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Libro ms famoso de su autor, es una de las obras fundamentales de la transicin del pensamiento medieval (teocentrista) al
renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura
universal. Se considera por tanto que la redaccin de la primera parte habra sido alternada con la redaccin del Convivium
y De Vulgari Eloquentia, mientras que De Monarchia pertenecera a la poca de la segunda o tercera etapa, a la ltima de
las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeo: la Cuestin del agua y la tierra y las dos glogas
escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni del Virgilio.
Caractersticas
Dante Alighieri llam sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una
tragedia, ya que su final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni Boccaccio quin aadi el adjetivo "divina" durante
la poca en la que se encarg de leerla y comentarla pblicamente por diferentes ciudades italianas, tambin por ser un
poema que canta a la cristiandad. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender
quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados
msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX
entre los exgetas y crticos de la Divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo
material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo. Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia
de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco.
La Divina Comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal. Dante resume en ella todo el
amplio conocimiento acumulado durante siglos, desde los antiguos clsicos hasta el mundo medieval; su fe religiosa y sus
convicciones morales y filosficas. El estilo de la obra posee un rico lenguaje lleno de smbolos y frecuentes referencias a
personajes histricos y de la antigua mitologa. Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella;
destacan entre ellas las de Botticelli, Gustave Dor, Dal, William Adolphe Bouguereau y Miquel Barcel. Dante Alighieri
la escribi en dialecto toscano, matriz del italiano actual el cual se us entre los siglos XI y XII.
Estructura
Cada una de sus partes, o cnticas (Infierno, Purgatorio y Paraso), est dividida en cantos, la primera parte fue organizada
en treinta y cuatro cantos y las dos restantes en treinta y tres. Cada canto fue compuesto por estrofas de tres versos
endecaslabos o terza rima, que se dice l mismo invent (tercetos)
El poema se ordena en funcin del simbolismo del nmero tres, que evoca la Trinidad Sagrada, el Padre, el Hijo y Espritu
Santo, el equilibrio y la estabilidad, y el tringulo, las tres proposiciones que componen el silogismo, se sumaba al cuatro,
que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire, fuego y agua, dando como resultado el nmero siete, como siete son los
pecados capitales. Finalmente, el Infierno est dividido en nueve crculos, el Purgatorio en siete y el Paraso queda formado
por nueve esferas que giran como los planetas en torno al sol.
Toda la obra est llena de smbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento medievales; religin, astronoma,
filosofa, matemticas, ptica, etc; encarnan en personajes, lugares y acciones.
El poema cuenta con tres personajes principales: Dante, que personifica a la humanidad, representa la tentacin del pecado,
Beatriz, que personifica la Fe y llevara a Dante a cada una de las esferas del paraso, hasta el Empreo, espacio inmvil,
donde contemplar la Rosa mstica formada por Dios y sus elegidos. Y Virgilio, que hace otro tanto con la razn.
El paraso representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser humano frente a sus pecados y sus funestas
consecuencias. El Purgatorio, la lenta purificacin de sus culpas hasta la liberacin. En esta obra el autor nos narra con
extraordinario realismo un maravilloso viaje durante el que se encuentra con las almas de grandes y terribles personajes de
la histria; es un canto a la humanidad que slo en la fe en Dios encontrar su felicidad.
La estrofa por su parte est compuesta por tres versos, y cada una de las cnticas cuenta con treinta y tres cantos, excepto el
Infierno que tiene treinta y cuatro, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima
original, la "terza rima"
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ch la diritta via era smarrita.
Ahi quanto a dir qual era cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Dante tambin utiliza el nmero diez como cabalstico como nmero pitagrico, que vemos en los cien cantos de la
comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, ms el de introduccin. Tambin se puede apreciar la importancia
decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve crculos ms el anteinfierno, donde se encuentran los ignavi, es
decir, los indiferentes.
La estructura matemtica de la Divina comedia, por otra parte, es mucho ms compleja de lo que aqu se esboza. El poema
puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En
este poema, Dante hace gala adems de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas.
La estructura tambin afecta a los registros lingsticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del "Purgatorio"
est lleno de citas bblicas y el del "Paraso", de himnos y cantos litrgicos.
Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber por qu lleg ah. Cuando
hablamos de selva oscura nos referimos a algo malo, a lo contrario a Dios, esa selva era oscura, era mala. En esa selva se
describe un paisaje inicial en el cual vemos el sol, las estrellas, la playa y la colina. El sol en representacin de la divinidad,
de Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, Dante no puede llegar a esa luz porque en el camino se
encuentra con 3 fieras que son obstculos para l. Cada fiera representa un pecado... Ah se encuentra con Virgilio y
despus de una conversacin con ste, comienza su viaje.
Infierno
La primera parte narra el descenso del autor al Infierno, acompaado por el poeta latino Virgilio, autor de la Eneida, a
quien Dante admiraba. Acompaado por su maestro y gua, describe al infierno que tena una forma de un cono con la
punta hacia abajo y los nueve crculos que posea en los que los condenados son sometidos a castigo, segn la gravedad de
los pecados cometidos en vida, en el ltimo crculo "judesco", Dante describe que haba una especie de palacio en el cual se
hallaban los que traicionaban a sus bienhechores y all se encontraba Lucifer. l lo describe como un demonio de tres
cabezas y dentro de la boca de la principal se hallaba Judas, al cual morda con sus filosos colmillos como un juguete,
mientras este gritaba de dolor.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero tambin de su poca, y cada uno de ellos narra su
historia brevemente a cambio de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la
naturaleza de su falta y se repite eternamente. Es particularmente recordada la historia de Paolo y Francesca, amantes
adlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote, los amores de la reina Ginebra y esta persona, que fue motivo
de inspiracin y homenaje por poetas romnticos y contemporneos, as como la historia del conde Ugolino da Pisa, el
ltimo viaje de Ulises, trnsito por el bosque de los suicidas, la travesa del desierto donde llueve el fuego y la llanura de
hielo de los traidores, estos ltimos, considerados los peores pecadores entre todos.
Purgatorio
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaa de cumbre plana y laderas escalonadas y
redondas, simtricamente al Infierno. En cada escaln se redime un pecado, pero los que lo redimen estn contentos porque
poseen esperanza. Dante se va purificando de sus pecados en cada nivel porque un ngel en cada uno le va borrando una
letra de una escritura que le han puesto encima. All encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor
de la Tebaida.
Esta parte comienza propiamente con la salida Infierno a travs de la natural burella. Dante y Virgilio llegan as al
hemisferio sur terrestre (que se crea por completo bajo las aguas), donde en medio de las aguas se halla la montaa del
Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue expulsado del Paraso tras
rebelarse contra Dios. Tras salir del tnel llegan a una playa, donde encuentran a Catn el Joven, que se desempea como
guardin del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada montaa, que resulta imposible escalar, es tan
empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cul es el pasaje ms cercano; pertenecen al grupo de los
negligentes, los muertos en estado de excomunin, que viven en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es
Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios
negligentes, de hecho, esperan el tiempo de purificacin necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En
la entrada del valle donde se encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide
indicaciones a un alma que resulta ser el guardin del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que ser su gua hasta la
puerta del Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia un ngel
con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Est precedido por tres jardines, el primero de mrmol blanco, el
segundo de una piedra oscura y el tercero y ltimo de prfido rojo. El ngel, sentado en el solio de diamante y apoyando los
pies en el escaln rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos llaves, una de plata y otra de oro, que
San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expan sus pecados para purificarse antes de entrar al Paraso. Al
contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los crculos, en el Purgatorio la base de la
montaa, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas ms graves, mientras que en la cumbre, cerca del Edn,
se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para siempre, ni por una sola culpa, como en el
primer reino, pero expan una pena equivalente a los pecados durante la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a los
iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los prdigos. En esta encuentran el alma de Cecilio
Estacio tras un terremoto y un canto Gloria in excelsis Deo. En vida este personaje fue en exceso prdigo. Tras aos de
expiacin siente el deseo de guiarlos hasta la cumbre, a travs de la sexta cornisa, donde expan sus culpas los golosos, que
lucen delgadsimos, y la sptima, donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se
convirti gracias a Virgilio y a sus obras, en particular la Eneida y las Buclicas, que le mostraron la importancia de la fe
cristiana y el error de su vicio. En ese sentido, Virgilio lo ilumin permaneciendo l en la oscuridad. Virgilio fue un profeta
sin saberlo, pues llev a Estacio a la fe pero l, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deber habitar hasta la
eternidad en el Limbo. En la sptima cornisa, los tres tienen que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera,
por la que se entra al Paraso terrestre. Dante se muestra asustado y es confortado por Virgilio. All, donde vivieron Adn y
Eva prima del pecado, Virgilio y Dante tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el
Paraso. Pero Beatriz s.
Aqu Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificacin de la felicidad perfecta, precedente al pecado original, que le
muestra los dos ros, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del bien realizado, y se ofrece a
reunirlo con Beatriz, que pronto llegar. Beatriz le llama severamente la atencin a Dante y despus le propone verla sin el
velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se encuentra con l. Tras beber las aguas del Lete y del
Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y ltimo reino, el del
Paraso.
Paraso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafan las leyes
fsicas, encadenando milagros, lo cual es ms bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema. Dentro del
recorrido ser de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad" y "beatificadora",
pues en esta seccin de la Comedia ella releva a Virgilio en la funcin de gua. En efecto, a travs de este personaje, el
autor expresa en los treinta y tres cantos de la seccin varios razonamientos teolgicos y filosficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional y fsico
de trashumanar, es decir ir ms all de las condiciones de la vida terrena. Sin embargo, confa en el apoyo del Espritu
Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo ser emulado y continuado por
otros (canto I, 34). En la introduccin del canto II, el autor reitera que para entender las alegoras de la obra es
indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a tratar (II, 1-15).
