de la gracia, la cual da vida eterna, librando al hombre de la segura muerte que
implica el pecado. La ley esclaviza y mata, la gracia libera y salva. El pecado produce obras que
avergenzan al creyente, la gracia tiene obras preparadas que glorifican a Dios.
Desarrollo
El pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia
el pecado es un enemigo devastador, que llev a toda la humanidad a perder el verdadero
sentido de su creacin, a perder la verdadera adoracin, provoc la enemistad y rebelin no
24

solo de los hombres, sino que el pecado es tan mortal, que afect an a los seres
angelicales, que son superiores en potencia que los hombres. Este pecado fue el que
consumi a Satans y lo llev a codiciar la posicin de Dios, y no slo el fue seducido sino
que tambin muchos ngeles, quienes estn en prisiones de oscuridad. El pecado esclaviza
al hombre, transformndolo en un ser corrompido, enemistndolo no solo con Dios, sino
con la creacin misma y con su prjimo.
Ahora la ley, que es santa, demostr la imposibilidad del hombre de cumplirla, demostr lo
corrompido que esta el hombre, la ley tambin fue parte del freno con que Dios tuvo a raya a su
pueblo, sin embargo la ley no pudo transformar el corazn del hombre. La letra de la ley, mat al
hombre, puesto que ninguno la pudo cumplir, salvo Cristo.
La gracia, es la que pudo justificarnos, y renovar nuestro corazn, de manera que se cumple
la promesa hecha a jeremas, de escribir la ley de Dios en nuestros corazones, de manera que
transformado nuestro corazn, podemos obedecer al Seor.
Qu, pues? Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? En
ninguna manera el apstol Pablo, se adelanta ante cualquier objecin, o creencia que
dejara vigente la necesaria obediencia a la ley, puesto que ella tiene preceptos que son
eternos y deben ser obedecidos. La gracia incluye redencin y santificacin, la segunda es
aquella operacin que el Espritu Santo hace en nosotros, poniendo el querer como el hacer,
y que se conforma a la voluntad de Dios en nosotros. Esto va conformando paulatinamente
al hombre a la imagen de Cristo, en este proceso se conjugan el poder de Dios y la
disposicin del hombre. Es una obra sinrgica de Dios y el hombre.
La gracia, no excluye el cumplimiento de la ley de Dios, la gracia no es permitir el pecado
estando seguros de ser perdonados. Aquel que conoce y gusta la gracia de Dios, es alguien que ha
conocido antes su condicin pecaminosa y corre a ella, a refugiarse y llevar una vida agradecida de
aquel que lo salvo de su miserable condicin. Por tanto la gracia no es abusada sino agradecida.
Cuando somos libertados de la ley, no es para pecar sino que somos conducidos ahora por la gracia,
y en ella cumplimos la ley.
Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia. Pero qu
fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis? Porque el fin de ellas
es muerte estos son dos opuestos, que el apstol, pretende hacer nfasis en la diferencia
de uno y otro. Siendo esclavos del pecado cometamos hechos vergonzosos como lo seala
25

el captulo 1 del libro de Romanos, estos hechos son vergonzosos ahora que hemos sido
libertados del pecado que nos mantena ciegos. Eso ahora que reconocemos a la luz de
Cristo, cul era el fin de esos caminos que nos parecan rectos en nuestra entenebrecida
mente.
Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por
vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna ahora comparamos nuestra
nueva vida y los frutos que esta produce, los cuales lejos de avergonzarnos, van
conformndonos a los propsitos de Dios, siendo transformados de gloria en gloria, por
medio del Espritu Santo que ha sido puesto en nuestros corazones renovados. Esto produce
frutos en el creyente verdadero, su vida es santificada de manera continua y el fin ya no es
muerte sino vida eterna.
Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess Seor nuestro la conjuncin causal que utiliza pablo, tan comn en sus escritos, es para
clarificar la diferencia entre el pecado y la gracia, el uno tiene como finalidad la muerte, pero la
gracia, salva, santifica y otorga la vida eterna, en Cristo.
Resumen del texto
1. El pecado es devastador, no solo en el hombre sino en todo aquel que es afectado por
este.
2. El pecado esclaviza y mata.
3. La gracia libera y salva.
4. El pecado produce obras vergonzosas.
5. La gracia produce frutos, que glorifican a Dios.
6. El fin del pecado es la muerte, pero el don de Dios, nos salva y otorga vida eterna.

Leccin 9
El pecado remanente y la esperanza de Cristo (Romanos 7:4-25)

26

As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para
que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque
mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros
miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para
aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no
bajo el rgimen viejo de la letra. Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera.
Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no
dijera: No codiciars. Mas el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda
codicia; porque sin la ley el pecado est muerto. Y yo sin la ley viva en un tiempo; pero venido el
mandamiento, el pecado revivi y yo mor. Y hall que el mismo mandamiento que era para vida, a
m me result para muerte; porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga, y
por l me mat. De manera que la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.
Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m? En ninguna manera; sino que el pecado, para
mostrarse pecado, produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por el
mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso. Porque sabemos que la ley es
espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago
lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago. Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley
es buena. De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s
que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el
hacerlo. Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que
no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. As que, queriendo yo hacer el bien,
hallo esta ley: que el mal est en m. Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios;
pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo
a la ley del pecado que est en mis miembros. Miserable de m! quin me librar de este cuerpo
de muerte? Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo
a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado.

