As perguntas feitas por esta tradio so relativas presena, no panorama cultural como um todo, da cultura de massas. Como ela vem se integrar s culturas j existentes (a cultura nacional, a cultura humanista e a cultura religiosa): [...] a cultura de massa uma cultura: ela constitui um corpo de smbolos, mitos e imagens conc ernentes vida prtica e vida imaginria, um sistema de projees e de identificaes especficas. Ela se acrescenta, cultura nacional, cultura humanista, cultura religiosa, e entra em concorrncia com estas culturas (MORIN, 1967, p. 18). Dentro deste panorama, a cultua de massas tanto interfere nas culturas j existentes quanto por elas contida, e A esse ttulo ela no absolutamente autnoma: ela pode embeberse de cultura nacional, religiosa ou humanista e, por sua vez, ela embebe as culturas nacional, religiosa e humanista (MORIN, 1967, p. 18). Para Morin, as abordagens voltadas para a comunicao de massa impedem a compreenso desta complexidade da cultura de massa. J em 1960, dois anos antes da publicao da primeira edio de O esprito do tempo, Morin defendia a idia de que a cultura de massa, enquanto um conjunto de cultura, c ivilizao e histria, somente poderia ser abordada pelo mtodo da tot alidade (WOLF, 1995, p. 90). Mas o que seria a cultura para Morin? No incio do curso, lanamos mo da definio de cultura por ele apresentada em O espr ito do tempo, e no ser demais rev-la: Podemos adiantar que uma cultura constitui um corpo complex o de normas, smbolos, mitos e imagens que penetram o indivduo em sua intimidade, estruturam os instintos, orientam as emoes. Esta penetrao se efetua segundo trocas mentais de projeo e identificao pola rizadas nos smbolos, mitos e imagens da cultura como nas pe rsonalidades mticas ou reais que encarnam
os valores (os ancestrais, os heris, os deuses).
Uma cultura fornece pontos de apoio imaginrios vida prtica , pontos de apoio prticos vida imaginria; ela alimenta o ser semi-real, semiimaginrio, que cada um secreta no interior de si (sua alma), o ser semi-real, semiimaginrio que cada um secreta no exterior de si no qual se envolve (sua personalidade) (MORIN, 1967, p. 17). E neste jogo entre real e imaginrio que, por meio de processos de ident ificao e projeo, onde entram em ao os arqutipos da estrutura i maginria, que a industria cultural encontra o desafio de superar a contradio entre suas estrut uras burocrticas-padronizadas e a originalidade (individualidade e novidade) do produto que ela deve fornecer (MORIN, 1962, p.28). Ento, na indstria cultural, a burocracia se ope inveno da mesma maneira que o padro (o estandardizado) se ope individualidade O imaginrio se estrutura segundo arqutipos: existem figurinosmodelo do esprito humano que ordenam os sonhos e, particularmente, os sonhos racionalizados que so os temas mticos ou romanescos. R egras, convenes, gneros artsticos impem estruturas exteriores s obras, enquanto situaes tipo e personagens-tipo lhes fornecem as estruturas internas. A anlise estrutural nos mostra que se pode reduzir os mitos a estruturas matemticas. Ora, toda estrutura co nstante pode se conciliar com a norma industrial. A industria cultural persegue a demonstrao sua maneira, padronizando os grandes temas romanescos, fazendo cliches dos arqutipos em esteritipos. Praticamente fabricam-se romances sentimentais em cadeia, a partir de certos modelos tornados conscientes e racionalizados. Tambm o corao pode ser posto em conserva. Depois de ler um texto to impressionante como o de Morin, interessante nos lembrarmos de alguns trechos da cano Parque Industrial, de Tom Z: Tem garotas propaganda/ aeromoas e ternura no cartaz/ basta olhar para a parede/ que minha alegria num instante se refaz/ pois temos o sorriso engarrafado/ j vem pronto e tabelado,
somente requentar e usar[1]. Realmente, como disse
Morin, nos primeiros anos desta mesma dcada (a dcada de 60) logo no incio de O esprito do tempo, assiste-se a uma segunda industrializao, diferente daquela que aconteceu no incio do sculo XX: A Segunda colonizao penetra na grande reserva que a alma humana [...] A Segunda industrializao, que passa a ser a industrializao do esp rito, a Segunda colonizao, que passa a dizer respeito alma progridem no decorrer do sculo XX. Atravs delas, operase esse progresso ininterrupto da tcnica, no mais unicamente votado organizao exterior, mas penetrando no domnio interior do homem e ai derramando mercadorias culturais. [...] Essas novas mercadorias so as mais humanas de todas, pois vendem a varejo, os ectoplasmas de humanidade, os amores e os medos romanceados, os fatos variados do corao e da alma (MORIN, 1962, p. 15-16).