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RELACIONES,
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1Samuel 10.1
Tomando entonces Samuel una redoma de aceite,
la derram sobre su cabeza, y lo bes, y le dijo:
No te ha ungido Jehov por prncipe sobre su pueblo Israel? (1Samuel
10.1).
1Corintios 4.15
Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo,
no tendris muchos padres;
pues en Cristo Jess yo os engendr por mmedio del evangelio
(1Corintios 4.15).
Hablar de gentica espiritual suena revolucionario, exagerado e
imposible.;un poco extrao, sin SSin embargo, hay luz en la bBiblia para
creer que los padres espirituales engendran hijos que llevan sus
genes espirituales espirituales.
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Observemos este pasaje del apstol Pablo: Te: Te ruego por mi hijo
Onsimo, a quien engendr en mis prisiones ( Te ruego por mi hijo Onsimo,
ruego por mi hijo Onsimo , rueg .
(Filemn 10).
Te ruego por mi hijo Onsimo, a quien engendr en mis prisiones.
Onsimo fue engendrado por Pablo cuando se encontraba en la
crcel.
La palabra engendrar se define como dar a luz, originar, producir.
Viene de la raz griega de la palabra gennao, de dnde se deriva la
palabra GEN. Qu sucedi cuando Pablo engendr a Onsimo? Los genes
espirituales de Pablo fueron duplicados en su hijo. Esto es lo que sucede en lo
natural. Los genes determinan los rasgos fsicos de la persona. De la misma
manera sucede en lo espiritual, ya que los genes espirituales determinan los
rasgos espirituales de los hijos.
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.
Cada padre tiene reglas en casa!
En lo natural, algunos padres tienen reglas claras para sus hijos. No
pueden llegar ms tarde que una hora determinada, analizan y
aprueban el tipo de amigos con que conviven, definen el tipo de
diversin, ( esto es ms normal en hijos que no son adultos e
independientes).
En lo espiritual sucede algo parecido: .
2Corintios 10.13
Pero nosotros no nos gloriaremos desmedidamente, sino conforme a
la regla que Dios nos ha dado por medida, para llegar tambin hasta
vosotros (2Corintios 10.13).
El apstol Pablo exhorta a sus discpulos de Corinto debido a que se
haban introducido algunas personas que estaban causando
problemas en la congregacin. Quienes aparentemente haban
llegado despus de que Pablo haba salido de la ciudad. l
PabloA argumenta que Dios le haba dado una regla por medida. Cul
era esta regla? Que anunciaremos el evangelio en los lugares ms
all de vosotros, sin entrar en la obra de otro (2Corintios 10.16).
Esto se refiere a los lmites de la responsabilidad en el servicio del
evangelio en tanto en la que medida y sealada por Dios.
El diccionario VVINE1 define regla (kanon), trmino que vino a servir
para denotar cualquier cosa que regulase las acciones de los
hombres, como norma o principio.
Por esto, el apstol est defendiendo la grey de las personas que
haban entrado donde ya haba evangelio.
1 Diccionario VINE
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Glatas 6.16
Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea
a ellos, y al Israel de Dios (Glatas 6.16).
De nuevo Pablo argumenta que haba reglas que haba establecido
como un padre para sus hijos.
En este caso, de que regla est hablando? Los versculos anteriores
la definen: .
Glatas 6.14-15
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GENES DE
CRISTO
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LA PORCIN.
Hemos hablado de que Dios tiene para cada uno de sus hijos una
Pporcin especial. Eliseo atrevidamente pidi lo doble de la porcin
de Eliasseo. Por qu? Eliseo pidi una doble porcin de lo que tena Elas?
Porque haba visto el resultado de la uncin de Elassu pap en el
tiempo que estuvieron juntos.
Esa porcin que Eliseo estaba pidiendo producira el doble de los
frutos que produjo Elas.
Cuando se desarrolla una verdadera adopcin el hijo recibir una
doble porcin de lo que el padre ha logrado. El hijo edifica sobre el
techo del padre!
ASEGURAMOS
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CRISTO.
GENES MALIGNOS.
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TENER
Tener un buen padre no nos garantiza que sus genes sean preservados.
Ezequas y Manases son buenos ejemplos en este sentido.
Sabemos por la historia del segundo libro de los Reyes que Ezequas
fue un rey que hizo lo bueno delante de Jehov (2Reyes 19), que
aunque cometi fallas y errores, am a Dios con todo su corazn.
Manass, su hijo, no preserv esos genes paternales.
La bBiblia dice que hizo lo malo delante de Jehov (2Reyes 20).
Cuando el padre hereda buenos genes, el hijo es responsable de darle
continuidad y preservar lo que el padre pone en sus manos.
Ezequiel 18.20
El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre,
ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre
l, y la impiedad del impo ser sobre l (Ezequiel 18.20).
Esta escritura es muy clara. La justicia del justo ser sobre l! La
impiedad del impo ser sobre l!
Esto quiere decir que tanto el padre como el hijo son responsables de
su vida espiritual. Hay restauracin gentica! La ciencia ha
encontrado la forma de manipular los genes para restaurar genes
malignos. As en lo espiritual, Dios es fiel para que los genes
malignos sean tambin restaurados. Sin embargo, sabemos que si el hijo
se pervierte, los genes del padre no podrn ser preservados.