Introduccin

27

El apstol pablo, en este captulo, tiene como locutorio a judos amantes de la ley, frente a
los cuales, intenta demostrar la utilidad de la ley, la incapacidad del hombre para cumplirla, para
finalmente demostrar como el creyente regenerado, puede en Cristo, deleitarse en los mandamientos
del Seor, no sin ser probado y tentado por la divisin que se produce en este.
Desarrollo
Hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de
otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios en este
captulo, Pablo, se esforzar por demostrar, la superioridad de la gracia por sobre la ley, sin
menospreciar esta, en el sentido de desconocer, la santidad de esta. Cristo ha cumplido la
ley, ha satisfecho los estndares demandados por esta, trasladndonos a una nueva
administracin de la gracia, la ley del espritu, la que capacita al hombre regenerado para
cumplir, mediante el Espritu Santo que es depositado en cada creyente. Es este espritu el
que va a producir en cada uno de nosotros, frutos que son dignos de arrepentimiento, cuya
finalidad no es presentarnos como justos, ms bien tributar mediante ellos la gloria debida a
Dios.
Qu diremos, pues? La ley es pecado? En ninguna manera la ley es santa y justa,
puesto que su origen no es humano, sino que son mandamientos, decretos y estatutos
ordenados por Dios, una buena comparacin es el salmo 19:7 en adelante donde establece
que la ley del Seor es perfecta, asimismo tenemos un salmo 119 dedicado a los
beneficios de la ley del Seor. Pablo, est respondiendo alguna posible objecin, de alguien
que puede cuestionar la validez de esta, sin reconocer los beneficios de la ley del Espritu.
Esta es la misma idea que el apstol retoma en su 2 carta a la iglesia de Corinto (2 Cor.
3:6) donde establece que la letra mata, pero el espritu vivifica, refirindose a la
administracin del Espritu, respecto de la letra de la ley.
Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al pecado. Porque lo
que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago
la imposibilidad de cumplir una ley santa, es una de los lamentos del captulo siete. El
hombre regenerado, ve esta lucha en su mente y su cuerpo, quien entendiendo que es lo
justo, correcto y santo, no es capaz de cumplirlo debido a la rebelin en esta dualidad, en
esta divisin que ha sido generada por el nuevo nacimiento. El hombre se reconoce pecador
y debe correr a su salvador, a fin de ser rescatado de s mismo.
28

 Porque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. Y si hago lo que
no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m ahora el hombre
regenerado, anhela glorificar a Dios en su conducta, a diferencia del hombre natural no
regenerado por el Espritu Santo, el cual no busca a Dios, ni anhela obedecerle. Este
hombre a causa del pecado remanente, vive en una constante batalla en su mente y cuerpo,
batalla que durar hasta que nuestros cuerpos sean transformados definitivamente, donde el
pecado no tendr poder sobre nosotros, pues ya no existir.
Miserable de m! quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias doy a Dios, por
Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con
la carne a la ley del pecado la miseria que el autor de Romanos reconoce en l, es otro
lamento de alguien que intenta agradar a su Seor, teniendo una fuerte resistencia en su
cuerpo, an afectado por el pecado, del cual dej de ser esclavo para transformarse en
enemigo mortal. Un pecado que buscar cualquier oportunidad para seducirnos y atraernos.
Pero este lamento, finaliza con esperanza, puesto que Pablo, el gran celoso de la ley, ha
encontrado refugio y victoria segura en Cristo, su Seor. El cual ha transformado su mente,
para percibir lo justo, lo santo del mandamiento, reconociendo la necesidad continua de la
gracia, a causa del pecado que asecha cada da.

Resumen del texto

1. No estamos bajo la ley, sino bajo la ley del Espritu de Dios.
2. La ley es santa, justa y buena, pero somos incapaces de cumplirla sin Cristo.
3. En Cristo, cumplimos la ley, mediante el Espritu Santo.
4. El hombre que ha nacido de nuevo, su condicin de pecador y su incapacidad para
cumplir la ley que ha sido puesta en su mente.
5. Darnos cuenta de nuestra condicin, nos hace miserables ante el Dios santo.
6. Debemos dar gracias a Jesucristo, porque somos declarados justos en l.

29

Leccin 10
no hay condenacin en Cristo (Romanos 8:1-4)
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no andan
conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess
me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que era imposible para la ley, por
cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa
del pecado, conden al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros,
que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu.

Introduccin
Reafirmando la idea del captulo 7, y en general de todo el libro de romanos, el apstol
pablo, profundiza en los beneficios de la justificacin de Cristo, para beneficio del creyente.

Desarrollo
Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess, los que no
andan conforme a la carne, sino conforme al Espritu el captulo ocho, comienza con
esta declaracin (ahora, pues), trayendo a memoria, lo afirmado en el captulo anterior.
Asegurando que a diferencia de la ley que conden al hombre, Cristo y su justicia aplicada
al creyente, es beneficiosa en un sentido supremo, lo cual da como resultado, que no existe
ninguna condenacin para los escogidos de Dios, para quienes estn en Cristo. puesto que
la aplicacin de los beneficios de la salvacin, son su seguridad y suficiencia. Esto es para
quienes se encuentran batallando contra los deseos pecaminosos de su naturaleza cada, el
rey David reconoci en el salmo 51:5, parte de esta naturaleza, en relacin a la maldad en la
cual ha sido formado.
la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la
muerte Al referirse al Espritu, hace referencia, a la promesa que nos lleva a toda verdad
y a toda justicia, es el Espritu Santo, que ha sido derramado en el corazn del creyente, lo
que nos permite obedecer a la ley de Dios. Debido a que Pablo, viene haciendo la diferencia
de quienes han sido regenerados, es decir, aquel que ha nacido de nuevo, ha sido libertado
30

de la esclavitud del pecado, para ser esclavo de Cristo, y no slo esto, sino que ha pasado de
muerte a vida, siendo librado de esta tambin, mediante la esperanza de vida eterna.
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al
pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no
andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu ya hemos hecho mencin a la
imposibilidad del hombre no regenerado para cumplir la ley, la debilidad de la carne,
debido a que esta no slo no se sujeta, sino que es imposible para ella. Y por ello, el apstol,
trae a la memoria el milagro de la reencarnacin, y es que Cristo, se despoj de su gloria,
tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres, compartiendo nuestra
naturaleza, fue obediente hasta la muerte, conden al pecado en la cruz. Fue levantado al
igual que la serpiente de bronce, que permita a los israelitas desobedientes vivir. Nos
permite a los creyentes, contaminados por el pecado de la serpiente, vivir, si le miramos a
l. es Cristo, quien al declarar que todo ha sido consumado, manifiesta que las demandas
de la ley son cumplidas, y Dios, confirma ello, resucitndolo de los muertos.
De esta forma, Cristo, satisface la justicia de Dios, soportando la ira, y nos reviste de su
justicia, permitindonos andar, guiados por su Espritu Santo.

Resumen del texto

1. No hay condenacin alguna para quienes han sido salvados por Cristo.
2. Esto reafirma la seguridad y solidez de la obra hecha por Cristo.
3. La obra de Cristo, nos hace nacer de nuevo, para ser capaces de obedecer a Dios.
4. El Espritu Santo, nos libra de la ley y su maldicin.
5. Cristo, se encarn, para ser nuestro sustituto en la obediencia perfecta.
6. Cristo, conden el pecado en la cruz, otorgndonos su justicia.