El Paraso est compuesto por nueve crculos concntricos, en cuyo centro se encuentra la tierra. En cada uno de estos
cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran los beatos, ms cercanos a Dios en funcin de su
grado de beatitud. Pero las almas del Paraso no estn mejor unas que otras, y ninguna desea encontrarse en mejores
condiciones que las que le corresponden, pues la caridad no permite desear ms que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a
cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad de gracia segn criterios insondables, en funcin de los cuales gozan aquellas
de los diferentes grados de beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.
estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada ms alta est la Virgen Mara. Aqu, en la inmensa multitud de
los beatos, estn los ms grandes de los santos y las figuras ms importantes de la Biblia, como San Agustn, San Benito de
Nursia, San Francisco, y tambin Eva, Raquel, Sara y Rebeca.
Desde aqu Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervencin de Mara a la cual San Bernardo (gua de
Dante de la ltima parte del viaje) haba pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la visin de lo divino,
penetrndola con la mirada hasta que se une con l, y viendo as la perfecta unin de toda la realidad, la explicacin de toda
la grandeza. En el punto ms central de esa gran luz Dante ve tres crculos, las tres personas de la Trinidad, el segundo del
cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana, y divina al mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar
an ms el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus mentis3 su alma es tomada por la iluminacin, la armona que
se da la visin de Dios, en el canto XXXIII (145), del amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole
e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del ltimo cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo as la Divina Comedia.
Vase tambin: Anexo:Personajes del Paraso
de setenta aos segn la Biblia (Salmo 90:10). El poeta se encuentra perdido en un bosque, siendo asaltado por tres bestias,
un len, un leopardo (lonza en italiano que puede referirse tambin a pantera o lince), y una loba, a los que no puede evadir,
y siendo incapaz de encontrar la "senda verdadera" (diritta via) tambin traducible como "verdadero camino" a la
salvacin. Consciente de que l mismo se est haciendo dao y de que est cayendo en un "profundo lugar" (basso loco)
donde el sol es silente (l sol tace), Dante es finalmente rescatado por el poeta romano Virgilio. Los dos comienzan un viaje
al mundo de ultratumba (Canto I). Cada castigo en el Infierno es por contrapaso, una representacin de la justicia potica;
por ejemplo, los adivinos debern caminar con sus cabezas al revs, incapaces de ver lo que est enfrente, resultado de
tratar de ver siempre el futuro.
Dante pasa a travs de la puerta del infierno, que tiene una inscripcin cuyo texto dice "Es por m que se va a la ciudad del
llanto, es por m que se va al dolor eterno y el lugar donde sufre la raza condenada, yo fui creado por el poder divino, la
suprema sabidura y el primer amor, y no hubo nada que existiera antes que yo, abandona la esperanza si entras aqu"
novena y ltima lnea procede la frase "Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate", o "Abandonad toda esperanza, aquellos
que entris aqu". Antes de entrar completamente al infierno, Dante y su gua ven a aquellos que nunca se
comprometieron, las almas de aquellos que jams hicieron algo bueno o malo (entre ellos, Dante reconoce a Celestino V o
a Poncio Pilatos; el texto es ambiguo). Con ellos estn los exiliados que no tomaron parte en la rebelin de los ngeles.
Estas almas no estn ni en el Infierno ni fuera de este, pero residen en las orillas del Aqueronte. Su castigo es el de
perseguir eternamente una bandera mientras son atacados por abejas y avispas que continuamente los pican mientras
gusanos y otros insectos succionan su sangre y lgrimas. Esto simboliza el aguijn de sus conciencias y la repugnancia del
pecado. Como el Purgatorio y el Paraso, el Infierno tiene una estructura de 9+1=10, pues cuenta con un "vestbulo" de
diferente naturaleza de los otros nueve crculos que los componen, de los cuales lo separa el Aqueronte.
Tras franquear el "vestbulo", Dante y Virgilio llegan a la barca que les permitir cruzar el Aqueronte y llegar al infierno
propiamente dicho. Quien conduce la embarcacin es Caronte quien, al saber que Dante procede del mundo de los vivos, se
niega a dejarlo pasar. Virgilio, sin embargo, lo obliga a acceder pronunciando la frase Vuolsi cos col ove si puote ("as se
dispuso all donde se tiene la autoridad"), indicando que el viaje de Dante es deseado por Dios. Las protestas y blasfemias
de las almas condenadas llenan la atmsfera (Canto III). Sin embargo, el poeta pierde el conocimiento y en su poema no se
describe el cruce del ro propiamente dicho (Canto IV).
A continuacin, Virgilio gua a Dante por los nueve crculos del Infierno, que son concntricos, representando la progresin
de la gravedad del pecado castigado, y culmina en el centro de la tierra, donde Satn es prisionero. Los pecadores de cada
crculo son castigados con penas eternas, pero aquellos que se arrepintieron y oraron antes de fallecer se encuentran en el
Purgatorio, donde deben expiar sus culpas. En el Infierno se encuentran quienes justificaron sus pecados y no se
arrepintieron.
En un sentido alegrico, las tres bestias representan los tres tipos de pecados: la autoindulgencia, la violencia, y la
perversidad,1 lo cual es de importancia pues determina la estructura del lugar, de modo que el alto Infierno (los primeros
cinco crculos) corresponden a los pecados de autoindulgencia, el sexto y el sptimo a los caracterizados por la violencia, y
el octavo y el noveno a los marcados por la perversidad.
Despus de este primer crculo, todos los condenados por pecados "activos", es decir, que deliberadamente han pecado
daando a alguien, son juzgados por Minos, quien sentencia cada alma y le asigna su lugar, enrollando su cola sobre s
mismo tantas vueltas como crculos debe descender. Los crculos ms profundos estn estructurados de acuerdo con la
concepcin clsica (aristotlica) del vicio y la virtud. Estn agrupados de acuerdo con los pecados de incontinencia,
violencia y fraude (representados, segn diversos comentaristas, por el leopardo, el len, y la loba, respectivamente). Los
pecados de incontinencia, es decir, la incapacidad de controlar los deseos e instintos propios, son castigados en un primer
lugar, mientras que la violencia y el fraude aparecen despus.
Aquellos cuya actitud hacia los bienes materiales se desvi de la media inadecuada son castigados en el cuarto crculo.
Aqu estn condenados los avaros, que acumularon posesiones, y los prdigos, que las derrocharon. Ambos grupos empujan
grandes pesos a lo largo del crculo, pero cada uno en direccin opuesta. Cuando se encuentran, chocando, se injurian.
Unos reprochan: "Por qu acaparas?", los otros: "Por qu derrochas?". A continuacin cada grupo da la vuelta para
recorrer el crculo en sentido contrario, hasta chocar de nuevo con el otro.
El contraste entre estos dos grupos, Virgilio conduce al discurso sobre la naturaleza de la fortuna, que resucita a las
naciones a la grandeza, y luego los sume en la pobreza, como ella cambia "esos productos vacos de nacin a nacin, clan a
clan.", expresin llena lo que de otro modo sera una brecha en el poema, ya que ambos grupos estn tan absortos en su
actividad que Virgilio le dice a Dante que sera intil tratar de hablar con ellos - de hecho, han perdido su individualidad, y
se conviertan en "irreconocible" (Canto VII).
Bajo Infierno, dentro de los muros de Dite, ilustracin de Stradano. En el sptimo crculo se encuentran los violentos. Su
entrada es vigilada por el Minotauro, y se divide en tres anillos:
Anillo exterior: Esta ronda alberga a los violentos contra la gente y la propiedad. Estn inmersos en el Flegetonte, un ro de
sangre hirviente, hundidos segn la gravedad del pecados: Alejandro Magno est inmerso hasta las cejas. Los centauros,
liderados por Quirn, patrullan el lugar disparando flechas a quienes intentan escapar. El centauro Neso gua a los poetas a
travs del Flegetonte (Canto XII). Este pasaje estuvo quizs influenciado por la obra medieval Visio Karoli Grossi.8
Anillo exterior: Se castiga a quienes se dejaron llevar por la violencia, hundidos en el ro Pira.
Anillo del medio: En este anillo estn los suicidas (los violentos contra s mismos) quienes, transformados en
nudosos rboles, son picoteados y desgarrados por Harpas que anidan all. Llegado el da del Juicio Final, esta
clase de almas, en vez de revestirse con sus cuerpos al recobrarlos, los colgarn de sus ramas, pues sera injusto
volver a tener lo que uno se ha quitado voluntariamente. Dante, al romper una rama y comenzar a sangrar, oye una
voz, la de Pier della Vigna, quien se suicid despus de perder la confianza de Federico II (su presencia aqu, indica
que Dante cree que la acusacin hacia l es falsa9 ). Los rboles son metfora del estado de la mente del suicida.10
Los otros residentes del anillo son los derrochadores, quienes destruyeron sus vidas destruyendo lo que tenan de
valor (por ejemplo, dinero y propiedades). Son perpetuamente perseguidos y mordidos por perras (Canto XIII).
Anillo interior: Aqu estn los violentos contra Dios (blasfemadores) y los violentos contra la naturaleza
(sodomitas y, como se explic en el sexto crculo, los usureros), quienes estn en un desierto ardiente de arena con
una lluvia de llamas. Los blasfemadores estn echados en la arena, los usureros sentados y los sodomitas deambulan
en grupos. Dante conversa con dos florentinos sodomitas de diferentes grupos. Uno de ellos es el mentor de Dante,
Brunetto Latini. Dante est muy sorprendido y tocado por el encuentro y muestra gran respeto por su "maestro"
("me enseabais cmo se inmortaliza el hombre: / y cuanta gratitud de ello guardo, mientras viva, / es necesario que
mi lengua lo discierna."11 ), esto refuta la idea de que Dante solo pone a sus enemigos en el Infierno.12 Los otros
sodomitas son Jacopo Rusticucci, poltico, que culpa a su esposa por su destino. Los castigados por usura incluyen a
los florentinos Catello di Rosso Gianfigliazzi, Ciappo Ubriachi, y Giovanni di Buiamonte; a los paduanos
Reginaldo degli Scrovegni y Vitaliano di Iacopo Vitaliani. Estn identificados no por el nombre sino por el escudo
estampado en las bolsas alrededor del cuello - monederos con los que "sus ojos parecan deleitarse"13 (Cantos XIV a
XVII).
