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?45TA-- ~6
2> ~Lt
1997
Ol( {({
Articular historicamente
Andion Arruti
/13
A DIERG:'iCIA
DOS "REMA:-lESCENTES"
a da prpria definio
expectativa
encontros
surgindo
cientficos
importncia,
apenas
e antroplogos,
dois projetos
de regulamentao
principalmente
as novas contribuies
historiadores
(e as formas de acesso a
muito lentamente,
e polticos,
quanto
como resultado
normativo,
do debate
entre
produzidas
no entanto, so de natureza
de atuao
muito diferen-
blemticas
mais diretamente
muito freqentemente
vinculado
o desafio de trabalhar
simultaneamente
e interpretao
a participar
jurdica,
o da anlise cientfica e o da
temaj
bastante
como" peritos"
em processos
controverso
freqentemente
judiciais
(ONG's e antroplogos)
ando mo do instrumental
o e interveno
sugerindo
sobre as
terras de "comu-
Aqui, permitindo-me
manter um
de "especialistas",
transla-
nidades remanescentes
entre
solicitados
1994).
No por acaso que estamos assistindo a uma considervel
o de "especialistas"
concei-
quelas
aca-
por pro-
e debates
interveno
mediado
tuais, e o interesse
em
so de grande
na
os critrios de identificao
os quilombos,
ultrapassando
e imperativo)
esse aspecto
e reflexi-
da histria dessas
procurando
dos fragmentos
disponveis
da
e
que
nos trabalhos
{materiais, simblicas
analgicas) entre populaes indgenas e populaes negras, seja enquanto chaves classificatrias, seja enquanto populaes histricas submetidas/rebeladas ou enquanto novos sujeitos polticos criadores de cultura.
10
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES'
aquela produzida ou produtora do campo semntico do popular. Transformados em povo. ponto de convergncia daqueles eixos, a alteridade
domesticada d ensejo a outras que inicialmente vo ocupar os estudos
folclricos e, depois do expurgo desta perspectiva, os estudos sobre" cultura popular" e "classes populares". O olhar volta-se, ento, para um
objeto homogneo e indistinto que. se no apaga, submete toda particularidad~ (inC1l..lindo
a tambm a diversidade tnica dos imigrantes europeus) que distinguia suas partes entre si e com relao na03.
Ainda que esta seja. obviamente, uma forma caricata de nos referirmos aos estudos desses campos (a idia de cosmologia exclui os debates,
os contextos, as subtradies), ela pode ser til se nosso objetivo for destacar o ponto de deslocamento e a alterao de perspectiva que as novas
situaes etnogrficas nos esto propondo e que tm gerado trabalhos
que invertem aqueles modelos. Por um lado, a identificao de comunidades rurais negras que ganham o estatuto de unidades culturais e
sociais, por partilharem uma origem e uma cosmologia comuns. uma
ancestralidade, por apresentarem grandes ndices de endogamia e at
mesmo um dialeto particular, escorregando, assim, para o plo do ..isolamenta" , da alteridade, do exotismo, do universo. de referncias .,au tnomo" e original. Por outro, ganham visibilidade poltica e acadmica comunidades indgenas" recentes", isto . que passaram por um processo de
retomada de suas tradies a partir de uma identidade genrica ele caboclos j assimilados, sem uma lngua distinta, cristianizados. muitlSvezes
integrados aos mercados local e nacional como fora de trabalho mvel.
escorregando, dessa forma, para o plo da interao, cio universo poltico
e cognitivo partilhado pelo observador.
11
12
ve uma mudana
na abordagem
pelo pesquisador,
mudana
ramos
entre populaes
exemplos
institucionalmente
Gnerre
1983
s/d). no guardando
go da dcada
surgem
Gusmo
eminentemente
camponesas.
No primeiro,
Essa
que pode-
1979; Brando
nenhuma
perspectiva
como
1977; Soares
1981; e Telles
comum aparente.
