cadernos ufs - filosofia

KIERKEGAARD, LEITOR DE ROUSSEAU E DA

REVOLUO FRANCESA: UMA BREVSSIMA ANLISE
DE TRECHOS SELECIONADOS DOS DIRIOS E DA
RESENHA DUAS ERAS

Mrcio Gimenes de Paula

Doutor em Filosofia
Professor adjunto do DFL/UFS

Resumo: O objetivo deste artigo investigar a interpretao que

Kierkegaard possui de Rousseau. Para atingir tal meta, analisaremos aqui,
de modo especial algumas pores dos Dirios e a resenha literria Duas
Eras do autor dinamarqus.
Palavras-chave: Kierkegaard, Rousseau, literatura, esttica, educao.

Abstract: The aim of this article is to investigate the interpretation of

Kierkegaard has about Rousseau. To accomplish this, we will analyze here,
especially some portions of the Journals and Papers and the book review
Two Age of Danish author.
Keywords: Kierkegaard, Rousseau, literature, aesthetics, education

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PALAVRAS INTRODUTRIAS
Em 1846, o filsofo dinamarqus Sren Aabye Kierkegaard (1813-55)
escreveu uma resenha novela Duas Eras de sua compatriota Thomasine
Gyllembourg-Ehrensvrd (1773-1856). Tal novela aborda as mudanas ocorridas na sociedade ps-Revoluo Francesa, notadamente na mentalidade das pessoas e no aspecto poltico. A resenha de Kierkegaard aborda
tais aspectos, acrescentando-lhes ainda sua viso sobre o indivduo e a
crtica da multido. O objetivo desse artigo abordar algumas referncias de Kierkegaard a Rousseau, notadamente aquelas que aparecem nos
Dirios do pensador de Copenhague. Atravs de uma leitura atenta de
tais trechos dos dirios e da referida resenha, pretende-se observar, de
modo mais efetivo, algumas posies polticas e sociais do autor dinamarqus.

KIERKEGAARD, LEITOR DE ROUSSEAU: ANLISE DE PEQUENOS

TRECHOS DOS DIRIOS
O pensador de Copenhague possua, em sua biblioteca particular, duas
obras de Rousseau: As Confisses (em dinamarqus) e o Emlio (o original
francs e a traduo dinamarquesa). A traduo norte-americana de parte dos
Dirios de Kierkegaard- do casal Hong- possui cinco referncias a Rousseau.
Todas elas, entretanto, so repletas de desdobramentos filosficos mais profundos. Nas duas primeiras citaes, o pensador dinamarqus faz referncia
ao Emlio de Rousseau. Na terceira citao, aos Devaneios do viajante solitrio. Por fim, em suas duas ltimas referncias, surgem As Confisses. Devese notar aqui que so trechos de um dirio, que possuem o tom caracterstico
e sinttico de tal tipo de anotao.
A primeira anotao do Dirio trata do clebre episdio da confisso do
vigrio saboiano no Emlio. Rousseau descreve, no livro IV da referida obra,
como o jovem Emlio, que havia ido se confessar, termina por ouvir a confisso do padre:

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A deu-me a entender que depois de ter acolhido minhas

confisses queria fazer-me as suas. Confiarei a vosso corao, disse-me abraando-me, todos os sentimentos do meu.
Vs me vereis, seno tal como sou, ao menos tal como me
vejo. Quando tiverdes conhecido minha inteira profisso de
f, quando conhecerdes bem o estado de minha alma, sabereis
porque me estimo feliz, e se pensardes como eu sabereis
tambm o que deveis fazer para s-lo. Mas tais confisses
no so coisa de um momento; preciso tempo para vos
expor tudo o que penso acerca da sorte do homem e do
verdadeiro valor da vida: escolhamos uma hora e um lugar

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propcio para nos entregarmos sossegadamente a essa conversa.1