Los fraudulentos de forma deliberada, a sabiendas del mal que causan, estn localizados en un lugar llamado Malebolge
("Malas fosas"), dividido en diez Bolgias unidas por puentes:
Primer recinto: Rufianes (proxenetas) y seductores) marchan en lneas separadas en direcciones opuestas,
golpeados por demonios (Dante hace aqu referencia al trfico del Jubileo del ao 1300 en Roma: mantenindose a
la derecha16 ). Dado que los rufianes y los seductores usaron la pasin de otros para llevarlos a donde queran, estn
ahora guiados por demonios a marchar por la eternidad.16 En el grupo de los proxenetas, el poeta distingue a
Venedico Caccianemico, quien vendi a su propia hermana a Obizzo II d'Este. En el grupo de los seductores,
Virgilio a Jasn, quien obtuvo la ayuda de Medea seducindola y casndose con ella, solo para despus dejarla por
Cresa.16 Jasn tambin sedujo a Hipspila, pero "la abandon, sola y embarazada"17 (Canto XVIII).
Segundo recinto: Aduladores, que son descritos con un lenguaje bajo y vulgar. Estn inmersos en excrementos
humanos, que representan las palabras que produjeron.16 Dorothy L. Sayers, quien trabaj en la industria de la
propaganda, comenta "Dante no vivi para ver el desarrollo de la propaganda poltica, publicidad comercial, y
periodismo sensacionalista, pero prepar un lugar para ellos"16 (Canto XVIII).
Tercer recinto: Dante aqu expresa18 su condena a los que cometieron la simona. Estn puestos con la cabeza hacia
abajo (como en la pila bautismal), con llamas que les queman los pies. Uno de los simonacos, el papa Nicols III,
denuncia a dos de sus sucesores, Bonifacio VIII y Clemente V, por la misma ofensa. La similitud con la fuente
bautismal le da a Dante la oportunidad para limpiar su nombre de la acusacin de dao intencionado a la fuente en
la iglesia de San Giovanni dei Fiorentini19 (Canto XIX).
Cuarto recinto: Brujos, astrlogos, y falsos profetas tienen la cabeza mirando hacia atrs.20 Dado que quisieron ver
hacia adelante sin mirar el presente, ahora estn obligados a no poder ver hacia adelante, solo hacia atrs.21 En esta
Bolgia, Dante ve a Anfiarao, Tiresias, Miguel Escoto, y Guido Bonatti, entre otros (Canto XX).
Quinto recinto: Polticos corruptos estn inmersos en brea hirviente, que representa los dedos sucios y oscuros
secretos de sus tratos corruptos.22 Los truhanes son los anlogos polticos de los simoniacos, y Dante les dedica
varios cantos a ellos. Son custodiados por diablos llamados Malebranche (malasgarras), que proporcionan una
salvaje y satrica comedia negra. El lder de los Malebranche, Malacoda, les asigna una tropa a Virgilio y Dante para
llevarlos a la siguiente Bolgia. La promesa de un salvoconducto a los poetas resulta ser una mentira, ya que los
demonios se estn aprovechando de ellos (y no hay "prximo puente"23 ), y entonces los poetas se ven obligados a
trepar hacia la sexta Bolgia. (Canto XXI a XXIII).
Sexto recinto: En la sexta Bolgia, los poetas encuentran a los hipcritas, que llevan aparentes capas doradas que
resultan ser de plomo, de manera que los hacen andar inclinados bajo su peso. Se simboliza su falsedad
contrastando la apariencia dorada que los hipcritas muestran, con un interior innoble, agobiado por los malos
pensamientos. Dante habla con Catalano y Loderingo, dos frailes gaudentes, una orden que haba adquirido
reputacin por no vivir de acuerdo con sus votos,23 y que fue con el tiempo suprimida por el papa Sixto V. Una
subcategora particular de hipcritas est representado por los miembros del Sanedrn, que llevaron a Cristo a la
muerte "en beneficio de todo el pueblo", pero causando la ruina de los judos: con evidente contrapaso estn
crucificados en tierra, en medio del camino, de modo que los hipcritas que caminan por el crculo los pisan a su
paso.
Sptimo recinto: Dos cantos estn dedicados a los ladrones, quienes estn custodiados por el centauro Caco, que
escupe fuego (en la mitologa romana, Caco no era un centauro, sino un monstruo que tiraba fuego asesinado por
Heracles). Los ladrones son perseguidos y mordidos por serpientes. El horror de la pena de los ladrones se revela
poco a poco: al igual que robaron la sustancia de otras personas en vida, aqu ellos son objeto del robo de su propia
identidad,24 y al ser mordidos por una serpiente sufren una transformacin. Vanni Fucci es convertido en cenizas y
revivido, Agnello se mezcla con el reptil de seis patas que es Cianfia, y los cambios de Buoso forman las cuatro
patas de Francesco: "El alma que se haba hecho fiera / silbando huye por el valle, / y el otro tras de l hablando
escupe."25 (Cantos XXIV y XXV).
Octavo recinto: En la octava Bolgia, se castiga a los consejeros fraudulentos, que andan revestidos en una llama
que los abrasa. Ulises y Diomedes estn aqu condenados por el engao del caballo de Troya. Ulises tambin cuenta
la historia de su final y ltimo viaje (una invencin de Dante), donde l dej su hogar y familia para llegar al fin de
la Tierra, siendo que se hundi junto a sus hombres al llegar al monte del Purgatorio. Guido da Montefeltro cuenta
su consejo al papa Bonifacio VIII para capturar el fuerte de Palestrina, ofrecindole a la familia Colonna que se
encontraba adentro un falso armisticio, y arrasando el suelo cuando se rindieron. Guido se transform en
franciscano en 1296, y muri dos aos despus. Guido describe cmo vino San Francisco a llevar su alma al Cielo,
pero un demonio pidi antes su alma. A pesar que Bonifacio lo absolvi de sus pecados, Dante remarca la invalidez
de esto, dado que la absolucin requiere el arrepentimiento y un hombre no puede ser perdonado por un pecado, al
mismo tiempo que desea cometerlo26 (Cantos XXVI y XXVII).
Noveno recinto: En la novena Bolgia, demonios con espada en mano dividen a quienes en vida dividieron a las
personas.27 Al curarse sus heridas, los demonios vuelven a lastimarlos. Dante encuentra a Mahoma, quien le dice
que se cuide del cismtico y hereje Fraile Dolcino. Dante describe a Mahoma como un cismatico,27 28 que vio al
Islam como una rama del Cristianismo, y de un modo similar Dante parece condenar a Ali por la divisin entre
Sunitas y Chiitas. En este Bolgia, Dante encuentra tambin a Bertran de Born, quien lleva su cabeza en la mano,
como castigo por (Dante cree) fomentar la rebelin de Enrique el Joven contra su padre Enrique II (Cantos XXVIII
y XXIX).
Decimo recinto: En la ltima Bolgia, estn varios tipos de falsificadores (alquimistas, falsificadores, perjurios, e
imitadores), quienes estn enfermos.29 La esposa de Putifar es mencionada aqu por su falsa acusacin de Jos, al
igual que Sinn, el espa griego que enga a los troyanos a dejar entrar el caballo de Troya a la ciudad. En las notas
de su traduccin, Dorothy L. Sayers remarca que el descenso a travs de las Malebolge "inicia con la venta de la
relacin sexual, y llega a la venta de la Iglesia y del Estado; ahora, el dinero est corrompido, cada afirmacin es
perjurio, y cada identidad una mentira;"29 es decir cada aspecto de la interaccin social se fue progresivamente
destruyendo (Cantos XXIX y XXX).
Ronda 1 es llamada Caina, el nombre proviene de Can, quien mat a su hermano. Los traidores de sus propios
familiares estn inmersos en hielo hasta la cara - "hasta donde el rubor avanza, / estaban las sombras dolientes en la
escarcha"31 Mordred, quien atac al rey Arturo, es uno de los traidores que se encuentra aqu: "ni la de aquel a quien
fue roto el pecho y la sombra / con l, de un golpe de la mano de Arturo;"32 (Canto XXXII).
Ronda 2 se llama Antenora, en honor a Antenor de Troya, quien segn la tradicin medioeval traicion a su ciudad
en favor de los griegos. Traidores a las entidades polticas, tales como partido, ciudad, o pas, estn aqu. Conte
Ugolino deja de morder la cabeza de su rival, el arzobispo Ruggieri para describir como Ruggieri lo encerr en una
torre con sus hijos, condenndolos a morir de hambre. Una serie de correspondencias, como alusiones al mismo
pasaje del Eneida, unen este pasaje a la historia de Paolo y Francesca del segundo crculo,33 indicando que el hielo
del infierno de la traicin es el resultado final del consentimiento del pecado33 (Cantos XXXII y XXXIII).
Ronda 3 es llamada Ptolomea, probablemente en honor a Ptolomeo, hijo de Abobi, quien invit a Simn Macabeo
y a su hijo a un banquete y despus los mat.33 Los traidores a sus huspedes estn castigados aqu, echados supinos
en el hielo, que les cubre todo salvo la cara. Estn castigados ms severamente que los anteriores traidores, porque
la relacin con las personas traicionadas es por pura voluntad.34 Fra Alberigo, que haba armado a soldados para que
mataran a su hermano en un banquete, explica que a veces el alma llega aqu antes que Atropos corte el hilo de la
vida. Sus cuerpos en la tierra es inmediatamente posedo por un demonio, y entonces lo que pareca ser un hombre
que caminaba para a ser un hombre incapaz de arrepentirse (Canto XXXIII).
Ronda 4 se llama Judeca, en honor a Judas Iscariote, el traidor de Cristo. Aqu estn los traidores a sus
benefactores. Todos los castigados aqu estn completamente inmersos en el hielo, distorsionados en todas las
posiciones imaginables. Dado que aqu no hablan con nadie, Dante y Virgilio se mueven rpido hacia el centro del
Infierno (Canto XXXIV).
Satans est atrapado en la zona central de hielo del Noveno Crculo, Canto XXXIV.
