EL PARADIGMA AUTNOMO TENOMO:

Una alternativa para fundamentar la moral en el

protestantismo latinoamericano
Luis Marcos Tapia R.*

Resumen
El presente artculo tiene como objetivo buscar una
alternativa al problema la fundamentacin de la moral en
el contexto cristiano protestante/evanglico latinoamericano. Se presentan los paradigmas dominantes en la fundamentacin de la moral cristiana y se propone el paradigma
autnomo tenomo como alternativa de solucin. Finalmente se ofrecen algunas correcciones teolgicas como ayuda
para que las comunidades protestantes y evanglicas latinoamericanas puedan aceptar dicho paradigma.
Palabras claves: moral, tica, fundamentacin, autnomo,

tenomo.

INTRODUCCIN
Las deficiencias en la reflexin teolgica protestante en
latinoamerica son mltiples. Una de las reas dnde hay mayor escasez de reflexin teolgica acadmica y sistemtica es el
mbito de la tica. Basta con realizar una somera bsqueda bibliogrfica sobre moral y tica evanglica o protestante en Latinoamrica para percatarse de la carencia de una reflexin teolgica exclusiva dentro de estos mbitos. Esta artculo busca

Pastor Bautista y Profesor de Filosofa. Bachiller en Teologa, Seminario Teolgico Bautista de Santiago de Chile. Licenciado en Educacin y Licenciado en
Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile.

ser un inicio de reflexin tica desde y para Latinoamrica.

La moral del protestantismo evanglico latinoamericano esta
influida mayormente por misioneros norteamericanos y britnicos,
iniciadores y pioneros de la tradicin cristiana protestante en Latinoamrica. Lo interesante es que no slo se ha importado la moral,
sino que la reflexin teolgica en torno a ella tampoco escapa de la
influencia fornea. La moral exportada ha dado lugar a una tica
exportada1.
La moral en las comunidades protestantes y evanglicas latinoamericanas se prescribe generalmente en forma oral, y se fundamenta apelando a una lectura literal del texto sagrado, en este caso,
la Biblia. Esto ha originado algunos de los aspectos ms negativos de
la moral en la tradicin evanglica, tradicin de sello pietista, como
son: el legalismo, la oposicin de lo material y lo espiritual y la
separacin del mundo. Esto induce en la prctica a una doble moral, produciendo criterios sociales y polticos problemticos2. Estos

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1 Como una gua para la presente reflexin es necesario establecer, como paso
previo, la distincin entre moral y tica. Estas palabras se usan indistintamente
en algunos casos, pero en el presente artculo se har distincin entre ellas entendiendo la moral como el conjunto de principios, normas o valores por los cuales
una persona o una comunidad se orienta en su conducta, y la tica como aquella
disciplina filosfica que reflexiona sobre la moral, lo que tambin se conoce como
moral pensada. El trnsito de la moral a la tica implica un cambio de nivel reflexivo, el paso de una reflexin que dirige la accin de modo inmediato a una reflexin
filosfica, que slo de forma mediata puede orientar el obrar. La tica es, por tanto,
una disciplina dentro de la filosofa que se pregunta por el por qu de tal o cual
comportamiento moral. Tanto la moral como la tica puede desarrollarse dentro de
un mbito de convicciones religiosas. En ese caso la tica ser una reflexin sobre
la moral vivida desde la propia religin o espiritualidad. Desde el cristianismo se
hablar entonces de una tica teolgica, esto es, una moral pensada desde la propia
racionalidad de la fe.
2 Cf. ver MGUEZ, BONINO, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano,
Ed. Nueva Creacin, Grand Rapids 1995. p. 52.

aspectos han ocasionado innumerables problemas para las comunidades de fe y sus feligreses. Otro de los problemas en la moral
protestante/evanglica en Latinoamrica est en la consideracin
implcita de las normas morales. Se piensa que las normas morales
son comprendidas ntegra y uniformemente por todos los miembros de la comunidad de fe evanglica, ya que, como anteriormente
se mencion, se pretende apelar directamente al texto bblico. Pero,
en la prctica, no todos los miembros de la comunidad comprenden
las normas de la misma manera, aunque se pretenda apelar a las
mismas escrituras sagradas. Esto ocasiona mltiples desacuerdos y
confusin dentro de las comunidades.