Para Kierkegaard, o vigrio que se confessa acredita que a f no deve
colocar problemas insolveis sobre os ombros humanos. Seu intuito ilustrar, com tal episdio, que a f um grande tronco e que as demais coisas
so apenas acessrios, tal como os galhos de uma frondosa rvore. Aqueles
que possuem maior erudio no devem ilustrar tanto a sua f a ponto de que
essa no possa ser compreendida pelo homem mais simples2.
Na segunda anotao, o pensador dinamarqus, usando-se da histria
de Emlio e Sofia, tenta abordar a espinhosa questo do perdo. Aqui aparecem boas diferenas entre a concepo kierkegaardiana e a de Rousseau. Para
o pensador franco-suo, os motivos que fazem com que o ato de perdoar
seja to difcil, surgem notadamente para a parte ofendida. Para Kierkegaard,
Rousseau teria a propenso de achar que todo homem caminha naturalmente
para o bem e aprecia aquilo que bom. Dessa forma, perdoar conteria, em si
mesmo, um certo compactuar com o engano, o erro e o anti-natural. O conceito kierkegaardiano de dever amar e de prximo difere fundamentalmente da
concepo de Rousseau.
J na terceira anotao kierkegaardiana dos Dirios, aparece a obra Os
devaneios de um viajante solitrio. Kierkegaard cita um curioso trecho da
referida obra:
Apresentam-se aqui duas questes para serem examinadas,
ambas muito importantes. A primeira, quando e como se deve
a outrem a verdade, j que no se a deve sempre. A segunda,
se h casos em que se pode enganar inocentemente. Esta
segunda questo est perfeitamente resolvida, sei-o muito
bem; de maneira negativa, nos livros, onde a mais austera
moral nada custa ao autor, de forma positiva, na sociedade,
onde a moral dos livros considerada palavra frvola impossvel de praticar. Deixemos, portanto, essas autoridades que se
contradizem e procuremos, atravs de meus prprios princpios, resolver, para mim, essas questes.3
Tal trecho da obra de Rousseau parece possuir uma clara conexo ao conceito kantiano de verdade. Para Kierkegaard, entretanto, convm observar que
a verdade humana s existe na medida em se liga verdade divina, tal como

1
2

ROUSSEAU, 1968, p. 304.

Kierkegaard, ao contrrio de Nietzsche, possui especial ateno com o homem comum. Em favor dele ser
destinada sua polmica final com a Igreja dinamarquesa e muitos dos seus escritos.
ROUSSEAU, 1986, p.56.

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ele explica na sua obra pseudonmica Migalhas Filosficas. E ele, embora

sendo um autor que usou de mltiplos pseudnimos, no acredita num engano inocente rumo verdade. No seu entender, a farsa rumo verdade
proposital e com um objetivo bem definido. Todavia, tal como Rousseau, ele
julga que h uma incomensurvel distncia entre os autores de livros e suas
vidas, da advindo sua proposta existencial e de morrer por uma idia.
Por fim, na quarta e quinta anotaes, Kierkegaard tece um elogio s Confisses e ao prprio ato de se confessar do pensador. Aqui cabe, alis, uma
curiosa observao que tambm Kierkegaard se confessou nos seus Dirios e em
outras obras de sua autoria. Essa era a poca das confisses na literatura e na
filosofia, assim como era tambm a poca difcil para se compreender o quanto
havia de confisso, de ironia e mesmo de mentira em tudo isso. Na estratgia
pseudonmica kierkegaardiana, h um projeto delineado e um objetivo a se alcanar. Para o autor de Copenhague, Rousseau escandalizou-se com o cristianismo,
como todo autntico cristo deveria faz-lo. Entretanto, no seu entender, ele no
compreendeu a verdadeira esfera da f, visto que no compreendeu a questo do
sofrimento. Por ser um ignorante acerca das verdades crists, Rousseau est tal
como Scrates, que por no possuir nenhum saber no poderia ser tomado como
culpado de nada. O estatuto de ignorante aqui extremamente importante para
Kierkegaard. Aquele que ignora pode se defender com a ironia, tal como fez
Scrates. No se trata, portanto, de algum que sabe o que o cristianismo e o
recusa abertamente (tal como Feuerbach, por exemplo). Antes, trata-se daquele
que nada sabe, mas que acha a soluo para tal problema na sua auto-suficincia. A vida de Rousseau, no entender kierkegaardiano, espelha, de uma ou de
outra maneira, o como difcil um homem morrer pela verdade. No fortuitamente, o prlogo do quinto livro do Emlio, onde seu jovem pupilo conhecer Sofia,
bem poderia ser tomado como uma espcie de profisso de f do filsofo:
Eis-nos chegado ao ltimo ato da juventude mas no ainda
ao desenlace.
No bom que o homem fique s. Emlio homem ns lhe
prometemos uma companheira. preciso dar-lha. Esta companheira Sofia. Onde se abriga? Onde a encontraremos?
Para encontr-la preciso conhec-la. Saibamos primeiramente
como e julgaremos melhor onde reside; e quando a tivermos
achado ainda no estar tudo terminado. 4