En el centro del Infierno, condenado por cometer el ltimo pecado (la traicin hacia Dios), est Satans. Satans es descrito
como un gigante, espantosa bestia con tres caras, una roja, una negra y otra de color amarillo plido:
Una delante y era bermeja,
las otras eran dos, que a aquella se unan
de cada hombro en el medio,
y se juntaban en el lugar de la cresta:
y la derecha pareca entre amarilla y blanca,
la izquierda a la vista era tal cuales son
los que vienen de donde el Nilo se encauza.35
Satans est inmerso en el hielo hasta la cintura, llorando y babeando. Aletea como si intentase escapar, produciendo un
viento que hiela todo el Cocito. Cada boca tiene un famoso traidor, con Bruto y Casio en las bocas de la izquierda y
derecha, respectivamente. Estos dos hombres estuvieron involucrados en el asesinato de Julio Csar - un acto que para
Dante significa la destruccin de la unificacin de Italia ya que mataron al hombre que deba gobernar al mundo.36 En el
centro, est Judas. A l se le aplica la peor de las torturas, su cabeza es roda por la boca de Satans. Lo que se ve aqu es
una perversin de la trinidad: Satans es impotente, ignorante, y est lleno de odio, en contraste con la omnipotencia,
omnisciencia, y amor de Dios.36
Los dos poetas salen del Infierno escalando sobre Satans, pasando a travs del centro de la tierra (con un cambio del
sentido de la gravedad), y emergen en el otro hemisferio (descrito en el Purgatorio) justo antes del amanecer en Pascua,
bajo un cielo lleno de estrellas (Canto XXXIV).
Introduccin
Algunas almas cristianas que llegan, van cantando y son escoltadas por un ngel en el Canto 2, en un grabado de Gustavo
Dor.
Tras sobrevivir a las profundidades del infierno (descritas en el Infierno), Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaa del
Purgatorio en la zona opuesta del mundo. Se trata de una isla, la nica en el hemisferio sur. Dante sita el infierno
exactamente debajo de Jerusaln, en una apertura creada por la cada de Satn. El Monte Purgatorio, exactamente en la
zona opuesta del mundo, se cre por el desplazamiento de tierra que sigui a ese evento.1 Dante anuncia su intencin de
describir el Purgatorio invocando a las mticas Musas, como hizo en el Canto II del Infierno:
"y cantar a aquel segundo Reino,
donde se purifica el espritu humano,
y se hace digno subir al Cielo.
Resucite aqu, pues, la muerta poesa,
oh santas Musas!, pues que soy vuestro,"2
En un sentido alegrico el Purgatorio representa la vida penitente en la concepcin cristiana.3 En contraste al barquero
Caronte cruzando el Aqueronte en el Infierno, las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas por un ngel,
cantando In exitu Israel de Aegypto4 (Canto II). En sus Cartas para Cangrande, Dante explica que esto hace referencia a la
salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redencin de Cristo y acerca de "la conversin del alma desde la
agona y la miseria del pecado hacia el estado de gracia."5 Apropiadamente, es el Domingo de Pascua cuando Dante y
Virgilio llegan.6
EL Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento medieval acerca de que la tierra era esfrica.7 8 Durante el
poema, Dante discute las diferentes estrellas visibles en el hemisferio sur, la posicin alterada del Sol, y las diferentes zonas
horarias de la tierra. En este momento es cuando, segn dice Dante, el sol se pone en Jerusaln, y es media noche en el ro
Ganges (con la constelacin Libra en el cielo occidental), y Aurora en el Purgatorio:
"Ya estaba el sol al horizonte junto
cuyo meridiano crculo cubre
a Jerusaln en su ms alto punto,
y la noche, que opuesta a el sol gira,
sala del Ganges con las Balanzas,
de cuyas manos se cae cuando se alarga;
de modo que las blancas y rosadas mejillas
donde yo estaba, de la bella Aurora
por la mayor edad ya eran naranjas."9
AntePurgatorio
Pia de' Tolomei (La Pia) en una pintura de Stefano Ussi, Canto 5.
Desde que el Sol se pone, Dante sus compaeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan a
conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes pblicos y personales obstaculizaron su progreso
espiritual, especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I, Otakar, Felipe el Calvo, y Enrique III (Cantos VII y VIII).
A medida que se acerca la noche, las almas cantan las Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro canto
cristiano de aquella poca). La hermosa descripcin de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiracin de similares
pasajes en la obra de Lord Byron Don Juan:12
Purgatorio, Canto VIII, 16 (Longfellow)
Era ya la hora cuando la nostalgia vuelve
a los navegantes y les enternece el corazn
el da que a los dulces amigos han dicho adis;
y cuando del mar el nuevo peregrino de amor
se acongoja oyendo a lo lejos la esquila
como si el da llorara que se muere;
Caminando desde un sueo, Dante se da cuenta que haba sido llevado a la puerta correcta del purgatorio. Esta puerta tiene
tres caminos: Blanco pulido (reflejando la pecaminosidad del verdadero yo del penitente), Negro (el color del luto, con
grietas en forma de Cruz), y Roja (simbolizando la sangre de Cristo y la restauracin de la vida plena o verdadera)13 14
(Canto IX).
La puerta estaba custodiada por un ngel que usa la hoja de su espada para escribir la letra "p" (significando peccatum,
pecado) siete veces en la frente de Dante, ordenndole "Haz que lave, cuando est dentro, estas llagas."15 El ngel usa dos
llaves, de plata (remordimiento) y de oro (reconciliacin) para abrir la puerta, siendo ambas necesarias.13
El primer ejemplo de humildad est dado por la Anunciacion. Relieve en la catedral de Auch, Canto 10.
La construccin de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo de orgullo. Obra de Pieter Brueghel el Viejo, Canto 12.
Luego de haber sido introducidos en la humildad, Dante y Virgilio conocen las almas de los orgullosos, quienes han sido
doblados por el peso de enormes piedras en sus espaldas. Mientras ellos caminan por la terraza, pueden llegar a ver y
analizar los ejemplos de humildad en las esculturas. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi, cuyo orgullo
est junto a l en su descenso ("Yo era un Italiano, hijo de un gran Toscano: / mi padre fue Guiglielmo Aldobrandesco"18 ),
aunque est aprendiendo a ser ms humilde19 ("Yo / no s si habis odo su nombre"20 ). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de
orgullo a causa de logros l era un reconocido artista por sus manuscritos iluminados.19 Provenzano Salvani, lder de los
gibelinos, es un ejemplo del orgullo a causa del poder sobre otros19 (Canto XI).
En el Canto XIII, Dante seala, con "franca auntoconciencia"21 que el orgullo es un defecto en el:
"yo sufro mucho ms la pena debajo;
mi alma ansiosa est, en suspenso; preparada
siento el gran peso de la primera terraza"22
Luego de la conversacin con el orgulloso, Dante ve algunas esculturas mucho ms alejadas, estas ilustraban el orgullo
mismo. Estas mostraban a Satans (Lucifer), la Torre de Babel, el rey Sal, a Aracne, el rey Roboam, y otros. Luego los
poetas acienden a la siguiente terraza, Un ngel cepilla con sus alas la frente de Dante, borrando la letra "P" (peccatum)
correspondiente al pecado del orgullo, y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu ("Benditos son los pobres en espritu"
Mateo 5:323 ) (Canto XII).
El ejemplo de generosidad clsica de Dante es la amistad entre Orestes y Plades. De acuerdo con Cicern De Amicitia,
Pilades pretendi ser Orestes para evitarle a este la ejecucin que a este le esperaba, Canto 13.
hay una historia clsica, la amistad de Orestes y Plades26 ), y Jess predicando "Ama a tus enemigos."27 Las almas de los
envidiosos vestan tnicas grises de penitencia,26 y tenan sus ojos cosidos, recordando la forma en cmo los cetreros cosan
los ojos de sus halcones para lograr entrenarlos26 as se les hacia ms necesario poder or que poder ver, como en este
ejemplo (Canto XIII).
Can celoso de su hermano Abel, ejemplo de Dante sobre la envidia, pintado por James Tissot, Canto 14.
Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca, quien les habla amargamente sobre los principios ticos de las
personas que vivan a lo largo del ro Arno:
"Entre brutos puercos, dignos ms de bellotas
que de otro pasto propio del humano uso,
arrastra primero su pobre curso.
Perros encuentra luego, siguiendo abajo,
que gruen ms de lo que les toca,
y de ellos desdeoso tuerce el morro.
Vase cayendo; y cuando ms engorda,
tanto ms halla perros hacerse lobos
la maldita y desventurada fosa.
Bajando luego por pilagos ms hondos,
encuentra zorros tan llenos de fraude,
que no temen ingenio que los entrampe."28
Las voces en el aire tambin incluyen ejemplos de envidia. Uno clsico es el de Aglauros, quien (segn Ovidio) fue
convertido en piedra porque estaba celosa del amor de Hermes por su hermana, Herse. Un ejemplo bblico es Can,29
mencionado aqu no por su acto de fratricidio, sino por los celos que lo llevaron a l (Canto XIV).
A medida que va saliendo de la terraza, la deslumbrante luz emitida por el ngel de la terraza hace que Dante revele un
poco de su conocimiento cientfico, pues observa que el ngulo de incidencia de la luz es igual al ngulo de reflexin30 "tal
como la teora y los experimentos haban demostrado"31 (Canto XV).
El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira, tanto como de mansedumbre por parte del santo, siendo
esta la virtud opuesta. Pintado por Rembrandt, Canto 15.
fama, de poder, de honor, y favor; / deseando con locura el infortunio de sus vecinos."38 ), y la ira ("Aquel, sobre lastimado /
recibido, resentido, por venganza codicioso / y, con enojo, busca daar a los otros."39 ). Todos ellos, amores mal
direccionados. (Cantos XVII y XVIII).
Los Templarios siendo quemados por supuesta hereja, acusacin motivada por Felipe IV de Francia. Desde el punto de
vista de Dante, esta fue una accin poltica motivada por la avaricia,43 Canto 20.
"Al otro, que hasta sali preso en una nave,
veo vender a su hija pactando precio,
como los corsarios hacen de otras esclavas.