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Por otra parte, el hecho de que no se evidencien las normas

morales de forma explcita, producto de una reflexin y validacin
desde las propias comunidades de fe locales, da lugar a que las normas se concentren en aspectos prohibitivos ms que orientadores, y
a que no se d una adecuada regulacin en aspectos como la disciplina y excomunin dentro de las comunidades.

Todo lo anterior indica la urgente necesidad de comenzar

una reflexin tica desde el propio contexto protestante/evanglico
latinoamericano. Una reflexin que supere los aspectos negativos de
la tradicin evanglica heredada, estableciendo algunas caractersticas correctivas desde sus mismas bases. Por ello se hace necesario
abordar, antes que todo, el problema de la fundamentacin de la
moral, esto es, dado que la moral no busca slo describir conductas
sino que prescribe cmo estas deben ser, hoy surge la pregunta sobre
el apoyo o fundamento de determinada moral para prescribir actitudes y conductas con validez intersubjetiva universal.
La moral evanglica latinoamericana ha sido, hasta el presente, heternoma en su fundamento, esto es, se ha considerado que
la moral que deben seguir los seres humanos, tanto cristianos como

no cristianos, esta prescrita directamente en la Biblia como texto

revelado por Dios. Para dar respuesta a los problemas morales actuales, tanto individuales como sociales, se recurre y se apela directamente al texto bblico, sin una previa reflexin tica y teolgica
contextualizada. Esto ha causado que muchos rechacen de manera
absoluta la moral ofrecida por los cristianos, por considerar que una
moral as atenta contra sus derechos de autonoma. Un ejemplo
de esto se ha dado en Chile en torno al debate sobre la denominada pldora del da despus3. El debato de mayor importancia no
se da sobre las posibles consecuencias abortivas de la pldora, sino
que el problema real es el rechazo de la moral cristiana dominante,
presente tanto en las iglesias evanglicas como en la Iglesia Catlica
Romana, por considerarla retrgrada y anacrnica.

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El presente artculo tiene como objetivo buscar una alternativa al problema la fundamentacin de la moral en el contexto cristiano protestante/evanglico latinoamericano. Para ello se expondrn
los paradigmas ms importantes en la fundamentacin de la moral
cristiana, apelando al paradigma autnomo tenomo como la alternativa ms vlida para dar respuesta el presente contexto histrico.
Finalmente se ofrecern algunas correcciones teolgicas que ayuden a las comunidades protestantes y evanglicas latinoamericanas a
aceptar dicho paradigma.
LA FUNDAMENTACIN DE LA MORAL EN EL CRISTIANISMO
La tica teolgica, lo mismo que la moral vivida de los cristianos, se mueve dentro del horizonte de la fe, esto es, la confesin cristolgica de Jess, la aceptacin de la presencia de Dios en la historia,

3 Pldora que es considerada abortiva por algunos sectores, argumentando que

atenta contra la vida del embrin, mientras que otros sectores slo la consideran
meramente anticonceptiva.

la vivencia del Espritu en la comunidad de los creyentes y la confianza en la esperanza escatolgica. Estos son los puntos de referencia y las bases de apoyo para el compromiso moral de los cristianos,
por lo que no se puede entender la moral de los creyentes sin la
referencia a todo ese universo religioso cristiano.
Sin embargo, en el plano de la moral, no todos entiende de la
misma forma esta referencia a aquel universo simblico de fe, sino
que se pueden detectar dos tendencias en el modo de comprender
la influencia de la fe en la moral. Para unos la fe es fuente de una
moral especfica, la cual ha de ser entendida y vivida como una moral propia de la fe cristiana. Para otros, la fe es el contexto o mbito
de referencia para una moral que tiene que ser autnoma o, llamada
tambin, moral autnoma tenoma. Estas dos tendencias se contraponen en el plano de la tica teolgica actual. Vidal seala que el
paradigma de la tica de la fe, la fe como fuente de una moral especfica, corresponde a opciones de signo neoconservador, mientras que
el modelo de la autonoma tenoma va ms vinculado a posturas de
signo progresista dentro de la teologa moral actual4.

