Charles Breaux

JORNADA
QUMO
CONSCINCIA
Os Chakras, o Tantra e a Psicologia Junguiana

Pensamento

JORNADA
RUMO
CONCINCIA
Os Chakras, o T antra c a Psicologia Junguiana

Charles Breaux
Tanto na psicologia tntricacomo na jun
guiana, as prticas espirituais e os mtodos te
raputicos esto vitalmente associados a uma
participao consciente na vida ordinria. Am
bas as psicologias valorizam as etapas da trans
formao alqumica da conscincia humana. O
tantra simboliza a nossa metamorfose num sis
tema de chakras que se abrem medida que
despertamos progressivamente para as vrias
dimenses da psique. Da perspectiva junguiana,
os temas universais presentes nas inumerveis
histrias de heris e de heronas, de deuses e
deusas, evidentes no mundo todo, so dramatizaes dos estgios de desenvol
vimento do nosso crescimento na direo da conscincia.
Neste livro, Charles Breaux, um terapeuta junguiano, ajuda a assentar
os alicerces para uma compreenso psicolgica prtica dos chakras. Para che
gar a este objetivo, ele desenvolveu o conceito histrico e filosfico do Tan
tra, o solo natal do sistema dos chakras, e demonstra o quanto o Tantra e a ps
cologia junguiana se completam.
O tema principal de Jornada Rumo Conscincia 6 a relao do Tai
tra com o nosso mundo interior e com a vida em geral. O Tantra compreei
de que as foras vitais do cosmos no so diferentes das do corpo e da mei
te. Seu interesse maior 6 a total aceitao de ambas e a transformao da nos
sa conscincia da resultante.
E D IT O R A PE N SA M E N T O

CHARLES BREAUX

JORNADA RUMO CONSCINCIA

Os Chakras, o Tantra e a
Psicologia Junguiana

Traduo
EUCLIDES LUIZ CALLONI
CLEUSA M. WOSGRAU

E D IT O R A P E N S A M E N T O
S o P a u lo

Sumrio

Introduo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Razes Tntricas e Relevncia

A Caverna dos Antigos
Sua M orada Especial
O reino do Resplendor
O Reino do Som Sagrado
A Grande Purificao
O Oceano de Nctar
A Praia Alm
Glossrio
Bibliografia

9
19
54
74
93
114
134
168
202
243
250

IN TRO D U O

Adquiri meu prim eiro livro sobre ioga quando ainda adolescente.
Nele havia a figura de um ioguc em m editao com sete ltus ao longo
de sua coluna. O autor m encionava uma m isteriosa fora (Kundalini)
que sobe atravs dos ltus (chakras), e falava dc animais e divindades
estranhas que supostam ente habitam nesses vrios chakras. Essas
imagens exticas intrigaram -me, parecendo evocar lembranas antigas
que eu no podia recordar. M inha mente racional ficava cism ando sobre
o sentido deste estranho ioga oriental. Na escola, com ecei a ler
literatura teosfica. O livro de Lcadbeater sobre os chakras, embora
muito interessante, ainda me deixava confuso sobre a utilidade do
conhecimento dos chakras para mim.
Muitos anos se passaram , e as informaes sobre os chakras so
lugar-comum nos crculos da Nova Era, mas no menos confusas. Vrios
autores e professores, em bora convincentem ente dogm ticos, polemizam
sobre o significado c as funes dos chakras. Por exemplo, h muitas
discrepncias entre as com binaes de rgos, glndulas endcrinas,
notas musicais, cores e os significados atribudos aos chakras, para no
m encionar as num erosas panacias para equilibr-los e purific-los.
Neste livro quero ajudar a assentar os alicerces para uma com
preenso psicolgica prtica dos chakras. Para chegar a este objetivo,
desenvolverei o contexto histrico e filosfico do Tantra, o solo natal do
sistema dos chakras, e demonstrarei o quanto o Tantra e a psicologia
junguiana se com plem entam . Para com ear, gostaria de expor breve
mente algum as dc m inhas experincias e conhecimentos.

Depois de concluir meus estudos na faculdade, onde estudei psi

cologia, filosofia, e religies do mundo inteiro, meu idealismo juvenil
convenceu-me a ir em busca da iluminao a nica meta digna. Tor
nei-me um asceta moderno. Um perodo de trs anos de recluso c m e
ditao intensa resultou na experincia do despertar da Kundalini. Por
vrios dias e noites, uma dor ardente queimava no interior de minha pelve
c meu baixo-ventre. Em seguida ela subiu atravs da coluna at o topo
de minha cabea, deixando-me num estado de xtase por diversas sem a
nas. Eu esperava ser transformado numa espcie de ser iluminado mgi
co; em vez disso, deparei-m e apenas com o incio de uma jornada incrvel.
Este primeiro encontro com a kundalini estimulou a abertura das
habilidades de clarividncia e cura. Aproximadamente um ano mais
tarde, problem as digestivos graves, incurveis com tratamento mdico,
foraram-me a em pregar essas habilidades para curar a mim mesmo. Em
seguida, com ecei a trabalhar com outros e posteriormente passei a dar
aulas sobre conscincia psquica e cura. Nesse perodo, efetuei vrios
experimentos com mtodos destinados a um trabalho com os chakras.
Meus conhecim entos de psicologia ajudaram-me a organizar e inter
pretar as impresses psquicas que via na aura e nos chakras. Descobri
que a psicologia junguiana era especialmente pertinente.
Num dia abenoado, um amigo apresentou-me ao Tantra tibetano.
Foi-me perm itido participar de uma pequena cerim nia privada dos
alunos mais adiantados de Gyalwa Karmapa, a 16* encarnao do chefe
da linhagem Kagyu do Budismo tibetano. Nessa cerimnia, Karmapa
colocou uma coroa preta sobre a sua cabea e transmitiu uma poderosa
fora espiritual. Tive um a experincia muito profunda e fui inspirado a
seguir Karm apa ao longo da Costa Oeste recebendo instrues e
iniciaes. Nos anos que se seguiram, estudei com outros vrios lamas
e participei de vrios retiros de meditao. medida que me apro
fundava no estudo do Tantra, percebi que muitos dos mtodos que havia
desenvolvido intuitivam ente para trabalhar com os chakras eram muito
semelhantes ao Tantra.
No vero de 1981, fui uma vez mais abraado pela deusa
Kundalini. Por um perodo de vrios meses, tive numerosos encontros

10

com ela e experimentei uma srie de iniciaes tntricas durante a

meditao. Tambm revivi vrias vidas com o iogue e com o lama, o que
me propiciou maior discernimento do Tantra e do meu fascnio por ele.
Essencialm ente, o Tantra diz respeito nossa relao com a
natureza primordial do cosmos. Com o ele cristalizado, ou por outra,
obscurecido, no corpo-m ente-alm a? Como somos transformados quando
ele se liberta de sua armadilha pela tendncia a formar um sentido
individual de identidade? Somos, ns e ele, a mesma coisa? Como
encontram os respostas para estas questes? O Buda Gautama atou seis
ns num leno de seda c perguntou a um discpulo como eles poderiam
ser desfeitos. Fazendo os seis ns, Buda estava m ostrando como nossas
identidades individuais esto entrelaadas pelos ns do ego em cada um
dos seis chakras inferiores. Ele ensinou que devemos desat-los na
ordem inversa daquela em que foram atados.
H um a crena comum que sustenta que o despertar da Kundalini,
que ocorre medida que os ns so liberados, sinnimo da obteno
da iluminao. Devo dizer que no assim to simples. Na verdade, se
no som os diligentes em integrar a em ergncia crescente dos contedos
inconscientes e os padres crmicos, podem os muito bem ser impie
dosam ente lanados num pesadelo vivo, real.
Cari Jung, em Aspects o f the Feminine, aconselha-nos a no
despertar os ces porque a perigosa jornada ao inconsciente no til
nem necessria at que sejamos levados a ela por necessidade. Ele diz
que o m edo de nosso lado interior s vezes saudvel porque, uma vez
que entrem os em seus mistrios, os padres cientficos e morais do
nosso mundo conhecido se dissolvem sobre nossos ps. Tambm
mostra o quo profundamente enraizado est esse medo do mundo
interior, sugerindo que ele fez com que a mente prim itiva criasse idias
e prticas religiosas e atribusse poder ao xam e ao sacerdote para
proteger-nos contra ele.1

(1)
Carl Jung, Aspects o f the Feminine, Bollingen Series (Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1982), p. 92.

11

Embora o antigo sistema do Tantra provenha das mesmas

profundezas histricas da psique, suas concluses e prticas so nicas.
A relao do Tantra com o nosso m undo interior e com a vida em
g e ra l__ o tema principal deste livro; por ora, mencionarei apenas que
o Tantra compreende que as foras vitais do cosmos no so diferentes
das do corpo e da mente. Seu interesse m aior uma total aceitao de
ambas e a transformao da nossa conscincia da resultante.
Pode-se prontamente com parar esta orientao com a psicologia
junguiana. Do ponto de vista desta, estamos envolvidos num processo
progressivo de realizao denominado individuao. Atravs desse
processo, ns, com o unidades individuais de vida e de conscincia,
expandimos gradualm ente nosso cam po de referncia para abarcar os
reinos pessoal e individual do inconsciente.
A individuao ocorre atravs das experincias em nosso mundo
dos sonhos e dos eventos da nossa vida diria; na verdade, o mundo
exterior considerado pelos junguianos um a tela em branco sobre a qual
so projetadas as imagens do inconsciente. Com o na perspectiva
tntrica, nossas vidas so vistas com o sonhos despertos, o representar
espontneo de temas arquetpicos mitos etemos.
A vida vive por nosso intermdio; a aceitao dela, como , desde
sua banalidade at sua sublim idade, a base para o nosso desenvol
vimento psicolgico e tambm espiritual. Da que na psicologia tntrica
ou na junguiana as prticas espirituais e os mtodos teraputicos esto
vitalmente associados a um a participao consciente na vida ordinria.
Ambas as psicologias valorizam as etapas da transformao alqumica da conscincia humana. O Tantra simboliza a nossa metamorfose
num sistema de chakras que se abrem medida que despertamos
progressivamente para as vrias dim enses da psique. Em cada um
desses sete chakras, divindades e outros smbolos retratam os contedos
e suas funes encontrados em cada nvel. Da perspectiva junguiana, os
temas universais presentes nas inumerveis histrias de heris e
heronas, deuses e deusas, evidentes no mundo todo, so dramatizaes
dos estgios de desenvolvimento de nosso crescimento na direo da
conscincia.

12

Em The Origins and History o f C onsciousness* o analista

junguiano Erich Neumann m ostra como ns, como indivduos, per
corremos os mesmos estgios dc desenvolvim ento por que evoluiu a
humanidade coletivam ente. Projetadas na m itologia do mundo, essas
fases arquetpicas com eam e terminam com imagens da serpente que
devora a prpria cauda (Uroboros). Os estgios interm edirios incluem:
a Criao do M undo, a Grande Me, a Separao dos Pais Terrestres,
O Nascim ento e as Provaes do Heri, O Exterm nio do Drago, O
Resgate e Romance com a Donzela Cativa, e a Transform ao e
Divinizao do Heri. No texto que segue, relacionarei esses estgios
arquetpicos com os sete chakras.
As prticas tntricas e a psicologia junguiana coincidem e
aperfeioam -se m utuam ente em muitos aspectos. A psicologia ocidental
devedora de um enorm e apreo, e na verdade dc aprendizado, aos
m uitos milhares de anos de pesquisa tntrica nos dom nios transpessoais
da psique. O Tantra, por sua vez, beneficia-se do conhecimento prtico
dos aspectos mais contem porneos e pessoais dos processos psicolgicos
ocidentais.
H muitas diferentes seitas e uma com ucpia de ensinam entos no
Tantra hindu e budista. Usufru principalm ente o Tantra tibetano devido
as m inhas experincias iniciais com o mesm o e porque ele ainda est
muito vivo em nossa poca. Dele extra o que sinto ser o mais
fundamental e apresento esta essncia, quando possvel, por meio da
psicologia junguiana.
A linguagem do Tantra visionria, rica em sm bolos e metforas
produzidas espontaneam ente nas meditaes de antigos iogues. Em
m uitos casos m elhor deixar que elas se comuniquem com o seu ser
interior em vez de tentar uma traduo para a mente racional; por isso
inclu uma prtica de meditao no final de cada captulo, usando

(*) Publicado com o nome de Histria da origem da conscincia pela Ed.

Cultrix, So Paulo, 1990.

13

divindades e procedimentos lntricos tibetanos. Este o melhor modo

de transmitir o que o Tantra realmente.
Embora extrado diretamente da experincia com a fonte original,
quero deixar claro que o que apresento aqui no deve ser considerado
Budismo tibetano ortodoxo. Exponho um modo pelo qual o mtodo
tntrico pode integrar-se com abordagens ocidentais contemporneas
relacionados com a cura e com o desenvolvim ento do corpo e da mente.
Ao expor a perspectiva fundamental do Tantra tibetano, retirei muito
dos seus adom os culturais. No The Torch o f Certainty, Jamgon Kongtrul
mostra como nossa mente ocidental tem dificuldade para apreender
plenamente o fundo cultural da tradio tibetana. Ele conclui que
inadequado e desnecessrio imp-lo a ns. Tudo o que se requer uma
apresentao das obras bsicas da m ente relacionadas com os
ensinamentos.2
prim eira vista, a doutrina tntrica poderia ser considerada uma
mitologia ou superstio extravagante por aqueles de ns que estamos
saturados de racionalism o ocidental. Sem estudar a psicologia junguiana
ou a mitologia, so poucos os que podem apreciar as verdades
psicolgicas prim orosamente entranadas no tecido dos ensinamentos
tntricos. Para a pessoa mdia, portanto, os ensinamentos essenciais so
mais bem explanados em termos fceis de apreender e de aceitar. H
necessidade de uma sntese, de um ponto de encontro, entre a
abordagem tntrica e nossa perspectiva cientfica ocidental.
Felizmente, este ponto de encontro est bastante bem estabelecido;
a evidncia cientfica de eventos parapsicolgicos hoje considervel.
A telepatia, a clarividncia, a reencarnao, a aura e mesmo a existncia
e as emanaes dos chakras foram todas cientificamente pesquisadas e
at certo ponto verificadas.3 As semelhanas entre a perspectiva

(2) Jamgon Kongtrul, The Torch o f Certainty (Boston: Shambhala, 1986),

pp. 12-3.
(3) Uma referncia recomendvel Hands o f Light, de Barbara Ann Brennan
(NY. Bantam, 1987). [Mos de luz Um guia para a cura atravs do campo de
energia humana, Editora Pensamento, 1990.]

14

mundana do mstico e as do fsico moderno tambm foram exploradas.

neste terreno intermedirio que reno os dois sistemas do Tantra
tibetano e da psicologia junguiana.
O ponto seguinte que tive de enfrentar ao apresentar os
ensinamentos tntricos foi pessoal: fiz votos de no revelar muitos
dos ensinam entos que recebi. Trabalhei esta questo no discutindo aqui
quaisquer mtodos que no tenham sido publicados em outras
obras e com partilhando as verdades intuitivas de minhas experincias
pessoais.
No h dvida de que os mtodos tntricos expostos neste livro
sero mais eficientes quando reforados por um lama no seu devido
contexto. Todavia, devido ao seu significado arquetpico, sinto que as
visualizaes apresentadas nos captulos iniciais podem ser teis a
qualquer praticante srio. Entretanto, as tcnicas mais avanadas, bre
vemente delineadas nos captulos 6 a 8, no devem ser experimentadas
sem a direo de um instrutor competente.
Um terapeuta junguiano e um lam a tibetano desempenham uma
tarefa semelhante para seus respectivos clientes e alunos. Ambos so
veteranos na jom ada interior que nos guia atravs dos perigos e
armadilhas, se cooperam os em nossa busca da cura e da inteireza. H
muitos valiosos livros de auto-ajuda psicolgica, mas no podemos
comparar a ajuda que esses nos do assistncia proporcionada por um
terapeuta competente. Assim tambm este livro no substitui um ins
trutor de Tantra genuno. Se voc se sente atrado pelos ensinamentos
e prticas tibetanos, eu o estim ulo insistentem ente a procurar um dos
m uitos centros Dharm a do mundo ocidental.
As prticas da tradio tibetana foram escritas por homens, com a
inteno de serem utilizadas prim eiram ente por homens. Nas meditaes
que aqui apresento, foi feita a tentativa de equilibrar as perspectivas
masculina e feminina. Por conseguinte, algum as das visualizaes e dos
procedimentos apresentados foram alterados para abranger as mulheres.
Apesar disso, em algum as meditaes, pedir-se- a um homem que se
identifique com uma divindade feminina; em outros casos, uma mulher
dever visualizar-se com o uma divindade masculina.