Oh avaricia! qu ms puedes hacer,
que as te has apropiado de mi sangre
que ni te cuidas de tu propia carne?
Para que menos se vea el mal futuro y pasado,
veo en Anagni entrar la flor de lis,
y en su vicario quedar Cristo encarcelado.
Volo ser de nuevo burlado;
veo renovar el vinagre y la hiel,
y entre vivos ladrones ser occiso.
Veo al nuevo Pilato, una vez tan cruel,
que ni eso lo sacia, pues sin decreto
hasta el Temple lleva las codiciosas velas."44
Entre estos eventos se incluyen cmo Carlos II de Npoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama,45 y
cmo Felipe IV de Francia ("el hermoso") arrest al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de los Papas destinados al infierno,
de acuerdo con la narracin en el Inferno, pero aun as, segn las ideas de Dante este era el Vicario de Cristo45 ). Dante
tambin comenta acerca de la destruccin de la Orden de los Templarios por deseos de Felipe en 1307, lo que liber a
Felipe de las deudas que tena con la orden (Canto XX).
En una escena, que Dante relaciona con el episodio en el que Jess se aparece a dos discpulos en el camino hacia Emas,46
Dante y Virgilio son alcanzados por el poeta Stacio (aprox. 45-96 d.C), a quien Dante presenta (no en bases obvias o
entendibles) como un convertido al Cristianismo.46 Acababa de finalizar su purificacin en aquel crculo, y, como cristiano,
su gua sera apta para complementar la de Virgilio.46 (Canto XXI).
La Batalla entre Lpitas y Centauros es un ejemplo clsico de gula. Pintado por Piero di Cosimo, Canto 24.
El rezo para esta terraza es los labios me dominan (el Salmo 51:15: " Oh Lord, abra mis labios, y mi boca declarar su
alabanza " 49) Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas.(los rezos para las quintas y sptimas
terrazas tambin son tomados de la Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aqu Dante tambin encuentra a su amigo
Forese Donati y su precursor potico Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta tiene palabras amables para el poema ms
temprano de Dante, La Vita Nuova, describindolo como el nuevo estilo dulce, y cotizando la lnea " las Damas que tienen
la inteligencia de amor, " 51 escrito en la alabanza de Beatriz, a quin l encontrar ms tarde en el Purgatorio:
" Las damas que tienen la inteligencia de Amor,
yo de mi seora desean con usted hablar;
No, que yo pueda creer para terminar su alabanza,
Pero al discurso que puedo aliviar mi mente.
Digo que cuando pienso sobre su valor,
Tan dulce que se hace sentir en m,
Que si yo entonces debera perder no la audacia,
la Oratoria, yo debera enamorar toda la humanidad. "49
Subiendo a la sptima terraza, Dante se pregunta como es posible para almas incorpreas tener el aspecto descarnado de las
almas siendo privadas de comida aqu. En explicacin, Statius Habla de la naturaleza del alma y su relacin al cuerpo
(Canto XXV).
Virgil, Dante, and Statius beside the flames of the seventh terrace, Canto 25.
Dante suea con Lea recogiendo flores, simbolizando la vida cristiana activa (no monstica), Canto 27.
Entre las flamas, a las que no se atreve a entrar, estn los poetas romnticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel, con quienes
Dante conversa. Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraso Terrenal, finalmente Virgilio
persuade a Dante para que pase entre las llamas (Cantos XXVI y XXVII).
En los escalones del paraso terrenal, la noche cae por tercera vez, y Dante suea con Lea y Raquel, quienes simbolizan la
vida cristiana activa y no monstica, y tambin la vida cristiana de contemplacin (monstica), ambas importantes51 (Canto
XXVII):
"Joven y bella en sueos parecame
ver una dama andando por una landa
cogiendo flores, y cantando deca:
Sepa quienquiera que mi nombre demanda
que soy La, y voy moviendo en torno
las bellas manos para hacerme una guirnalda.
Por placerme ante el espejo, me adorno;
pero mi hermana Raquel nunca se aparta
de su espejo, todo el da sentada.
Ella de ver sus bellos ojos est enamorada
como yo de adornarme con las manos;
a ella el mirar, y a m el obrar nos aplaca."52
El Paraso Terrenal
En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraso Terrenal o el Jardn del Edn.53 Alegricamente, representa la
inocencia que exista antes de que Adn y Eva perdieran la Gracia de Dios el estado que el ascenso de Dante al purgatorio
ha estado recuperando.53 Aqu Dante conoce a Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegrica "es seguramente el
problema ms tentador de la Comedia."53 De todas maneras, Matilda prepara a Dante para su encuentro con Beatriz,53 la
mujer a la que (histricamente) Dante dedic sus anteriores poesas, la mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio fue
ordenado traer a Dante en su viaje,54 y la mujer que (alegoricamente) simboliza el camino a Dios55 (Canto XXVIII).
Con Matilda, Dante es testigo de una procesin que forma una alegora dentro de la alegora, algo as como la obra de
Shakespeare en una obra de teatro. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo, tiene la forma de una
mscara, donde los personajes estn caminando smbolos en lugar de personas reales. La procesin consiste (Canto XXIX):
"Veinticuatro ancianos"56 (a reference to Revelation 4:457 ), representing the 24 books of the Hebrew Bible, as
classified by Jerome58
"Cuatro animales" con "seis alas de plumas"59 (a reference to Revelation 4:6860 ), como una representacin
tradicional de los cuatro Evangelistas58
"Un carro triunfal en dos ruedas,"61 portando a Beatrice, que es arrastrado por...
"Tres mujeres en crculos" coloreadas de rojo, verde y blanco,63 representando las tres virtudes teologales: Caridad,
Fe, and Esperanza, respectivamente58
"Otras cuatro mujeres"64 vestidas de prpura,65 representando las cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Justice,
Temperance, and Coraje58
"Dos ancianas, con vestidos diferentes,"66 representando los Hechos de los Apstoles y las Epstolas paulinas58
Beatrice Addressing Dante, by William Blake, showing the "chariot triumphal" bearing Beatrice and drawn by the Griffin,
as well as four of the ladies representing virtues, Canto 29.
La apariencia de Beatrice,69 y una dramtica escena de reconciliacin entre Beatrice y Dante, en el que ella reprocha su
pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir la desaparicin de Virgilio, que, como smbolo de la filosofa y
humanidad no cristiana, no puede ayudarle ms en su acercamiento a Dios70 (Y en el resto de "Divina Comedia", Beatriz se
convierte en la gua de Dante):
"Pero Virgilio nos haba privado de s mismo, Virgilio, el ms gentil padre, Virgilio, a quien me dio a mi auto para mi
salvacin;
e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suficiente para mantener a mis mejillas, a pesar de lava de roco, el
oscurecimiento de nuevo con lgrimas. "7171
Vase tambin
Dante y Beatriz a orillas del Leteo 1889, obra del pintor venezolano Cristbal Rojas
El Paraso es la tercera de las cnticas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri,
siendo las primeras dos el Infierno y el Purgatorio. Fue escrito entre 1313 1314 y 1321, fecha del fallecimiento del poeta.
Mientras el Infierno y el Purgatorio son sitios terrestres, el Paraso es un mundo inmaterial, etreo, dividido en nueve cielos.
Los primeros siete llevan el nombre de cuerpos celestes del sistema solar, que en su orden son Luna, Mercurio, Venus, Sol,
Marte, Jpiter, Saturno. El ltimo par est compuesto por las estrellas fijas y el Primer mvil.
Un gran conjunto de escenarios compone el Empreo. La relacin entre Dante y los beatos, sin embargo, es diferente de la
que haba sostenido con los habitantes de los otros dos reinos. De hecho, todas las almas del Paraso, se encuentran en el
Empreo, y precisamente en la cuenca de la Cndida Rosa (o Rosa Mstica) desde el cual contemplan directamente a Dios.
Sin embargo, para que su viaje por el Paraso sea ms fcil de comprender, las figuras aparecen por cielo, en una precisa
correspondencia astrolgica entre las cualidades de cada planeta y el tipo de experiencia espiritual realizada por el
personaje descrito. De esa manera, en el cielo de Venus se encuentran los espritus amantes, mientras que en el de Saturno
los contemplativos.
Virgilio, que simboliza la Razn, ha desaparecido. En su lugar, Beatriz (Beatrice), quien representa la teologa, toma el
lugar de gua. De hecho, es imposible llegar a Dios tan slo con la razn, siendo necesaria la verdad iluminada. A
continuacin Dante encuentra un nuevo gua, Bernardo de Claraval. Beatriz sigue acompandolo y ruega por l en el
momento de la invocacin final del santo a Mara.
Al recorrer los tiempos del viaje a travs del el Paraso, Dante tiene presente el esquema del Itinerario de la mente en Dios
de San Buenaventura, que buscaba platnicamente tres grados de aprendizaje: el Extra nos, la experiencia de los siete
cielos, que corresponde al conocimiento sensible de teora platnica; el Intra nos, o la experiencia de las estrellas fijas,
correspondiente a la visin ; el Supra nos, o la experiencia del Empreo, correspondiente al conocimiento intelectual. En
esta ocasin sigue habiendo elementos de tipo escolstico-aristotlico (vida mundana, activa y contemplativa), y
agustiniano (la vida activa segn la Scientia, y la vida contemplativa segn la Sapientia).
Introduccin
El Paraso comienza en la cima del Monte Purgatorio, al medioda del mircoles despus de Pascua, coincidiendo
narrativamente con el final del Purgatorio. Tras ascender por la atmsfera superior (Canto I), Beatriz gua a Dante a travs
de los cielos del Paraso, hacia el Empreo, que es donde Dios reside. Las nueve esferas son concntricas, como en la
clsica teora geocntrica de la cosmologa medieval.1
En su visita a la Luna, Beatriz explica a Dante el por qu de las marcas en su superficie, describiendo un sencillo
experimento de ptica. Tambin expresa su estima por el mtodo experimental en general (Canto II):
"Mas de esta instancia puede liberarte
la experiencia, cuando es realizada,
que es fuente del arroyo de vuestro arte."4
Dante y Beatriz hablan con Piccarda Donati y Constanza (fresco de Philipp Veit), Canto 3.