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1. El paradigma de la tica de la fe
Vidal seala que el paradigma de la tica de la fe pretende
justificar la tica teolgica en el dinamismo propio de la fe cristiana,
pero no por esto desprecia la racionalidad humana sino que tambin la tiene en cuenta. Se caracteriza por justificar crticamente la
moral cristiana desde la dinmica interna del las propias creencias.
El mundo de la fe constituira un ethos propio suficientemente validado desde s mismo, aunque aun se debe conectar con las situaciones reales y con los saberes autnomos. Se pone nfasis en la validez
4 Cf. ver VIDAL, Marciano, Fundamentacin de la tica teolgica en: VIDAL,
Marciano. Conceptos fundamentales de tica teolgica, Ed. Trotta, 1992, p. 240.

absoluta de las normas ticas del las Sagradas Escrituras y se tratan

de destacar los elementos propios del ethos cristiano aun en lo que
se refiere a los contenidos y valores concretos5.
La forma en que se ha fundamentado la moral evanglica
latinoamericana se puede entender dentro de este paradigma, aunque en una perspectiva mucho ms radical debido a la influencia
fundamentalista. Como se indic anteriormente, la moral evanglica latinoamericana se ha fundamentado apelando directamente al
texto bblico. Se indica cmo debe ser la conducta moral de los seres
humanos, tanto de los que estn dentro de la propia comunidad
religiosa como de los que estn fuera de ella, apelando a la voluntad
universal de Dios presente en la Biblia entendida como nica fuente
de revelacin divina. Debido a la influencia fundamentalista norteamericana, se recurre a la Escritura como fuente infalible, especfica e irrefutable y se afirma que toda norma moral debe fundarse
en una lectura literal de la Biblia. En la apelacin a la Biblia no se
elabora un estudio exegtico de ella ni una reflexin teolgica desarrollada en base a ste. Parece ignorarse que toda lectura de la Biblia
es ya una interpretacin de ella y se considera que la voluntad de
Dios para la conducta moral, y la respuesta a los problemas morales
del tiempo presente, se pueden obtener de una lectura superficial y
literal de la Biblia.

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Por otro lado, esta perspectiva evanglica extrema del paradigma de la tica de fe desprecia la misma racionalidad humana y no
considera necesario el dilogo con otros saberes autnomos como la
tica filosfica.
La moral de las comunidades evanglicas latinoamericanas es, por tanto, una moral heternoma de carcter
5 Cf., Ibid., p. 240.

nominalista6, fundamentada y justificada desde las mismas creencias cristianas. La voluntad de Dios para la conducta del ser humano
estara manifestada de una forma positiva en la revelacin divina
presente nicamente en las Sagradas Escrituras cristianas. Es, por
tanto, un voluntarismo tico expresado en un positivismo moral de
carcter bblico.
Esta fundamentacin de la moral evanglica causa problemas
desde el punto de vista de la realidad socio-histrica actual. Desde
la Modernidad los cristianos han tenido la tarea de justificar su moral ante s mismos y ante los dems dentro del pluralismo terico
y prctico de proyectos e ideologas distintas a la cristiana. Como
seala Cortina:

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frente a la imposicin o la propuesta de normas; frente a

la invitacin para seguir determinados ideales de conducta, los hombres - tanto ms cuanto ms crticos- preguntan
por qu. Y la respuesta no puede consistir en un dogmtico recurso de autoridad al porque s o a sentimientos
ambiguos, equvocamente interpretables. La respuesta tendr que consistir en razones, tendr que posibilitar la continuidad de la argumentacin, la prosecucin del dilogo7.

La justificacin en tal caso tiene que tener en cuenta la afirmacin de la autonoma del ser humano frente a cualquier forma
de tutelaje moral, esto es, emancipacin de dependencias heternomas, y la afirmacin de adultez como quehacer tico por el que
el hombre asume esta autonoma en libertad y corresponsabilidad
6 El nominalismo afirma que la moralidad de la accin humana se mide por su
correspondencia con la voluntad divina. La moralidad residira en el querer libre de
Dios: es bueno lo que Dios quiere y es malo lo que Dios no quiere.
7 CORTINA, Adela, tica Mnima: Introduccin a la filosofa prctica, Ed. Tcnos,
Sexta edicin, 2000, p. 42.

frente al mundo y la sociedad8.