Mas ao lon-
e que passam
trabalhos
questo"
de 80. quando
dos interligados
enquanto"
a particularidade
6
fundao
em dois momentos.
como aquele
apresentavam
Frye
de 70 hou-
que, invertendo
ligeiramente
de "etnicidade",
a questo,
poderamos
pensar
duas dissertaes
de mestrado
propriamente
acadmicos
estudos raciais".
de se reconhecer
s "comunidades
entre outros,
imbudos
profissionais
nem sempre,
todavia,
de uma perspectiva
transitrias
e. apesar
de qui-
e setores
em perfeito
criou
de ainda no se
pela mobilizao
de justia
antropolgi-
remanescentes
e instituciollal.
de ONG's, apa-
da rea acadmica,
acordo,
mesmo quando
a novas demandas
originadas
impondo
perodo de formao,
nas comearam
de definio,
aos estudos
etnogrficos
de antroplogos,
passa a investir no
a ser delineadas
tema8.
e o prprio"
at
sobre comunidades
e vice-versa.
e um nmero
aos
no sentido de incentiv-la
de Estado,
externos
acontecimentos
a possibilidade
lombos"
1988), enquanto
pesquisas
so reo-
principalmente
em
Mas as perspectivas
ape-
objeto" encontra-se
em fase
o termo" quilombos"
fornecem-nos
uma medida
e da dificul-
13
14
dade em se repensar e reclassificar os antigos estudos sobre comunidades rurais negras em termos de "comunidades remanescentes" .
Se a configurao que foi se delineando para os estudos sobre comunidades negras rurais a partir de 1980 j convergia com uma parte dos
estudos sobre grupos indgenas (o abandono do culturalismo, marcado
pelas noes de "aculturao" e "assimilao", e a adoo de uma abordagem tnica de grupos camponeses), as alteraes que lhes foram
impostas a partir das repercusses do "Artigo 68" s vm aprofundar tal
imbricamento. Tais mudanas, como dissemos, tiveram o efeito de impor
pela primeira vez aos estudiosos e militantes desta que seria a rea de
estudos raciais e de comunidades rurais negras, questes muito prximas
das que quase sempre envolveram a problemtica indgena, obrigandoos a se manifestar sobre a questo fundiria, gerar respostas e instrumentos crticos para o dilogo com agncias estatais e dialogar com interlocutores cujo quadro de referncia no o dos conceitos das cincias
sociais. mas o das regras administrativas e do direito positivo.
Estamos diante, ento, da possibilidade de avanar na crtica to
clara repartio entre os chamados estudos tnicos e raciais, sendo que ela
pode tomar duas direes, ou melhor, pode seguir a mesma direo em
dois planos paralelos. O primeiro, est na suspeita sobre a evidncia que
assume a distino entre ndios e negros no que diz respeito a numerosas
situaes tematizadas pela histria social. Num segundo plano, nos aproveitaremos dessa suspeita e da crtica a uma categoria de uso comum
para apresentarmos algumas pistas para a investigao etnogrfica.
Rearranjos
classificatrios
A primeira proposio a de que as unidades de descrio das populaes submetidas respondem, ao custo de uma brutal reduo de sua alteridade. s necessidades de produo ele unidades genricas de interveno e controle social, sendo que cais unidades variar:nsegundo aquelas
necessidades de controle e domnio. Vrias situaes atuais de indistino parecem estar relacionadas a essa plasticidade de categorias. Um
dentre outros exemplos possveis c1essl plasticidade vivido pelo grupo
Pankararu, localizado no Brejo dos Padres, serto pernambucano do So
Francisco, para os quais a distino entre ndios e negros antes de ser
puramente descritiva de uma real idade evidente de natureza poltica e
simblica, servindo de termo acusatrio e faccional. Na memria recuperada e na dinmica vivida pelo grupo impossvel e intil a tentativa de
separar
aqueles
que podem
genas em oposio
queles
H outros exemplos
passa qualquer
ser perfeitamente
em que a distino
aspecto
Negros
do Riacho,
fundamental
para assumir
esse
de disputas
familiares
e faccionais.
Os
e descritos
por
de operador
localizados
no Rio Grande
do Norte
tm como princpio
diferenciador
interno
imagem
invertida
da situao
(1993), localizados
por Grunewald
histricos,
Pankararu,
sobre a ancestralidade
de quilombos
so conhecidos
indgena.
na Serra do Um,
apontam
a existncia
populao
local
e no eram totalmente
dcada
genas"
de 40 conseguissem
ser reconhecidos como "remanescentes
pelo extinto Servio de Proteo ao ndi09.
A comunidade
de Mocambo.
beira do So Francisco,
nica
entram
refratrios
pela
neste
negros
Mocambo
rua, cujas
outro exemplo
terras
de jagunos
daquela
em um vilarejo de uma
que ocupam
h vrias
de remanescentes
fronteiria
trocando
emergido"
acompanha
o for-
relaes
os Xoc conseguem
aes
terras
de
de proprit'.llrios
daquela
do problema
eram acusados
dos conjuntamente
conflito
no
O inreressante,
As primeiras
Em uJl1seqndaquelas
de quilombos.
pela comunidade
dias de trabalho.
conjunta
de reconhecimento
mamente conflituoso.