Las fases de la Luna se asocian con la inconstancia.5 Su esfera es por ende la de las almas que abandonaron los votos
monsticos, y por ende presentaron deficiencias en su virtud de coraje (Canto II). En esta los protagonistas conocen a
Piccarda Donati, la hermana de Forese Donati, amigo de Dante, quien muri poco despus de ser obligada a abandonar el
monasterio. Tambin conocen a Constanza I de Sicilia, quien (segn Dante) fue arrancada por la fuerza de un monasterio
para que contraer nupcias con Enrique VI (canto III).6 Beatriz habla sobre la libertad de la voluntad, el carcter sacro de los
votos, y la importancia de resistir a las presiones (Canto IV):
"que el nimo no cede si se esfuerza,
y hace cual con el el fuego hace natura,
aunque violencia mil veces lo tuerza.
Pues, ya se pliegue mucho o con mesura,
cede a la fuerza; y esto hicieron, pero
podan haber vuelto a la clausura."7
Beatriz explica que un voto es un pacto firmado entre el hombre y Dios8 en el cual una persona ofrece su libertad a Dios.
Estas decisiones no deben tomarse a la ligera, y deben mantenerse una vez realizados, a menos que mantenerlo acarree un
mal demasiado grande, como el sacrificio de la hijas de Jeft y de Agamenn (Canto V).9
Fulco de Marsella lamenta la corrupcin de la Iglesia, con la clereca recibiendo dinero de Satn (miniatura de Giovanni di
Paolo), Canto 9.
"Tu ciudad, que de aquel es planta
que primero volvi la espalda a su hacedor
y cuya es la envidia tan llorada,
produce y expande la maldita flor
que ha desviado a ovejas y a borregos,
porque ha hecho un lobo del pastor.
Por ello el Evangelio y los doctores magnos
son desechados, y slo las Decretales
se estudian, que as se ve por los mrgenes. (...)"16
Dante y Beatriz encuentran dos grupos compuestos por doce sabios cada uno en la esfera del Sol (miniatura de Giovanni di
Paolo), Canto 10.
"No he hablado de modo, que t no puedas
darte cuenta que fue rey, y seal pidi
Las almas en el Canto 14 forman una cruz griega, que el autor compara con la Va Lctea.
"Como diversa de menores y mayores
luces albea tanto entre los polos del mundo
la Galaxia, que hace dudar a los sabios,
as constelados formaban en el profundo
Marte aquellos rayos el venerable signo
al unir cuadrantes en un crculo."21
Aunque Dante dice que los sabios estn "perplejos" por la naturaleza de la Va Lctea, en su Convivio ya haba descrito su
naturaleza con bastante precisin en los siguientes trminos:
"Lo que Aristteles dijera no se puede saber con certeza, porque su sentencia no es la misma en una traduccin que en otra.
(...) En la Vieja dice que la Galaxia no es sino una multitud de estrellas fijas, tan pequeas que no podemos distinguirlas
desde aqu abajo, pero que de ellas aparece aquel albor, que llamamos Galaxia: y puede ser, que el cielo en aquella parte sea
ms denso, ya que retiene y refleja aquella luz. Y esta opinin parecen tener, con Aristteles, Avicena y Tolomeo."22
Dante conoce a su ancestro Cacciaguida, quien particip en la Segunda Cruzada,23 y habla en trminos elogiosos de la
Repblica de Florencia del siglo XII, pero lamenta la decadencia de la ciudad de los tiempos del autor (Cantos XV y XVI).
Como el tiempo de la narracin de la obra sucede antes del de la escritura, en 1300, y por ende antes del exilio del autor,
algunos personajes del poema pueden "predecir" un porvenir ominoso.24 De hecho, Cacciaguida responde a una pregunta de
Dante sin el menor ambage, revelndole que vivir en el exilio (Canto XVII):
Cacciaguida predice sin ambages que Dante sufrir un amargo exilio de Florencia.
"T dejars todas las cosas que amas
ms entraablemente; y este es el dardo
que el arco del exilio primero saeta.
T probars cun amargo
es el pan ajeno, y cun dura es la calle
de subir y bajar por ajena escala."25
Sin embargo, Cacciaguida tambin encarga a Dante escribir y contar todo lo que ha visto en los tres reinos de ultratumba.24
Dante por ltimo encuentra varios otros guerreros de la fe, como Josu, Judas Macabeo, Carlomagno, Roldn y Godofredo
de Bouilln (Canto XVIII).
Las almas que forman la "M" en "TERRAM" se transforman en el Canto 18 en un guila imperial.
El planeta Jpiter se suele asociar con el rey de los dioses, por lo que Dante lo escoge como la esfera en que figurarn los
reyes que se caracterizaron por su justicia.26 Las almas deletrean la versin latina de "Justicia del amor, que juzgas", tras la
cual la "M" final de la frase toma la forma de un guila imperial gigante.26 (Canto XVIII):
"DILIGITE IUSTITIAM, fue el primer
verbo y nombre de todo lo presentado;
QUI IUDICATIS TERRAM fue el final.27
En esta esfera se encuentran David, Ezequas, Trajano (quien se convirti al cristianismo segn una leyenda medieval),
Constantino I, Guillermo II de Sicilia, y Rifeo el troyano (lo cual sorprende a Dante), quien fue un pagano salvado por la
merced de Dios.28 Las almas que forman el guila imperial hablan con una sola voz, y hablan de la justicia de Dios.29
(Cantos XIX and XX).
Dante y Beatriz encuentran a Pedro Damin, quien les cuenta su vida, y les habla sobre la predestinacin (miniatura de
Giovanni di Paolo), Canto 21.
"Y ella no rea, mas: Si yo riera,
comenz, tu te haras cual
fue Semele en cenizas hecha;
porque mi belleza, que por la escala
del eterno palacio ms se enciende,
como has visto, cuanto ms asciende,
si no se templara, tanto esplende,
que tu mortal poder sera, a su fulgor,
fronda que desbarata el trueno."32
Dante y Beatriz ven a Dios como un punto de luz rodeado de ngeles (ilustracin de Gustave Dor), Canto 28.
Beatriz critica a los predicadores contemporneos del autor,sugiriendo que un "ave" siniestra (en realidad un demonio
alado) anida en su cuello (miniatura de Giovanni di Paolo), Canto 29.
"No dijo Cristo a su primer convento:
Id y predicad al mundo patraas;
ms les dio veraz fundamento;
que reson tanto en sus bocas
que en su lucha por arder la fe,
del Evangelio hicieron escudo y lanza.
Ahora van con argucias y bufonadas
a predicar, y aunque bien la gente ra,
nflase la capucha, y no se busca otra cosa".43
El Empreo
Desde el Primer Mvil, Dante asciende a una regin que est ms all de la existencia fsica, el Empreo, que es la morada
de Dios. Beatriz, que representa la teologa,44 se hace en este lugar ms bella que nunca, y Dante se ve envuelto por la luz,
de modo que es capaz de ver a Dios44 (Canto XXX):
"Como sbito relmpago que dispersa
los espritus visivos, tal que priva
al ojo de ver ms fuertes objetos,
as me circund una luz viva,
y dejme cegado con tal velo
su fulgor, que nada apareca.
Siempre el amor que aquieta este cielo
con este saludo al que llega acoge
a fin de disponer a su llama la candela."45
Dante ve una rosa enorme, que simboliza el amor divino,44 cuyos ptalos son las almas entronizadas de los fieles (tanto los
del Antiguo Testamento como los del Nuevo). Todas las almas que ha conocido en el Paraso, incluyendo a Beatriz, tienen
su morada en esta rosa.44 A su alrededor hay ngeles volando como abejas, distribuyendo paz y amor. Cuando Beatriz pasa
a ocupar su lugar en la rosa, Dante ya se encuentra ms all de la teologa y a su vez puede contemplar directamente a
Dios,46 y San Bernardo, en cuanto mstico contemplativo, ser su gua en esta ltima etapa (Canto XXXI).
Esquema
En negrita los nombres de los personajes efectivamente presentes en aqul crculo (encontrados por Dante o simplemente
citados por alguien como presentes o nombrados en las frases), excluidos aquellos de los cuales se profetiza un encuentro
futuro. Los otros solo son objetos de varias perfrasis, citas y descripciones. Los lugares citados entre parntesis son en
general no nombrados directamente pero presentes por perfrasis.
Selva
Lugar
Condenados
Pena
Selva
Selva
Personajes presentes o
citados
Lonza, len, loba,
Lebrel, Virgilio, Csar,
Augusto, Eneas,
Anquises,
Camila, Eurialo, Turno,
Niso
Musas, Eneas, Silvio,
San Pablo, Beatriz,
Mara, Santa Lucia,
Raquel
Lugares citados
Canto
Roma
II
Lugares citados
Canto
Roma
III
Lugares citados
Canto
IV
Vestbulo o Anteinfierno
Lugar
Condenados
Vestbulo o
Antinfierno
Indiferentes
("neutrales" per
bajeza)
Personajes presentes o
citados
Corren desnudos
Caronte,
picados por avispas
aquel
y moscas siguiendo
una bandera sin que miserable hizo la gran
insigna. Su sangre renuncia: Celestino V,
mezclada con las
Poncio Pilato, Esa?
lgrimas alimenta a
los gusanos.