Adems, como la moral cristiana entra necesariamente en
dilogo frente a otros proyecto morales, se entiende que una moral
fundada en una Biblia, considerada como revelacin sobrenatural
que contiene los nicos preceptos morales vlidos universalmente,
es volver a una moral heternoma excluyente de los diversos proyectos morales que no se apoyan literalmente en la Biblia judeocristiana, sean de ndole religiosa o secular.
Se hace necesaria, por tanto, una fundamentacin de la moral cristiana que no se encierre en el mbito de la fe, autovalidando
su propio saber moral de forma sobrenatural y fidesta, sino que es
imprescindible una tica evanglica que pueda justificar la moral
cristiana en este contexto socio-histrico presentndose como una
moral que reconozca la autonoma del ser humano, adems de estar
abierta al dialogo desde una razn multidimensional.

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2. El paradigma de la autonoma tenoma

Por lo sealado anteriormente, se puede afirmar con Vidal
que los intentos ms serios en la fundamentacin de la tica teolgica son los que aceptan como presupuesto imprescindible la autonoma de la razn tica y tratan por tanto de justificar una estructura
tenoma de ella que no impida la autonoma moral, sino que la
apoye y la favorezca9.
La comprensin de la moral cristiana fundamentada en
una autonoma de base tenoma acepta el orden humano con su
8 Cf. ver RUBIO, Miguel, El contexto de la modernidad y de la posmodernidad
en: VIDAL, Marciano, Conceptos fundamentales de tica teolgica, Ed. Trotta, 1992,
p. 131.
9 Cf. ver VIDAL, Marciano, op cit. p. 241.

normatividad consistente y autnoma, pero, por estar circunscrita

al universo religioso cristiano, considera al ser humano como creacin y, por tanto, afirma que es Dios quien da sentido y fundamento
a la autonoma del hombre. En este sentido, Vidal seala que la
tica cristiana tenoma es la expresin de la relacin normativa de
Dios con el hombre, relacin que no contradice ni suprime la normatividad autnoma del hombre sino que ms bien la posibilita y le
da un fundamento vlido10.
La estructura tenoma no es de carcter nominalista, y por
tanto heternoma, sino de carcter racional. El punto de partida
es la razn como fuente de normatividad, basada en la autonoma
humana. Sin embargo, esta autonoma humana racional tiene como
base o fundamento al mismo Dios. La teonoma es, por tanto, la
sntesis entre autonoma humana y heteronoma. Afirma Tillich:

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la autonoma y heteronoma estn enraizadas en la teonoma, y cada una de ellas se extrava cuando se quiebra su
unidad tenoma. La teonoma no significa la aceptacin de
una ley divina impuesta a la razn por una muy alta autoridad; significa la razn autnoma unida a su propia profundidad. En una situacin tenoma, la razn se actualiza obedeciendo a las leyes estructurales y arraigando en el poder
de su propio fondo inagotable. Siendo Dios la ley tanto de
la estructura como del fondo de la razn, ambos, estructura
y fondo, estn unidos en Dios, y su unidad se manifiesta en
una situacin tenoma11.

Es importante sealar la originalidad y peculiaridad del

cristianismo en este punto. En este, como en el judasmo y en las
10 Ibid., p. 242.
11 TILLICH, Paul, Teologa Sistemtica. Barcelona, 1972, p. 116. Citado en: TORRES QUEIRUGA, Andrs, Recuperar la creacin: por una religin humanizadora,
Ed. Sal Terrae, 1997. p. 179

dems religiones monotestas de orientacin proftica, se ha expresado la moral en forma de mandamientos a travs de sus libros sagrados, pero en el cristianismo estos mandamientos no son efecto
de una voluntad exterior al hombre que le impone una manera de
vivir. Afirma Martn Velasco:

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Los mandamientos son ms bien la expresin y la

consecuencia de la nueva forma de vida que se deriva del
hecho de que el creyente haya sido introducido en la vida
misma de Dios y agraciado con su Espritu. De ah que la
aceptacin de los mandamientos no se exprese de forma
adecuada en trminos de obediencia sino que deba comprenderse como consecuencia del amor de Dios con que el
creyente en Jesucristo se ha beneficiado12.