(Arruti 1997).
inicia, ento,
de Pono da Folha,
por pistoleiros.
Pastoral
de parentesco,
geraes,
da delegacia
constanrernente
mato e se mantm
ind-
expulses,
no entanto,
at que na
distribuda.s
de trabalho.
como
a sucessivas
terem"
a essa classificao
localizada
uma ao de despejo
"Artigo
ultra-
de verificao
Assuno
como ind-
possibilidade
mesmo
reconhecidos
famlia
de fazendeiros
c1e SUl",rerras
j apontavam
de invasores
para depoimentos
na dcada
a demarcao
Os Xoc10,
e indise intima-
depois
de
daque-
15
16
neamente
iniciativas
ll
Emancipao
de libertao
de escravos
frustradas
dos problemas
rearranjo
aldeamento?
classificadas,
e libertos
decorrentes
da libertao
aquelas
e que levam a um
populaes
pela observao
mas segundo
disponveis.
Ainda no Pernambuco
aldeamento
e os ins~rumentos
da dcada
emigrados",
a ser concebidos,
em seu lugar
o grande
nmero
de
de Riacho do \Iato.
"recIassificados"
de dominao
ou este-
de
reotipadas),
retirantes,
de ser
em termos
os interesses
os
como indigentes,
no tanto ou principalmente
intrnsecas
Extintos
deixam
de controle,
de
do domnio senho-
da populao,
de suas caractersticas
da mo-de-obra,
os escravos,
europia
das estratgias12
de substituio
de controle
das classificaes
de
a tentativa
de "rphos",
de imigrao
de
A coincidnda
do Fundo
norte-americana.
atravs
nos elocumentos
oficiais:
grupos e indi-
rao da mo-de-obra.
Na documentao
da puca. segundo
Monteiro
dos aldeamen-
tos, reservando-se
da a denominao
minao preferencial
se simplificava
para apenas"
no sculo seguinte,
17
18
xo de escravos africanos nos plantis paulistas (Monteiro 1994: 165) oMesmo a, no entanto, e contra a legislao vigente, a confuso classificatria
era perpetuada por estratgias de alterao fsica daquelas populaes,
quando os donos de plantis de escravos incentivavam e muitas vezes
foravam os casamentos mistos" entre grupos tnicos distintos, entre
ndios dos aldeamentos e .cativos, entre africanos e ndios" , como forma
de transferir de mos a atribuio do controle sobre aqueles indivduos
(Monteiro 1994: 169-170) 14.
Outras vezes a prpria dinmica do enfrentamento que leva a que
essa distino seja temporria ou definitivamente superada. como no caso
das revoltas, fugas e organizao de mocambos. Assim que no I'\ordeste, as ?andeiras ou outros tipos de milcias particulares (que poderiam
ser compostas, bom lembrar, por ndios e negros) (cf. Reis 1996:20),
ampliando suas atribuies iniciais de captura de negros fugidos, avanam tambm sobre os aldeamentos indgenas caa de ndios para a
escravizao, encontrando em resposta, como no exemplo da invaso de
1763 da Vila de So Cristvo, na Provncia de Sergipe, o levante conojunto daquelas populaes. De forma semelhante, o massacre dos seguidores de Mestre Quiou, no incio do swlo XIX em Pernambuco, pode
ser lido tanto como uma situao de represso a um movimento messinico que ameaava a ordem religiosa local, quanto como a represso a
um quilombo que ameaava a estabilidade das propriedades escravagistas locais, dado o grande nmero de negros fugidos que para l afluram.
Isso ,oale tambm para alguns dos grandes quilombos conhecidos, como
o ela Carlota ou Piolho em Mato Grosso, onde o alferes responsvel por
sua destruio, Francisco Pedro de Melo, relata ter encontrado apenas
seis negros entre as 54 "presas" que ali fez, sendo o restante repartido
entre 27 ndios e ndias e 21 "cabars", como eram conhecidos os mestios de negros com ndias (Oliveira 1951).