15

H numerosas discrepncias menores nas diferentes seitas e

tradies entre divindades c prticas meditativas; no estam os aqui
tratando de um a realidade cientfica rgida e precisa, mas da natureza
camalenica vital da psique. Tentei, portanto, demonstrar os princpios
essenciais do mtodo tntrico. Se voc decidir experim entar os mtodos
que descrevo, por favor considere-os smbolos e ferramentas que podem
gui-lo s suas prprias experincias interiores. Deixe que se trans
formem em realidade viva atravs das foras arquetpicas e do instrutor
que existe dentro de voc mesm o (a Mente bdica ou, em termos
junguianos, o Self) que eles so capazes de evocar.
Para concluir, desejo apresentar um fato no qual tenho um
interesse pessoal. Uma jovem m ulher que estivera vivendo no ashram de
um muito conhecido guru das m assas veio a mim sofrendo de graves
dores na regio lombar e de inflam ao nos rgos genitais. Ela
permanecera estritamente casta enquanto praticava Ioga Kundalini por
diversas horas dirias seguindo as instrues do seu mentor. D iploma
ticamente, tentei dizer-lhe que talvez seus problemas fsicos estivessem
relacionados com questes emocionais. Quando sugeri mtodos tera
puticos que a ajudassem a integrar algumas dessas questes, ela se tor
nou muito defensiva e confidenciou que no necessitava de tratar desse
assunto porque sua prtica espiritual e seu instrutor cuidariam disso.
Custou-me muito acreditar no fato de que, enquanto seu instrutor
a encorajava a continuar a ativar a Kundalini, ela desesperadamente a
impedia de subir atravs do seu segundo e terceiro chakras, porque no
desejava tratar desse assunto. Aproximadamente seis meses mais tarde,
porm, no prprio ashram, a represa rompeu-se e ela foi entregue aos
cuidados de um sanatrio psiquitrico.
Ao longo dos anos testemunhei exem plos semelhantes de pessoas
que, por pura fora de vontade e idealism o religioso, ignoram suas
responsabilidades psicolgicas, ao mesmo tempo em que seguem em
busca de algum a panacia espiritual. Muitos desses bem-intencionados
esquizofrnicos espirituais estiveram sendo cortejados pelo hoje
carismtico e com freqncia autoproclam ado guru comum.
A abertura espiritual ocorre som ente por meio do livre fluxo da

16

energia prim ordial do cosm os atravs do corpo e da m ente. Isso pode

acontecer de modo gradual ou em irrupes dramticas, dependendo de
variveis como o grau de abertura ocorrido em vidas anteriores e o nvel
de resistncia psicolgica na vida atual. Pessoalmente, acredito que
mais prudente e seguro trabalhar na remoo de bloqueios psicolgicos
(o que significa que voc antes deve dar-se conta de que eles esto a
e desejar trabalhar sobre eles) do que fazer uso de tcnicas para forar
o despertar da kundalini.
A iluminao uma fruio da maturidade psicolgica, c sua
habilidade para crescer e desenvolver-se psicologicam ente no pode ser
isolada do atendim ento de suas necessidades fsicas. Estes trs aspectos
de voc mesmo no esto separados, mas constituem parte de um
continuum. Esta no necessariam ente uma idia nova, mas muito
importante.
Em outras palavras, o ego-self o veculo pelo qual voc se
desenvolve. O Buda G autama usou esta metfora: o ego-self como
uma jangada que o conduz atravs do rio da vida. Sem ela no se pode
atravessar, mas quando alcanam os a praia oposta, ela no mais
necessria: na verdade, seria muito incmodo tentar arrast-la medida
que voc escala os picos sublimes da conscincia.
O formato deste livro com ea no chakra-raiz e segue o caminho
do seu continuum fsico-psicolgico-espiritual atravs dos chakras,
considerados nesta perspectiva como estgios progressivos da evoluo
da psique. Este cam inho nem sempre alcana os cumes; freqentem ente
desce a gargantas profundas, s vezes se move ao longo de correntes de
gua, atravs de vales, desertos e altos picos do seu ser interior. Sua
direo nem sem pre parecer clara medida que voc se aventura na
regio agreste interior.
Quando voc d um passo para fora de sua prpria som bra, voc
entra na luz interior. ento que voc percebe que de sob todos os
medos, desejos, sofrim entos e preconceitos do ego-self irrompe o
impulso bsico a lem brar sua natureza essencial. Este o mesmo
processo progressivo, sem em bargo de como voc possa denomin-lo.
Embora aproxim ando-se deste processo misterioso vindos de ex

17

tremidades opostas do espectro histrico e de lados opostos da Terra,

tanto o Tantra quanto a psicologia junguiana aspiram a penetr-lo e a
criar condies necessrias no corpo e na m ente para que a trans
formao espiritual possa ocorrer.

18

Captulo Primeiro
RAZES TNTRICAS E RELEVNCIA
Ningum conhece a idade do Tantra. Os mais antigos textos
publicados so hindus, com data de 500 d.C. O primeiro texto budista
apareceu em tom o de 600 d.C., mas h ensinam entos anteriores no
publicados que foram transm itidos diretam ente do instrutor para o aluno
por muitas centenas de anos. As razes do Tantra, entretanto, inseremse na histria rem ota da cultura indiana. O Tantra hindu e budista
formam os troncos principais de uma rvore que se desenvolveu a partir
de cultos e tradies orais longnquos, troncos esses que se ramificaram
ao Nepal, ao Tibete, M onglia, China, ao Japo, ao Cam boja, a Java,
ao Oriente Prxim o e, mais recentem ente, ao mundo ocidental.
A serena civilizao da ndia antiga perm itiu que o Tantra bro
tasse das profundezas frteis d a mente psicolgica e florescesse em
alguns dos mais devotados pensadores espirituais do mundo. Alguns dos
seus mitos e rituais so to antigos como o perodo Paleoltico (por volta
de 20000 a.C ). No complexo da caverna pr-histrica de Pech-Merle,
na Frana, por exemplo, h uma cm ara com emblemas femininos que,
como informa Philip Rawson, so muito semelhantes aos que ainda hoje
so venerados nos santurios indianos.1

(1)
1973), p. 7.

Philip Rawson, Tantra: The Indian Cult o f Ecstasy (Nova York: Avon

19

Nas culturas pr-histricas, o poder criador do cosmos geralmente

era adorado como a Deusa Me; a cultura hindu prim itiva no constitua
exceo. Representada em vrios artefatos indianos, ela freqente
mente associada com anim ais, cujos valores sagrados e cultuais eram
relacionados com a fora e virilidade sexual.
A nfase dada fertilidade no se restringia a imagens de deusas
e de animais. Havia figuras nasculinas sentadas em posturas de ioga,
tendo cabea uma pea adornada com chifres e brandindo pnis eretos.
Falos eretos entalhados em pedra, alguns de at 61 centmetros de com
primento, tambm demonstravam essa primitiva adorao pelos poderes
geradores da natureza.
O deus Shiva, que por fim tornou-se uma divindade maior no Tantra hindu, sem dvida era um desdobramento desses cultos hindus. Shi
va freqentemente representado como um deus com chifres dos em
blemas indianos, sentado em postura de ioga com o pnis ereto. Seu
smbolo universal um falo ereto (o linga), e seu veculo o touro
Nandi.
Na ndia antiga, a nica e maior mudana drstica social foi a
invaso dos indo-curopeus (arianos) em tomo de 1500 a.C. Os arianos
levaram com eles um panteo de deuses celestes, um grupo de
sacerdotes que entoavam hinos e cumpriam rituais e uma substncia
psicoativa cham ada soma, que induzia a estados de xtase e propiciava
poderes mgicos. Os arianos constituam uma cultura guerreira e
patriarcal. Eles acreditavam que podiam controlar os deuses por meio de
seus rituais e poderes mgicos. No decorrer do tempo, seus rituais
tomaram-se simulaes complexas para todo o cosmos, e o sacerdcio
tomou-se uma hierarquia poderosa.
A adorao de deusas locais, proveniente de cultos hindus mais
antigos, continuou a florescer independentemente dessa tradio vdica.
Muitos cultos populares se formaram em tom o de diferentes deusas e
modos de adorao. Como toda a vida animal provm do ventre da
fmea, o universo era visto miticamente como procedendo da deusa.
ela que incorpora a conscincia no mundo da m atria e dos sentidos e,
cm contrapartida, a libera. Por conseqncia, um a mulher em quem a

20

deusa se realizava era sum am ente reverenciada, e a relao sexual ritual

com ela constitua uma iniciao nos mistrios.
Essas prticas cultuais eram bem contrrias s tradies vdicas
ortodoxas. Enquanto no Tantra a energia sexual era adorada e desfrutada
com o meio de unir-se aos processos csmicos, as tradies vdicas eram
favorveis a um acm ulo repressivo do poder sexual sagrado. As
disciplinas ascticas estavam relacionadas com a posio social; para o
sacerdote ou para a pessoa investida de autoridade, o armazenamento
desse poder sagrado era muito importante pois im aginava-se que enchia
seu corpo com energia espiritual, pelo que se supunha que poderes
mgicos fossem adquiridos.
Por volta do sculo V a.C., houve muitas mudanas polticas e
econm icas na cultura ariana. Prticas religiosas populares, por longo
tempo oprim idas pela tradio vdica, em ergiram e com binaram-se com
novos sistem as de pensamento. Esses sistemas enfatizavam o esforo
pessoal mais do que o dogm a e baseavam -se na experincia de
instrutores que dem onstravam pelo exemplo os frutos de suas prticas
espirituais. por isso que grandes mestres com o M ahavira, fundador do
movimento Jaina, e Siddhartha Gautama, fundador do Budismo, atra
ram m uitos buscadores fervorosos.
Nos sculos que se seguiram, a tradio vdica imitou muitos dos
mtodos de m editao, divindades e elem entos filosficos dessas reli
gies populares. O que hoje se conhece com o ioga resultado dessa
sntese.
O sistema iogue consistia numa disciplina pela qual o corpo, a
mente e os sentidos podiam vincular-se natureza espiritual. Um estado
de superconscincia era assim atingido, fazendo com que a distino
entre o self e o Self (vivenciado como conscincia universal pura) se
dissolvesse.
No sistem a iogue, divindades pessoais populares substituam
Brahma, o deus vdico supremo e impessoal, que representava o
Absoluto alm de todo o nome e toda a forma. Shiva e Vishnu, por
exem plo, tom aram -se deuses personalizados e centros de sistemas
iogues que incorporaram prticas tntricas antigas. Esses iogas tor-

21

naram-se o veculo para o que nos referiremos com o Tantra hindu.

O Budismo foi outro produto significativo da renascena religiosa
nessa poca na ndia. Siddhartha Gautama, um jovem prncipe que seria
mais tarde renomado com o o Buda, abandonou sua famlia e herana
real para sair em busca de uma vida espiritual. Ele viajou pela ndia
estudando com diferentes mestres e seitas, eventualmente rejeitando
seus mtodos austeros e sua metafsica cheia de sutilezas para, finalmen
te, instituir o Caminho do Meio. Seus ensinamentos prticos passaram
a constituir o cnon da Escola do Budismo Hinayana (o Pequeno V e
culo), pelos discpulos que o sucederam. Aproximadamente 500 anos
mais tarde, uma doutrina muito difundida tom ou-se conhecida como
Escola do Budismo M ahayana (o Grande Veculo). Nas diversas cente
nas de anos que se seguiram , m ais e mais elementos tntricos foram
integrados ao Budismo.
O Tantra budista evoluiu secretamente e/ou lentamente por quase
um milnio, florescendo em sua glria plena entre os sculos VIII e XII.
Em justaposio s grandes universidades budistas ortodoxas, o Tantra
budista propagou-se atravs de sbios excntricos. Os mais famosos
dentre eles eram itinerantes cabeludos, que ridicularizavam as tradies
monsticas rgidas e as convenes estreitas do sistem a de castas hindu
e se dedicavam prtica da Sabedoria Excntrica. Esses Mahasiddhas
iogues com grandes (m aha) poderes (siddhas) desfrutavam suas
experincias msticas ao mesmo tempo em que se entretiam com o
esporte da realidade mundana. Ensinavam pelo exem plo, mais do que
pelo intelecto. A liberdade existencial de suas vidas com freqncia
dava lugar a comportamentos e eventos que fragmentavam as estruturas
rgidas da mente dos discpulos com metforas vigorosas e bizarras.
Na poca dos M ahasiddhas, a ndia estava sendo invadida pelos
exrcitos islmicos. Pelo sculo XII, o Budismo havia sido erradicado
do solo indiano pelos militantes muulmanos. A essa altura, o Budismo
tntrico j havia sido transplantado para o Tibete com sucesso.
Ao ser levado para o Tibete, o Budismo tntrico defrontou-se
com a religio nativa Bon, uma antiga tradio xamnica. H histrias
muito expressivas que mostram com o iogues poderosos domesticaram

22

com seus poderes m gicos dem nios amedrontadores da velha religio

Bon. Depois de subjugados, esses demnios tom aram -se guardies dos
ensinamentos budistas e foram incorporados ao panteo budista das
divindades de meditao.
O Tantra hindu continua vivo atravs de m irades de cultos
populares e obscuros, mas nunca constituiu uma instituio definida. A
tradio tibetana, por seu turno, desenvolveu sua prpria forma de
teocracia e estabeleceu uma instituio sem elhante da Igreja
Catlica. Desde 749 d.C., quando o sbio indiano Padm a Sambhava
introduziu os Tantras budistas no Tibete, os ensinam entos foram pre
servados e aperfeioados por uma linhagem de lamas iluminados que
retom am de um perodo de vida aps outro. Lamas clarividentes es
pecialmente treinados localizam esses m estres reencam ados e orientam-nos para mosteiros num a idade ainda precoce. Freqente
mente, esses lamas especiais deixam uma carta indicando o tempo e o
lugar exatos de sua encarnao seguinte. Este um exem plo da preci
so das tcnicas tibetanas e evidencia que seu poder foi essencial
mente mantido.
O Tantra budista veio recentem ente para o O cidente e est com
rapidez se enraizando na mente de buscadores fervorosos. Isto na
verdade foi previsto pelo grande iogue Padma Sam bhava, que afirmou
que os ensinam entos do Budism o chegariam terra do Homem V er
melho quando o povo tibetano fosse dispersado com o formigas, o
pssaro de ferro voasse e os cavalos corressem sobre rodas. Devido
invaso com unista no Tibete, esta profecia de Padm a Sambhava, feita
no sculo VIII, est se tom ando realidade. Os principais centros do
Budismo tibetano esto agora em lugares como o N aropa Institute, no
Colorado, e o N yingm a Institute, na Califrnia. O Tantra tibetano est
se mesclando com nossas vises ocidentais do desenvolvim ento e da
cura da psique humana. Am bas as disciplinas esto sendo mudadas e
enriquecidas com esse intercmbio.
A palavra tantra deriva da raiz snscrita tan, que significa
continuar, multiplicar, expandir. Na ndia antiga, era usada com o
significado de entrelaar. O s iogues tomaram-na de em prstim o para

23

descrever a natureza entrelaada do mundo e de nossas aes, a

continuidade de causa e efeito e a interdependncia essencial de tudo o
que existe. Os ensinamentos e textos que se tom aram conhecidos como
Tantra baseiam-se numa experincia mstica que entrelaa a mente do
praticante no tecido desconexo da Realidade Absoluta.
No cerne do Tantra est a experincia de uma energia divina no
interior do ser humano, energia essa que pode ser despertada. O corpo
fsico 6 considerado o locus dessa energia e, por isso, o foco da prtica
ritual. Os iogues antigos davam o nome de Kundalini a essa fora
interior. possvel que seu papel ativo no desenvolvim ento do Tantra
remonte a pocas pr-histricas, pois o exem plo de uma prtica sem e
lhante foi encontrado num a tribo primitiva da frica. Num docum en
trio cinematogrfico realizado por um grupo de pesquisa de Harvard,
a dana cerimonial dos IKung mostra homens da floresta danando
horas a fio para aquecer um a fora psquica cham ada n\um. O n\um sobe
da base da espinha at o crnio produzindo um estado de transe. Os
IKung acreditam que o n\um uma energia sobrenatural que os cura.
No Tantra, o organism o humano vivenciado como um mi
crocosmo do cosmos. Os praticantes tntricos envolvem-se com a
transformao da conscincia dc modo que possam dar-se conta da
natureza ilusria do seu sentido comum de identidade e vivcnciar
diretamente sua unidade essencial com o macrocosmo.
No interior do corpo e da mente, h centros importantes dc energia
psquica cham ados chakras, em que habitam divindades especficas,
com suas foras psicolgicas e espirituais nicas. Esses centros, e suas
respectivas divindades, formam a base de um complexo sistema de
mitos e rituais.
Alm do papel central do sistema de chakras e da evocao do
poder primordial da criao em rituais de m editao, o Tantra tambm
apresenta outras caractersticas significativas. A que mais se sobressai
a visualizao das vrias divindades. O praticante aprende a entoar
mantras sagrados, a assum ir posturas corporais e a identificar-se com
vrias divindades em m editao enquanto experim enta o estado de
conscincia celestial das mesmas.