Desde esta perspectiva, el rol de la religin cristiana en el terreno moral no es crear una exigencia moral heternoma que cargue
de culpabilidad a los seres humanos, sino que consiste tan slo en
prestar una ayuda positiva que se manifiesta en tres aspectos especficos. Primero, el cristianismo ayuda en el orden del descubrimiento, esto es, la vivencia religiosa cristiana debera facilitar la captacin
de las autenticas pautas morales. Segundo, el cristianismo debera
ayudar al cumplimiento de las normas morales, esto es, que desde la
fe la libertad humana se sienta iluminada, acompaada y potencializada por la presencia salvadora de Dios13. Tercero, y este aspecto es
el de mayor importancia, el cristianismo, al fundamentar la autonoma del hombre en Dios, permite que la autonoma no naufrague
en el nihilismo de la permisividad ni degenere en total relativismo.

12 MARTN VELASCO, Juan, Religin y moral en: VIDAL, Marciano, Conceptos fundamentales de tica teolgica, Ed. Trotta, 1992, p. 188.
13 Cf. TORRES QUEIRUGA, Andrs, Recuperar la creacin: por una religin
humanizadora, Ed. Sal Terrae, 1997. p. 164.

DIOS COMO FUNDAMENTO DE LA MORAL AUTNOMA

El paradigma autnomo tenomo reconoce que ya no es posible partir de un sistema tradicional de normas morales eternas,
rgidas e inmutables aceptadas pasivamente y autovalidadas desde la
propia fe, sino que es necesario aceptar la autonoma humana. Sin
embargo, aceptar esta autonoma no es aceptar necesariamente que
el ser humano y su razn esta obligado a constituirse a s mismo un
fundamento moral. Aceptar la autonoma humana es aceptar que
cualquier fundamento que se proponga deber ser validado racionalmente, aunque este sea tan diverso como las relaciones socioeconmicas, el consenso de la sociedad, una revelacin religiosa,
u otros fundamentos similares. Aceptar la autonoma humana es
aceptar que en cualquier caso, slo una respuesta que apunte a ellos
[a los fundamentos] racionalmente, slo una respuesta racional en
su forma, sienta las bases para continuar el dilogo entre seres dotados de razn dialogante14.

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El problema central de la fundamentacin moral en las presentes sociedades liberales es que el hombre no puede fundar la incondicionalidad y universalidad de la obligacin moral, pues:
Por qu debera un malhechor - si no corre personalmente
riesgo- abstenerse de asesinar a sus rehenes, o un dictador
no reprimir a su pueblo, o un grupo financiero no explotar
a su pas, una nacin no emprender una guerra, un bloque
de poder, en caso extremo, no irrumpir con msiles contra la
otra mitad de la humanidad, si todo ello supone un urgente
inters y no existe una autoridad trascendente incondicionalmente vlida para todos? Por qu comportarse todos de
un modo distinto? Hasta qu punto basta una llamada a

14 CORTINA, Adela, Op. cit., p. 42.

la razn, con cuya ayuda puede demostrarse igualmente

una cosa que su contraria?15

Por tanto, el postular la autonoma desde una perspectiva

teolgica cristiana no quiere decir que no hay nada ni nadie que
proporcione una orientacin o una escala de valores, sino que es la
invitacin a encontrar en Dios el sentido y fundamento vlido a la
moralidad autnoma, pues slo una legitimacin teolgica puede
ofrecer una fundamentacin ltima. Kng seala:

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Lo categrico de la pretensin tica, el incondicional t debes, no puede fundamentarse en el hombre, en

un hombre condicionado en todos los sentidos, sino nicamente en lo Incondicional: en un Absoluto capaz de comunicar un sentido trascendente y que comprende y penetra
al hombre concreto, a la naturaleza humana y a toda la comunidad humana. Esto slo puede ser la ltima realidad,
ciertamente no demostrable racionalmente, pero que puede
ser aceptada en una confianza razonable, independiente de
cmo se la nombre, entienda o interpreta en las diversas
religiones16.