31

Leccin 11
La obra del Espritu Santo (Romanos 8:5-11)
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del
Espritu es vida y paz. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no
se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a
Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios
mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el
espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess
mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que mora en vosotros. As que, hermanos, deudores somos, no a la carne,
para que vivamos conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Porque todos los que son guiados por el
Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.

Introduccin
En el captulo 8 de la carta a los romanos, el apstol menciona ms de 20 veces, al Espritu
Santo y su obra en cada creyente. Como somos conducidos por la tercera persona de la trinidad, en
nuestro peregrinaje hacia el xodo celestial, hacia la Jerusaln celestial, donde encontraremos
nuestro reposo definitivo.

Desarrollo
Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del
Espritu, en las cosas del Espritu la Escritura, nos muestra a travs de estos versculos a
modo de contraste, como cada cosa produce frutos segn su naturaleza, a modo de
32

comparacin, podemos recordar como en el captulo 3 de Juan, el Seor establece la misma

idea, sealando lo que es nacidode la carne, carne es y lo que es nacido del Espritu,
espritu es, pero pone nfasis en la necesidad de nacer de nuevo. Aquellos que han sido
regenerados, son guiados por el Espritu, no como una fuerza impersonal, (segn los
testigos de Jehov), sino que es la tercera persona de la trinidad, que tambin es Dios, y en
su soberana, lleva a salvo al creyente, transformando de manera constante su mente.
Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz. Por
cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley
de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios
no podemos servir a dos seores, y slo existe un camino al Padre, y es que los frutos de la
carne, son necesariamente el pecado, quien tiene como finalidad la muerte, a su vez el
Espritu Santo, al aplicar la obra salvadora de Cristo en cada creyente, va produciendo en
ellos, paz y vida eterna. La imposibilidad manifiesta de no poder cumplir las demandas de
la ley, quedan demostrados en que estas jampas se podrn sujetar a sus exigencias. Puesto
que la ley es Espiritual. En cuanto a los designios, se refiere al contenido, a los patrones de
pensamiento, la inclinacin y orientacin bsicas de una persona. 12
Pero si Cristo est en vosotros, el cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas
el espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos
a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin
vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros Pablo, nos recuerda la
obra vivificante que es generada en el creyente, por medio del Espritu, y que el creyente
que ha pasado de muerte a vida, solo lo ha hecho mediante la justificacin, que el apstol
seal en el captulo 3 de este libro. El cuerpo muerto es aquel donde an queda pecado que
debe ser eliminado mediante el proceso de santificacin, con cuerpo se refiere en palabras
de Juan Calvino, la masa pesada y grosera que todava no ha sido purificada por el
Espritu de Dios de las basuras terrenales.13
As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la
carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis morir
las obras de la carne, viviris. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios,
stos son hijos de Dios el apstol, exalta la obra de Cristo, reconociendo que le
12

13

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 467.

Calvino, Juan, Comentario a los Romanos, Editorial Libros Desafo, 2005, pg. 203.

33

pertenecemos y que hemos sido adquiridos como su especial posesin, somos sus ovejas,
somos deudores no al pecado que aun habita en nosotros, sino que nos transformamos en
esclavos por amor. Y debemos vivir conforme a ello. Debemos cuidarnos de nosotros
mismos (1 Tim 4:16), CH. Spurgeon, lo deja en claro cualquiera que sea el llamamiento
que un hombre pretenda tener, si no ha sido llamado a la santidad, ciertamente no ha sido
llamado al ministerio14. Es el Espritu Santo, el que se pone overol y comienza, la obra de
liberarnos del peso del pecado que antes nos mantena esclavizados. Y aquellos que son
guiados por el Espritu, son necesariamente hijos de Dios, pues lo contrario, equivale a
separar la unin que el hijo, el Padre y el Espritu Santo, han tenido desde la eternidad.

Resumen del texto

1. Es imposible ser siervo de la carne y de Dios a la vez.
2. El fruto de la carne es muerte segura.
3. El fruto del Espritu Santo en la vida del creyente, trae paz y vida eterna.
4. El mismo Espritu Santo que resucit a Cristo, va vivificando nuestros cuerpos.
5. Hemos sido comprados por Cristo, transformndonos en su propiedad exclusiva.
6. Todo creyente que tenga el Espritu Santo, tiene a su vez al Padre y al Hijo.
Transformndose en hijo de Dios.

Leccin 12
La adopcin (Romanos 8:12-18)
Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis
recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre! 15 El Espritu mismo da
14

C.H. Spurgeon, Discurso a mis Estudiantes, Editorial Peregrino S.L. 2013, pg. 25.

15

Una forma de la palabra Abba, que quiere decir padre, era usada originalmente por
los nios ms pequeos. Ms tarde su uso se hizo mucho ms generalizado. Se trata
precisamente de la misma palabra proferida tambin por Jess cuando, en profunda

34

testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos
de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con
l seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son
comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse.
Introduccin
El captulo, contina estableciendo la diferencia entre la ley y el evangelio, pero abordar
especficamente, la muestra del amor filial de parte de Dios, adoptando por gracia a cada creyente,
hacindolo participe de los beneficios ganados por Cristo y su obediencia perfecta, manifestados
solamente en el evangelio.

Desarrollo

Pues no habis recibido el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor el apstol,
establece el contraste entre la ley y el evangelio. La ley esclaviza, debido a que la naturaleza del
hombre no puede cumplir una ley que es santa, un mandato que es divino, por cuanto est
incapacitado, debido al pecado que lo ha esclavizado, sujetndolo a la maldicin que provoca
saltarse una tilde de la ley. Debido a que el hombre no puede cumplir esta, se fortalece el
imperio de la muerte. El autor de Hebreos, establece esta diferencia, sealando que no nos
hemos acercado al monte del Sina, sino al monte de Sion, a la ciudad de Dios (Heb. 12:1824).
Sino que habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos: Abba, Padre!...Este
es uno de los beneficios de la obra de Cristo, la adopcin de la cual somos hechos participantes,
a travs de Jesucristo. Se nos ha dado la posibilidad de ser hechos hijos de Dios, y esto es
confirmado por la implantacin en nuestros corazones, del Espritu Santo, el cual siendo Dios,
tiene comunin con el Padre y el Hijo, unindonos de manera definitiva y eterna, a Dios.
Macharthur, lo describe as: Dios en su gracia y en su amor, busca a hombres y mujeres

agona, l descarg su alma ante su Padre celestial en el huerto de Getseman

(Mr.14:36). En esta palabra la ternura filial, la confianza y el amor encuentran su
expresin combinada. Hendriksen, W, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos,
Libros Desafo, 2006, pg. 184.