24

O utra diferena im portante entre o Tantra e a m aioria das tradies

espirituais sua experincia no-testa da Realidade Absoluta. Embora
o Tantra faa uso de deuses e deusas para sim bolizar vrias foras
espirituais e estados superiores de conscincia, o cosm os visto como
um ato de criao progressiva surgindo de um vazio parecido com um
ventre prenhe de potencial ilimitado. Esse grande vazio associado
conscincia pura e sua qualidade espacial o fundamento imutvel de
onde emergem todos os fenmenos. Embora a m aioria das religies
conceba um ser suprem o, D eus, que cria, governa e, portanto, est
separado do universo, a Realidade Absoluta no Tantra percebida na
meditao com o um estado intrnseco do Ser e da Conscincia.
A maioria dos cam inhos espirituais prope o afastamento do
mundano na tentativa de transcender o mundo. Valores dualistas como
luz e escurido, espiritual e material, bem e mal esto nos seus
fundamentos. O Tantra v as mesmas foras csm icas que criam o
mundo existindo dentro de ns; no h separao, no h bem e mal.
As foras que se cristalizam no m undo material so as mesmas foras
csm icas sublimes, que podem retom ar ao seu estado prstino. O Tantra,
portanto, abraa tudo o que humano dentro de ns. A energia do sexo,
da em oo, do pensam ento, e toda a ao transm utada por meios
hbeis cm sua essncia genrica.
O Tantra, por conseqncia, freqentemente tem sido considerado
um caminho de mo esquerda (considerado tabu e perigoso) devido ao
seu aspecto no-convencional. M as por milhares de anos ele explorou as
muitas dimenses da psique humana. Do seu slido fundamento de
magia compassiva, m itologia e sublimao ritual da sexualidade hu
mana, o Tantra intuiu uma psicologia holstica que abarca campos de
interesse com o astronom ia-astrologia, medicina, m atem tica c alquimia-qumica. Embora expressas num a linguagem m itolgica, as intuies do Tantra sobre a natureza do cosm os na verdade tm uma
semelhana surpreendente com a fsica moderna.
Ao longo de toda a sua histria, o Tantra sofreu m uita oposio c
exlio nas m os da sociedade ortodoxa. Mas seu esprito sobreviveu
vividamente e logo se adaptou a novos ambientes. O Tantra criou essa

25

animosidade confrontando as tendncias esquizides bsicas das tra

dies sociais e religiosas na tentativa de livrar seus seguidores da
neurose coletiva que as tradies convencionais produzem.
Acima de tudo, o Tantra um caminho de ao. Mais do que um
conjunto rgido de racionalizaes sobre questes espirituais, ele
constitui uma coleo de mtodos que podem levar-nos a um estado de
realizao interior. um m odo de estar no processo de auto-rcalizao.
Seu objetivo sim plesm ente ser. O caminho sem fim. Em nveis
superiores de aperfeioam ento, o Tantra uma m aneira espontnea de
ser plenamente consciente ao mesmo tempo em que vive serenamente
no ventre da criao.
O Tantra no se limita a nenhum ism o ou seita, nem
necessariamente uma religio. Como um conjunto de mtodos empricos
e experimentais ele to vlido e oportuno hoje com o em qualquer
perodo de sua longa histria.

Tantra Hindu
Apresentando este contexto filosfico e histrico, examinemos
mais detalhadamente os princpios e elementos bsicos do Tantra. O
Tantra hindu com pe-se de metforas e smbolos herdados diretamente
de cultos antigos. Iniciarem os com este aspecto, antes de estudar como
essas metforas e sm bolos foram integrados ao Budismo.
Numa das formas do Tantra hindu, a Realidade Absoluta
(conscincia original) personificada como Shiva. Os iogues antigos
imaginavam o corpo do cosmos como o amante de Shiva. Shiva tem
muitos nomes para expressar suas vrias formas, m as geralmente
conhecida como Shakti. A o dar forma ao informe e ao limitar o infinito,
ela chamada M aya Shakti. A palavra maya provm da raiz snscrita
ma, que significa m edir, formar, mostrar. Atravs de sua imaginao
divina, Maya Shakti conjura a grande iluso do universo velando a
conscincia pura em m uitas camadas de matria. Essa apario (maya)
no significa que o mundo no existe, mas sua natureza verdadeira fica
escondida devido s nossas mentes confusas. (Veja fig. 1, p. 28.)

26

Shakii tambm venerada com o a reveladora da verdade

e a Grande Libertadora. Tudo o que ela traz existncia temporal algum
dia retornar sua essncia original. Essa funo da deusa
personificada pela temvel Kali. Para a pessoa egocentrada apegada ao
m undo material, ela uma colrica e terrvel deusa da destruio. Para
o iogue que busca a libertao da iluso e do sofrim ento da identidade
do ego, ela uma salvadora.
A simbologia sexual de Shiva e Shakti com o am antes aponta para
a sua interdependncia. Embora aparentem ente separados, eles
constituem de fato dois aspectos com plem entares de uma nica unidade;
um no pode existir sem o outro. Esta divindade suprem a bissexual ,
assim , concom itantem cnte tem poral e infinita. Shiva o todo ilimitado;
Shakti a convergncia progressiva de partes que permanentemente
constituem o todo. Shiva transcendente e imutvel; Shakti fenomenal
e mutvei.
Em seu Tantra, the Indian Cult o fE cstasy, Philip Rawson descreve
a viso tntrica do cosm os com o uma leia entretecida de vibraes, ou
ressonncias sutis. Originando-se na mais rarefeita substncia da
criao, esses padres vibratrios se envolvem e se fundem at
solidificar-se. O som -substncia genrico provm do ornamento lilintante do tornozelo de Shakti no seu ato de danar. medida que os ritmos
de sua dana se ampliam em com plexidade e paixo, o tecido do
universo urdido em sete cam adas principais de densidade.2 Os sete
chakras (centros principais de energia ao longo da espinha) do micro
cosm o humano esto correlacionados com essa diviso stupla do
macrocosmo.
O stimo chakra, no topo da cabea, representa a unio original de
Shiva e Shakti. No sexto chakra, no centro da cabea, Shakti se separou
de Shiva e criou o dom nio da mente (manas). Os cinco chakras
restantes, localizados desde o pescoo at a plvis, representam
cristalizaes progressivas, sim bolizadas pelos cinco elementos: ter, ar,

(2) Rawson, Tantra, p. 196.

27

Fig. 1. Mahamaya: a Shakti

Suprema emergindo do linga de
Shiva. Do Icons of Buddhist and
Brahmanical Sculptures in the
Dacca Museum, porNalini Kunta
Bhattasali, M.A. Publicado por
Rai S. N. Bhadra Bahadus, Dacca
Museum Committee, 1929.

fogo, gua e terra. Cada estgio mais denso, medida que se contrai
a partir do elem ento anterior, at que a solidez do elem ento terra se
forme. (Veja fig. 2, p. 30.)
Depois de Shakti ter criado o mundo, ela im aginada hibernando
nas profundezas do universo material. Segundo Joseph Campbell, a
palavra snscrita kundalin significa aquilo que enrolado ou cspiralado
por natureza e refere-se aos padres espiralados de energia encontrados
cm todo o mundo natural, desde a molcula do DNA at a forma das
galxias. Q uando sc acrescenta a terminao longa /. ela se tom a
kundalini, nom e fem inino que significa serpente.3 Uma serpente
costuma ficar enrolada c, com o uma mola, pode liberar sua energia
potencial quando ataca. A mente mitolgica do Tantra compilou todos
esses fatores e os personificou em Kundalini Shakti, o adormecido poder
primordial da natureza. No holograma do corpo-m ente, ela repousa no
elemento terra, no prim eiro chakra, localizado na base da pelve.
O fluxo involutivo da Kundalini subindo at o stimo chakra
divide-se em trs canais no sexto chakra. Veja fig. 3. Na pessoa normal,
a Kundalini flui pelos canais esquerdo e direito, suprindo todos os
rgos dos sentidos e as faculdades de conscincia que mantm a iluso
do mundo. Enquanto Kundalini permanece nesse estado, nossa vida
dominada pelas foras ccgas dos instintos, dos desejos e dos conceitos
do self-ego. Essa energia divina pode ser retirada desses mecanismos do
corpo-mente e dirigida ao canal central. Quando isso ocorre, a Deusa
Serpente desperta. Subindo atravs da psique, ela desvela-se em cada
chakra para m anifestar nveis de conscincia cada vez mais elevados.
Por fim nossa conscincia libertada das limitaes do invlucro
corporal e passa a com partilhar do prazer divino do intercurso sexual de
Shiva e Shakti. Esta a Grande Bem -aventurana c Sabedoria que o
Tantra diz ser o fundam ento do ser c a meta m aior a ser atingida.

(3)
Joseph Campbell, The Mythic Image (Princeton, NJ: Princeton Univer
sity Press, 1974), p. 331.

29

7.
SAHASRARAPADMA
C en tro da co ro a
Slaba- semente: OM
No sistema tibetano,
concebido como um
s centro
h d a b slo ri

6.
AJNA
Entre as sobrancelhas
S la b a -s e m e n tc : A
breve

5.
VISUDDHA
Centro da garganta
Elemento: ter,
com o substrato dc
som (sabda).
Sflaba-scmcnte: HAM
Cor: branca
Forma: crculo

4.
ANAHATA
Centro do corao
Elemento: ar (movi
mento)
Slaba-sementc: YAM
Cor: azul-cinza
Fonma: tringulos en
trelaados

3.
MANIPURA
Plexo solar
Elemento: fogo
Slaba-sementc: RAM
Cor: vermelha
Forma: tringulo in
vertido
2.
SVADHISTHANA
Centro do abdmen
(quatro dedos abaixo
do umbigo)
Elemento: gua
Sflaba-scmcnic: VAM
Cor: branca
Forma: lua cresccntc
Combinados no siste
ma tibetano com o no
me de Sang-Na (gsangnas)

1.
MULADHARA
Centro da raiz (no
perneo)
Sua fora primordial
latente e representada
pela serpente, Kundalini, enrolada cm tom o
do linga no centro do
Yoni triangular
Elemento: terra
Slaba-sementc: LAM
Cor: amarela
Forma: quadrado

Fig. 2. Chakras no sistema hindu. No Tantra tibetano, o primeiro e segundo chakras

so combinados, o mesmo acontecendo com o sexto c o stimo. Ilustrao extrada
do Foundations of'1 ibetan Mysticism, por Lama Govinda, publicado por Samuel
Weiser, York Bcach, ME c Rider & Co., Londres, reproduzido com pennisso dos
editores. [Ver Fundamentos do misticismo tibetano, Editora Pensamento, SP.]

30

A linguagem e sim bologia da unio sexual so usadas aqui para

indicar o xtase mstico que os iogues antigos experim entavam como
resultados de suas prticas. Na mente m itolgica desses iogues, a
energia sexual do microcosmo ligava-os diretam ente aos poderes
criadores do macrocosmo. A energia sexual era sagrada e desfrutada
num ritual denom inado Chakrapuja. Este ritual se realizava em crculo,
com o(a) instrutor(a) e seu ou sua consorte sentados ao centro. Os casais
participantes usufruam de cinco substncias, representando os cinco
elementos. Essas substncias consistiam de vinho, carne, peixe, um
afrodisaco feito de gros tostados e o intercurso sexual.
Atravs desse disciplinado ritual, os participantes transmutavam
inclinaes de paixo e gratificao sensual aprendendo a ver a deusa
em todas as coisas. O intercurso sexual era utilizado para despertar a
Kundalini enquanto os casais se identificavam com Shakti e Shiva.
Havia variaes desse ritual em que um nico iogue se unia com um

Fig. 3. Ida, Pingala e Sushumna. Ida e Pingala so energias involulivas secundrias

cspiraladas em tomo do canal evolutivo primrio central, Sushumna. No Tantra
budista. Ida c Pingala so visualizadas correndo paralelamente ao canal central. Os
trs canais convergem no primeiro chakra, cm que a Kundalini pcrmanecc
adormecida ate ser despertada.

31

nmero simblico de consortes para representar vrios eventos

csmicos. Esses rituais antigos serviram de inspirao para meditaes
interiores complexas c para a iconografia sexual simblica de sistemas
tntricos posteriores.
Outra prtica hindu, o Ioga Kundalini, envolvia uma rica
m iscelnea mitolgica de sm bolos, animais, e uma m istura de
divindades pr-arianas e vcdicas que eram visualizados nos vrios
chakras durante os rituais de meditao. O movimento da deusa
Kundalini supostam ente varia medida que ascende pelos diferentes
chakras. Nos diagramas hindus dos chakras, diversos animais sim
bolizam esses movimentos e so considerados o veculo da divindade
principal de cada chakra.
A energia Kundalini tambm assume um padro especfico de fre
qncia em cada chakra. Esses padres so representados na simbologia
indiana pelos m antras-sementes (semente: bij) no centro do diagrama
de cada ltus. O nm ero de ptalas tambm se refere literalmente
freqncia vibratria de cada chakra. O chakra inferior, por exemplo,
tem quatro ptalas, que representam a baixa vibrao do mundo
material. Na outra extrem idade do espectro, o chakra coronrio tem mil
ptalas, que simbolizam a alta faixa vibratria dos reinos transcendentes.
O Ioga Kundalini tem incio no primeiro chakra, estimulando a
adorm ecida Kundalini pela visualizao do ltus do primeiro chakra na
base da pelve. O mantra-semente (LAM) im aginado no centro desse
ltus enquanto recitado, em silncio ou em voz alta. A partir da forma
radiante do mantra-semente, todos os elementos simblicos contidos no
ltus emergem em ordem seqencial. Cada divindade e respectivo
smbolo so ento contemplados e a seguir redirecionados ao mantrasemente. O prprio m antra-sem ente ento imaginado a elevar-se at o
ltus do segundo chakra, onde absorvido pelo mantra-semente deste.
O segundo chakra visualizado abaixo do umbigo. medida que
o mantra-semente desse centro entoado, todos os elementos do
segundo chakra emergem c a meditao feita sobre eles. Ao terminar,
esses contedos so rcorientados para o mantra-sem ente, que por sua vez
sobe ao terceiro chakra no plexo solar.

32

Esse procedim ento repetido at o stimo chakra, ocasio em que

a conscincia do iogue ingressa no vazio celestial da conscincia pura.
Como uma chama que arde onde no h brisa, o meditante empenha-se
em focalizar sua conscincia nesse estado.
O ritual da meditao term ina pela recriao do corpo-mente.
Iniciando pelo stimo chakra e descendo atravs do corpo, cada chakra
visualizado descendo do mais alto para o imediatam ente inferior.
O conhecim ento c a prtica do Ioga Kundalini passou de
mestre a discpulo desde a antiguidade. Embora essa transmisso tenha
ocorrido, em parte, atravs de vrias formas de sexo ritualizado na
corrente principal de antigas prticas tntricas hindus, ela tambm
aconteceu por uma prtica cham ada Shaktipat. A pessoa que desper
tou essa energia csmica pode transmiti-la a outra de vrias maneiras:
pelo toque, por transmisso de pensam ento, por cnticos sacros, ou
simplesmente olhando nos olhos do discpulo. Sem mencionar suas
orientaes sensatas e a revelao de mtodos e conhecimento, o m es
tre importante no cam inho do Tantra porque ele ou ela tem essa
habilidade de estimular e, com segurana, conduzir o despertar da for
a Kundalini.
Quando a Kundalini ativada, seu fluxo ampliado pe em
movimento contedos inconscientes, que podem ento inundar a
conscincia. Resistir a qualquer dessas ocorrncias pode ser perigoso,
visto que essa energia pode ficar presa ou sua circulao ser
desordenada nos canais dos corpos sutis. Poderiam ento ocorrer graves
desequilbrios fsicos ou psicolgicos.
A fim de preparar o iogue para esses encontros intensos com o
inconsciente, havia diferentes nveis, ou tipos, de ioga. O Hatha Ioga
reforava e purificava o corpo fsico. O Bakti Ioga harmonizava a
natureza emocional com a devoo e as aspiraes espirituais. O Raja
Ioga treinava a mente e a alim entava com verdades filosficas. Todos
esses nveis levaram ao M ahayoga, s vezes conhecido como
Siddhayoga, que se relacionava com o despertar da Kundalini. Muitos
anos de treinamento rduo eram passados tradicionalmente com um
mestre; este encarnava a energia desperta da Kundalini.