KIERKEGAARD COMO CRTICO LITERRIO

Conforme j foi observado aqui, a resenha Duas Eras de Kierkegaard surge
em 1846, mais especificamente no dia 30 de Maro. Tratava-se de uma rese-

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ROUSSEAU, 1968, p. 423

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nha obra de igual nome de autoria de Madame Thomasine Gyllembourg

(1773-1856). A referida autora era me de Heiberg, famoso hegeliano da Dinamarca dos tempos de Kierkegaard. Ela tambm escrevera anteriormente um
romance intitulado A Histria de todos os dias. Tal romance tambm foi objeto da anlise kierkegaardiana na obra Dos Papis de algum que ainda vive
(1838). Nela Kierkegaard critica abertamente a obra de Andersen enquanto
romancista e tece elogios a Gyllembourg.
Assim sendo, Duas Eras no a primeira resenha literria de Kierkegaard e
nem o seu primeiro contato com a referida autora. Alm da anlise da obra
propriamente dita, Kierkegaard tecer um diagnstico de duas eras diferentes: a era da Revoluo Francesa e a nossa era (e a dele, nos idos de 1846, na
Dinamarca). Deve-se atentar aqui primeiramente para duas coisas: a palavra
diagnstico e para a prpria palavra era.
A palavra diagnstico, no seu original grego, significa aquilo que conhecido por meio de uma anlise acurada. Uma vez feito tal procedimento, o
mdico- e aqui situa-se a melhor tradio hipocrtica- pode determinar ao
doente o remdio adequado para sua enfermidade. Em outras palavras,
Kierkegaard, est inserido dentro da concepo medicinal grega que, a rigor,
tambm inclui Scrates e sua filosofia. A metfora mdica iluminada tanto
pela ironia como pela capacidade literria kierkegaardiana.
J a palavra era possui em Kierkegaard uma idia de fundo religioso. Ela
tem ligaes com o esprito religioso dos primeiros pais da Igreja e at mesmo
com os antigos profetas israelitas. Trata-se de uma idia que se fundamenta
na concepo de que houve uma outra era melhor e que agora, no presente
momento, vive-se uma era de total corrupo dos antigos valores. Assim
sendo, deve-se sempre voltar ao passado. Quer seja pela idia de arrependimento e conseqente perdo (como faziam os profetas israelitas), quer seja
por meio de uma nostalgia dos primevos tempos do cristianismo (como gostavam de lembrar os pais da Igreja). De qualquer forma, deve-se empreender
uma espcie de terapia de busca no tempo. Um caminho rumo um paraso
perdido.
Kierkegaard anuncia uma catstrofe (novamente uma palavra grega,
prenunciadora do final de uma tragdia) que ocorre em sua era e tenta, dentro
de toda a sua estratgia comunicativa, constituir-se como um corretivo era
presente. Sua leitura da histria no revolucionria e nem reacionria. Sua
proposta realizar, baseando-se em pressupostos cristos, uma leitura crtica
da histria humana. Entretanto, mesmo no sendo um revolucionrio, ele
ressalta a importncia da Revoluo Francesa, pois naquele tempo as pessoas tinham, ao menos, paixo. J o seu tempo (nosso tempo?) completamente desprovido de paixo, sendo apenas um tempo especulativo. A histria divide-se no tempo da Revoluo Francesa e no ps- Revoluo Francesa.
O que caracteriza a era presente a ausncia de entusiasmo (outra palavra grega,
que significa ter em si um thos) e o excesso de intelectualismo. O cristianismo
torna-se um momento do sistema hegeliano e ele precisa ser