35

indignos por su propia iniciativa y los convierte en hijos suyos, nica y exclusivamente sobre la
base de la confianza de ellos en su Hijo verdadero, Jesucristo16.
En nuestra legislacin, la adopcin, elimina todo vnculo anterior, y hace responsable al
padre, respecto de cada uno de los aspectos que involucra el hacerse responsable de un menor
adoptado. El adoptado, recibe no slo sus apellidos, sino que sus cuidados y seguridades, sin que
este vinculo pueda romperse por parte del padre, puesto que lo que busca la ley, es que las personas
tengan arraigo, tengan perteneca a una familia. En consecuencia el adoptado, podr clamar y pedir
ayuda y an demandarla ante un tribunal de su padre no biolgico, pero que legalmente si lo es.
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos,
tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos
juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados el anticipo de nuestra
vida futura, que es el Espritu Santo, nos afirma constantemente nuestra condicin de hijos
adoptados por Dios en Jesucristo. Otorgando beneficios que se relacionan con esta condicin,
somos herederos de Dios, coherederos con Cristo, participando no slo de estos beneficios, sino
tambin de sus padecimientos, afrentas, sufrimientos y persecuciones, para que en nosotros
tambin pueda manifestarse la vida eterna. Puesto que todos quienes buscan vivir conforme a la
piedad y la fe, sern perseguidos, debido a que el mundo slo ama lo suyo y no aquello que le
es extrao.
Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la
gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse La palabra griega Logizomai (tengo
por cierto, se refiere literalmente a un clculo numrico que se refiere a llegar a una
conclusin final tras haber realizado un estudio razonable y cuidadoso. 17junto con continuar la
idea, Pablo, sabe que las persecuciones que los hijos de Dios han de sufrir, no son pocas ni
pequeas, sino que nos anticipa de alguna manera, los peligros que provoca ser un seguidor del
evangelio de Jesucristo. Pero junto con ello, tambin nos seala que no existe sufrimiento en
este mundo que sea comparable con lo que hemos de heredar un da, cuando seamos salvados
de la ira que vendr sobre el mundo al fin de los tiempos.
Este sufrimiento no debe ser algo inesperado para el creyente, puesto que el mismo Jess,
nos advirti de su ocurrencia, debido a que parti por l mismo, cuanto ms con sus seguidores.

16

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 487.

17

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 500.

36

Resumen del texto

1. La ley, esclaviza al creyente mediante el temor.
2. El temor tiene su origen en la imposibilidad de cumplir una ley que es santa.
3. La imposibilidad tiene su origen en la naturaleza cada del hombre.
4. El evangelio liberta al creyente de la esclavitud de la ley.
5. El evangelio trae esperanza al creyente, debido a que descansa no en sus obras sino en la
obra de Jesucristo.
6. La seguridad del creyente, proviene de su adopcin como hijo de Dios.
7. La adopcin no implica ausencia de sufrimiento, ms bien lo provoca.
8. Los sufrimientos del cristiano, no son comparables con sus promesas.

Leccin 13
La gloria futura (Romanos 8:19-27)
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de
Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que
la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime
a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros
mismos, que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos
salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo?
Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos. Y de igual manera el Espritu
37

nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones
sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los
santos.
Introduccin
En estos versculos, el autor demuestra cual es la condicin del orden natural, de las
relaciones humanas, en el sentido que nada funciona como debera, ms bien, todo ha sido afectado
por el pecado desde los orgenes, debido a lo cual, no slo nosotros esperamos la venida del Seor,
sino tambin la naturaleza misma.

Desarrollo
Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la manifestacin de los hijos de Dios.
Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que
la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de
corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios Todas las cosas han sido hechas por el
Dios creador, el que declar en gnesis que todo era bueno en gran manera (Gen. 1:31), pero a
partir del captulo 3 del mismo libro, vemos la cada del hombre, y no slo de este, sino de toda
la humanidad, partiendo por las relaciones el hombre y la mujer, hasta concluir con la relacin
entre este y el orden creado. La tierra produce a partir de ese momento, espinos y cardos, y el
trabajo de cultivarla, se hace ms duro que al comienzo. La tierra se volvi hostil con el hombre
y la naturaleza que antes era amiga, se convirti en su enemiga, mediante los desastres
naturales, la sequa, etc.
La naturaleza y la creacin toda, espera ser redimida, rescatada, de los efectos devastadores
de la transgresin de nuestros primeros padres. Que provoc que lo que fuera bueno de manera
insuperable, fuera corrompido a causa del pecado. La promesa de Dios es que no slo el hombre
ser glorificado, sino que la creacin misma se incluye en esta promesa.
Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta
ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopcin, la
redencin de nuestro cuerpo Continuando con la idea anterior, Pablo, pone nfasis en la
38

seguridad de que ello ocurrir, debido a que nosotros tenemos el Espritu Santo, que es un
anticipo de la gloria futura, y de la comunin perfecta con el Padre, lo que provoca nuestro
constante gemir frente a lo que vemos cotidianamente, sabiendo que este no es el mundo que
Dios, cre para nosotros, sino que vivimos en un mundo afectado por el pecado. Donde vemos
la injusticia manifestarse por donde quiera, la maldad, el sufrimiento, etc. Esto nos debe llevar a
pensar cul es el efecto que provoc el pecado en la creacin toda.
Anhelamos, ser regenerados completamente, debido a que tenemos un cuerpo que se rebela
constantemente a lo que sabemos que es bueno y que consiste en la ley de Dios, la misma ley que
desobedecemos de manera constante. Nuestro cuerpo ser finalmente transformado y liberado
completamente de cualquier rastro de pecado, 1 Co 15:35-41.
Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu hemos de pedir como
conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por

nosotros con gemidos

indecibles. Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque
conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos esta debilidad y corrupcin, es
disminuida en parte por el Espritu Santo, quien nos sostiene en la salvacin, mantenindonos
unidos con Cristo. Es este mismo Espritu el que nos va conformando a la imagen del Hijo. Va
trabajando de manera silenciosa muchas veces, guindonos hacia todo lo que es bueno, justo y
santo. Produciendo arrepentimiento en nuestra vida, para que dejemos de hacer lo malo ante los
ojos de Dios. Es lo que el profeta Ezequiel, llam, un nuevo corazn, en el cual Dios ha escrito
su Ley, esto nos otorga una sensibilidad espiritual que nos conecta con Dios, no como si fuera
una fuerza, ms bien, es una persona, la tercera persona de la Trinidad, habita en nuestros
corazones, por lo tanto, es sensible a nuestras decisiones y caminos. Este trabajo silencioso, va
produciendo frutos en nuestras vidas (Gal. 5:22-23).
Si el Padre conoce todas las cosas, y el Hijo al ser Dios, conoce tambin nuestros
corazones, no hay espacio para que nosotros podamos dudar del conocimiento de todas las cosas
que posee el Espritu Santo. Estos tienen comunin entre s, y nos hacen partcipes de esta unin.
Para hacer en nuestra vida, de acuerdo a su voluntad perfecta.