Na bibliografia emergente sobre quilombos essa questo recorrente. ainda que continue ganhando um lugar apenas marginal nas interprt:'tlc;eso
No Amazonas do final do sculo XVIII, por exemplo, mas tambrn em vrias outras regies da Amrica, registram-se deseres em
massa de ndios para formar" mocambos" (Gomes 1996:49). Em exemplo,>complementares aos j levantados para o Nordeste, arrolam-se casos
na Amaznia brasileira em que expedies inicialmente orientadas para
o resgate de ndios" descobrem importantes quilombos ao longo dos
rios. que compartilham com os primeiros" certas idias de liberdade"
(Gomes 1996:4 7). Reunidas essas situaes, poderamos nos perguntar,
enfim, se a "identidade" que se supe ter produzido entre negros (escra00
De retornos e encruzilhadas
19
20
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES"
diante das agncias estatais e do senso comum acadmico. Posio derivada em grande parte da fora de evidncia que essa noo parece carregar em si, no seu ncleo semntico bsico e nebuloso, sobre o qual
preciso investir como nica forma de controlar seu uso e faz-la operar
sob vigilncia.
No processo de emergncia dos ndios do Nordeste o emprego do
termo "remanescentes" respondeu. antes de mais nada, necessidade
de torn-los nomeveis, adjetivando-os de forma que se fizessem visveis
e aceitveis. A pergunta que parece ter se imposto aos que realizavam a
mediao entre aquelas populaes. o rgo indigenista e os "direitos",
parece ter sido a de como, afinal, designar grupos de caboclos que se
supunha terem ancestrais indgenas aldeados. sem incorrer na impreciso, dificilmente aceita primeira vista (no s na dcada de 30, mas ainda hoje), de simplesmente design-los por ndios. j que eles "no possuam mais" , como explicitou um daqueles mediadores, os "sinais externos" reconhecidos pela "cincia etnolgica" (Arruti 1996).
Nos primeiros documentos do rgo indigenista e nos textos dos primeiros folcloristas/etnlogos sobre os grupos do Nordeste, fica clara a
indeciso na escolha da categoria atenuante mais adequada, levando
alternncia e combinao de "caboclo", "descendentes indgenas",
"remanescentes indgenas" e outras variantes. em que o "indgena" podia
ser substitudo por designaes tnicas ou toponmicas. Essa indeciso. no
entanto, com o tempo, cedeu lugar a um franco predomnio do termo
"remanescentes", categoria que se mantm presente ainda hoje nos textos e discursos de autores e personagens que. atravs dela. acabam por
criar uma categoria especial de ndios e reconhecer um padro particular
de "indianidade" 15. Trata-se de uma adequao de vocabulrio que permitiu a imediata incluso daquelas populaes no novo cdigo de direitos
institudo atravs do status jurdico de ndios (decreto n 5.484 de 1928),
mas sem ofender os "sinais externos" que indicavam o contrrio.
Nesse contexto, referir-se a eles como descendentes indgenas parece no ter se adequado perfeitamente aos objetivos da mediao, j que.
em seu uso comuml6, a "descendncia" pode estar referida a um lugar
de origem (regio ou nao), a uma raa, religio ou etnia, sem que isto
implique que o sujeito dessa descendncia seja efetivamente membro da
categoria, grupo, lugar ou religio a que a descendncia faz referncia.
Mesmo no seu uso antropolgico, a idia de "descendncia" deposita fora na posio do ancestral, mais do que na daquele que dele descende,
no estando implcita a transmisso imediata de direitos. Estabelece-se,
assim, um compromisso entre uma viso culturalista e outra legal de cul-
21
22
quelas"
Se entre os indige-
nistas o termo serviu para relativizar, na prtica (ainda que por caminhos
tortuosos, que acabavam
isolamento,
a continuidade
e autno-
tao que se passa a fazer delas, seu emprego pode significar justamente
a afirmao
da dcada
ou produo
de 70, quando
movimentos
tncia",
populares
a retomada
a renovao
historiogrfica
a partir
se voltou para os
oligrquica
como" remanescentes"
porque,
em smbolos
e, em alguns casos,
, aquelas
comunida-
arcaicas
e aos atavismos
pr-
so incapazes
de uma militncia efetiva pela causa negra, elas passam a ser reconhecidas como smbolo de uma identidade,
de uma cultura
e, sobretudo.
de
(indgena
ou negra), a possibilidade
na poltica
no imaginrio
de ocupar
um
local, diante
cios
nacional e. finalmente.
retorno com relao quele" eixo de mutaes" de que falvamos inicialmente. Em ambos os casos, trata-se
ento marginais,
de reconhecer
de referncias
pelas implicaes
emprestadas
(a tal cosmologia
de categorias
nacional,
ao
grupos. at
ponto fundamental.