33

Tantra Budista
H muita controvrsia entre budistas c hindus acerca da origem do
Tantra. Alguns eruditos sustentam que o Tantra budista evoluiu a partir
do Tantra hindu, retornando a ele posteriormente. Os budistas acreditam
naturalmente que o seu Tantra teve origem com Buda Gautama, o que
pode muito bem ser verdade se considerarmos que ele passou tempo
considervel perambulando pelas terras santas da ndia colhendo
experincias de vrios mestres c mtodos. As primeiras escrituras
budistas indicam que G autam a tinha pelo menos certa familiaridade com
o conhecimento dos chakras e do fogo interior. muito possvel que ele
tenha sido instrudo nas artes tntricas antigas e as tenha revisado e
reinterpretado posteriormente.
tambm possvel que alguns dos mais elaborados mtodos de
meditao tntrica no tenham sido introduzidos no cnon budista seno
vrios sculos depois da sua morte. Com o advento do Mahayana, uma
forma de budismo mais liberal e difundida, a palavra Buda passou a
indicar mais o potencial da Mente Iluminada inerente a todos ns do
que a identificar Gautam a, o Buda. Nesse sentido, vrios iogues budistas
despertos (Buda significa aquele que despertou) podem ter
integrado elementos tntricos, ou podem ter criado espontaneamente
certos procedimentos de meditao que passaram a fazer parte da
doutrina tntrica do Budismo. Buda, isto , a M ente Iluminada, teria
sido naturalmente considerado a fonte de sua inspirao.
Encontramos no Tantra budista muitos smbolos, divindades,
rituais e prticas de m editao que existem no Tantra hindu, mas seus
significados so am ide bem diferentes. O Tantra budista contm ainda
trs aspectos fundamentais que, segundo os budistas, fazem com que o
seu Tantra seja superior ao hindu: a renncia, a atitude iluminada e a
filosofia correta.
Renncia, como aqui entendida, significa abandonar a crena na
identidade individual. Buda percebeu que um indivduo constitudo de
cinco elementos de apego (skandhas): forma, sensaes, cognio (ou
relao), artifcios mentais com volio, e conscincia. O que se deno

34

mina o se lf no so seno esses cinco elem entos que receberam forma

devido aos eventos e desejos passados. Diferentem ente do Tantra hindu,
que postula um self (Atman) eterno, o Buda G autam a deu-se conta de
que no h um self independente ou eterno existindo separadamente
desse conjunto de agregados. Nossa crena num self assim a causa-raiz
de todo o nosso sofrimento, conform e diz o budista.
A atitude ilum inada refere-se ao ideal do Bodhisattva, que muda
a razo para alcanar a iluminao: daquele que lhe proporciona
proveito pessoal para o de com paixo por todos os seres.
A filosofia correta baseia-se na com preenso do vazio essencial da
realidade. Todos os fenmenos so transitrios, vazios de existncia
absoluta e dependentes de outros fenmenos tem porais. A origem de
todos os fenmenos a partir de outros fatores transitrios, e no de uma
entidade nica independente ou absoluta (como Deus), foi no Budismo
cham ada de origem dependente. A Realidade A bsoluta o Vazio, a noexistncia imutvel e indefinvel em que tudo com ea e termina.
A existncia contnua de qualquer pessoa (isto , conjunto de
agregados) o resultado da ignorncia c do desejo. Ignorar a
impermanncia de toda a existncia conduz ao desejo da continuao da
identidade individual. O desejo faz o am lgam a do conjunto de
agregados e nos motiva a obter satisfao daquilo que inerentemente
impermanente. Tais tentativas sempre levam ao desapontamento e a
vrias formas de sofrimento. No Budismo, a libertao acontece quando
a ignorncia e o apego acabam. Aquilo de que som os libertados a
percepo ilusria do mundo e a convico de que existimos como um
cgo-self independente.
Porque a capacidade de uma unidade de conscincia presa ao ego
finita, virtualm ente e impossvel perceber o Vazio de modo direto. Por
isso, o Tantra budista dirige o aluno atravs de um desdobramento
gradual. A prim eira etapa (Kriyatantra) enfatiza as nossas aes, que so
formalizadas em rituais simblicos. Esta prim eira etapa tambm se
concentra na purificao do corpo-mcnte. A segunda etapa (Caryatantra)
dedica-se com preenso das implicaes das atividades da Kriyatantra.
Ela procura harmonizar as aes rituais exteriores com a conscincia

35

cultivada na meditao. O Ioga tntrico continua esse desenvolvimento

da compreenso, enfatizando as prticas interiores. Isso leva etapa
final do M ahayogatantra. Este Tantra acentua a importncia de uma
compreenso profunda da natureza vazia da realidade, um modo de ao
espontneo e um estado contnuo de equilbrio meditativo que une a
ambos.
O Livro Tibetano dos M o n o s (o Bardo Thdol) um dos
fundamentos do sistem a tntrico budista. Sob a figura de uma
experincia de morte, ele delineia metaforicam ente as dimenses da
psique e o caminho da libertao. A cosmologia do Livro Tibetano dos
M ortos baseia-se cm cinco Budas primordiais. Esses cinco Budas
essenciais correlacionam-se aos cinco elementos csmicos (ligados aos
skandhas ou elem entos de apego j mencionados) e, conseqentemente,
aos cinco chakras do mapa do corpo psquico do Budismo tibetano.
As cinco energias da sabedoria irradiam a partir do Vazio e
subdividem-se para possibilitar todas as criaes mentais. Quando o
processo revertido na meditao, a sabedoria dessas cinco energias
conquista as iluses de nossa percepo m undana da realidade. Da
tambm serem conhecidas como conquistadoras, porque no s criam
a aparncia do m undo em nossa mente, mas ainda a dissipam com
a sua energia de sabedoria.
Para uma adaptao do esquem a dos cinco Budas primordiais, os
budistas s vezes combinam as funes do prim eiro e segundo chakras
e do sexto e stimo chakras, e na prtica s os quatro chakras superiores
so utilizados. Cada um dos cinco Budas representa um tipo de
percepo ilusria (relacionada com um chakra particular) e tambm a
energia da sabedoria que lhe serve de antdoto.
Cada um dos cinco chakras do sistema budista expressa diferentes
aspectos da mente. A energia vital (prana) tem relao tanto com a
respirao quanto com a mente. Isto significa que qualquer estado
mental ter um tipo correspondente de prana, com freqncia refletido
o modo de respirar. M ente e prana so, portanto, inseparveis na ao.
prana de cada chakra estimulado pela m editao e por tcnicas
respiratrias. Como resultado, emoes reprim idas e vrios estados

36

mentais inconscientes so trazidos conscincia. A finalidade de

controlar o prana purg-lo de suas aberraes mentais e emocionais,
dirigindo-o para o canal central, onde esse ar vital alim entar o fogo
interior. Rem ovendo a energia vital das iluses do ego, o elemento
mental e emocional de cada chakra purificado e transformado em sua
energia original da sabedoria. Como no sistem a hindu, isso leva ao
reverso da gnese, isto , os cinco estados elem entares da mentematria so progressivam ente rarefeitos.
Dumo (o equivalente budista para kundalini) um termo que
denota uma m ulher feroz que aniquila todos os desejos e paixes. Vrias
visualizaes e exerccios respiratrios (tambm a energia sexual pode
ser usada para ajudar na produo do fogo interior, quer com um
consorte hbil ou por visualizao) transformam o corpo-m ente num
canal desobstrudo para o fogo Dumo. O ioguc ento est capacitado a
dirigir o fluxo dessa energia. Os iniciados demonstram sua habilidade
passando por testes especficos. Por exem plo, pode-se pedir-lhes que
meditem na neve vestidos com roupas encharcadas. Se forem
competentes, podem secar realmente suas vestes e perm anecer
aquecidos no frio mais glido!4
Os cinco Budas prim ordiais, como emanaes m edulares do Vazio,
so considerados os progenitores das cinco famlias de deuses e deusas
que constituem o panteo budista. Assim, um a diversidade de divin
dades apresentada em diagram as de m editao (mandalas) usados para
indicar certos princpios espirituais e suas interaes cm diferentes
etapas da integrao psquica. Em algumas m andalas, os Budas prim or
diais so representados em unio com parceiras fem ininas. Isto sim
boliza as cinco energias criadoras interagindo com suas cinco energias
complementares da sabedoria. Outras divindades circundam os Budas
em mandalas destinadas a iniciaes especficas.
Divindades colricas ilustram o mundo das cinco sabedorias,
ofuscadas pelas paixes e iluses dos seres sencientes que ainda esto

(4)
No assumo a responsabilidade por qualquer leitor que, sem treinamen
adequado, tente fazer essa experincia.

37

Mahakala uma v m to b id itta T adly*ndade colrica que serve como protetora.

Shiva. Da coleo thanka de Sergei D .off Re
^

Ulakoff- Reproduzida com permisso.

dc

sob o domnio da ignorncia. As expresses ferozes e os dentes cerrados

dessas divindades dem onstram o poder e a fora necessrios para lutar
contra o ego e suas iluses (veja fig. 4, p. 38). Suas arm as so usadas
para elim inar com pletam ente os obstculos, e os cadveres sob seus ps
so as paixes que elas exterm inaram . Em nveis avanados do Tantra
tibetano, o poder dessas divindades colricas usado para subjugar as
regies inferiores da psique e propiciar a iniciao a estados mais
elevados de energia da sabedoria.
No Tantra budista, a fm ea tem correlao com a sabedoria e
cham ada de Prajna, em vez de Shakti, como no Tantra hindu. O macho
est relacionado com os m eios aptos. Por conseguinte, o deus e a deusa
em enlace sexual representam a unio da sabedoria-intuio com os
meios aptos.
Os deuses c as deusas do panteo budista podem ser visualizados
na meditao com o m entores e guardies. Por exem plo, para um homem
estimulado ou excitado pela beleza de uma m ulher, um a bela deusa
insinuante utilizada para transm utar suas sensaes romnticas. Uma
deusa assim cham ada de dakini. O termo dakini quer dizer literalmente
que vai pelos cus, ou a que se move pelo cu. Geralmente
aparecendo com o uma deusa, serena ou colrica, tambm vivenciada
como as vrias foras (relacionadas com as cinco famlias de Budas) que
esto em jogo em todos os fenmenos. O iogue com ea por visualizla na meditao diria. Em seguida, ele pode unir-se a ela no enlace
sexual enquanto recita seu canto sagrado. Essa form a de meditao ,
sem dvida, um meio muito poderoso de entrar cm contato e de integrar
o aspecto feminino da psique (a anima). Do m esm o modo, uma
praticante faz uso de uma divindade m asculina na m editao para se
relacionar com o seu lado masculino (animus).
Exceo feita aos cinco Budas prim ordiais, o Tantra budista
originalmente no deu forma antropom rfica no-m anifestada Rea
lidade ltima. No sculo X, todavia, um a forma de deus monotesta foi
introduzida no m osteiro Nalanda, na ndia. Em bora sob a imagem de um
deus monotesta, o Adibuddha (Buda Primeiro ou Buda Supremo) no
cria o universo, nem dele separado. Transcendendo a dualidade de

39

forma e no-form a, ele paradoxalmente a unidade de ambas e o

progenitor dos cinco Budas. Como o Buda-Mentc primordial, o
Adibuddha adorado como o guru-raiz dos ensinamentos tntricos.
Diferentes seitas tm representaes variadas do Adibuddha; na seita
que me mais familiar, ele d origem ao nome Vajradhara (aquele que
empunha o cetro de vajra, que sim boliza o poder diamantino in
destrutvel do Vazio). Ele aparece sob vrias formas ferozes
acompanhado de um a consorte (Ioguine Vajra) como divindade central
em vrias prticas de meditao tntrica avanada.
s vezes Vajradhara representado na postura yabyum (enlace
sexual tntrico) com Prajnaparamita (veja fig. 5, p. 41). Como re
presentao antropom rfica do texto M ahayana do mesmo nome,
Prajnaparamita representa a Sabedoria da Praia Longnqua. Segundo
a lenda, Buda escondeu esse livro de sabedoria transcendental num rei
no celestial, at que a humanidade estivesse preparada para seus pro
fundos ensinamentos. Diz-se que um sbio indiano de nome Nagarjuna
recuperou essa escritura no sculo II, e a adorao de Prajnaparamita
tomou-se ento muito popular.
As escrituras Prajnaparamita desenvolveram a base filosfica dos
ensinamentos sobre a natureza vazia da Realidade Absoluta c
constituam o ponto alto da doutrina Mahayana. Como uma deusa,
Prajnaparamita o vazio que perm eia todas as coisas o vazio que
espontaneamente d nascim ento a toda a criao. Assim, pela Escola
Mahayana de Budism o ela era considerada a me de todos os Budas,
porque atravs dela, conscincia original vazia com o o espao, que um
Buda dado luz. Sua unio tntrica com Vajradhara expressa
simbolicamente a integrao dos meios aptos tntricos com a prtica
Mahayana de m editao profunda sobre o Vazio.
No decorrer da prtica, o estudante do Budismo tntrico inicia
refugiando-se no Buda (a mente iluminada). O Dharma (doutrina
budista) e a Sangha (comunidade dos praticantes budistas) so tambm
reverenciados. Um lama (literalmente considerado uma encarnao da
Mente bdica) ento designa uma divindade protetora do panteo
tntrico com base nas necessidades individuais do aluno. Se uma mulher

40

h , 5.

rm lccn Hn
artista.
com permisso
do artista,

tem muita raiva reprimida, pode ser-lhe dada uma divindade colrica.
Como um rem dio homeoptico, a m editao sobre uma divindade
colrica purgar a raiva do corpo-mente da mulher. Em outras cir
cunstncias, certos atributos podem ser obtidos da divindade protetora.
Para um homem luxuriosamenie aferrado beleza da mulher, pode scr
utilizada uma bela deusa para transm utar aquelas sensaes em amor
mais sublime.
Tendo com preendido as qualidades incorporadas na divindade, o
lama fortalece o aluno a fim de que realize vrias meditaes ao longo
da iniciao de m odo que os potenciais no interior da sua mente sejam
ativados. M uitos anos de prticas preliminares geralmente so exigidos
antes que um aluno esteja preparado para ser iniciado na mandala de
uma divindade tntrica superior.

Tantra e Psicologia Junguiana

Embora a psicologia ocidental tenha ignorado nossas inclinaes
espirituais ou, pior, as tenha julgado patolgicas, h uma tendncia
crescente para a pesquisa dos domnios parapsicolgicos e transpessoais
da psique. Cari Jung foi um pioneiro importante nesta investigao de
uma compreenso mais profunda da natureza do eu interior. Rompendo
com orientaes teraputicas convencionais, ele foi alm das
preocupaes com patologias e sintomas e orientou seus estudos na
direo do numinoso. Aventurando-se no territrio cheio de tabus do
misterioso e do divino, sua psicoterapia desenvolveu-se num processo
e guiar as pessoas alm dos limites estreitos da identidade do ego e
na busca da totalidade inerente a elas. Suas descobertas constituem uma
ponte va osa entre o Tantra c as formas transpessoais contemporneas
a psicologia ocidental. Antes de atravessar essa ponte, consideremos o
abismo que separa o Tantra da psicologia ocidental.
A psicologia ocidental tem tradicionalmente um enfoque voltado
ao tratamento da doena mental. Um tratamento bem-sucedido avaado pela habilidade da pessoa de funcionar norm almente em nossa
strutura social. O Tantra, por sua vez, concentra-se no desenvolvimento

42

ualidades que transcendem uma m era adaptao a normas e

f ictivos sociais e volta sua ateno para a cura da causa principal do
sofrimento hum ano a iluso da identidade do ego. Alm disso, o
conceito de self na psicologia ocidental apia-se basicamente na
identidade do ego. No Tantra, o self tem parm etros muito mais amplos,
incluindo a continuidade de uma vida a outra, isto , a reencamao.
Jung descreve o ego com o um com plexo de fatores psquicos e
uma conscincia geral do corpo que atrai contedos do inconsciente e
do mundo exterior com o qual se identifica.5 Existindo apenas na
superfcie de ns mesmos, este self v o m undo em termos de Eu e
de no-Eu e, assim, no pode abarcar a experincia dos estados
transpessoais de conscincia. Numa perspectiva egocentrada, a
possibilidade de existir num estado em que esta separao se desfaa,
e em que a fam iliar natureza do Eu deixe de ser concreta,
inimaginvel, sendo otim ista, e am edrontadora, sendo pessimista. Essa
identidade do ego no pode confiar na sua sobrevivncia morte e nem
nos dramticos perodos de transformao. E le est firmemente aferrado
ao seu estado presente pelo seu instinto de sobrevivncia.
Com o M artin W illson refere no seu Rebirth and the Western
Buddhist, no Tantra a crena na continuidade do fluxo m ental de uma
vida para outra constitui a base para a com preenso da condio humana
e fundam ental para as doutrinas do carm a e da libertao.6 O carma
a m ecnica mesma da continuidade e a libertao significa
literalmente a cessao da roda da morte e do renascimento
involuntrios. Atualmente h provas cientficas convincentes a favor da
doutrina da reencarnao. A pesquisa do dr. Ian Stevenson da
Universidade da Virgnia, publicada em Twenty Cases o f Suggestive

(5) Carl Jung, Analytical Psychology: Its Theory and Practice. (Nova York:
Vintage, 1968), p. 10.
.
_
(6) Martin Willson, Rebirth and the Western Buddhist (Londrcs: Wisd
Publications, 1987), pp. 9-10.