Resumen del texto

1. Todo lo que hiso Dios fue bueno en una manera insuperable.
39

2. El pecado del hombre afect su propia naturaleza y devast la relacin entre el hombre y
toda la creacin.
3. Las relaciones quedaron rotas, y la naturaleza se transform en enemiga del hombre.
4. Nosotros y la naturaleza, esperamos ser transformados, a la gloria que perdimos.
5. A diario vemos y sufrimos, injusticias y experimentamos las consecuencias de un mundo
cado.
6. Tenemos la certeza de que seremos transformados, debido a que nos ha sido dado el
Espritu Santo en nuestros corazones.
7. El Espritu Santo, tiene una comunin perfecta con el Padre y conoce su voluntad en todo
momento.

Leccin 14
La seguridad y el progreso en la salvacin (Romanos 8:28-39)
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin
justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por
nosotros, quin contra nosotros? El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos
de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el
que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por
nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o
40

hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el
tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms que
vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la
vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess
Seor nuestro.
Introduccin
La idea principal del texto, es dar seguridad al creyente que ha sido llamado por Dios,
porque la Providencia, sostiene a cada creyente en su camino a la eternidad. Tambin encontramos
en estos versculos la forma ms clara que afirma la seguridad del creyente, en el sentido que aquel
creyente que ha sido llamado de una manera eficaz por Dios, es guardado por l hasta el final.

Desarrollo
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados este versculo contiene la enseanza de la providencia
de Dios, que establece la seguridad el creyente ante cualquier evento que el creyente sufra, es
decir todas las cosas que ocurren en la vida de alguien que ha sido llamado genuinamente,
independiente de sus circunstancias presentes, tendr como resultado el avance y maduracin de
su carcter cristiano. La providencia, nos ensea que Dios es soberano sobre todas las cosas que
ocurran en la vida de un creyente genuino.
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a
la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que
justific, a stos tambin glorific Las Escrituras ensean sin lugar a ambigedades que toda
persona que ha sido genuinamente salvada est eternamente salvada. 18 Desde mucho tiempo la
iglesia ha debatido acerca de la posibilidad de perder su salvacin, creyentes genuinos y bien
intencionados, han intentado y sostenido esta posicin. La verdad es que este es uno de los
textos bblicos que ms claramente establecen que el llamamiento de Dios es eficaz formando
una cadena irrompible que garantiza la salvacin eterna de cada creyente verdadero.

18

Macarthur, John, Comentario a los Romanos, Editorial Portavoz, pg. 545.

41

La palabra conocer, est dicha no en un sentido de un conocimiento relacional, ac utiliza el

verbo conocer, en el sentido que generalmente utiliza la Escritura cuando quiere referirse a una
relacin de intimidad especial (Gn 4:17), o Ams 3:2. La idea es un conocimiento de antemano,
pero un conocimiento profundo e intencionado. El apstol, refuerza esta idea en 2 de Timoteo
2.19, donde seala Conoce el Seor a los que son suyos.
Es a estos mismos, con los cuales ha entrado en una relacin de pacto, que los ha predestinado,
la predestinacin significa que nuestro destino final, el cielo o infierno, est decidido por
Dios no slo antes de llegar all, sino an antes de que nazcamos. Nos ensea que el destino
final est en las manos de Dios. 19 A estos que el ha conocido de antemano, es decir con
quienes ha entrado en una relacin intima antes de su nacimiento, los ha predeterminado, para
ser llamados de manera irresistible y eficaz, a quienes les imputar la justicia de Cristo, a fin de
que al ser declarados como justos, sean salvados soberana y eternamente por gracia. La misma
gracia, que los sostendr hasta su destino final, que es la glorificacin de su cuerpo pecaminoso,
siendo liberados definitivamente del pecado.
La finalidad del llamado eficaz que hace Dios al pecador escogido, es para ser conformado a la
imagen de su Hijo. Siendo una promesa que supera cualquier expectativa que podamos tener en
esta vida, es ser transformados no a la imagen de Adn, sino a la de Cristo.
Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? El que no
escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que
justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros
Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre,
o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el
tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas somos ms
que vencedores por medio de aquel que nos am. Pablo, contina reafirmando la seguridad de
nuestra salvacin, en atencin a que ella depende de principio a fin de Dios. Esto no debe
llevarnos a una pereza espiritual, mas bien debe provocar en nosotros gratitud y devocin,
valorando el sacrificio incalculable de dar a su Hijo unignito por el pecado de quienes habran
de ser salvados, nosotros. El texto contina, sealando con tres preguntas: Quin acusar?,
Quin condenar?, Quin nos separar? ante esto la Escritura responde que es Dios es el
19

RC Sproul, Escogidos por Dios, Editorial Faro de Gracia, 2014, pg. 14.

42

que justifica mediante Cristo, que fue quien muri por nosotros, y el que luego de su
resurreccin, no solo nos salva sino que adems contina intercediendo por nosotros, es decir
los escogidos, conocidos, por los cuales Cristo muri.
Son muchas las aflicciones que el creyente enfrenta, es garanta que aquel que quiere vivir la
vida cristiana, sufrir persecucin, angustia, tribulacin y toda aquellas acciones injustas que
van a intentar derribar y debilitar su fe. Pero en todas ellas seremos sostenidos por Cristo.
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. Debido a la
cadena irrompible que otorga sobreramente salvacin a los escogidos, es que el apstol Pablo
nos asegura de manera ciertsima que estamos seguros en l. Jess en el captulo 10 del
evangelio de Juan, dir que nadie puede arrebatar de su mano a sus ovejas, es decir, ni los
sufrimientos actuales, ni las cosas que en esta vida son causa de persecucin, ni tampoco
aquellas que pertenecen al mbito espiritual, en conclusin, ninguna cosa creada, sea del cielo,
de la tierra o debajo de ella, puede romper nuestra unin con Cristo, quien es nuestro Seor, el
que se entreg por amor, y el cual nos ha amado antes de nosotros amarle a l.