O esforo de crtica e historicizao
levou a esta incurso
naqueles
de que as "palavras"
podem
ria este num morno exerccio de etimologia. Talvez tenha alguma utilidade lembrar que o trabalho genealgico,
de divises espontneas
o ponto de
so simples ins-
e mutao.
desa-
no era
conhecido ou usado pelos remanescentes at que ele lhes fosse" comunicado" apenas uma tautologia
se no avanarmos
at a idia de que a
so) de nomeao
produzem-se
sejam as populaes
de Estado -,
disputas
sam a desempenhar
sar das exigncias
vizinhas, os poderes
dos
da mem-
da memria,
que pas-
do termo. os "remanescentes"
no so sobras de anti-
uma
gos quilombos
srie de mudanas
significados
da coisal7.
evidente e prontamente
resgata-
nidades atuais com grupos do passado precisam ser produzidos hoje, atravs da seleo e recriao de elementos da memria, de traos culturais
que sirvam como os "sinais externos" reconhecidos
rgo que tem a autoridade
,:'!Ho distingui-los
Les recusados
e o
da populao
ganhar positividade,
pelos mediadores
passam a
de rema-
a ser recuperados
e parentescos
horizontais pas-
da incluso ou no
do
grupo lhe d uma nova posio em face do jogo poltico municipal e, por
\t'/ps.
Llflld
estadual.
determinada
realidade
comprovvel,
pria realidade.
de remanescentes
por
a uma
dessa pr-
23
24
A DIERG:"CIA
DOS "REMA:'iESCDITES"
Comunidades
A relevncia
emergentes
do movimento
remanescentes
analtico
de quilombos"
da noo de "etnicidade"
diferenciados,
ra antropolgica
chamar de etnognese.
convencionou
ser produzidas
de V. Stolcke.
contexto
de um ..eufemismo
politicamente
histrica
e cultural
se pergunta
bm histrica
e culturalmente
significativa
co, "classe".
ra poltica
"naturalizao
atravs
da cultura"
restaria
relativizao
das xenofobias
[OS
dncias
seriam
segundo
negativas
sempre
sobre
expressaria
tnicos
iluminando
positivas
sociais
Como resultado
(os estudos
em
as ten-
sobre o racismo
enquanto
de identificao
e incluso
pelas
a uma
o social em termos
de situa-
de cor, nem em
as tendncias
e excluso
a natureza
econmi-
\lriedade
correspondncias
a oposio
de dissoluo
a uma postu-
(os estudos
mais um pou~
seriam justificados
prope pensar
diferena
a uma paradoxal
busca estabelecer
para associ-lo
desse movimento,
termos
alguma
(Stolcke
os processos
que no se traduzem
com uma
humanos
"etnia" e. avanando
, em que os preconcei
exemplos
para adotar um
e comprometido
tra negros
das discriminaes
da qual chegaramos
e culturais,
como a produo
no
construda.
entre" raa",
Em um texto
tnica, pensada
biolgicas
dos agrupamentos
se, reconhecida
que
e ideolgico
mais rigoroso
1991). A autora
sociolgica
carregado",
academicamente
interpretao
analtico.
vista apenas
o carter cultural
raciais, abandonando
leituras confusas
acerca do racismo,
o de enfatizar
vocabulrio
a algumas
por exemplo,
de debates
camente
est, portanto,
as "comunidades
na problematizao
sociais e culturais
que aproxima
de mobilizao
de grupos
de classifica-
e das formas
e valores
A BIERG'KIA
de distino
Banton. na passagem
teriam
do racial ao tni-
deixando
DOS "REMANESCENTES"
passa a utilizar-se
mentos autnomos
e identi-
um grupo tnico a
politicamente
ou com interesses
de
e reivindicaes
para pensarmos
a situao
dos rema-
Outro tipo de confuso que pode envolver a converso de uma abordagem em termos de raa para uma perspectiva
em lermos de etnicidade
apresentado
nos trabalhos
associada
nfase do antroplogo
as especificidades"
objetivas"
"persistncia
associadas
dos grupos
tnicos.
surge
que marcariam
o sociologicamente
relevante
no sentido da constituio
de uma unidade
explicao
estaria no passado,
poltica. A
de semelhanas
pre-
positiva e propositiva.