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explicado e devidamente digerido por todos. Tal situao bastante diferente

dos tempos apostlicos, onde o indivduo optava pelo cristianismo, explicando-se existencialmente diante dele. Alm disso, a era presente se caracteriza
por ser a era da massa, tempo onde o indivduo relegado a um segundo
plano, tal como ocorria na Grcia pr-socrtica. Os movimentos revolucionrios de cunho socialista tambm no enxergaram, segundo Kierkegaard, a importncia do indivduo. No seu modo de entender, o cristianismo concorda
com o socialismo no fato de que todos os homens so iguais. Entretanto, na
perspectiva crist, h um Deus que o inteiramente outro de todos os iguais.
O autor dinamarqus se recusa a aceitar a idia da abolio desse Deus para o
favorecimento de um suposto reino de iguais que existiria na massa de proletrios. O socialismo, na viso kierkegaardiana, nivela os homens de um modo
rasteiro.
As concepes polticas, conservadoras ou revolucionrias, sempre privilegiaram o nmero e a opinio (palavras inaceitveis para qualquer filsofo).O
culto do nmero e da opinio representam o fim do indivduo e a figura crist
do prximo, to bem estudada por Kierkegaard, notadamente nas Obras do
Amor.
Sem entrar na anlise propriamente literria da resenha Duas Eras5, a obra
revela duas coisas bastante caras ao pensamento kierkegaardiano: a repetio e a ambigidade. O primeiro conceito uma importante chave para a
compreenso de toda a obra kierkegaardiana. Alis, Kierkegaard dedicou um
ensaio exclusivo a tal temtica: a obra A Repetio, publicada em 1843, sob o
pseudnimo de Constantin Constantius. Na clebre diviso kierkegaardiana
dos trs estdios, a repetio jamais ocorreria no estdio esttico, pois esse
sempre exige a novidade. Ela seria necessria no estdio tico, que se pauta
sempre no conhecido e no usual. J no estdio religioso, ela seria uma
reapropriao, superando o esttico (que a dispensa completamente) e o tico (que a torna obrigatria). J a ambigidade extremamente importante no
pensamento de Kierkegaard na medida em que ele um autor irnico, de
estratgia pseudonmica e com discursos e outras obras que podem ser lidas
num plpito religioso ou no ouvido da mulher amada.
O livro de Gyllembourg divide-se em duas partes: a primeira trata da poca
da revoluo, j a segunda trata da poca atual (poca de Kierkegaard). A
poca da revoluo possui ainda a paixo, a poca atual no possui entusiasmo e caracteriza-se pelo intelectualismo. Para entender melhor tal atmosfera
(palavra tambm cara ao lxico kierkegardiano), deve-se sempre ter em mente
que a primeira parte do romance possui uma paixo que provm da interioridade
dos seus personagens, enquanto a segunda caracteriza-se por uma exterioridade
e mede-se pela opinio alheia. O amor entre as personagens, presente na

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Maiores informaes podem ser obtida em: NUN, Katalin. Thomasine Gyllembourgs Two Ages and her
Portrayal of Every Life em Kierkegaard and his contemporaries, J. Stewart (org.), W. de Gruyter, Berlin, 2003.