43

Reincarnation,> talvez a que esteja mais bem documentada De

qualquer modo, necessno boa vontade para considerar -
e as implicaes da reencamao a fim d e T ^ ^
aspectos essenciais da orientao tntrica.
apreender os
O passo seguinte a concordncia w K
quando empregamos as palavras conscincia e n ^ 6 8 dizer
significado na psicologia ocidental c por demais 2
*** SCU
para nossos propsitos presentes Na n >
nebuloso e inadequado
a percepo
t e

chamado de inconscieme". Alem disso

combinao de estruturas conscientes o in ,

'

d
0 s,mPl ">enle
d,scusso sobre qual

Por exemplo, h inmeros psiclogos que s u s t e T C nSttU 3 PS' quemais do que um conjunto de atfvirtaH 1
que a psique nada
Embora .ivesse Z X
* + *
conscincia em algum as culturas o r i e n I L S , * # rPr fundidade d*
viso da conscincia ocidental comum rn
1V3S
g sintetizou a
do mundo exterior e de orientao no ^ Pr0dut0 da P ^ cep o
conscincia provavelm ente se localizava no c T T 0 ' ^
qUC a
a possibilidade de que fosse a evoluo de u m 1 CSpeCUlava sobre
pele de nossos rem otos ancestrais8 o L

g
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implica a inexistncia da conscincia
0CIdenla, de cnscincia
E possvel que a c o n ic i n c t T
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nosso sistema nervoso c e n S ^ T
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" *

Htwarm : m (Charlot-

[sjo Tantra encontramos um a descrio de cinco corpos principais

da conscincia. O mais sublime, o corpo da bem -aventurana (Anadamayakosa no Tantra, Buda no Budismo), a parte de ns mesmos
enraizada na dimenso infinita e eterna da conscincia original. O
conceito de esprito a nossa traduo mais prxim a para esse nvel
mais sublim e da psique.
O corpo sutil seguinte (Vijnanamayakosa, ou Vignanam no
Budismo) sem elhante nossa noo ocidental de alma. Ele a sede
da conscincia individual e contm as faculdades potenciais da intuio
c sabedoria espirituais.
O terceiro corpo sutil (M anomayakosa no Tantra hindu, Kama
Manas e Kama Rupa no Budismo) incorpora nossa natureza emocional
e intelectual. Estes dois elem entos da psique funcionam integralmente
para criar a personalidade. Quando visto atravs da clarividncia, este
corpo sutil cham ado de aura e, s vezes, m encionado como corpo
astral e mental, respectivamente.
O quarto corpo (Pranayamakosa), com um ente cham ado de corpo
etrico, constitudo de energia vital. Esse corpo vital leva a fora da
vida para o interior, e em todas as partes, do quinto veculo da cons
cincia, o corpo fsico (Annamayakosa no Tantra hindu e Sthula
Sarira no budista).
Apesar de existirem em dimenses diferenies, cada um desses
envoltrios da conscincia interpenetrado por aquele que lhe inte
rior. Sete vrtices de energia psquica os chakras atra
vessam esses corpos sutis e desempenham um papel importante em sua
integrao.
A palavra snscrita chakra significa roda. Um clarividente v os
chakras com o redemoinhos de energia afunilada no interior do corpo
etrico. Esses centros etricos, em contrapartida, relacionam -se com as
glndulas endcrinas e com os principais gnglios nervosos do corpo
fsico. O s chakras traduzem comunicaes de todos os nveis da psique
em estm ulos eletroqumicos do sistema nervoso e das glndulas en
dcrinas. Reciprocam ente, traduzem o estm ulo de nosso self corpreo
na linguagem de conscincia dos vrios corpos sutis. Os chakras, por-

45

tanto, contm o espectro todo da conscincia, desde o mais prim itivo

(com base no instintivo e sensitivo) ao mais sublime.
As prticas tntricas destinam-se a desenvolver todos estes nveis
Quando o corpo de conscincia mais sublim e se integra plenamente, ns
nos tomamos um Buda (aquele que despertou). No Tantra hindu
denomina-se essa experincia de Samadhi. Em snscrito, sam significa
unio, e adhi, Senhor; assim, Samadhi significa unio com o Senhor.
O Self o Senhor do self
e sua meta.
(Dharmapala)
Usarei as palavras psique e corpo-mente indistintamente para
conotar a soma desses corpos de conscincia, incluindo naturalmente o
sistema dos chakras. Comecemos por com parar a viso da psique
segundo o Tantra e segundo Jung, objetivando desenvolver o modelo de
trabalho que usaremos no decorrer do livro todo. De modo s
nte
quele das escrituras mdianas, Jung reconhecia uma funo trans
cendente na ps.que e chamou-a de S e lf Para ele este Self idntico s
.magens de Deus e origem delas. Atravs do que Jung chamou de
progrcssiva
d sEm
c mtermos
ed s
inconscientes), o S elf se tom a assim
mais iiaa
e mais
consciente.
religiosos de acordo com Aniela Jaff em O mito do Significado o
processo de individuao foi chamado por Jung de a realizaro h
divino no homem
g
realizao do

(o
46

Z T :fcatz
* YmCultrix,
Pensin'
,mx1989.]
p-?9de C.G. Jung,S
Editora
So Paulo,

de Jung primariamente conhecido de modo indireto atravs de sonhos

/ d e outras expresses simblicas.
Outra diferena im portante que o conceito junguiano do Self
niica algo que eterno e todavia fenom nico, qualidades con
tr a d it r ia s na perspectiva budista. Embora tentando abranger o m istno
* uni0 dos opostos, o Self junguiano permanece no remo da
esseidade , apesar de Jung caracteriz-lo com o uma funo trans
c e n d e n te , um smbolo de unio e um princpio totalizador, do mesmo
modo que ele luta para conceituar sua intuio do que denominou
nleroma no seu Seven Serm ons to lhe Dead. Neste estado de pleroma,
jung vislumbrou o que os budistas chamam de Vazio, onde n to existncia o mesmo que plenitude e am bos, pensar e ser, cessam
porque o que absoluto no tem qualidade.10 M as alguns dos atributos
nUe ele confere ao Self traem seu discernim ento intuitivo.
Para pesquisar estas expresses do Self, Jung iniciou um estudo da
psique em vrias culturas e descobriu padres universais a que deu o
nome de arqutipos. Ele concluiu que essas foras psquicas as
semelham-se ao cdigo gentico do corpo fsico; elas predeterminam
estruturalmente a anatom ia e a funo da psique. A menos que
perturbadas por trauma pessoal, elas guiam o curso do desenvolvimento
individual. Aparecendo em sonhos, na fantasia, na arte, no mito e na
religio, a at mesm o no pensam ento cientfico, os arqutipos delineiam
a totalidade da experincia humana.
A decorrncia natural foi que Jung compreendeu que os domimos
normalmente inconscientes da psique consistem tanto de aspectos
universais com o pessoais. Ele percebeu que nossas identidades
individuais so formadas a partir desse reservatrio transpessoal que
designou de inconsciente coletivo. Esta dim enso interior de

(10) Carl Jung, Septem Scrmones ad Mortuos", in Memories, Dreams.

Reflections (Nova York: Random House. 1965). p. 397. [Ver O* M m m * aos
mortos cm Jung e a gnose, Ed. Cultrix, So Paulo, 1990.]

47

propores ocenicas, e suas correntes e ondas onipotentes cercam as

praias do espao e tempo que definem a ilha do ego-self. Seus ho
rizontes se contraem at o tempo imemorial e se expandem at ces
futuros. De suas profundidades emergem todos os elementos, instintos,
desejos, tendncias conceituais e aspiraes transcendentais ou espiri
tuais que sempre existiram, ou provavelm ente sempre existiro, lan
ados s praias da conscincia humana. Sob a forma de imagens
primitivas (arqutipos), essas estruturas psquicas, com suas expresses
dualsticas inerentes (bom e mau, luz e escurido etc.), provem a
armao para o estofo das camadas pessoais da psique.
Radmila M oacanin, em J u n g s Psychology and Tibetan Buddhism
mostra como o inconsciente coletivo de Jung pode ser comparado com
o que os budistas chamam de conscincia depositada (AlayaVijnana).1 Do mesmo modo que o inconsciente coletivo de Jung inclui
todo o potencial e experincia humanos, o Alaya-Vijnana concebido
como uma espcie de M ente Universal. Lam a Govinda, em Creative
Meditation and M ulti-Dimensional Consciousness, descreve essa
conscincia depositada como contendo formas primordiais que
abrangem o espectro todo das qualidades humanas, das dem onacas s
w
35, ! ?>Ue aSCCndem a outros "veis de conscincia quando
estimuladas por associaes.12
Continuando a integrar a viso de Jung e do Tantra sobre a psique
veja se voce pode im aginar os sete chakras desdobrando-se a partir das
profundezas do inconsciente coletivo e subindo pelos nveis do
onsciente pessoal e da conscincia do ego. Funes e imagens
arquetiptcas cspccfficas so e x p r e s s aav s de cada c h a t o T m

(U ndres' , w S mil[, t ,10aCanir1, J m s 's '& * * * > > a r t Tibetan B rtjhism

ciousnts (W h c o n .

48

C'

 n,o os sele chakras formam a matriz psquica em que a forma

conjuniu,
' ir a do corpo-m ente enada.
Esta m atriz genrica tom a-se mais caracteristicam ente definida
,flndo vrias experincias, e nossas reaes a elas, so estabelecidas
recessos do inconsciente pessoal. O inconsciente pessoal percebe c
1 sobre a em oo/inform ao de um m odo literal, arm azenando-a e
riirigindo o com portam ento mais ou menos com o um com putador pelo
sistema nervoso autnom o. A memria de tudo o que nos aconteceu,
incluindo vidas passadas, est contida aqui. E, com o um a interface
entre a estrutura espao-tem poral do ego e a dim ensionalidade de nveis
mais profundos da psique, o inconsciente pessoal pode tambm ser um
recipiente seletor de contedos futuros da conscincia do ego.
Em geral, o inconsciente pessoal tem a tendncia de fixar-sc nos
padres emocionais e estruturas de crenas que nele produzem uma forte
impresso. M uitos medos e com portamentos autoconudos brotam desse
condicionam ento inconsciente. Estes efeitos no nvel pessoal do
inconsciente obscurecem as funes positivas dos arqutipos e fazem
com que nos fixemos em certas imagens arquetpicas, ou que nos
tomemos vulnerveis ao seu aspecto mais negro.
Em term os tntricos, o impacto de experincias passadas, desejos
e aes (incluindo aes mentais) esto depositados como sementes
crmicas no corpo-m ente. Se essas sementes no forem extirpadas,
continuaro a produzir seu amargo fruto, a despeito dos esforos
conscientes para det-las. Cada chakra contm um nm ero qualquer de
padres-sementes de experincias passadas relacionados com
motivos arquetpicos - que definem os parm etros inconscientes do
ego-self. Denominados de obscurecim entos no Tantra budista, esses
padres-sementes (Samskaras) eclipsam a energia da sabedoria agindo
atravs de um chakra determinado e constituem obstculos imensos
realizao de nossa natureza bdica.
_ _
Em seguida, os chakras em ergem para a esfera da conscincia do
ego. A mente racional capaz de funes m ais com plexas do que o
inconsciente pessoal; ela pode raciocinar tanto indutiva quanto
dedutivamente. Pode tambm reprim ir desejos e lembranas que no

49

quer reconhecer. Assim, ela goza de certa autonomia relativam ente aos
domnios inconscientes pessoais e transpessoais. Todavia, para manter a
desesperada iluso de sua sabedoria, ela est sujeita racionalizao.
Em cada um dos chakras, podemos ento nos deparar com imagens
distorcidas da realidade que o self consciente utiliza para pr em ordem,
e talvez manipular, o mundo interior e exterior para conform -lo a seus
desejos c preconceitos.
O self racional pode ser bastante obstinado, mas e tambm de
relativamente fcil reeducao. A leitura de um livro como este pode ser
suficiente para convencer a mente racional de sua necessidade de alterar
atitudes e idias. Infelizmente, a desprogram ao e reeducao do
inconsciente pessoal requer muito mais habilidade e tempo. Mas, a
menos que esta tarefa seja cum prida com xito, desejos conscientes de
mudar mostrar-se-o ineficientes na grande maioria das vezes. Em
condies favorveis, as mentes inconscientes racional e pessoal devem
harmonizar seus esforos e sintonizar-se com os nveis mais profundos
do inconsciente coletivo.
Cada chakra pode ser visualizado com o a lente de um projetor de
shdes em que certas funes genricas da psique so reveladas Por
exemplo, o tema do primeiro chakra a sobrevivncia e o bem-estar do
corpo fsico; ele est associado ao nvel mais prim itivo ou instintivo da
psique. O carretel de slides do primeiro chakra conteria, portanto
imagens arqueup.cas personalizadas desse nvel retratando uma
orientao bem -ajustada, uma histria despojada e traumtica, ou uma
curiosa mistura de ambos.
A soma das colees de slides" em todos os chakras cria a iluso
da nossa idendade individual. Essas colees de slides podem ser

seiKarn

agrCgad S ( S SkandhaS de for .

budistas
VOh mental 6 conscincia) que- em termos
Dudistas, compem o sentido do cgo-self.
roJ

CUltUra atUal n0ssas colees de slides" esto abar-

egico d r a Z r
^ ^
Clamam nossa alcno enquanto o self
gico dramaticamente alienado das fontes de alimentao espiritual
interior profundo da psique. Vivemos num mundo sinttico divorcia-

50

. natureza inierior e exterior. Como o filho prdigo, esquecemos

verdadeira herana e o propsito da nossa jornada rumo
nossa
C nSCQuando iniciamos essa jornada, ou conscientemente ou por presso
tfrior defrontam o-nos com coisas subjacentes s nossas aparncias
civilizadas que prontam ente gostaramos de evitar. Da que o processo
He individuao, na terapia junguiana bem como a prtica tntrica de
transformao dos aspectos ilusrios do ego-self cm suas energias da
sabedoria com freqncia muito doloroso.
Entrar em contato com o poder primordial dos arqutipos pode
tambm ser terrvel ao ego-self, e Jung mantinha um saudvel respeito
nor seus potenciais incontrolveis. As lendas tntricas esto cheias de
apelos milagrosos para o despertar da Kundalini, ou o fogo Dumo.
Entretanto, o mero despertar deste poder no significa garantia
automtica de perfeio espiritual. Esse poder prim ordial na verdade
pode ser nocivo, ativando contedos inconscientes que causariam
desequilbrios psicolgicos graves se no forem assim ilados com muito
cuidado. Os tibetanos dizem que ativar o fogo com o colocar uma
cobra num bambu oco; ela tem apenas uma entre duas escolhas, sair por
cima ou por baixo.
O trabalho, ento, com ea com uma aproximao afetiva e uma
purificao de contedos irrelevantes ou auto-inibidores do inconsciente
pessoal. Antes de desprogram ar o inconsciente, freqentemente
necessrio nos tom arm os cientes das influncias iniciais. Reexperimentar essas influncias dissolve suas formaes em ocionais/con
ceituais cristalizadas alojadas em algum chakra em particular.
Para com preender o inconsciente e com unicar-se com ele, c

(13) Para informaes adicionais sobre reprogramao da mente incons

ciente, recomendo vivamente Software for the Mind, de Emmett
i
(Berkeley, CA: Celestial Arts, 1987.)

51

importante perceber que ele 6 energizado por dinmicas emocionais e

pensa em termos de imagens e smbolos. As qualidades metafricas
dos sonhos e a mitologia ilustram isto muito bem.
Outro aspecto importante a considerar que este nvel da psique
normalmente no faz distino entre realidade e imaginao O uso da
hipnose, imaginao ativa, trabalho com sonhos e simbologia dirigida
demonstram como a mente inconsciente pode ser aberta c mudada
atravs de metforas e visualizaes. De fato, empresas de anncios
esto faturando milhes de dlares por ano explorando tcnicas de
comunicao subliminar.
No Tantra- a meditao produz freqncias de onda cerebral alfa
e beta que nos permitem o acesso a reas da psique exteriores s funes
racionais normais. E nesses nveis sublim inares que as imagens e
atividades ntuais do Tantra operam sua magia. Podem-se considerar as
divindades tam neas com o verses culturais ataviadas dos arqutipos
mcmonais. Alm do poder das profundezas numinosas da psique que
eles contem, podem tambm ser vivenciados como baterias de energia
psquica carregadas com as poderosas meditaes de iogues tntricos
praticadas durante bem m ais de um m ilhar de anos. Esse potencial
aberto c usado para transformar o corpo-mente num S c . o
punficado para foras transpessoais em prticas tntricas.
De modo sem elhante, o objetivo da terapia junguiana no

d
omccorpo-mente.
P r em
nnteaoO processo
do
peo

dB ,cS

38fU"eSglobali^oras

tem incio com um abrandamento gradual

mt>d, q"e rep" " 'i<1 a o

^ p ^ T ^ r cienK

m n sfo a e s

Em

seus

mtodos

teraputicos,

Jung

buscava

um

enfoque

indivduo r S . d T - Ele * * *
3 Sins
<=
do caminhn x f f . ,rco Iltenor de seu prprio paciente ao longo

iSSi CO
m
"NaU

q
52

O Self possui a sabedoria e o desgnio de conduzir-nos

V cea verdadeira natureza, bastando apenas que abandonemos nossa

nos**
^
reSST m e r r t e nrapa junguiana e muitos dos seus mtodos e
nfeitos constituem rem iniscncias de prticas tntricas antigas O fato
T l u n g ver na mandala uma expresso do Self, o valor do trabalho com
c manifestaes sim blicas da psique atravs do trabalho com o sonho
f a imaginao ativa, o apreo pela reconciliao dos opostos na psique
macho e fm ea, consciente c inconsciente, etc.) e a purificao dos
contedos do inconsciente pessbal para ter acesso ao mana dos
arqutipos, todas essas questes podem ser facilmente relacionadas com
a prtica do Tantra.
Embora o Tantra seja um sistema mais radical para a trans
figurao do corpo-mente, as corajosas investigaes e a profunda
intuio de Jung proporcionam aos nossos ocidentais alguns conceitos
muito teis para que com ecem os a com preender a sabedoria dos
smbolos, os m itos e rituais da meditao tntrica.
Do mesm o modo que o processo de individuao, o caminho o
Tantra exige coragem , honestidade, desejo de mudar e liberdade
disciplinada. A humildade e a concentrao nas prioridades necessarias
para trilhar este caminho no so facilmente adquiridas, nem m anudas,
em nossos tem pos atuais. Os budistas, entretanto, nos advertem de que
entrar no cam inho do Tantra sem o necessrio com prom etimento como
tentar obter m anteiga a partir da gua.
Antes de prosseguir na transmisso de alguns topicos expe
rimentais da psicologia junguiana e do Tantra tibetano, demonstrados
nas funes dos chakras, h um pensamento que sera util conservar.
Embora apresentadas aqui em ordem seqencial, as realidades interiores
da psique so mais bem com preendidas em termos das qualidades de
espao e tempo dos sonhos. Cada chakra est incrustado nas profundezas
transpessoais da psique; os arqutipos e as etapas correspon ente
desenvolvimento no necessariam ente emergem dentro dos estr
limites do tem po linear; eles podem subir superfcie a qualquer
momento, vindos de qualquer profundidade.
Bon voyagel
53