como problemticas
mais freqentes
esta-
no Brasil so os trabalhos
de
que apresentam
incapaz
grego
disso a anlise
uma
de
condos
Kachin realizada por Leach em 1954), quando, ento, ficou claro no exis-
25
26
A EMERG'lCIA
DOS "REMANESCENTES"
entre antroplogos
e socilogos,
inaugurada
estrutural
pessoas,
so as "fronteiras"
formulao
era apresentado
vinculadas
correspondido)
signi-
desses grupos -
historicamente
de
e classificar
relevantes
negras
pelo trabalho
Da a
e os mecanismos
as comunidades
aos quilombos
de
rurais
fri-
cuja contrapartida
seria a conservao
e/ou o retorno ao passado. Mesmo na anlise de
Cohen (1974) sobre o fenmeno da ..retribalizao"
nas cidades africanas. o que se encontra
ao explorar
Cohen,
Essa reorganizao.
no responderia
nem remeteria
antropologia
articulam
so formas de organiza-
a etnicidade
nos exemplos
nem a recortes
a grupos
quanto
em termos
por Barth e
como o de corl9,
to genricos,
to bem delineados
estrutural-funcionalis[a.
trabalhados
de
os descritos
pela
culturais
a compor
mecanismos
o grupo tnico.
que prescreve
padres
unificados
a anlise
deve recair
sobre os
de interao
quem no faz parte do grupo, alm das relaes entre aqueles que fazem
parte e entre estes e aqueles que no fazem.
O que os trabalhos
sobre etnognese
1974; Despres
Gallagher
enfatizam
(Sider
1976:
sobre os
fundirios.
Nas situaes
no Nordeste,
a identidade
aos" direitos"
trabalhadas,
neamente,
genrica
de emergncia
de "ndios"
de grupos
indgenas
est sempre
associada
e, em todas as situaes j
Pankararu,
27
28
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES"
exemplares
ser des-
agrupamento
seu carter
pragmtico
inegvel,
importncia
sibilidade
normativa,
imaginada"
dade, de pertencimenro
de uma grande
sujeitos
dirigi-las s reapropriaes
so situacionais,
reconhecer
de cultura
de atributos
ou de origem-histria-
os prprios elementos
empricos
e a possibili-
adoes ou emprstimos
no o so
primariamente
A ..plasticidade
identitria"
formadora
substantivos de identidade
gncia,
de uni-
que, se os movi-
prprios observados.
uma
e vulgariza~
na diferenciao
histricos
memria comuns -
forma par-
daqueles
de Banh). necessrio
mentos de re-significao
-
(mas de qualquer
identitrios
s emergncias
identidades
afetiva e valorativa,
"comunidade
artificialismo
de socieda-
analtico um senti-
da noo
de etnognese,
do negativo,
de sm-
'>l'llS
pelos
desses gruelementos
processos de emer-
e de inveno
identitrios
a conside-
entre o herdado
no devem descartar
reconhecer
e o projetado,
submete
elementos
a relao
entre passado
dialtica
e futuro
de cultura, de estrutura
..
.
A EMERGNCIA
e de memria a re-significaes
nncias, dos sincretismos
e re-atuaes.
DOS "REMANESCENTES"
A constatao
e das contrastividades
29
das perma-
aparentemente
paradoxal
reconhecer
que identidades
memrias
e identi-
e Ran-
turas e a presena
da inventividade
de preservar ou recuperar
inventada".
vivido. destinada
Ao tematizar
muta02o.
irn'entacla,
para enten-
est~o submetidas
hoje) tem
COIlllllll linguagem
do flu-
dades coletivas
em smbolo e, por
a se trans-
a uma permanente
de man-
cor-
ou enti-
de
originar e realizar os seus prprios fins (Bourdieu 1989:75), A mgica desse procedimento
seria a de transformar
histrica, naturalizando
dos grupos
"remanescentes"
"remanescente"
importante
(no sentido
comunidades,
as transforma(;c)es operadas
aceitar
como
transformados
logia dominante
pede aos
poltico e teatral)
e se adaptar
na ideo-
a esses novos
papis. Muitas vezes isso significa fazer opes a partir do que poderamos pensar enquanto
possibilidades,
uma" plasticidade
identitria"
s ento descartadas.
a histria objetivada,
institucionalizada,
ou a identidade
em
30
para se responsabilizar
assumir, fazendo com que os agentes ou grupos entrem na pele do personagem social que deles se espera e que eles esperam de si prprios (Bourdieu 1989:87). Trata-se da adequao
determinada
Essa histria
revitalizada,
retirada da dinmica'dos
quanto
aprendida,
retomada,
a leva-
encon-
difundidos
que encontraram
disponveis,
importncia
essa dialtica
de perceb-los
paradoxalmente
como emergentes
mais clara.