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primeira parte do romance, evidencia um interior que torna-se exterior, manifestando-se em algo concreto, isto , na pessoa que se ama. Kierkegaard
julga esse ato como o mais importante da esfera humana, aquilo que mais
alto- e difcil- de realizar.
O que possvel, ento, retirar de uma observao atenta de tal romance? Note-se, que a era presente, supostamente fundada sobre a tica e a
filosofia, afasta de si a paixo, coisa que a filosofia grega jamais desprezou.
Mais grave ainda do que a dissoluo do indivduo na figura do coletivo e o
fim do entusiasmo uma espcie de domesticao da paixo, que ocorre nas
diversas esferas da sociedade. A era da revoluo que caracterizou-se pela
ao trocada pela era presente e seus clculos. Deve-se notar aqui a crtica
kierkegaardiana ao enciclopedismo hegeliano e idia, to bem expressa pelo
pensador alemo, de que a filosofia tal como a ave de Minerva, que trabalha
aps todos os barulhos do dia terem cessado.
Outro dado curioso para a anlise de Kierkegaard o conceito de pblico. Segundo ele, tal conceito no existia na Grcia antiga. H uma crtica
severa aqui para todos aqueles que pautam seu posicionamento baseando-se
numa suposta opinio pblica. No se trata de uma crtica idia de algo
pblico, mas sim ao excesso de publicidade. No seu modo de entender, o
pblico algo abstrato: Mas o pblico uma abstrao. Adotar a mesma
opinio que esses homens, e estes homens mais precisamente, estar consciente de correr os mesmos perigos que eles [...] Adotar a opinio do pblico
uma consolao falaciosa, pois o pblico tem realidade in abstracto 6.
A crtica kierkegaardiana era presente , portanto, sempre baseada
numa certa leitura da filosofia grega (notadamente a filosofia socrtica) e em
sua concepo crist. Trata-se de uma reviso crtica que sempre acaba, de
um modo ou de outro, por criticar os seus prprios fundamentos. A poca
presente , no entender do pensador de Copenhague, pouco dialtica, antes
especulativa. O sistema, que no compreende nunca o todo, parece ser uma
espcie de tagarelice incapaz de ouvir o silncio da interioridade do indivduo.
Deve-se tomar o devido cuidado para no confundir dialtica (que Kierkegaard
sempre usou) com especulao, objeto da sua crtica dialtica.

CONSIDERAES FINAIS: ROUSSEAU E AS DUAS ERAS

Kierkegaard admirava sobejamente dois pensadores da tradio francesa
que sempre tinham coragem de se confessar: Rousseau e Montaigne. A despeito de suas dissemelhanas com Rousseau, notadamente em sua crtica ao
conceito de princpio associativo e, inderetamente, portanto, ao Contrato
Social. Todavia, tal como observei aqui, a idia de interioridade e de indiv-

KIERKEGAARD, S.A, 1979 , p. 211.

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duo, tambm to cara a Rousseau, talvez possa se constituir num lao

efeti- vo para tal aproximao. No se trata de comparao ou de
competio entre os pensadores, mas de um ato de paixo pela
coragem do filosofar.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
KIERKEGAARD, S.A. Sren Kierkegaards Journals and Papers v.3 (H-R).
Tra- duo de Edna H. Hong e Howard V. Bloomington: Indiana
University Press,1975.
KIERKEGAARD, S.A. vres Compltes vol. 8 (Trois Discours sur
des circonstances supposes/
Quatre articles/ Un Compte rendu
littraire). Trad. de P.H. Tisseau e Else-Marie Jacquet-Tisseau. Paris:
ditions de lOrante,1979.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. As Confisses v. I/II. Traduo de Fernando
Lopes
Graa, prefcio de Jorge de Sena. Lisboa: Relgio dgua,
1988.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Os devaneios do caminhante solitrio.
Traduo de Flvia Maria Luiza Moretto, 2 edio, UNB/Hucitec,
Braslia/So Paulo,1986.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou da educao. Traduo de Srgio
Milliet, Difel, So Paulo, 1968.

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