Captulo Segundo
A CAVERNA DOS ANTIGOS
Na estrutura plvica, da base da coluna aos genitais, localiza-se
uma regio cham ada de ovo dc Brahma, no Tantra hindu. Em alguns
mitos hindus, Brahma o deus da criao, e o ovo de Brahma pode ser
relacionado com o tema arquetpico do ovo do mundo. Encontrado
universalmente na mitologia, o ventre primai, ou o ovo do mundo, um
sm bolo com um para a totalidade original de que toda a vida procede.
O primeiro chakra, denom inado Muladhara (suporte da raiz) no
Tantra hindu, localiza-se no ceniro desse ovo. Ele especialm ente
importante na meditao porque a fora criadora do cosmos jaz
adorm ecida a na forma m tica da Deusa Serpente K undani. A imagem
da serpente evoca um rico mosaico de smbolos ligados terra frtil,
sabedoria eterna e aos poderes regeneradores das camadas mais p r o
fundas da psique.
No interior do ltus do chakra-raiz, que tem quatro ptalas v e r
melhas, h um quadrado amarelo que representa o elemento terra.
Dentro dele h um elefante branco com sete trornbas. Veja fig. 6, p. 56.
Na ndia, pensamento com um que os elefantes brancos atraem seus
parentes celestiais, as nuvens. Esses elefantes celestiais trazem a chuva,
que faz com que a M e Terra seja frtil e abundante. Os elefantes
portanto propiciam bnos terrenas e boa sorte.
No T an tra budista, o sistema de chakras com parado a um
templo sagrado com cinco pavimentos. Cada nvel do templo contm
54

um trono e uma m andala dc um dos cinco Budas Primordiais. O

primeiro chakra, no andar trreo, sim bolizado por um quadrado
am arelo c relacionado com o elem ento terra. Lam a Govinda, em Foundations o f Tibetan M ysticism , diz que os budistas associam o elemento
terra com o dom nio da lei crm ica porque ele constitui o plano em que
as sem entes de nossas aes am adurecem. Ele tambm o domnio da
escravido a se formar, a qual qualificada pelas foras da rigidez e
inrcia.1 O Buda Primordial Amoghasiddhi est sentado no trono do
primeiro chakra. Veja fig. 7, p. 57. Em bora com um ente seja relacionado
com o elem ento ar e a cor verde, sua Sabedoria que Tudo-Realiza
(livre do carma, ou atividade espontnea derivada da compreenso da
inseparabilidade entre o Vazio e a aparncia da realidade fcnomnica)
que pode melhor transform ar as foras do corpo-m ente que operam no
primeiro chakra. A paixo ilusria de A m oghasiddhi o cime ou a
inveja baseada no medo ou na ansiedade quanto possibilidade de
falharmos cm atingir nossos objetivos, ou que outros possam conseguir
mais do que ns.
Em geral, a funo prim eira do chakra-raiz traduzir a fora vital
em necessidades c atividades de sobrevivncia do organism o fsico. Os
sentimentos de segurana e confiana no m undo fsico instilam em ns
a crena necessria para a expresso positiva do chakra-raiz. Sem esta
sensao de sentir-se seguro no corpo c no am biente fsico, um medo
profundo solapa todos os outros nveis dc conscincia.
parte as influncias de vidas passadas, os elem entos pessoais no
prim eiro chakra so prim ariam ente derivados de experincias pr-natais
e de nascimento. Os ambientes de origem e o am biente familiar seguemse naturalm ente com o fatores importantes na determ inao da base de
nossa orientao no mundo. Os psiclogos geralm ente concordam que
aprendemos mais em nosso primeiro ano de vida do que durante todos
os demais. Se nosso am biente pr-natal e inicial satisfez nossas

(1)
Lama Govinda, Foundations o f Tibetan Mysticism (York Beach, M
Samuel Weiser, 1974; e Londres: Rider & Co., 1974), p. 181. [Fundamentos do
misticismo tibetano. Editora Pensamento, So Paulo, 1989.]

55

Fig. 6. Muladhara. O primeiro chakra tem quatro ptalas carmins que simbolizam
os quatro tipos de bem-aventurana experimentados quando a Kundalini desperta.
No interior do ltus encontra-se um quadrado amarelo, mandala que representa o
elemento terra. Dentro do quadrado vemos o mantra-semente LAM, que invoca a
primitiva divindade Indra. O elefante branco o veculo de Indra c um sinal de
prosperidade. Vemos tambm um tringulo invertido, o yoni, que representa os
genitais femininos e o poder feminino de criao. Dentro dele a Kundalini
mostrada enrolada trs vezes c meia em tomo do linga.
necessidades de alimento, aquecimento, sentido de pertencer e proteo,
ento se estabeleceu um a confiana em nosso am biente extemo. Por
outro lado, se o ambiente do ventre e do incio da infncia foram
emocionalm ente frios, de desamparo e perturbados, ento as impresses
no prim eiro chakra interpretam o mundo e os seres humanos como
ameaadores ou estranhos.
Geralm ente difcil trazer luz as influncias do primeiro chakra
porque foram programadas durante o desenvolvim ento fetal e prim eira
infncia, perodos essencialm ente pr-conscientes. A aceitao incons-

56

Fig. 7. Amoghasiddhi c o Senhor do chakra-raiz e encama a Sabedoria Todoabrangenie. Sua cor o verde e ele rege o elemento ar. Sua mo direita est elevada
no Mudr Abhaya, lanando a beno do deslemor. A ilustrao a Estampa 7 do
Foundalions o f Tibetan Mysticism, de Lama Govinda (publicado em 1974 por
Samuel Weiser, York Beach, Maine.e Rider & Co., Londres) e reproduzida com
permisso dos editores.

ciente daquilo que sempre foi e o medo de cortar nossas razes

psicolgicas trabalham contra a reconstruo da realidade neste nvel
fundamental.
Os aspectos arquctpicos do primeiro chakra esto enraizados nas
regies mais primitivas da psique, ligando-nos com o tempo em que
existamos numa relao instintiva com a Me Natureza. Veja fig. 8.
Nessa era pr-conscicnte estvam os unidos aos processos inconscientes
da natureza. Erich Neumann, em The Origins and H istory o f
Consciousness, mostra com o esta fase inicial dc desenvolvimento,
revivida na infncia (em acrscimo ao ovo do mundo), com freqncia
simbolizada com motivos circulares que remetem para nossa
totalidade original eles so sem comeo e sem fim, autocontidos c

Fig. 8. Uroboros. Um drago mordendo sua prpria cauda, um smbolo medieval

para as qualidades autocontidas e integralizadoras da psique. De um desenho
francs do sculo XIII.

58

eternos. Nesse estado pr-consciente, a identidade do ego ainda no

dividia a psique c o m undo em dois.2
Neumann tambm menciona que desde que lomos expelidos do
ventre do inconsciente, ansiamos por retom ar ao Paraso Perdido, o
estado de ausncia total da dor e do prazer conscientes e aes
responsveis. O mito do Jardim do den dram atiza nosso medo e
relutncia em em ergir com o seres conscientes, e conseqentemente
separados. O estado inconsciente parecia ser nossa condio natural.
Despertar exigiu grande esforo e a conscincia dolorosa da dualidade.3
aqui no chakra-raiz, portanto, que encontram os nosso primeiro
obstculo ao desenvolvimento da conscincia, a inrcia e o abrao
apertado do inconsciente. Freud era fascinado por essa tendncia
regressiva na psique e cham ou-a de desejo de morrer. P or ironia
porque os opostos vivem lado a lado muito confortavelm ente neste nvel
da psique , as foras de autoform ao e sobrevivncia so tambm
geradas aqui nos instintos do primeiro chakra.
Na sim bologia tntrica, o primeiro chakra encarna as qualidades do
elem ento terra, com o a solidez e a inrcia. Na vida diria, o primeiro
chakra abrange aspectos com o estes: relacionam ento com o nosso corpo
fsico e os cuidados com ele (nutrio, exerccios c satisfao dos
sentidos), modo de ganhar a vida e manter nossa segurana, atitude com
relao ao dinheiro e com a qualidade de nosso am biente fsico, o
relacionam ento com o mundo sensual e as posses materiais e a capa
cidade de confiar e de nos sentirmos seguros no plano fsico. Em acrs
cimo s m arcas de fam lia e am bientais desta vida, as condies e os
traumas vivenciados em vidas passadas podem afetar o fluxo de energia
psquica pelo prim eiro chakra e a conseqente viso da realidade fsica.
Freqentem ente, traumas ou danos graves no corpo fsico em

(2) Erich Neumann, The Origins and History o f Consciousness, BoUingcn

Series, Vol. XLII (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1954), p. 8. [Histria
da Origem da Conscincia, Editora Cultrix, So Paulo, 1990.]
(3) Neumann, The Origins and History o f Consciousness, pp. 114-16, 280.

59

encarnaes anteriores podero manifestar-se com o sintomas correlatos

nesta vida, ou provocar medos e comportamentos inconscientes
desajustados.

Estar no Corpo
Permanea no seu corpo e fique ligado so frases populares
hoje. O que significam e com o se relacionam com o primeiro chakra?
Num sentido literal, o corpo uma escultura viva de voc mesmo.
parte a herana gentica e as imagens corporais recebidas na infncia,
o corpo moldado pelas mudanas no estado psicolgico. Pensamentos
e sentim entos com o energia psquica na aura afetam o corpo fsico
atravs dos centros nervosos e das glndulas cndcrinas, alterando sua
estrutura e funo aparentes. Alguns exemplos disto: as drsticas
mudanas fsicas na aparncia, vistas com toda a clareza em pessoas
sujeitas a mltiplas personalidades, c a fora sobre-humana experi
mentada em situaes de em ergncia ou sob hipnose.
No nvel celular, os processos que mantm um corpo inicgral e
saudvel constantemente so desintegrados por uma luta entre aes,
emoes e conceitos. Por exemplo, quando emoes so detonadas
(excitao sexual, choro, raiva), a energia com ea a fluir do corpo
emocional para o fsico, preparando-o para a ao. O ego diz No! e
a ao reprimida. No significa contrao no corpo os msculos
se enrijecem, a respirao tom a-se superficial e o corpo congela-se no
conflito.
A maioria de ns cresce com esses padres de tenso crnica. Em
resposta emoo no expressa, o corpo se contrai m edida que se
tom a mais e mais distanciado da mente consciente. Esta represso da
conscincia no corpo protege-nos das sensaes inaceitveis, mas
tambm reduz a vitalidade e as sensaes agradveis. Q uanto mais esta
situao considerada normal, tanto mais abandonado fica o corpo.
Privamo-nos do que precisam os para nos desenvolver e crescer de forma
saudvel, e nos indagamos por que no nos sentim os energizados
fisicamente.

60

A onda contem pornea de tcnicas de trabalho corporal demonstra

claram ente as qualidades proticas do corpo. Em oes bloqueadas e
tenses interiores podem ser liberadas e o corpo pode tom ar-se livre,
solto e saudvel, em alguns casos alterando drasticam ente sua aparncia
e estrutura. Alm da liberao da dor bloqueada e de emoes frias,
pode ser restabelecida a habilidade de experim entar o prazer no corpo.
Nossos corpos so animais. Precisam de exerccio, de boa
alim entao e de um am biente acolhedor; tambm necessitam do toque
am oroso e da intimidade. O toque uma necessidade bsica. Para o
beb, ele to importante quanto o alimento. Os bebs que no so
afagados e locados podem tom ar-se indiferentes, perder o apetite,
definhar e mesmo morrer.
Os adultos podem dar-se conta de que esto procurando satisfazer
a necessidade de tocar e ser tocados atravs da interao sexual.
Esquecemos que o toque no precisa necessariam ente ser associado
sexualidade e podemos assim limitar seriamente nossas oportunidades
de receber e dar nutrio.
Por outro lado, o impulso instintivo para o acasalamento e a
reproduo tambm est associado ao prim eiro chakra. Por isso, ele
muitas vezes chamado de chakra do sexo. O sexo, entretanto, no
pertence a um s chakra, visto que a energia sexual (isto , a libido,
Kundalini) flui atravs de cada chakra. Veremos com o esta energia
transformada, assumindo qualidades diferentes em cada chakra.
A natureza da energia sexual no prim eiro chakra explicada
graficam ente por Dane Rudhyar, em Occult Preparations fo r a New
Age. Ela est ligada a propsitos bioculturais; uma compulso
funcional e instintiva enraizada no inconsciente coletivo. Ele nos
oferece a imagem de um homem lavrando a terra, encontrando
satisfao na liberao m uscular e no trabalho frtil, e compara-o
conservao da natureza-terrosa da mulher para dar origem ao fruto.4

(4)
Dane Rudhyar, Occult Preparations for a New Age (Wheaton, I
Theosophical Publishing House, 1975), pp. 144-45. [Preparaes ocultas para
uma nova era, Editora Pensamento, So Paulo, 1991.]

61

O impulso reproduo que dom ina a energia sexual no pri

m eiro chakra pode tambm ser visto como uma projeo da identi
dade individual em objetos fsicos. Investindo energia psquica nos
filhos, criaes artsticas e posses materiais, ritualisticam ente tentamos
assegurar a solidez e continuidade de nosso sentido de self. Instintiva
mente, procuramos um sentido de pertencer e segurana no mundo fsi
co. Com o o cachorro que defende seu territrio, nos ligamos deses
peradam ente ao sentido de m eu que projetam os nesses objetos.
Em The Mythic Im age, Joseph Campbell com para a natureza da
Kundalini neste nvel da psique a drages m itolgicos inclinados a
acum ular e proteger coisas. Eles quase sempre acumulam coisas que
nem sequer podem usar geralmente donzelas formosas e tesouros. E
todavia se agarram a elas e as defendem de modo que seus valores
bsicos nunca so percebidos.5
Na tradio m itolgica, o heri (conscincia do ego) ao final deve
encontrar e vencer esse drago para resgatar a donzela e apossar-se do
tesouro. Na lenda tntrica da deusa Kundalini, temos a valiosa energia
vital sendo mantida prisioneira pelos instintos inconscientes no primeiro
chakra. Como o heri mitolgico, o iogue tntrico deve libertar a Kun
dalini para que ela possa ascender atravs dos chakras e revelar todos
os seus tesouros de conscincia. Ambos, o heri e o iogue, devem descer
s entranhas da terra e enfrentar as foras das trevas para realizar aque
las qualidades que do origem a um sentido superior e plenitude de vida.
O corpo fsico um veculo; ele precisa ser m antido, e suas poten
cialidades, realizadas. Um corpo saudvel o primeiro passo para as vas
tas dimenses da conscincia alm da mente ordinria. No Tantra tibetano, o corpo no visto com o uma coisa fixa; ele a expresso de uma
encarnao contnua. Quem somos, o que estam os pensando e sentindo
e atividades inconscientes so materializadas a cada momento. Alteraes
na psique mobilizam foras que se manifestam concretamente no corpo.

(5)
Joseph Campbell, The Mythic Image, Bollingen Series, Vol. C (P
ceton, NJ: Princeton University Press, 1981), p. 341.

62

A Instalao de Bases
Com um prim eiro chakra fechado ou traumatizado, o self
consciente est desligado do corpo e, portanto, inconsciente de suas
necessidades. Em geral, usamos a expresso no espao para descrever
esse estado de desligam ento do corpo. Nessa condio de falta de base,
a vida vivida com o uma luta e a pessoa se sente incapaz de enfrentar
a realidade. Por outro lado, um sentido de presena uma expresso
usada para descrever o fato de se estar dinam icam ente atento ao corpo.
O utra maneira de considerar a instalao de bases comparar o
self a um rdio receptor sensvel que requer um fio de terra para
dim inuir a eletricidade esttica. Quando estam os instalados, a energia
psquica flui dos nveis m ais sutis da psique para o corpo fsico. Isso
ajuda-nos a resistir s influncias do ambiente. Se o prim eiro chakra est
bloqueado, o circuito incom pleto e o cam po da aura fica muito
enfraquecido. Nesse estado, ficamos ansiosos e mais facilmente
influenciados pelos pensam entos e emoes dos outros.
As partculas de onda que oscilam no espao para criar a aparn
cia da dim enso fsica vibram numa certa freqncia eletrom agntica
(7,8 Hz). possvel, atravs do prim eiro chakra, e na verdade vitalm en
te necessrio, criar uma afinidade com a pulsao do campo terrestre.
Estar contido nele outra m aneira de explicar o term o instalar as bases.
Os processos biolgicos funcionam m elhor dentro das freqncias
eletrom agnticas naturais da terra. Variaes dessas freqncias naturais
causam tenso nos sistemas biolgicos, eventualm ente levando
degenerao de rgos e tecidos. Alm da poluio do ar, da gua e dos
alimentos, a crescente poluio eletrom agntica da nossa sociedade
tecnolgica est se tornando um perigo para a sade. Rdio, TV,
microondas, linhas de alta tenso e aparelhos eletrodom sticos, para
m encionar alguns, so fontes de distrbio no cam po eletrom agntico do
corpo. Vibraes caticas na aura ou uma superabundncia de fre
qncia de ondas cerebrais beta (ligadas mente racional e a estados de
preocupao, de medo, etc.) tambm perturbam o campo eletro
m agntico do corpo.

63

Na maioria das pessoas, a energia psquica est freneticamente

dispersa pelos corpos mental c emocional. Raram ente ha paz e clareza.
A mente est sempre ocupada, pulando de uma seqncia de
pensamentos a outra, de uma preocupao, problema ou esquema a
outro. O corpo em ocional geralmente jogado com o um pequeno barco
num mar encapelado, e o organism o fsico existe dentro dessa aura de
vibraes caticas. Ele continuamente forado a responder a estmulos
conflitantes que produzem impacto no sistem a nervoso e nos sistemas
glandulares a partir desses vrios nveis da psique.
Quando a aura e o corpo fsico relaxam em ressonncia com o
campo magntico terrestre, as tranqilas freqncias de onda cerebral
alfa e beta so produzidas naturalmente e uma profunda sensao de paz
prevalece. O campo m agntico do corpo novamente alimentado e
abraado pelo cam po geomagntico-me. Sentimo-nos seguros e
protegidos. Biofeedback, meditao e auto-hipnose so algumas das
tcnicas que podem ser utilizadas para relaxar o corpo-mcnte em
ressonncia com o cam po magntico da terra.
Consideremos outra perspectiva para am pliar um pouco mais as
conotaes da experincia de instalao de bases. O Jardim do den no
era um lugar, mas um estado de conscincia: com eamos nossa jornada
sendo expulsos da nossa relao inconsciente e instintiva com a Me
Natureza. Como exem plificado pela vida das pessoas espiritualmente
realizadas, podemos retom ar ao jardim conscientemente. Uma vez
completado o desdobram ento da conscincia, voltam os nossa unidade
original. Tom ando-nos o todo que vive atravs da parte, vivenciamos
ntima e conscientem ente nossa participao no organismo csmico.
Sua totalidade vive em ns; ele a nossa vida.