1Samuel 10.1
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Y crear Jehov sobre toda la morada del monte de Sion, y sobre los lugares
de sus convocaciones, nube y oscuridad de da, y de noche resplandor de
fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria habr un dosel, 6y habr un
abrigo para sombra contra el calor del da, para refugio y escondedero contra
el turbin y contra el aguacero (1Corintios 4Isaas 4.4-5)
Porque esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez
ms excelente y eterno peso de gloria (2Corintios 4.17).
UNA
VISIN DE LA GLORIA
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El profeta Isaas declara el futuro glorioso del pueblo de Israel cuando haya
sido restaurado. Para entender el pasaje de una manera completa es
necesario entender lo que significa gloria. El diccionario bblico dice: Gloria,
valor y esplendor de algo, especialmente de una persona. En el hebreo se
utiliza la palabra kabod, que apunta a la idea de peso, especialmente
relacionada con metales preciosos. La gloria de una persona envuelve las
ideas de su riqueza, su esplendor, su honor, su belleza. Tambin, por
comparacin con el brillo de los metales preciosos, su brillantez. Estas cosas
quiso Moiss ver de Dios (Te ruego que me muestres tu gloria en xodo
33.18), pero eso slo era posible parcialmente. Dios le revel parte de su
gloria pero no la plenitud (...porque no me ver hombre y vivir, xodo 33.20).
En el griego del Nuevo Testamento la palabra es doxa, que significa
reputacin u opinin en el sentido de renombre, o reputacin, o fama. El
trmino doxologa se aplica a expresiones que hablan de estos atributos
divinos, alabndolos. Los reinos del mundo tienen su propia gloria (Mateo 4.8).
Salomn tuvo mucha gloria (Mateo 6.29). Pero cuando el trmino se refiere a
Dios, indica su perfeccin y majestad. Cuando la palabra dice: Por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3.23), esta
marcando que el ser humano no tiene acceso a la reputacin, fama, brillo, que
procede de Dios.
Dios manifest su gloria en su Hijo Jesucristo. En la transfiguracin, una nube
de luz cubri al Seor Jess y a dos de sus discpulos, Juan y Pedro, despus
que les aparecieron Moiss y Elas, hablando con l (Mateo 17.1-8). Ms tarde
Juan dio testimonio de ello diciendo: y vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan 1.14). Pedro hizo lo
mismo (Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada
una voz desde la magnfica gloria (2Pedro 1.17). El sentido de la palabra gloria
incluye aqu, de nuevo, su riqueza, su esplendor, su honor, su belleza, su
grandeza, su santidad.
Cristo es el resplandor de la gloria de Dios, y la imagen misma de su sustancia
(Hebreos 1.3). De modo que Dios busc una manera de manifestarse
plenamente al hombre sin que ste muriera. La gloria de Dios manifestada en
este sentido hace nfasis en su carcter: El que me ha visto a m, ha visto al
Padre (Juan 14.9).
Resumimos que la gloria es el brillo, resplandor, que una persona, ciudad,
pas, produce por lo que ha logrado en el desarrollo de su existencia. Este
brillo son como rayos brillantes que todos pueden ver y admirar. Una persona
que ha conquistado virtudes en su desarrollo le da un brillo que las personas
pueden admirar. Isaas dijo: 5Y crear Jehov sobre toda la morada del monte
de Sion, y sobre los lugares de sus convocaciones, nube y oscuridad de da, y
de noche resplandor de fuego que eche llamas; porque sobre toda gloria
habr un dosel, 6y habr un abrigo para sombra contra el calor del da, para
refugio y escondedero contra el turbin y contra el aguacero. En este pasaje
vemos dos de los cinco ministerios simbolizados. El apstol y el profeta.
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Y crear Jehov sobre toda la morada del monte de Sion, y sobre los lugares
de sus convocaciones, nube y oscuridad de da. El apstol esta simbolizado
por la nube y oscuridad, que protege y da seguridad. De noche resplandor de
fuego que eche llamas. Esto representa el ministerio del profeta, quien es la
luz de la revelacin de Dios.
Porque sobre toda gloria habr un dosel, despus de la declaracin de la
presencia del ministerio del apstol y del profeta, al prrafo le sigue un
porque, lo que explica que estos dos ministerios son necesario para que lo
que sigue: Sino hay un dosel, no hay gloria. No es muy complicado entenderlo,
para que haya una gloria sobre la vida de una persona es necesario que haya
un dosel (cobertura) que guarda o protege la gloria o el resplandor de lo que
somos.
LA
es la cobertura del dosel para que la gloria que Dios promueve pueda
permanecer y resplandecer con el brillo de la uncin.
Cul es la recompensa a la labor que el levita desarrollara? Yo te dar diez
siclos de plata por ao, vestidos y comida (Ver 10b). El dinero representa
riqueza; el vestido, proteccin; la comida, provisin. Esta relacin conlleva una
responsabilidad de dos vas, dos roles, dos labores: Padre, hijo, operando cada
uno en su funcin. Ambos son bendecidos por una relacin formal y madura.
EL
PESO DE GLORIA
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LA
RECOMPENSA LLEGAR
RAZN DE LA UNCIN
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