Resumen del texto

1. Todos los acontecimientos que ocurren en la vida del creyente, tienen por finalidad
cooperar para el bien eterno de este.
2. El seor, nos conoce en el sentido de tener desde la eternidad una relacin con nosotros.
3. El llamamiento del Seor es especfico y hecho a personas determinadas.
4. A quienes Dios ha llamado eficazmente, han sido justificados en Cristo, el cual muri por
los escogidos.
5. En Cristo, somos vencedores frente a cualquier circunstancia.
6. Podemos confiar en el Seor que cualquier cosa creada, sea terrenal o celestial, no puede
separarnos del Cristo.
7. La unin con Cristo es irrompible, por lo tanto nuestra salvacin est segura.
43

Leccin 15
Misericordia electiva de Dios (Romanos 9:1-33)

Introduccin
El captulo 9 del libro aborda varias problemticas referentes a Israel, aunque con un tema
principal tratado en este, es decir la eleccin soberana de Dios, mediante el cual conforma y decide
rescatar un pueblo, que al comienzo fue Israel, aunque siempre tuvo en mente, un pueblo adoptado
conformado por aquellos elegidos de Israel y de otras naciones.

Desarrollo
Hablo la verdad en Cristono miento; mi conciencia da testimonio junto conmigo en el
Espritu Santo, que tengo gran pena e incesante angustia en mi corazn. 3 Porque deseara
que yo mismo fuera maldito (y separado) de Cristo por amor a mis hermanos, mis
compatriotas segn la carne, porque ellos son israelitas, y de ellos es la adopcin, y la gloria,
y los pactos, y la legislacin, y el culto, y las promesas; y de ellos son los padres, y de ellos
proviene, en lo que se refiere a la naturaleza humana, Cristo, que est sobre todo, Dios
bendito por siempre. Amn. El sentimiento de Pablo por sus hermanos, da cuenta del amor con
que el apstol mira a quienes forman su nacin, una nacin que al igual que los creyentes fue
adoptada en tiempos de Moiss, y que fuera parte de la promesa hecha a Abraham. Efesios 2.12,
repite el apstol la misma idea, donde nosotros quienes no somos de la nacin israelita,
estbamos ajenos a todas las cosas dadas a Israel, (el pacto, las promesas, la ley, etc). Pero sin
duda que existe un Israel escogido por Dios, que no es semejante al Israel fsico, as como
existe una iglesia visible y otra invisible, conformada por quienes han sido llamados y
escogidos por Dios, de entre las naciones.
44

 Qu diremos entonces? No hay injusticia de parte de Dios, verdad? De ningn modo!

Porque a Moiss le dice: Tendr misericordia del que tenga misericordia; y me compadecer
del que yo me compadezca As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de
Dios que tiene misericordia20 son las objeciones posibles, que alguien que intente cuestionar
la eleccin divina de Dios puede argumentar, para llegar a pensar que Dios es injusto al elegir a
algunos y rechazar a otros, esto es reafirmado adems unos versculos (19-21) ms adelante,
cuando el apstol vuelve a la carga sealando:Pero quin eres t, oh hombre, para replicarle
a Dios? Dir lo que es moldeado a su moldeador: Por qu me hiciste as? No tiene el
alfarero el derecho de hacer, de la misma masa de arcilla, una vasija para honra y otra para
deshonra?... es natural en nosotros que pretendamos establecer lo que es justo y lo que no es,
debido a nuestra capacidad de administrar justicia. El problema ocurre que nuestros estndares
no son comparables con los de Dios, por tanto la eleccin soberana de la salvacin, que aborda
Pablo, no es compartida por Dios con nosotros, sino que, tal como seala la Biblia en libros
como Jons, La salvacin es del Seor.
Tropezaron en la piedra de tropiezo; como est escrito: He aqu pongo en Sion piedra de
tropiezo y roca de escndalo. Pero el que pone su confianza en l no ser avergonzado
Pablo va ahora a la raz misma de la incapacidad de Israel para lograr la justicia. Tropezaron
contrao enla piedra de tropiezo. No llegaron a reconocer a Cristo como su Salvador.21 El
apstol, nos demuestra que Cristo es el filtro divino que permite distinguir entre quienes son
salvados y quienes perecern en la incredulidad, debido a que para algunos se transformar en
una piedra que los haga tropezar, en cambio otros vern que su confianza en el salvador ser
segura, sin que sean avergonzados el da que deban comparecer ante el Seor. 1 de Pedro 2:710, transmite la misma idea, en el sentido que para quienes creer, Cristo es precioso, pero a los
incrdulos, es tropezadero. En consecuencia, Cristo puede transformarse para nosotros en
piedra de tropiezo o roca de salvacin, debido a la fe o incredulidad que haya en el corazn del
hombre.

20

En las palabras utilizadas por Moiss, la causa nica de salvacin est expresada,
pues significan favorecer o beneficiar gratuita y liberalmente y tambin ser movido a
compasin. As pues, queda establecida la idea apostlica: que la misericordia de Dios,
siendo gratuita, no est obligada ni restringida a nada ni a nadie, sino que se extiende
hacia donde l le place. Calvino, Juan, Comentario a los Romanos, Editorial Libros
Desafo, 2005, pg. 247.
21

Hendriksen, W, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos, Libros Desafo, 2006,

pg. 288.