A Matriz Parental
Fisicamente, som os concebidos pela unio biolgica de me e pai.
Psicologicamente, nascemos da Grande Polaridade. Atrs da mscara da
me e do pai pessoais esto os dois arqutipos prim ordiais da Grande
Me e Grande Pai. C om o bebs, buscamos a nutrio e a orientao

64

inerentes a esses progenitores psicolgicos atravs da relao com

nossos pais biolgicos.
Na infncia, com param os instintivamente nossos pais objetivos
com os arqutipos parentais ideais intem os. A necessidade fun
damental de nos relacionarm os com a Grande Me e Pai c de sermos
alim entados, protegidos e guiados por eles m uita vezes foi frustrada
dolorosamente pelas inadequaes de nossos pais biolgicos. Com o
resultado, nos sentim os carentes e crescem os desconfiados e mesmo
ressentidos com nossos pais biolgicos, e com freqncia com o mundo
que eles representam.
Os com plexos em ocionais que as crianas desenvolvem e os
valores psicolgicos absorvidos do ambiente parental criam barreiras ao
crescimento. A menos que sejam superadas, essas barreiras afetam a
base de todo o processo de desenvolvimento.
C ada um, no nvel m ais profundo, precisa sentir-se amado e
amparado por seus pais. Quando sentimos que esse am or nos foi negado,
tentamos preencher o vazio de vrias maneiras. Ou somos impelidos por
essa privao ou controlados por defesas com pensatrias. Uma relao
saudvel com os arqutipos da M e e do Pai est enterrada no nosso
ntimo sob camadas de dor e defesas. importante revelar essas
camadas de trauma. Terapias catrticas, com o R enascim ento e trabalho
de corpo profundo, im aginao ativa, trabalho junguiano com sonhos e
vrios tratam entos psicanalticos ortodoxos constituem alguns mtodos
para ter acesso a esses fatores inconscientes e liber-los. A prtica
budista da m editao intuitiva, que ser discutida em captulo posterior,
outro m odo efetivo de peneirar nessas profundezas da psique.
Atravs dessas escavaes, podemos peneirar nas camadas de
energia psquica que existem sob nossas reaes s influncias paren
tais. m edida que desenterram os esses fatores escondidos e pas
samos a tom ar posse de nossos sentimentos e projees, co
meamos a sentir com paixo por ns mesmos e pelos nossos pais.
Estamos ento menos inclinados a censur-los e m ais dispostos a abrirnos s suas ddivas de am or e lealdade, no im porta quo
pequenas e im perfeitas sejam. S ento podemos com ear a criar razes

65

nos nveis mais profundos da psique para sorver o alimento da Grande

Me e Pai.
Na bolota dorm ita o carvalho todo. De modo semelhante, a pola
ridade da Grande Me e Pai contm todo o potencial para o de
senvolvimento da conscincia. Seu desdobram ento est na dependncia
de nossa relao diferenciada com esses arqutipos, que so projetados
primeiramente nos pais biolgicos e depois nos deuses e deusas que se
tomam nossos pais espirituais.

Leitura Psquica do Chakra-Raiz

Um exemplo de uma leitura psquica do prim eiro chakra servir
para resum ir muitos dos tpicos que discutim os at aqui:
Clarividcntemente, focalizando a ateno no seu primeiro chakra,
sinto tenso. Dessa energia constrita recebo uma impresso de medo,
timidez e suspeita. Num nvel mais profundo, estou consciente de
sentimentos de raiva.
Sintonizando mais cuidadosamente esses sentimentos, comeam a
aparecer imagens. Focalizando uma delas, vejo um feto no ventre durante
o trabalho de parto. Ele luta pela vida contra a relutncia da me cm dar
luz. A me no quer a criana; ela infeliz com o marido; sua vida
uma luta. Todas essas foras projetam-se contra o beb enquanto ele luta
pelo seu direito de nascer e de viver. Por fim a me c narcotizada e o
nascimento forado. Com o corao palpitando e o medo percorrendo
suas veias, o beb jogado num ambiente claro, frio, e carregado
desajeitadamente, levado e deixado sozinho.
Outra' imagem surge agora. Frustrada e ressentida, a me est se
recusando a cuidar das necessidades fsicas da criana aliment-la,
trocar as fraldas, etc. A criana se sente abandonada e indesejada. A
repetida experincia de fome, que continua no atendida pela me, instila
no corpo da criana uma sensao de medo e desconfiana.
Agora vejo a me tratando a criana com hostilidade, dando vazo
raiva contra a sua prpria vida. A criana se contrai de medo desses
ataques; incapaz de compreender e de proteger a si mesma, ela se sente

66

impoiente. O corpo da criana se retrai e enrijece contra a repetida e

arbitrria hostilidade.
Em outra imagem, a me est imersa em pensamentos. Planeja
abandonar o marido. Est torturada com relao criana; pensa que
machucaria o pai se levasse a criana, e isso a agrada. Mas ela no quer
a criana realmente e se alegra imaginando o pai tendo de trocar fraldas,
etc. Est cheia de maldade e vingana. A criana est mergulhada nesse
ambiente de dio c sente a separao iminente e o abandono. Sem
compreender todas as causas e circunstncias, a criana se identifica
inconscientemente com esse caos de sentimentos.
Poderam os continuar observando o relacionamento do pai com a
criana e com a me, seu senso de responsabilidade ou sua atitude com
relao ao seu trabalho. Todos esses fatores teriam algum a influncia no
relacionam ento da criana com o mundo fsico. Todavia, a leitura acim a
suficiente para ilustrar com o as marcas psquicas influenciam o
prim eiro chakra. Voc pode imaginar com o elas podem afetar o
desenvolvim ento da criana e suas experincias de vida posteriores!
Precisamos nos livrar da personalidade de nossos pais, em vez
de ficar culpando-os por no serem tudo o que queram os que fossem.
As pessoas que ainda esto zangadas com a m am e no devem tra
balhar com a Kundalini, pois poderiam ficar subm ersas pela raiva por
que o ego ainda est fixado num estgio de desenvolvim ento infantil frus
trado. Precisam os purificar as auto-im agens que adotamos no espelho
das aes e atitudes parentais e tom arm o-nos pessoas por direito prprio.

Dirigindo-se ao Refgio
Depois de m editar sobre a situao humana, Buda G autama
concluiu que a vida condicionada pelo sofrim ento. Toda a vida est
em fluxo, e tentar estabelecer algo slido e perm anente leva ao
sofrimento. Estar apegado a como gostaramos que as coisas fossem e
ter averso a como as coisas so constituem a causa de todo esse
sofrimento. N a raiz do apego e da averso est o fenmeno da
identidade do ego. Quando despertou do sonho desta identidade do ego,

67

Buda comeou a ensinar que podemos superar as causas do sofrimento

pela compreenso correta, pensamento correto, palavra correta, ao
correta, meio de subsistncia correto, esforo correto, ateno correta e
concentrao correta.
O caminho budista com ea com o refugiar-se. No cenrio tra
dicional, um lama inicia um novo aluno num a cerimnia de refgio.
Dirigir-se ao refgio um modo simblico de reconhecer que estamos
alienados do verdadeiro self e que nos confiamos orientao da M ente
Desperta dentro de ns.
No Budismo tntrico, o refugiar-se tem significados mais espe
cficos. Quando os canais psquicos do corpo esto purificados, eles se
tomam um Corpo de Emanao da Mente bdica. O ar vital ou energia
psquica que flui atravs desses canais, quando depurado, um Corpo
de Alegria. E os fluidos sexuais purificados so um Corpo de Verdade.
Quando reconhecemos esses trs elementos com o os Trs Corpos da
Mente Desperta, nos refugiamos no vajra (vajra significa como o
diamante, ou indestrutvel).
Depois da cerim nia de refgio inicial, o praticante comea cada
sesso de meditao com uma visualizao do refgio. Antes de co
mear a meditar, o fator mais importante a nossa atitude. Uma com
preenso correta do refgio baseia-se em f no desdobramento de nossa
verdadeira natureza. Junto com a convico, precisamos de lucidez;
meditamos para atingir o estado de Buda. F, clareza e resoluo para
manter-nos concentrados na meta e os meios de alcanar a m eta __esses
aspectos formam a base do refgio e a atitude apropriada para a
meditao.
H no Tibete um ditado que diz: Dirigir a mente como arrear
um excelente cavalo para poder dom -lo.4 O corpo, a palavra e a
mente, como um cavalo selvagem, contm energias poderosas que
podem ser arreadas para um trabalho construtivo. Podemos aprender a
dirigir essas foras na nossa meditao matinal.

(6)
Lama Thubten Yeshe, Wisdom-Energy (Honolulu: Conch Press, 197
p. 74. [/t energia da sabedoria. Editora Pensamento, So Paulo, 1987.]

68

Os budistas de todas as seitas diariam ente rendem culto Trplice

Gema o Buda (a M ente Desperta), o Dharma (os ensinamentos) e a
Sangha (a comunidade dos praticantes budistas). Os seguidores do
Vajrayana (Budismo tntrico) tambm prestam homenagem ao seu guru,
que personifica a linhagem de mestres que rem onta ao prprio Buda. O
praticante invoca essas quatro m anifestaes concretas da Mente
Iluminada para obter orientao e amparo em suas meditaes dirias.
A meditao a seguir um a verso da visualizao do refgio
adaptada ao nosso propsito neste livro. Ela foi com binada com o passo
inicial para o domnio da m editao, cham ado samatha. A palavra
tibeiana para samatha zhignas, e significa m orar na paz. Ela se refere
ao desenvolvim ento da ateno, que livra a mente das distraes dos
pensamentos. Estas duas prticas so o suporte-raiz do Tantra tibetano.

Meditao do Buda Shakyamuni

Com ece colocando seu corpo num a postura de m editao. Relaxe
c concentre sua conscincia na respirao. D eixe que a respirao seja
com pleta, contnua e sem esforo. Talvez voc queira regular a
respirao repetindo silenciosam ente o m antra do Buda Shakyamuni:
OM TA YA THA MUNI MUNI M AHAM UNYE SVAHA (ascetismo ou
controle, grande ascetism o, assim seja). Utilizando uma contagem de
quatro para a inspirao e expirao, recite OM TA YA THA na
inspirao, MUNI MUNI na expirao, M AHAM UNYE na inspirao
seguinte e S VA-HA na ltim a expirao. tambm til estar consciente
do seu prim eiro chakra; sinta-o descontraindo, abrindo e instruindo-o
medida que voc se concentra na respirao e no mantra.
Enquanto voc vai relaxando mais e m ais, com ece a visualizar
Shakyamuni sentado sua frente. (Veja a fig. 9, p. 70.) Imagine-o
m editando sob a rvore bodhi, onde, depois de peram bular em busca do
cam inho da libertao por m uitos anos, ele jurou perm anecer em
meditao at que alcanasse a iluminao. Sua com pleio dourada
e usa vestes monsticas da cor do aafro. Em sua mo esquerda segura
uma taa cheia do nctar que destri os quatro obstculos que Buda j

69

Fig 9. Buda Shakyamuni. Uma divindade cm meditao utilizada na cerimnia de

e fu g .o s^ b o l.zan d o o eo m p ro m isso d e ale an aram e tad ailu m in ao .D aco Ie o

thanka de Serge, Diakoff. Reproduzida com permisso

superou: o sofrim ento de nossos agregados, o dem nio da morte, nossa

mente inquieta e indom vel e o demnio do desejo. Sua mo direita toca
a terra porque, quando o Senhor Buda se sentou sob a rvore bodhi, a
tentadora M ara Kam a D eva veio perturb-lo. Ela tentou dissuadi-lo de
sua meta de ilum inao mas, apesar dos m eios que usou, Buda
perm aneceu imvel em sua meditao. Tocando-a, pediu terra que
testemunhasse que ele no estava perturbado pela tentadora. A terra
tremeu e sacudiu seis vezes em resposta; da o significado do Mudr do
Toque-da-Terra.
A seguir, olhe fixam ente para a face de Buda, sinta a profundidade
da sua tranqilidade. E ento perceba quo imvel e relaxado est o seu
corpo. Como uma pedra, seu corpo repousa solidam ente sobre o solo.
Contemple o Guru Buda Shakyamuni com o um ser plenamente
iluminado, de infinita com paixo, pacincia e conhecim ento para
conduzir todos os seres do sofrim ento ao cam inho da libertao.
Rogando que lhe conceda sua sabedoria e com paixo, reze com suas
prprias palavras para que sejam removidos da sua mente e do seu
corao todos os obstculos. Em seguida, prom eta refrear aquelas aes
de corpo, palavra e mente que podem tom ar-se em pecilhos no caminho
da iluminao. E, finalm ente, reze para que voc desperte para a
Natureza Bdica para benefcio de todos os seres sensveis.
Visualize um OM branco na sua testa, um AH vermelho na sua
garganta e um HUM azul no seu corao. Os raios de luz provenientes
dessas trs slabas constituem a essncia e o poder da Sabedoria e
C om paixo do corpo, palavra e m ente sagrados de Buda,
respectivamente. medida que a luz branca do OM brilha no seu sexto
chakra, todas as energias negativas no corpo so purificadas. medida
que a luz vermelha do AH brilha no seu quinto chakra, todas as
impurezas da palavra so depuradas. A luz azul do HUM clarifica todas
as iluses de sua M ente-Corao.7 (Veja fig. 10.)

(7)
Para informaes adicionais sobre a prtica do Refgio, reporte-se
Khctsun Sangpo Rinbochay, Tarric Practice inNying-Mapa (Ithaca, NY: Snow
Lion, 1982).

71

Fig. 10. OM AH HUNG. Mantras-scmentes visualizados nos chakras frontal,

lanngco e cardaco para purificar o corpo, a fala e a mente.

Depois de receber esse fortalecimento de Shakyamuni, sinta-se

mergulhando mais e mais no estado de meditao. Mais e mais, at
atingir a profundeza da concentrao de Buda. medida que isso
acontece, a imagem de Buda se dissolve em voc. Voc transformado
em Buda sentado sob a rvora bodhi na postura da M udr do Toque-daTerra. Seu corpo est estvel e fixo como uma rocha e voc absorvido
em serena meditao. Perm itindo que sua conscincia desa como um
peso enorm e base da sua pelve, sinta-se continuando a descer a nveis
mais e mais profundos de paz interior enquanto voc simplesmente
permanece atento respirao que entra e sai de suas narinas.
Se quaisquer pensam entos errantes surgirem , suavemente leve de
volta sua conscincia a essa imagem de voc mesmo e continue a
focalizar a sua respirao.
m edida que continua a se concentrar, voc pode imaginar que
est descendo atravs das profundezas do seu self interior. Do tumulto
da superfcie da sua mente, voc desce s profundezas calm as do mar
da conscincia interior. Enquanto continua a respirar e a relaxar, voc
se aprofunda mais e mais nesse mar de conscincia, onde calmamente
fixa a sua m orada num maravilhoso e sereno estado de meditao.
Permanea nessa paz pelo tempo que desejar.
Antes de sair da m editao, repasse m entalm ente o dia que est
sua frente, vendo-se nesse calm o e claro estado de conscincia. Ao ver
se cm situaes especficas, escolha alguns aspectos dessas situaes
como lembretes. Veja a si mesmo tom ando-se consciente desses
lembretes c se lembrando deste estado de tranqilidade e do seu
compromisso com o estado de Buda. Ao repassar esse dia sua frente,
veja-se e sinta-se agindo com o um Buda.

73

Captulo Terceiro
SUA MORADA ESPECIAL
O diagrama hindu para o segundo chakra tem seis ptalas ver
melhas. No interior do seu ltus h uma lua crescente luminosa,
branca, fria e receptiva que simboliza o elem ento gua. Dentro da lua
crescente encontram os M akara, o monstro dos abismos que vive no
fundo do mar.
O nome snscrito para o segundo chakra Svadhisthana, signifi
cando sua morada especial (ou lugar de prazer). interessante, c
significativo, que os iogues antigos associassem o segundo chakra com
o domnio especial da deusa serpente, visto que seu aparecimento aqui
revela m uitos elem entos m itolgicos da Grande Me. Retratada com
qualidades proem inentem ente amorosas, geradoras, dominadoras e s
vezes cruis, a Grande Me est ligada a cultos de fertilidade e a orgias
sexuais, bem com o a imagens que representam as foras inimigas do
inconsciente. Todos esses fatores so encontrados na mitologia hindu do
segundo chakra. (Veja fig. 11, p. 75.)
O segundo chakra est localizado entre o umbigo e o osso pubiano.
Psicologicamente, ele se relaciona com os estgios pr-racional e de
sonho da conscincia, cm que nenhuma identidade estvel se estabele
ceu ainda. Em The Origins and H istory o f Consciousness, Neumann diz
que essa etapa do desenvolvim ento est sim bolizada no mundo da m ito
logia pelos jovens deuses da fertilidade. No possuindo foras hericas,
eles so impotentes e sofrem um destino coletivo nas mos da Grande

74

Deusa Me. Os cultos da fertilidade, em que o m acho ritual s vezes era

sacrificado, constituam dram atizaes tpicas dessa cam ada da psique.1
No processo de abertura do segundo chakra, portanto, podemos nos
defrontar com medos profundamente arraigados e sentimentos sexuais
am bivalentes medida que alguns desses elementos arcaicos do in
consciente coletivo se tomam mais perceptveis em nossa vida pessoal.
Durante os prim eiros anos da infncia, passam os por um estgio
muito semelhante ao perodo histrico relacionado com a m itologia da

Fig. 1 1 .0 segundo chakra, Svadhislhana. No interior do ltus de seis ptalas

vermelhas v-se uma lua crescente branca simbolizando o elemento gua. O
mantra-semenie VAM invoca a antiga divindade Varuna, o Senhor do Mar. O
veculo de Varuna Makara, um monstro que vive no fundo do mar.