La tica teolgica que considera que la moral debe fundamentarse en una autonoma tenoma opta por una apertura al pluralismo sin dejar de buscar qu es lo moralmente recto y bueno. El
hombre, afirma Kng, consciente o inconscientemente, tiene una
necesidad vital de estar radicalmente vinculado al sentido, a la verdad, a la certeza, a unos valores y normas y, por tanto, si vive sin
vinculaciones ltimas, en este caso de tipo moral, correr todos los
riesgos de un fracaso en su humanidad o bien se vincular a una
ideologa totalitaria de cualquier signo que le prometa lo que l anda
15 KNG, Hans, Proyecto de una tica mundial, Ed. Trotta, 2006, p. 74.
16 Ibid.

buscando. Con lo cual abdicar de su libertad interior, a menudo dolorosamente, para recibir a cambio verdad y sentido, valores,
ideales y normas a las que atenerse17.
La afirmacin de la teonoma ayuda a que el ser humano
no quede abandonado a una total desorientacin, sino que trata de
ofrecer una verdad, un sentido, unos ideales y normas, pero sin que
las personas se vean obligadas a sacrificar su libertad de pensamiento, de palabra, o de accin, a un sistema ideolgico, tanto religioso
como irreligioso. Es siempre, por tanto, ofrecimiento, invitacin a
fundamentar la realidad humana y moral. Kng afirma:

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Este abismo, sentido original y finalidad ltima de

ningn modo constituyen para el hombre una heteronoma. Al contrario, tal fundamento, solidez y orientacin
abren al hombre la posibilidad de un verdadero ser y actuar
por s mismo, le posibilitan la autonormatividad y la responsabilidad personal. En su correcto sentido la teonoma
no es heteronoma, sino principio y garanta, aunque tambin frontera de una autonoma humana que nunca debe
degenerar en arbitrariedad del hombre. Slo el vnculo con
lo infinito proporciona al hombre libertad para todo lo finito18.

CREACIN Y REVELACIN
Para fundamentar la moral cristiana desde esta perspectiva
tenoma y para que, por tanto, preste una ayuda positiva en el terreno moral, es necesario aceptar dos presupuestos teolgicos especficos que desde la fe evanglica latinoamericana tradicional pueden ser problemticos. En primer lugar, es imprescindible que las
17 Cf. ver KNG, Hans, Ser cristiano, Ed. Trotta, 2003, p. 566 .
18 KNG, Hans, Op. cit. p. 75.

comunidades de fe recuperen integral y correctamente el concepto

teolgico de creacin y, en segundo lugar, es necesario superar la
concepcin fundamentalista de la revelacin.
1. Creacin para la realizacin del ser humano
En las iglesias evanglicas latinoamericanas se tiene a experimentar la realidad en forma dualista. Una aspecto de la vida es el
religioso, el mbito sagrado de la vida eclesial con sus creencias, ritos
y deberes propiamente religiosos. Es el mbito sacro de la vida que
le pertenece a Dios. El otro aspecto es el profano, el mbito en el
que se vive en forma diaria donde se trabaja, estudia, se divierte, etc.
En el lenguaje popular evanglico se le llama cristiano al primer
mbito y secular, o incluso carnal, al segundo. Si se establecen
conexiones entre estos dos mbitos estas sern meramente extrnsecas, esto es, las actividades diarias o normales de la vida se pueden
santificar, cristianizar, pero siguen siendo profanas en s mismas,
seculares. Se crean, por tanto, dos esferas de intereses, la de Dios y
la de los hombres, separados totalmente.

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Desde este dualismo es imposible entender la moral fundamentada en la autonoma con bas teonoma, ya que el mbito de la
realidad creada estara totalmente separado de Dios. Debido a esto,
Dios tiene que imponer extrnsecamente su voluntad a los hombres
manifestada en mandamientos y leyes, ya que en s todo el mbito creatural estara apartado de su persona, incluyendo el mbito
moral humano. Los seres humanos tendran una esfera de intereses
propios que nos son respaldados por Dios directamente. Por tanto,
cuando los intereses humanos no coinciden con los intereses divinos, hay que renunciar por e incluso a favor de Dios. El extremo
de esta lgica es la total renuncia a los propios intereses e incluso al
propio mbito humano-profano.