Pena
Primer crculo
Lugar
Condenados
Primer crculo
Virtuosos no
bautizados o
nacidos antes de
Cristo
Limbo
Personajes presentes o
citados
Desean en vano ver
Abel, No, Moiss,
a Dios (pena
Abraham,
espiritual)
David, Jacob, Raquel,
Adn
Grandes espritus de la
antigedad
Homero, Horacio,
Ovidio, Lucano,
Electra, Hctor,
Eneas, Julio Csar,
Camila, Pentesilea,
Rey Latino, Lavinia,
Bruto, Tarquinio el
Soberbio, Lucrecia,
Julia, Marcia,
Cornelia, Saladino,
Aristteles, Scrates,
Platn, Demcrito,
Digenes el Cnico (o tal
vez Digenes de
Babilonia), Anaxgoras,
Tales, Empdocles,
Pena
Herclito, Zenn
(identidad incierta),
Dioscrides, Orfeo,
Cicern, Lino,
Sneca, Euclides,
Ptolomeo, Hipcrates,
Avicena, Galeno,
Averroes
MAX
Segundo crculo
Lugar
Condenados
Segundo
Crculo
Lujuriosos
Desenfrenados
Personajes presentes o
citados
Llevados por un
Minos, Paolo y
viento incesante
Francesca, Gianciotto
como en la vida
Malatesta, Semramis,
fueron llevados por Nino, Dido, Acerbas,
la pasin
Cleopatra, Helena,
Aquiles,
Paris, Tristn, Lanzarote
del Lago, Galeotto
Pena
Lugares citados
Canto
Po, Ravenna
Lugares citados
Canto
Florencia
VI
Lugares citados
Canto
Estrecho de Mesina
VII
Tercer crculo
Lugar
Condenados
Pena
Tercer crculos
Golosos
Estn echados a
tierra, inmersos en
el fango bajo una
lluvia pesada y
maloliente,
frecuentemente
mordidos y
araados por
Cerbero
Desenfrenados
Personajes presentes o
citados
Cerbero, Ciacco;
Farinata degli Uberti,
Tegghiaio Aldobrandi,
Jacopo Rusticucci,
Arrigo (?), Mosca dei
Lamberti
Cuarto crculo
Personajes presentes o
citados
Cuarto crculo Avaros y prdigos Estn en dos grupos Pluto, Arcngel Miguel,
opuestos que
Fortuna
empujan pesos a
Desenfrenados
travs de un crculo.
Cuando llegan a
mitad crculo se
insultan. El
movimiento
continuo e intil de
rodar unos pesos
representa la
inutilidad de la
Lugar
Condenados
Pena
avaricia y de su
prodigalidad.
Quinto crculo
Lugar
Condenados
Pena
Quinto crculo
Iracundos y
perezosos
Desenfrenados
Personajes presentes o
citados
Flegias, Filippo Argenti,
diablos, Erictn,
Erinias (Megera, Alecto
e
Tisfone), Persfone,
Medusa, Teseo,
Medio celeste, Cerbero
Lugares citados
Canto
VII
VIII
IX
Sexto crculo
Lugar
Condenados
Pena
Yacen en tumbas
ardientes
Ciudad di Dite
Personajes presentes o
Lugares citados
citados
Epicuro, Farinata degli
Arls, Rdano, Pula,
Uberti,
Quarnaro, Italia, Iosafat,
Cavalcante dei
Arbia, Florencia, Sodoma,
Cavalcanti,
Cahors
Federico II del Sacro
Imperio Romano ,
Ottaviano degli
Ubaldini,
Anastasio II, Fotino
Canto
IX
X
XI
Sptimo crculo
Lugar
Sptimo
crculo
Violentos
Giro I
Violentos
Giro II
Condenados
Pena
Personajes presentes o
citados
Minotauro, Teseo,
Ariadna,
Centauri (Quirn, Neso
y Folo), Deyanira,
Alejandro de Feres,
Dionisio de Siracusa,
Ezzelino III da Romano,
Obizzo II d'Este,
Azzo VIII d'Este, Guido
de Montfort, Atila,
Neoptlemo, Sexto
Pompeyo,
Rinieri da Corneto,
Rinieri de' Pazzi
Harpas, Pier della
Vigna,
Federico II, Lano da
Siena,
Jacopo de Sant'Andrea,
Lugares citados
Canto
XII
XIII
(derrochadores)
Violentos
Giro III
suicida fiorentino
annimo, Marte
Violentos contra
Yacen en diversas Catn el Joven, Alejandro
Dios y la Naturaleza formas en distintas
Magno,
maneras bajo una
Jpiter, Capaneo,
Blasfemadores
lluvia de fuego
Vulcano, Cclopes,
Sodomitas
sobre un lluvia
Viejo de Creta,
Usureros
incendiada (yacen
Brunetto Latini,
los blasfemadores,
Prisciano,
sentados los
Francesco d'Accorso,
usureros, en
Andrea de' Mozzi,
continua carrera los
Guido Guerra,
sodomitas)
Gualdrada Berti,
Tegghiaio Aldobrandi,
Jacopo Rusticucci,
Guglielmo Borsiere,
Gerin, Aracne,
Vitaliano del Dente,
Giovanni di Buiamonte
de' Becchi,
Faetn, caro, Ddalo
XIV
XV
XVI
XVII
Octavo crculo
Lugar
Condenados
Octavo
crculo
Rufianes y
seductores
Malebolge
Fraudulentos
en quienes no
se fan.
Fosa I
Fosa II
Fosa III
Fosa IV
Aduladores
Personajes presentes o
Lugares citados
citados
Corren en crculos Venedico Caccianemico,
Roma, Castillo
golpeados por
Ghisolabella,
Sant'Angelo,
demonios
Obizzo II d'Este o Azzo
Baslica de San Pedro,
VIII d'Este,
Montegiordano o
Jasn, Hipspila, Medea Janculo, Bolonia, Savena,
ro Reno, Lemnos
Pena
Inmersos en
estircol
Simonacos
Confinados en fosas
(vendedores de con la cabeza hacia
cosas espirituales)
abajo y los pies
sobre llamas,
despus empujados
con el llegar de
nuevos pecadores
que toman sus
lugares
Magos y adivinos
Alessio Interminelli,
Lucca
Thais
Simn el Mago,
Baptisterio de San Juan
Nicols III, Bonifacio
(Florencia), Francia,
VIII,
Roma
Clemente V, Jasn,
Antoco IV Epfanes,
Felipe IV,
san Pedro, Matas el
Apstol,
Carlos I de Anjou,
Constantino I
Caminan con la
Anfiarao, Minos,
Tebas, Luni, Carrara,
cabeza hacia atrs
Tiresias,
Germania (chiamata
porque en vida
Arunte, Manto, Baco,
Lamagna),
haban querido ver Pinamonte Bonacolsi, Tirolo (chiamato Tiralli),
siempre hacia
Alberto de Casalodi,
Lago di Garda (llamado
adelante (el futuro) Calcas, Euripilo, Miguel
Benaco), Garda,
Escoto,
Val Camonica, Alpes
Canto
XVIII
XVIII
XIX
XX
Fosa V
Estafadores
Fosa VI
Hipcritas
Fosa VII
Ladrones
Fosa VIII
Consejeros
fraudulentos
Inmersos en brea
hirviente y
golpeados por los
diablos
Cubiertos de capas
de plomo hacia
adentro y dorados
hacia afuera. Anna y
Caifs sufren un
particular suplicio:
estn crucificados a
tierra y pisados por
todos los dems,
como contrapaso
por sus
responsabilidad en
la crucifixin de
Cristo.
Con las manos
ligadas por
serpientes, se
transforman en
reptiles o se funden
con ellos, o se hacen
cenizas y se
recomponen con la
mordida de las
serpientes
XXI
XXII
XXIII
XXIII
XXIV
XXVI
XXV
XXVII
nica llama en
forma de lengua
bifurcada
Fosa IX
Fosa X
Sembradores de
discordia
Falsificadores
Mutilados por
golpes de espada,
con heridas que al
curarse son abiertas
de nuevo por
diablos
Costras y leprosos
(metales
falsificadores o
alquimistas)
Son atormentados
por la lepra
(alquimistas,
falsificadores de
materiales)
Dirigen rabiosos
(falsedad de
persona, los que
hicieron fraude e
imitadores)
Hidropesa
(falsedad de
moneda)
Fiebre (falsedad de
palabra, los
mentirosos)
Penlope, Hrcules,
Perillo,
Guido da Montefeltro,
Toro di Falaride,
Malatesta da Verrucchio,
Malatestino Malatesta,
Montagna dei Parcitati,
Maghinardo Pagani,
Fariseos, Bonifacio VIII,
Constantino I, Silvestre I,
Minos
Tito Livio, Roberto
Guiscardo,
Alardo di Valry,
Mahoma, Ali ibn Abi
Talib,
Fra' Dolcino, Pier da
Medicina,
Guido del Cassero,
Angiolello da Carignano,
Neptuno, Gayo
Escribonio Curin,
Julio Csar, Mosca dei
Lamberti,
Bertran de Born,
Enrique II de Inglaterra,
Enrique III de Inglaterra,
Ajitfel, Absaln, David,
Geri del Bello
Grifolino d'Arezzo,
Albero da Siena,
Dedalo, Minosse, Stricca,
Niccol de' Salimbeni,
Brigata spendereccia,
Caccianemico d'Asciano,
Bartolomeo dei
Folcacchieri, Capocchio,
Juno, Semele,
Atamante, Learco,
Hcuba,
Polxena, Polidoro,
Gianni Schicchi, Mirra,
Buoso Donati il Vecchio,
Mastro Adamo, Guido II
di Romena,
Alessandro di Romena,
Aghinolfo di Romena,
Esposa de Putifar,
Sinn, Narciso
Urbino,
Tevere (Monte Coronaro),
Ravenna, Cervia, Forl,
VerucchioF, Lamone
(Faenza),
Santerno (Imola), Savio
(Cesena), Laterano, San
Juan de Acre,
Soratte, Palestrina.