est em reconhecer
que o
seu lugar, porque ainda mal definido tanto com relao s condies
<1cesso aos seus novos direitos, quanto s condies
nova identidade,
A
de
de exerccio de sua
e seus mediadores
cidade identitria
Reconhecer
e concorrentes
do antroplogo
a sua construtividade,
esto
e do historiador
ligada "plasti-
antes de
ta para aqueles
em 12 cle junho
Re,lpresenwclo
,-\provaelo
eln
de 1997
em 21 cle julho
9 ele
agosto
cle 1997
ele 1997
Notas
como trabalho final de um curso ministrado no 1 semestre de 1996 pelo prof. Joo Pacheco de Oliveira Filho. Foi apresentado na reunio da ABA, em Salvador, no mesmo ano (cf. nota 17) e no 1
semestre de 1997 foi discutido pela turma do seminrio de doutorado ministrado
pelo prof. Otvio Velho, quando, ento. pude me beneficiar de suas crticas e de
meus colegas Emerson Giumbelli, Fabola Rohden e Ktia Maria Pereira de Almeida. Agradeo tambm as muitas sugestes do prof. Marcio Goldman. As falhas,
obviamente, continuam a ser de minha inteira responsabilidade.
I O texto
do Artigo 68 das Disposies
Constitucionais
Transitrias
o
seguinte: "Aos remanescentes
das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo ao Estado emitir-lhes os ttulos respectivos".
2 A necessidade
ou no de sua regulamenrao
foi tambm objeto de debate. mas apesar dos argumentos
por "lIa auto-aplicabilidade,
as poucas tentativas
concretas de beneficiar comunidades
ele remanescentes
esbarraram
na posio
ele juzes que alegavam no possuir instrumentos
bsicos para a orientao
de
seus pronunciamentos.
Veja-se a importante
rC'\iso crtica de Eder Sader e \;Iaria Clia Paoli
(1986) sobre a noo de "classe' populares".
em que os autores exploram representaes intelectuais mais contL'lllpOr~lI1eas que tendem a confundi-Ia ou reduzila idia de "classes trabalhadorls".
lpesar e sob o lamento ela SU!di\E-'rsidade
subjacente.
H. no entanto. unI l'11Ol"rllPcampo de investinwnt()
llililfO pouco
explorado sobre a relao entre C'SSl'Sc1hcursos acerca do "popullr' (' (()Imas de
discurso sobre o outro, como o ..oricntliismo" (Said 1990) ou "terceiru lllundismo" (Ahmad 1988). Como nesses ltimos casos. a disciplina escolhida
para a
investigao
do popular, o folclore. tendeu a substancializar
uml SiIl[( ''l' que
produto de seu prprio movimento analtico. ajudando a conhecer lllC'IIUSli objeto
do discurso que o seu formulador. protagonistas
de uma relao de conhecimento. mas sobretudo de poder.
3
~ Aqui tambm seria necessirio qualificar o uso destes termos IlO Br,hi I. lllas
para a argumentao
desenvolvida
basta lembrar que os termos integrl~;-I() (e/ou
assimilao) e acampesinamento
remetem a abordagens
do "contato" C()llll"n!"ases distintas, num caso mais culturalista e noutro mais sociolgica. repr( ...'I.llfdc!lS.
respectivamente,
por Darcy Ribeiro (1978) - volume que rene textos pruc!uLiuos
desde a dcada de 50 - e por Roberto Cardoso de Oliveira (1978) - \OIUlllC reunindo textos produzidos desde a dcada de 60.
31
32
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES"
5 J foi produzido sobre o tema um nmero razovel de trabalhos monogrficas com nfases no processo de emergncia e na questo da inveno cultural
dos grupos indgenas do Nordeste, como em Valle (1993); Batista (1992): Barreto
Filho (1992); Souza (1992); Grunewald (1993); e Martins (1994); interpretaes
gerais, basicamente,
em Carvalho (1984); Dantas et alii (1992); e Oliveira Filho
(1993); e anlises que pretendem interpretaes
regionais com nfases temticas
a partir de anlises monogrficas, como em Peres (1992) e Arruti (1996).