No es extrao entonces que para el presente contexto historico-social Dios y el cristianismo aparezcan como enemigos de la
vida humana, como amenaza para su autonoma e impedimento
para su realizacin19. Se olvida que, desde una perspectiva histrica,
el descubrimiento de la autonoma hunde sus races en la conciencia
bblica de la creacin, ya que al desdivinizar toda la realidad que no
sea Dios, hace posible examinarla y tratarla por s misma conforme
a sus leyes intrnsecas. Tampoco es extrao entonces que para el
contexto evanglico latinoamericano todo el mbito humano que
busque realizarse a s mismo en plena autonoma, sea considerado
algo negativo.

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Es imprescindible, por tanto, recuperar el concepto teolgico de creacin. Dios crea desde la infinita gratuidad, no para su
alabanza ni para su servicio sino para el bien del ser humano y su
realizacin. Dios crea por amor y, por tanto, cumplir su proyecto
creador trae como consecuencia para el ser humano la realizacin
del ser y la realizacin de su ser es cumplir el proyecto creador de
Dios. Seala Torres Queiruga:
Tomar en serio la creacin es reconocer que la criatura esta entregada a s mismo, realizando las propias potencialidades. En la naturaleza eso sucede espontneamente.
En la persona humana la realizacin tiene que ser buscada
libremente a travs de la propia inteligencia y de la opcin
de la voluntad. Auscultando los dinamismos de su propio
ser ms autntico y analizando las relaciones con su entorno, va descubriendo los caminos de su verdadera realizacin, de su posible felicidad20.
19 Ibid. p. 37.
20 TORRES QUEIRUGA, Andrs, Moral y religin: de la moral religiosa a la
visin religiosa de la moral en: Selecciones de teologa, ISSN 0037-119X, N 174,
2005, p. 87.

Encontrar aquellas pautas de conducta que llevan a una vida

ms autntica y a una convivencia ms humana siempre ser una
tarea del propio ser humano, esto es, encontrar normas morales
concretas siempre ser una labor que se realice desde la realidad
humana y con medios humanos, una tarea autnoma. La perspectiva tenoma califica esa autonoma no para negarla, de hacerlo as
negara la misma idea de creacin, sino para evitar la ruptura de su
relacin con lo divino. Torres Queiruga afirma:

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Creando desde la libre gratuidad de su amor, Dios

funda y sostiene la libertad sin sustituirla; crea para que la
criatura se realice a s misma. La llamada divina que, de entrada, pudo parecer una imposicin (heteronoma), aparece
como la tarea insustituible de la propia persona, invitada a
realizarse, optando y decidiendo por s misma (autonoma),
para acabar reconociendo su accin como idntica al impulso amoroso y creador de Dios (teonoma).

2. Hacia una concepcin no fundamentalista de la revelacin

Por otra parte, tambin es necesario superar la concepcin

fundamentalista de la revelacin. Aunque en teologa se ha superado
la concepcin de revelacin bblica a travs de un dictado mecnico
o experiencias extticas en los autores, en la imaginacin colectiva
de los evanglicos, popular y teolgica, todava se piensa que Yav
escribi sus mandatos a Moiss en tablas de piedra o dict sus leyes
a su pueblo por medio de profetas. Se acepta la existencia de un
cambio radical en la concepcin de la revelacin, pero se siguen
manteniendo los antiguos esquemas de fondo. Esto hace que los
evanglicos utilicen la Biblia como un manual de normas que cubriran cada situacin especfica, de forma literal o a travs de principios
bblicos que reducen de forma negativa la misma historia bblica
21 Ibid., p. 86.

a principios moralistas.
Las normas morales bblicas, tanto las del Antiguo Testamento como las del Nuevo Testamento, son normas para sus propios
contextos histrico-sociales y, por tanto, no cubren toda la gama
de problemas morales contemporneos. Esto no significa que los
cristianos puedan desechar la Biblia como gua moral, sino que hay
que entenderla dentro de este mbito de autonoma tenoma que
tiene lugar en ser humano como ser creado. La Biblia es uno de los
grandes testimonios de cmo el ser humano, desde su propia razn
multidimensional, llega a la conviccin de la moralidad inherente
al ser humano y de principios morales ineludibles. La religin cristiana, as como el resto de las religiones universales, cumplen una
funcin heurstica, esto es, han ayudado histricamente al descubrimiento de los principios morales. Aunque es necesario decir que
no se puede reducir la religin a la moral, como muchos telogos y
filsofos modernos pensaron.