45

Resumen del texto

1. Israel, ha tenido las primicias del pacto, la adopcin y la ley entre otras.
2. Pablo, distingue entre un Israel verdadero y uno que no lo es.
3. Existe una iglesia visible y otra invisible.
4. Dios ha elegido soberanamente un pueblo de entre todas las naciones.
5. La eleccin de Dios, no es en base a nuestras obras, sino a su voluntad.
6. Nuestra tendencia natural es a cuestionar la eleccin soberana de Dios.
7. El apstol Pablo, responde a las posibles objeciones que podemos plantear.
8. Cristo, se transforma en piedra de tropiezo o roca de salvacin dependiendo de la eleccin
de Dios.
Leccin 16
Declaracin de confianza en el Seor (Romanos 10:1-13)
Hermanos, el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por ellos es que sean salvos. Porque
puedo dar testimonio respecto a ellos de que tienen celo por Dios, pero ello no est basado en el
conocimiento. Porque, al no reconocer la justicia que viene de Dios, y al procurar establecer la
suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque Cristo es la meta de la ley, de modo que
hay justicia para todo aquel que pone su confianza (en l). Porque Moiss describe de este modo la
justicia que es por la ley: El que hace estas cosas vivir por ellas. Pero la justicia que es por la
fe dice: no digas en tu corazn, quin ascender al cielo? , es decir, para hacer bajar a
Cristo; o quin descender al abismo? , es decir, para hacer subir a Cristo de entre los
muertos. Mas, qu dice? La palabra est cerca de ti; (est) en tus labios y en tu corazn; es
decir, la palabra de fe que proclamamos. Porque, si en tus labios est la confesin: Jess es
Seor, y en tu corazn la fe que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo. Porque es con
el corazn que una persona ejerce la fe que lleva a la justicia, y es con los labios que hace la
confesin que resulta en salvacin. Porque la Escritura dice: Ninguno que pone su confianza en
l ser jams avergonzado. Porque no hay distincin entre judo y griego. Porque el mismo Seor
46

(es Seor) de todos y ricamente bendice a todos los que le invocan. Porque todo aquel que invoque
el nombre del Seor ser salvo.

Introduccin
Este captulo aborda la necesaria confesin de nuestra confianza en Jesucristo, lo cual va
acompaado de una obra interna en nuestro corazn, el cual es cambiado para provocar un
arrepentimiento y una declaracin de confianza en el salvador de nuestras almas, reconociendo que
no podemos salvarnos por nosotros mismos, ni librarnos por nuestros medios de la muerte que
aguarda a cada uno de los hombres, como consecuencia del pecado original.

Desarrollo
Hermanos, el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por ellos es que sean salvos. Porque
puedo dar testimonio respecto a ellos de que tienen celo por Dios, pero ello no est basado en
el conocimiento. Porque, al no reconocer la justicia que viene de Dios, y al procurar
establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios. Porque Cristo es la meta de
la ley, de modo que hay justicia para todo aquel que pone su confianza (en l). el texto,
comienza con la idea anterior, en el sentido de demostrar el corazn pastoral que ama las almas
perdidas que an siguen sin Cristo. sealando que la honestidad con la cual los judos guardan
la ley, no aprovecha debido a que la salvacin no es producto de la observancia de la ley, sino
de poner la fe en Cristo. Es Cristo el fin de la ley, en el sentido que este es la meta y el
cumplimiento de la misma, su obediencia perfecta nos permite la entrada al padre, su
cumplimiento de la santa ley de Dios, nos ha libertado de la maldicin que acarreaba el
incumplimiento de la misma. En la obediencia de Cristo es donde somos declarados justos por
medio de la fe en este.
Porque Moiss describe de este modo la justicia que es por la ley: El que hace estas cosas
vivir por ellas. Pero la justicia que es por la fe dice: no digas en tu corazn, quin
ascender al cielo? , es decir, para hacer bajar a Cristo; o quin descender al abismo?
, es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos citando el libro de Deuteronomio
en su captulo28, donde encontramos las condiciones para la obediencia y la desobediencia, es
que Moiss, transmiti segn su conocimiento de la gracia, el evangelio a los Israelitas, donde
47

el Seor los sac de Egipto para que aprendieran a depender de l en todo. Las dos preguntas
acerca del cielo o del abismo, debemos resumirlas entendiendo que Cristo gan por nosotros la
salvacin , subiendo al cielo y descendiendo al abismo, como seala Juan Calvino Porque
Cristo, muriendo, derrot a la muerte y resucitando se apoder de la vida con su poder,
ponindola bajo su mando22 en el contexto inmediato del pasaje, debemos eliminar
cualquier intento de alcanzar el cielo o derrotar el infierno mediante nuestras capacidades, esto
ha sido conquistado por Cristo para nosotros, resumiendo de esta forma el evangelio.
Mas, qu dice? La palabra est cerca de ti; (est) en tus labios y en tu corazn; es decir,
la palabra de fe que proclamamos. Porque, si en tus labios est la confesin: Jess es
Seor, y en tu corazn la fe que Dios lo resucit de entre los muertos, sers salvo. Porque es
con el corazn que una persona ejerce la fe que lleva a la justicia, y es con los labios que
hace la confesin que resulta en salvacin. Porque la Escritura dice: Ninguno que pone su
confianza en l ser jams avergonzado. Porque no hay distincin entre judo y griego.
Porque el mismo Seor (es Seor) de todos y ricamente bendice a todos los que le invocan.
Porque todo aquel que invoque el nombre del Seor ser salvo. El acto que precede a la
confesin, es el cambio de corazn (metanoia), un corazn transformado es un corazn que se
ha vuelto sensible al mensaje del evangelio y puede ejercitar fe. Nuevamente reafirma la idea de
seguridad que otorga la obra perfecta de Dios en la salvacin. La Escritura nos declara que
ninguno, incluyendo a todo aquel que ponga su confianza verdadera en Jess, ser avergonzado
en el da final y ya se encuentra gozando de la salvacin. Estableciendo que es el nico modo de
ser salvo, independiente de nuestro origen tnico, social, familiar, nada impide que nuestra
confianza puesta en Jesucristo nos lleve al cielo a gozar de l para siempre.

Resumen del texto

1. El dolor por las almas, en este caso por la nacin de Israel, muestra un corazn pastoral en
Pablo.
2. El apstol, entiende que la ley no puede salvar ni manifestar el verdadero conocimiento de
Dios.
3. La ley no permite ver lo glorioso de Cristo, el legalismo no salva, sino mata.

22

Calvino, Juan, Comentario a los Romanos, Editorial Libros Desafo, 2005, pg. 271.

48

4. Nuestras capacidades no nos pueden salvar de la muerte.

5. Solo la confianza en Cristo es nuestra esperanza.
6. La confesin verdadera, tiene su origen en un corazn arrepentido y transformado.
7. Todo aquel que pone su confianza en Cristo, no ser avergonzado en el da final.