Estes
em forma de
tambm uma
to do debate
6
no entanto, difcil.
interessante
perceber como a
justamente
por uma espcie de desvio
Assim, da mesma forma que os estudos
indgenas camponesas se concentraram
7
titrias.
10 A popula{1O Xocc distribiJi-se
por cerca de 200 famlias, divididas entre
uma rea de "'wira"
(d ...-\rcl Caiara", com 4.220ha) e uma rea de ilha (a rea
Ilha de So Pedro. cum 97h8.). Com o progressivo e violento apossamento de suas
terras, a partir de 1850 pelos poderes locais, parte de sua populao comea a
migrar parajunto
dos Cariri (dando origem aos atuais Kariri-Xoc, localizados
poucos quilmetros abaixo, s margens do rio So Francisco, no lado alagoano) e
a parte do grupo que permanece comea a fazer viagens capital estadual e
depois ao Rio de Janeiro, em busca de apoio, sempre sem sucesso. Na dcacla de
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES"
A noo de' estratgia". conforme usada por Bourdieu (l989:82) para descrever aes individuais e que aqui adaptamos
ll)'-;nossos interesses,
antes de
apontar p<:lraUl11ldC~I() consciente. um recurso CjlH'permite fugir tanto de uma
viso finalisw Cju<:1fltO
desinteressada
da ao soeid!. ilc1icando a possibilidade
de
articulao entre ill\f'srimentos que. apesar de n~l()"l'rel11 regidos por um clculo
plenamente
consciente. que s poderia remeter <lfdl1t<lsl1lagorias como "o Estado" ou "a classe e1ominante". muito menos so arhirrjros ou aleatrios. estando
vinculados a posturas e habitus comlins que vo ganhdl1llo sentido e unidade atravs da sua prpria prtica.
12
1.1
No
33
34
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES'
por outros que, no entanto, guardariam funo semelhante. como Cariri. Carnij,
Aimor etc, segundo a regio (cf. Dantas et ali 1992: \!onteiro 1994).
O termo "indianidade" , conforme proposto por Oliveira Filho (1988),
designa uma determinada forma de ser e de conceber-se ..ndio". no sentido genrico do termo, construda em interao com o rgo tutelar. Associado a uma determinada imagem do que deve ser o "ndio", a "indianidade" um padro de interao e de comportamento
criado, basicamente, atravs da instituio e atuao
de .aparelhos burocrticos
de origem estatal, que estabelecem
procedimentos
estandartizados
para lidar com a diversidade indgena. A indianidade tem lugar,
justamente, quando o modelo imposto pelo rgo acaba por se impor realidade
e o indivduo, ou grupo tnico, passa a assumi-lo como sua realidade ou como seu
prprio padro de comportamento. Ainda que esse movimenw entre homogeneidade e heterogeneidade
no seja linear e que mesmo no interior da padronizao
exista o movimento no sentido da diferenciao,
a importncia do conceito de
indianidade est na sua identificao de um dos efeitos fundamentais da relao
IS
e aparelhos
de Estado.
tambm se aproxi-
\Ia f~llta dos sinais diacrticos mais evidentes, a soluo do rgo repetiu a
sua natureza burocrtica, estabelecendo
um critrio fixo, de observao direta e
imec1ilta e de fcil apreenso. Quando um representante
da Funai visitava uma
aldeia do Nordeste em processo de reconhecimento,
ele preliminarmente
pedia
que o grupo demonstrasse que sabia danar o "Tor" e, a partir da performance,
tecia consideraes acerca da sua autenticidade tnica, que eram levadas em COI1-
A EMERGNCIA
DOS "REMANESCENTES"
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DOS "RE\L\:"ESCf.'\TES"
37
38
Resumo
Motivado pelos efeitos polticos decorrentes da adoo do termo "remanescentes" na legislao relativa a grupos
indgenas e negros rurais, assim como
baseado em literatura histrica e etnogrfica, este artigo discute os limites
analticos e tericos da polarizao, corrente na literatura de cincias sociais no
Brasil, entre os classificadores "raa" e
"etnia". Analisa a convergncia temti. ca e conceitual de estudos recentes baseados nesses dois classIficadores e relativiza a consistncia dessa repartio
em vrias situaes sociais documentadas, para propor a idia de "plasticidade identitria". Esta idia serve de base
a uma reflexo sobre a estreita relao
entre produo cientfica, criao jurdica e ao poltica. levando sugesto de
se pensar as situaes vividas por aquelas comunidades chamadas "remanescentes" em termos de emergncia tnica e inveno cultural.
Abstract