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Hoy se sabe que el proceso por medio del cual se formularon

las normas morales no fue literalmente como lo seala la Biblia, sino
que las leyes y mandamientos bblicos brotaron de la experiencia
concreta de un pueblo, con sus problemas bien precisos, con abundantes influencias externas y con una evolucin histrica cambiante e incluso contradictoria. Dios no dict nada literalmente sino
que fueron los distintos legisladores bblicos los que, recordando la
alianza e impregnados de su espritu, fueron descubriendo lo que
era mejor para el pueblo, aprendiendo a travs del dilogo y del
entorno, y as reconocindolo como voluntad de Dios en forma
posterior. Torres Queiruga afirma que una vez que se acepta esto
empezamos a comprender en qu sentido cabe hablar de la
Biblia como palabra de Dios. Lo es de verdad, en cuanto
que en ella se expresa lo que l quiere manifestarnos. Pero
lo es, siempre y necesariamente, en y a travs de las palabras

humanas mediante las cuales logra expresarse. Y stas, de

manera inevitable, llevan la marca de su tiempo y lugar:
recogen realmente la manifestacin de Dios, pero traducindola en los modos limitados de una subjetividad, una
sociedad, un tiempo y una cultura muy determinadas. Lo
cual explica que la revelacin sea un proceso real y humansimo, que avanza a base de recuerdos viejos y experiencias
nuevas, con tanteos y contradicciones, vacilaciones y aun
retrocesos. De modo que en ese proceso cada libro y cada
frase tienen su fecha concreta, que mide la altura de su verdad, al tiempo que deja abierto lo que falta en el camino22.

54

Desde esta nocin de la Biblia enraizada en el concepto teolgico de creacin se puede superar el nominalismo: descubrir
algo como querido por Dios equivale a reconocerlo como bueno;
y descubrirlo como bueno significa reconocerlo como querido por
Dios23.
CONCLUSIONES
Se ha sostenido que la forma ms adecuada en que las iglesias
protestantes y evanglicas pueden fundamentar la moral en el contexto social y cultural presente es la perspectiva tenoma que tiene
en cuenta la autonoma del ser humano pero invita a la confianza
en Dios como fundamento ltimo para de esta manera no hundirse
en un nihilismo extremo.
De acuerdo a este paradigma las iglesias evanglicas debern,
por tanto, renunciar a definir, cuidar y sancionar las normas morales en las presentes sociedades autnomas y entrar al dialogo tico
22 TORRES QUEIRUGA, Andrs, Del terror de Isaac al abb de Jess: Hacia una
nueva imagen de Dios, Ed. Verbo Divino, 2000, p. 35.
23 TORRES QUEIRUGA, Andrs, op cit. 1997, p. 167.

de la misma manera que otras instituciones serias y responsables,

esto es, argumentando con razones propiamente morales, tan vlidas como vlidos sean los argumentos en que se apoyen. Debern
adems presentar el mensaje cristiano como una opcin que da la
posibilidad de fundamentar la moral en un absoluto y, debido a
este, encontrarle un sentido a la misma autonoma. El cristianismo
ser, por tanto, una apoyo para fundamentar la moral, a la vez que
una ayuda para descubrir y hacer realidad una moral a favor de la
humanidad y su realizacin. Entrar en el dilogo sin renunciar a
tradicin bblica, pero la ver y presentar como testimonio de una
valiosa autonoma moral que los cristianos ven como aprobada y
acompaada por el mismo Dios.

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Por ltimo, las iglesias protestantes y evanglicas en Latinoamrica debern aspirar al dilogo teolgico y tico dentro de sus
instituciones teolgicas e, incluso, dentro de sus comunidades de
fe locales. La moral debe ser autovalidada desde las mismas bases
de convivencia comunal de la fe para que sea un instrumento de
bienestar y no meramente punitivo, de lo contrario, se seguirn encontrando problemas en este mbito.