Leccin 17
La misericordia eterna y su voluntad secreta (Romanos 10:14- 11-36)

Introduccin
El apstol Pablo, luego de comunicarnos su anhelo por la salvacin de Israel, sigue
profundizando en las riquezas del evangelio, el cual es remedio eficaz, tanto para judos como para
paganos, en esta seccin comenzar por exaltar an ms el evangelio, en cuanto a su forma, su su
eficacia, no solo para quienes forman parte de los gentiles, sino que tambin para el pueblo judo, el
cual ha sido provocado a celos por parte de Dios, al abrir la oferta de salvacin a todos, mostrando
de esa forma, la profundidad de la voluntad secreta del Seor.

Desarrollo

49

 Cmo, pues invocarn aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si
no fueren enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que
anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas! Mas no todos obedecieron al
evangelio; pues Isaas dice: Seor Quin ha credo a nuestro anuncio? As que la fe es
por el or, y el or por la palabra de Dios. En esta seccin del captulo 10, Pablo apstol,
establece la necesidad de escuchar el mensaje del evangelio, el cual est disponible segn
los vs. 12, 13. Tanto para judos como griegos. Porque el mismo Seor (es Seor) de todos
y ricamente bendice a todos los que le invocan, el Dios que se muestra en el evangelio, ha
dispuesto los medios mediante los cuales este es comunicado, y es la predicacin que para
algunos es locura. Es la predicacin el vehculo que anuncia el evangelio de salvacin. Y en
concordancia con el inicio del libro de Romanos, la noticia del evangelio no es novedad,
sino que es el cumplimiento de una promesa de Dios que se ha desarrollado
progresivamente, el cual ha estado disponible para judos y ahora para gentiles. Este
mensaje no siempre ha sido popular ni de fcil aceptacin, siempre ha existido un
remanente que ha sido llamado por el Seor, el cual es despertado mediante la fe puesta en
sus corazones, el cual hace al creyente sensible a la noticia del evangelio.
As que tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia. Y si
es por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por
obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra en estos versculos, se
seala el motivo de la eleccin, el motivo del llamamiento eficaz, que trae al pecador de las
tinieblas a la luz, es la pura gracia concedida por la voluntad soberana del Dios eterno, una
leccin hecha en la eternidad pasada. Esta gracia excluye toda obra que permita al hombre
ser salvado, sea esta guardar la ley o hacer obras buenas para salvarse, en consecuencia, el
endurecimiento de Israel, no incluye a toda la nacin, as como tampoco en su llamado son
escogidos todos. Como el mismo seor establece Porque muchos son llamados, pero
pocos escogidos (Mt. 22:14), Lc. 12:32.
En cuanto al evangelio, ellos son enemigos por causa vuestra; pero en cuanto a la
eleccin, ellos son amados por causa de los padres, porque irrevocables son los
misericordiosos dones y el llamamiento de Dios. Porque as como en otro tiempo vosotros
erais desobedientes a Dios, pero ahora habis recibido misericordia como resultado de la
desobediencia de ellos, as tambin ellos se han vuelto ahora desobedientes, para que,
como resultado de la misericordia demostrada a vosotros, ellos tambin ahora reciban
50

misericordia En pasajes precedentes Pablo ha estado hablando de la desobediencia y

del rechazo de muchos judos (9:27, 31; 10:21; 11:710, 15), el desgajamiento de ramas
(11:17, 19, 20, 21).23 En estos versculos ha abordado el posible orgullo que podran sentir
los gentiles frente a los judos que se volvan cada vez ms enemigos del evangelio,
probablemente haban sentimientos antijudos, en los primeros cristianos, desconociendo de
esta manera, los orgenes del mensaje que ahora los haba salvado. 24 Pero en el plan eterno,
sin duda que existe un plan eterno que salvar a Israel, no como un pueblo aparte, debido a
que la pared intermedia de separacin ha sido derribada por Cristo, sino que este pasaje
debe abordarse entendiendo que conforme lo seal el Seor en el evangelio de Juan
captulo 10, Habr un rebao y un pastor, siempre ha sido el plan de Dios, el rescatar un
pueblo para s mismo, compuesto de todo linaje, lengua y nacin, destruyendo nuestras
barreras terrenales.

Oh, la profundidad de la riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun

inescrutables sus juicios, e inexplorables sus caminos! Porque, quin ha conocido la
mente del Seor, o quin ha sido su consejero? O quin ha dado alguna vez (algo) a
Dios, que Dios tuviera que devolvrselo? Porque de l y por l y para l son todas las
cosas. A l sea la gloria para siempre! Amn. Luego de un recorrido por la tristeza de
pablo por sus connacionales, de entender el motivo del endurecimiento de su Pueblo, de su
llamado a anunciar a los gentiles el evangelio de Jesucristo, el apstol, nos lleva de
esperanza de percibir de manera limitada la riqueza de la misericordia del Seor, por los
escogidos, por su pueblo, entendiendo que siempre existe una voluntad oculta del Seor,
donde nosotros no podemos llegar jams, y esta se encuentra en su propio consejo eterno, el
cual tiene su ltimo propsito en s mismo, y mediante el cual hace todas las cosas, para su
propia gloria, sin que en ello intervenga voluntad humana, todo es de l, de l es la tierra y
su plenitud, y todos los que la habitamos, Amn.

23

Hendriksen, W, Comentario al Nuevo Testamento: Romanos, Libros Desafo, 2006,

pg. 262.
24

No podemos desconocer, los mensajes de los historiadores, en el sentido que el

cristianismo o mejor dicho el evangelio, comienza a predicarse en las sinagogas judas,
utilizando los apstoles, esta estructura social, originada en tiempos del exilio judo,
donde no solo se desarrollaba la espiritualidad lejos de Jerusaln, sino que adems se
transform en un centro social de ayuda comunitaria entre los judos que la
frecuentaban y posiblemente los primeros cristianos que oyeron el mensaje del
evangelio en ellas. Finalmente el cristianismo saldr de las sinagogas para tomar un
camino distinto a partir del siglo II de nuestra era.

51

Resumen del texto

1. Dios ha destinado el medio para difundir su evangelio, la predicacin.
2. Dios ha escogido en la eternidad pasada un pueblo.
3. El pueblo del Seor est compuesto por todos aquellos que el soberanamente ha llamado.
4. El llamado del Seor, es nicamente por gracia.
5. Ningn hombre puede arrogarse alguna obra que provoque ser llamado.
6. Aunque la salvacin es por gracia, las obras hechas en Cristo, demuestran que hemos sido
llamados.
7. Aun el ser escogidos, ha sido hecho para gloria de Dios, todo es hecho por l y para l.

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