Personajes presentes o
XXVIII
Valdichiana, Maremma,
Sardegna,
Egina, Arezzo, Siena,
Asciano, Tebas,
Casentino,
Arno, Romena,
Fontebranda, Troya
XXIX
Lugares citados
Canto
XXIX
XXX
Noveno crculo
Lugar
Condenados
Pena
citados
Pozo de los
Gigantes,
Los gigantes
Aquiles, Peleo, Carlo
(Roncisvalle),
Gigantes y desafiantes hacia la condenados a la
Magno,
Monteriggioni,
noveno
divinidad y
inmovilidad en el
Roldn, Jpiter, Marte,
Piazza San Pietro
crculo
soberbios; traidores pozo, los traidores
Gigantes, Nemrod,
(Pignone),
(Cocito)
de los parientes
de los parientes
Efialtes,
Roma, Frisia, (Zama),
inmersos en el hielo
Anteo, Briareo,
Torre Garisenda, Tebe,
con la cara dirigida
Hrcules, Scipione el
Danubio, Austria,
Primera zona,
hacia abajo
Africano, Anbal,
Don (chiamato Tanai),
Caina
Ticio, Tifeo,
Monte Tambura, Monte
Lucifer, Judas, Musas,
Pietrapana
(Caino) Anfin,
(Alpi Apuane, Bisenzio
Alberto degli Alberti,
Alessandro degli Alberti,
Napoleone degli Alberti,
Mordred, Rey Arturo,
Vanni de' Cancellieri,
Sassolo Mascheroni,
Camicione de' Pazzi,
Carlino de' Pazzi
Antenora
Traidores de la Inmersos en el hielo (Antenor) Bocca degli
Montaperti, Firenze,
patria
con la cara hacia
Abati,
Torre della Muda, Pisa,
arriba
Buoso da Duera,
Lucca,
Tesauro dei Beccheria, Capraia, Gorgona, Arno,
Gianni de' Soldanieri,
Tebe
Gano di Maganza,
Tebaldello Zambrasi,
Tideo, Menalippo,
Conte Ugolino della
Gherardesca,
Arzobispo Ruggieri degli
Ubaldini,
Gualandi, Sismondi,
Lanfranchi,
Anselmo della
Gherardesca,
Gaddo della Gherardesca,
Uguccione della
Gherardesca,
Brigata della Gherardesca,
Tolomea
Traidores de los
Inmersos bajo el
(Tolomeo XIII o quizs
Genova, Romagna
huspedes
hielo con la cara Tolomeo di Gerico) Fray
dirigida hacia arriba
Alberigo,
y los ojos
Branca Doria, Atropo,
congelados
Michele Zanche, I
Malebranche
Judeca
Traidores de los
Enteramente
Lucifer
Nilo (Etiopa), Hemisferio
benefactores
sumergidos en el
sur
hielo;
Judas Iscariote
Bruto
Tres grandes
Casio
pecadores estn
continuamente
masticados por
XXXI
XXXII
XXXII
XXXIII
XXXIII
XXXIV
Lucifer
Los Personajes del Purgatorio comprende una lista de las personas o entidades nombradas o evocadas en el Purgatorio la
tercera de las cntigas del poema medieval intitulado La Divina Comedia, del florentino Dante Alighieri. Fue escrito entre
1306 1307 y 1313 1314. Como en el Infierno y el Paraso, las otras dos cnticas que componene el poema, en este
reino de ultratumba el autor dispone una gran serie de personajes histricos y bblicos, y evoca una gran variedad de
lugares geogrficos, muchos de ellos aun xistentes.
Aparicin por giros
En negrita los nombres de los personajes realmente presente en ese marco (o, simplemente, se reuni por Dante citada por
algunos como presente), excepto los de la que se predice un futuro prximo, los otros estn sujetos a diferentes parfrasis,
citas y descripciones. Los lugares en los parentesis no son directamente llamados por el nombre, sino representados por
circunloquios.
Lugar
Penitentes
Pena
-
Personajes citados
Lugares citados
Canto
I
II
Antepurgatorio Excomulgado:
Debe
Aristteles, Platn,
Npoles, Brindisi, La
El ripiano
muri en
permanecer en Manfredo, Constanza Turbie, Benevento, ro
ausencia de la el purgatorio 30
I de Sicilia,
Liris.
Iglesia.
veces el tiempo Constanza II de Sicilia,
de la
Federico de Sicilia,
excomunin.
Jaime II de Aragn,
Bartolomeo Pignatelli,
Clemente IV.
III
IV
V
VI
Alberto I de Austria,
Claudio Marcelo (o tal
vez Marco Claudio
Marcelo).
Antepurgatorio Demasiado Se quedan en el
Octavio Augusto,
Moldava, Elba,
Valletta dei
atrapados por Antipurgatorio Rodolfo I, Otakar II,
(Bohemia), Apulia,
Principi
la gloria
tanto tiempo
Wenceslao II de
Alessandria,
mundana,
como dur su
Bohemia, Felipe III Monferrato, Canavese,
esper hasta lo
vida.
de Francia,
Lunigiana, Esciro, Roca
ltimo para
Enrique I de
Tarpeya.
arrepentirse.
Navarra, Felipe el
hermoso, Pedro III
de Aragn, Carlos I,
Pietro di Aragona (o
tal vez Alfonso),
Jaime II de Aragn,
Federico II de Aragn,
Beatrice di Provenza,
Margarita de Borgoa,
Enrique III de
Inglaterra,
Eduardo I de
Inglaterra,
Guillermo VII de
Montferrato, Nino
Visconti, Corrado
Malaspina, Giovanna
Visconti, Beatrice
d'Este, Conrado
Malaspina, el viejo,
Aurora, Titono,
Procne, Ganimedes,
Aquiles, Quirn,
Metellus.
Purgatorio
I cornice
Soberbios
Camminan
Policleto, Madre de Campagnatico, Gubbio,
portando pesos. Jess)|Mara, David,
Pars, Troya, (Monte
Micol, Trajano,
alle Croci),
Gregorio Magno,
Ponte alle Grazie
Omberto
(llamado "ponte
Aldobrandeschi,
Rubaconte").
Guglielmo
Aldobrandeschi,
Oderisi da Gubbio,
Franco Bolognese,
Cimabue, Giotto,
Guido Cavalcanti,
Guido Guinizelli,
Provenzano
Salvani, Mino de'
Mini (o tal vez
Bartolomeo Seracini),
Satn, Briareo, Apolo,
Atena, Marte,
Nemrod, Nobe, Sal,
Aracne, Roboam,
VII
VIII
IX
XI
XII
Alcmen, Senaquerib,
Tamiris, Holofernes.
Purgatorio
II cornice
Envidiosos
Purgatorio
III cornice
Iracundos
Purgatorio
IV cornice
Acidiosos
Purgatorio
V cornice
Avaros y
prdigos
Mara, Pisstrato,
san Esteban,
Marco Lombardo,
Federico II, Corrado III
da Palazzo, Gherardo
III da Camino, Guido
da Castello, Levi, Gaia
da Camino, Procne,
Amn, Assuero,
Esther, Mardoqueo,
Lavinia.
Corren gritando,
Mara, Cesare,
Pietole, Ismeno, Asopo,
ejemplo de la Gherardo II da San Lrida, Marsella, San
atencin y la
Zeno, Federico
Zeno, Verona, Milano,
pereza
Barbarossa,
Giordano.
espiritual
Alberto della Scala,
castigadas.
Enea.
Acostado boca
abajo y atado.
Adriano V, Alagia
Douai, Lilla, Gante,
Fieschi, Mara,
Brujas, Ponthieu,
Fabrizio, San Nicola,
Normanda,
Ugo Capeto, Carlo I
Guascogna, Anagni,
d'Angi, Corradino di Delo, Parnaso, Langa.
Svevia, san Tommaso
d'Aquino, Carlo di
Valois, Carlo II
d'Angi, Filippo il
Bello, Pigmalione,
Mida, Acan, Saffira,
Anania, Eliodoro,
Polinestore, Polidoro,
Crasso, Cleopa,
Almeone, Stazio,
Lachesi, Cloto, Iride,
XIII
XIV
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
XXII
Taumante, Tito,
Giovenale, Giocasta,
Clio, Domiziano,
Terenzio, Cecilio
Stazio, Plauto,
Varrone (o forse Lucio
Vario Rufo), Persio,
Omero, Euripide,
Antifonte, Simonide,
Agatone, Antigone,
Deifile, Argia, Ismene,
Ipsipile, Tiresias,
Manto?, Teti,
Deidamia.
Purgatorio
VI cornice
Golosos
Purgatorio
VII cornice
Lujuriosos y
sodomitas
Purgatorio
Paradiso
terrestre
Sufren hambre
y sed.
Caminan en el
fuego.
Meleagro, Averroes,
Sodoma, Gomorra,
Lachesi, Diana, Elice, monti Iperborei (qui
Venus, Pasfae, Guido detti "montagne Rife",
Guinizzelli, Licurgo, frica), Lete, Limoges,
Toante, Euneo, Giraut
Ebro, Ganges.
de Bornelh, Guittone
d'Arezzo, Arnaut
Daniel, Tisbe, Piramo,
Lia, Rachele.
Jerusaln, Barbagia,
(Florencia), Olimpo,
Tours, Bolsena, Forl,
Madian.
Eolo, Matelda,
Classe, Ellesponto,
Proserpina, Venere, Sesto, Abido, Parnaso,
Serse, Leandro,
Elicona, (Libia), Elsa,
Urania, Diana, Argo,
ufrates, Tigris.
Ezechiele, Scipione,
Ottaviano Augusto,
Ippocrate, Beatrice,
Iarba, Adamo, Pietro,
Giovanni, Iacopo,
Mos, Elia, Temi,
Sfinge, Naiadi (o forse
Edipo?), Piramo.
XXIII
XXIV
XXV
XXVI
XXVII
XXVIII
XXIX
XXX
XXXI
XXXII
XXXIII
Cielo I
Beatos
Espritus dbiles: incumplieron los votos porque se les oblig
(Inteligencias motrices: ngeles)
Cielo II
Beatos
Espritus activos: hicieron el bien para alcanzar la fama
(Inteligencias motrices: Arcngeles)
Cielo III
Beatos
Espritus amantes
(Inteligencias motrices: Principados)
Cielo IV
Beatos
Espritus sabios
(Inteligencias motrices: Potestades)
Cielo V
Beatos
Espritus militantes
(Inteligencias motrices: Virtudes)
Fulgor
Beatos
Espritus justos
(Inteligencias motrices: Dominaciones)
Aparece
Cielo VI
Cielo VII
Beatos
Espritus contemplativos
(Inteligencias motrices: Tronos)
Cielo VIII
Beatos
Espritus triunfantes
(Inteligencias motrices: Querubines)
Cielo IX
Beatos
Coros anglicos
(Inteligencias motrices: Serafines)
Empreo
Beatos
Todos los beatos.