(1)
Erich Neumann, The Origins and History o f Consciousness. Bolling
Series, Vol. XLII (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1954), pp. 39-102.

Grande Me. Vimos no primeiro chakra que, como bebs, aprendemos

idealmente a confiar no mundo quando nossas necessidades de
sobrevivncia so atendidas no perodo pr-natal e nos primeiros anos
de vida. Depois dessa poca, comeamos a nos diferenciar da me e do
ambiente. Assim fazendo, sentimos nosso desam paro e impotncia.
Nossa dependncia em relao me liga-se naturalmente com nossa
sobrevivncia de um modo novo sobreviver ser amado, ser amvel.
Isto nos d uma certa intuio quanto ansiedade e incrvel carga
que carregamos conosco em nossos relacionamentos presentes e a
devastadora insegurana que resulta da rejeio e da solido.
No nvel de desenvolvimento do segundo chakra, despertamos para
a conscincia das sensaes. Nossa conscincia da sensao relacionase primariamente com reaes prazerosas e dolorosas ao mundo. Uma
pessoa fixada num segundo chakra inconsciente est preocupada, por
tanto, com reaes de prazer e dor. Isto leva a uma entrega a expe
rincias prazerosas e a uma compulso para evitar as experincias
desagradveis. Esta motivao difere daquela da mera sobrevivncia
encontrada no primeiro' chakra, mas uma fonte de ansiedade igual. O
sentido do sclf aqui no segundo chakra , por isso, definido pela
totalidade de objetos, pessoas e situaes que nos fazem sentir seguros
emocionalmente ou que esto associados ao prazer. Ou, num sentido
negativo, por aquelas coisas que esto ligadas dor c insegurana.
H dois modos bsicos de lidar com o segundo chakra em termos
de energia sexual associada ao prazer e dor. Um continuar a deixar
que essa energia flua pelo segundo chakra enquanto liberamos medos e
desiluses passados e expectativas romnticas. Um tratamento mais
extremado, recomendado por muitas tradies espirituais, consiste em
evitar experincias sexuais. Embora a abstinncia seja benfica em
certas ocasies, no final todas as velhas cicatrizes e medos tero de ser
curados de modo que as guas da vida possam fluir pelo segundo
chakra e para todos os nveis da psique.
Carregando a conotao de sexualidade, a energia psquica do
segundo chakra desempenha um papel importante no magnetismo que
atrai macho e fmea. Este magnetismo est intim amente ligado pro

76

jeo dos arqutipos de anim us e anima, term os junguianos equivalentes

s contrapartes m asculina e feminina da psique.
O segundo chakra tem tambm uma relao especial com o corpo
etrico. Com o um cam po de fora de energias vitais, o corpo eterico
uma interface entre o corpo fsico c os corpos sutis. Corentes de fora
vital passam por ele e para o corpo fsico em m irades de torrentes
impetuosas. Essas torrentes tem um efeito nutritivo e purificador, e esto
relacionadas com o bao e os sistemas linftico e urinrio. Seus cursos
so mapeados e m anipulados por mtodos com o a Terapia da Polari
dade, a Acupuntura e as tcnicas de meditao taosta e tntrica. O livre
fluxo dessas correntes essencial para a sade e para a vitalidade do
corpo fsico.
O corpo etrico um meio que recebe im presses que reverberam
em resposta a em oes no mundo astral. O segundo chakra desem penha
um papel fundamental na traduo desses impulsos para o sistema
nervoso. No s nossos sentimentos so sentidos no segundo chakra,
mas tambm so recebidas as foras em ocionais do ambiente. Essa
sensibilidade pode ser muito confusa c perturbada, em especial quando
funciona abaixo do nvel de conscincia, com o acontece normalmente.
Porque a mente racional no se sente confortvel com os
sentimentos dolorosos ou muito fortes, o segundo chakra com freqncia
bloqueado. Desejos sexuais e romnticos, solido, sentim entos de vul
nerabilidade, desespero, o anseio de sentir-se am ado e emocionalm ente
seguro e o ressentim ento e raiva por ser desprovido dessas necessidades,
so alguns dos sentim entos comuns encontrados no segundo chakra
quando seus contedos sobem superfcie da conscincia.
Q uando o segundo chakra se contrai defensivam ente, no temos
contato com os nossos sentimentos. A liberao das energias reprimidas
levar a um aumento notvel de vitalidade e sade, devido ao fun
cionam ento m elhorado do corpo etrico. A capacidade para o sen
timento e a intim idade tambm ser aperfeioada.
No Tantra, o chakra sacro est relacionado com o elem ento gua.
A gua freqentem ente sm bolo do inconsciente. Quando as foras
impessoais do inconsciente fluem atravs da psique, a frgil indivi

77

dualidade do ego-self em desenvolvimento se contrai de medo ao

defrontar-s com essas correntes profundas e misteriosas. Foras in
conscientes comprimem a minscula ilha de conscincia do cgo-self
com a onipotncia de movimentos ondulantes, e s vezes como ondas
agitadas. As unidades tribal e familiar criam santurios a partir desse
vasto oceano de foras inconscientes, enquanto o mito e o ritual
domesticam o seu poder.
Para obter segurana emocional, geralmente tentamos controlar as
foras impessoais do inconsciente. A energia sexual, por exemplo,
amide associada possessividade c ao cim e medida que tentamos
domin-la. No aspecto positivo, os poderes do inconsciente profundo
podem ser transformadores. A energia sexual tambm inclui o potencial
de transformao experim entado na fuso com outro ser e, cm ltima
instncia, nos nveis transpessoais da psique.
A sade e a totalidade do segundo chakra relacionam-se com o
estabelecimento de uma identidade emocional positiva. Quando nossas
experincias passadas e as impresses no segundo chakra nos dizem que
somos amados e amveis, c quando aceitamos nossos sentimentos e sen
timos que os outros tambm os respeitam, somos capazes de dar c rece
ber apoio emocional livremente. Por outro lado, se nosso sentido de se
gurana emocional foi traumatizado, podemos ser inconscientemente
dominados por uma de suas reaes gerais: nossa conscincia dos
sentimentos e a habilidade de receber alimento emocional de outros es
to inibidas por mecanismos de defesa, ou somos impelidos por neces
sidades emocionais que fazem com que nos com prom etamos em excesso
no sentido de alim entar nosso apego aprovao e ao apoio dos outros.

Lidando com os Sentimentos

A percepo dos sentimentos foi o primeiro passo que demos para
fora da caverna instintiva do inconsciente. Com o uma evoluo da
funo do sistema nervoso, a percepo do sentim ento aperfeioou nossa
sensibilidade para as influncias positivas e negativas do ambiente.

78

C o n scien te ou inconscientem ente, ela ainda atua com o m otivao

su b jacen te para o m odo com o reagim os ao nosso m eio am biente.

Embora sentimentos e emoes estejam muito interligados, os

sentim entos pertencem mais ao domnio do receptivo e impressionvel
segundo chakra. As emoes so a expresso da nossa resposta aos
sentim entos e se relacionam mais com o terceiro chakra. Usando uma
analogia simples, imagine um lago tranqilo. Quando o vento sopra cm
sua superfcie, o lago sente. As impresses do vento na gua criam as
ondas. Essas ondas por fim se quebram na praia, expressando a fora
que as criou.
No corpo astral, os estm ulos do origem a ondulaes de im
presses e de sentimentos. Um mecanismo pr-consciente julga esses
sentimentos como agradveis ou dolorosos medida que filtra essa
informao atravs de uma srie de associaes. Respostas qumicas,
neuromusculares e talvez verbais so ento lanadas, se no forem
reprimidas, nas praias da conscincia atravs dos corpos fsico e cterico.
Os sentimentos tm significados especficos, mas freqentemente
ns os racionalizamos. Aprendemos a ajustar nossos sentimentos aos cos
tumes sociais ou s represses do meio em que vivemos. Em conse
qncia disso, perdemos contato com os nossos verdadeiros sentimentos.
As crianas do expresso aos sentim entos naturalmente. Quantas
vezes no vimos uma criana manifestar algum sentimento de maneira
absolutamente franca embaraando um adulto, que ento a repreendeu?
Como crianas, ramos indefesos dor e represso infligidas pelos
adultos e pela estrutura social. Depois, fomos forados a nos proteger
afastando-nos da nossa percepo. Perdemo-nos em nossas defesas e
papis aprovados socialmente. A barreira entre a realidade defensiva e
o mundo de nossos sentimentos reais teve incio h muito tempo; ela
pode ser enorme.
Nossos egos defensivos freqentemente consideram os sentimentos
problemticos, algo a ser superado ou controlado. Infelizmente, os
sentimentos nunca so extintos de uma vez e para sempre. Sentimentos
dolorosos podem ocorrer a qualquer momento; eles s so tolerveis
quando aprendemos a senti-los e a liber-los no tempo apropriado.

79

A m enos que sejam reconhecidos e aceitos, os sentim entos no

podem ser liberados. E les so com o cursos d gua; se no h resistncia,
a g u a flui livrem ente, sem esforo. A resistncia cria um a rep resa que
transform a num charco a gua que corre livre ou, com o au m en to do
volum e e da presso, num a fora agressiva c destruidora. a nossa
resistncia aos sentim entos

e o

m edo

de serm os rejeitados

por

com partilh-los que transform am o seu poder num a fora am eaad o ra

dentro de ns.
A s causas principais para a separao e alienao ex perim entadas
no segundo chakra so as defesas e o idealism o em que nos refugiam os
para ev itar que nos tornem os vulnerveis aos nossos sentim entos.
m edida que o segundo chakra se abre, a capacidade de sentir tanto a dor
com o

prazer

aperfeioada.

E ssa

natureza

am b iv alen te

dos

sentim entos faz com que seja tarefa difcil e corajosa o reto m o alm das
barreiras de nossas defesas atravs da histria de lem branas traum ticas
para recuperar o se lf sentim ental e sua capacidade de se to m a r ntim o.
Isso feito de m odo m ais ad equado num am biente acolhedor, ou
profissionalm ente ou com outros que realizam um trabalho sem elhante.
L em brar os sonhos e rever os sentim entos neles experim entados um a
introduo excelente ao m undo dos sentim entos internos.

A consonncia
A consonncia psquica um fenm eno relacionado com

segundo chakra que freqentem ente confunde nossas experincias com

os sentim entos. A analogia de um tm pano que vibra em consonncia
com as vibraes de um a m sica prxim a um a boa m aneira de
d em o n strar com o o corpo astral, que ex iste num a atm osfera com m uitas
freqncias de energia em ocional, vibra com

as foras psquicas

am bientais. m edida que essas foras interagem com o corpo astral,

elas reproduzem em graus diversos
sem elhantes existentes no interior d esse corpo.

padres

de

en erg ia

E ste um m odo de com preender com o nos tom am os program ados

pelas influncias psquicas do nosso am biente inicial. Q uando ainda

80

bebes, ao despertar para o nosso sentido de self, entram os no domnio

puramente consciente do segundo chakra. Receptivos e vulnerveis,
entramos em consonncia psquica com o am biente emocional de nossos
pais e da cultura vigente. Subseqentemente, a vulnerabilidade a vrias
foras emocionais no plano astral se relaciona com padres que se
estabelecem firm emente cm nosso corpo emocional. Ressoamos mais
prontamente s foras em ocionais externas que se assem elham a esses
padres estabelecidos. Por exemplo, se no passado passam os pela
experincia traumtica de sermos julgados, pode ocorrer consonncia
psquica ao sermos julgados por outra pessoa. Podemos nos sentir muito
estranhos na presena dessa pessoa. Podemos at representar projees
negativas, comportando-nos de um modo no normal para ns, sob a
influncia desses antigos sentimentos.
Outro aspecto da consonncia psquica est associado psicologia
tribal. Esta um a forma de identificao coletiva proveniente de
sociedades prim itivas, mas ainda ativa no segundo chakra no nvel da
psique, quando inconscientem ente formvamos uma unidade com os
outros membros da nossa tribo ou cl. Em vez de termos um a identidade
individual, a vida era vivida no grupo e em funo do mesmo. Quando
entram os em consonncia psquica com outra pessoa cm nossa vida
atual, ainda podemos estar agindo inconscientemente a partir dessa
cam ada primitiva.
A consonncia psquica costum a ser confundida com amor ou
ateno para com o outro, mas as reaes de sim patia geralm ente se
baseiam numa identificao inconsciente com a outra pessoa. Mais do
que agir com com paixo ou em patia, respondemos com o se o trauma ou
problem a da outra pessoa estivesse acontecendo conosco. Nessas
respostas consonantes, inadvertidam ente podemos tentar assumir a
responsabilidade pelos sentim entos do outro, ou podemos agir como se
os sentimentos da outra pessoa fossem verdadeiramente nossos. Ou, de
outro modo, podem os estar to desesperadamente necessitados de
intimidade, que assum im os os sentim entos do outro na tentativa de nos
sentirmos prximos.
suficiente dizer que podem os nos ver enredados num a variedade
81

dc estados em ocionais confusos baseados na dinm ica da consonncia

psquica. A determ inao de assum ir responsabilidade por inseguranas
e sentim entos, com binada com

os instrum entos de autopercepo

apresentados neste livro proporcionaro ao leitor os m eios de m itigar a

m aioria dos efeitos da consonncia psquica.

O Companheiro Interior
medida que a energia sexual (libido ou Kundalini) sobe a partir
do primeiro chakra, ela assume novas conotaes. No segundo chakra,
a energia sexual c utilizada na tentativa dc superar o profundo sentido
dc solido, e um tipo com pulsivo de am or pode impelir-nos a procurar
a unio com outra pessoa. Agindo desse nvel da psique, no
compartilhamos com os outros sem m otivos ulteriores! Embora incons
cientemente, usamos o nosso bem -am ado na tentativa de preencher
um anseio profundo de nos unirmos com a nossa outra m etade. Esse
amante-fantasm a aparece como uma imagem misteriosamente ilusria c
incrivelmente sedutora dc um com panheiro ideal projetado das
profundezas numinosas da psique.
Para uma melhor com preenso da dinm ica entre o self cons
ciente e esse companheiro interior, vamos nos referir uma vez mais
psicologia junguiana. Embora haja diferenas bsicas entre macho c
fmea, todos temos traos masculinos e femininos. Biologicamente,
temos tanto genes masculinos quanto femininos, sendo os dominantes os
responsveis pelas nossas diferenas fisiolgicas. Psicologicamente,
temos em ns ambos os sexos, de novo com a predominncia dc um ou
outro. m ulher interior do homem, Jung deu o nome de anima (eros,
alma), o homem interior da mulher cham ado de animus (mente,
esprito).
De acordo com Irene Clarem ont dc Castillejo cm Knowing
Woman, o self consciente da mulher est harmonizado com instintos,
emoes e mtuies. Geralmente, sua conscincia c mais abrangente e
penetrante do que a do homem. Ela tem a tendncia de aceitar ou dc

82

rejeitar as co isas in lo iu m } A m ulher, portanto, precisa aprender a

co n cen trar sua conscincia. O anim tis a ajuda a torn ar claro o propsito
c o sig n ificad o da vida.
Q uan d o o anim us perm anece inconsciente, o que aco n tece ate um
nvel relativ am ente elev ad o de m aturidade psicolgica, su as q ualidades
no podem ser utilizadas de m odo construtivo p ela m ulher. Preso no
inconsciente, ele age de m aneira autnom a, dom inando perio d icam en te
a m u lh er e levando-a a agir da m aneira m ais irritante. N esses m om entos,
ela p ode se to m ar irrazovel c propensa a discusses, colo can d o outras
p essoas em situao difcil com suas acusaes inadequadas. E screvendo
sobre o anim us cm A specis o f lhe Feminine, Jung disse que ele consiste
p rin cip alm ente em opin i es m ais do que em verdades logicam ente
d ed u zid as.3
Em contraste com as qualidades receptivas c doadoras de vida da
identidade b sica da m ulher, o sclf consciente do hom em e ag ressiv o e
im pelido

a desenvolver

o dom nio

sobre

as

foras

vitais.

Suas

p redilees hericas instigam -no a ir em busca de suas co n q u istas

a
p en etrar nos m istrios da N atureza. M as porque seu racionalism o est
focalizado cm fatos objetivos, ele precisa da m ulher que ex iste no seu
ntim o (a anim a) para sondar suas realidades interiores. E la a m usa que
o inspira. Ela revela seus sentim entos, capacidade p ara o relacionam ento
e, portanto, para o am or, p ara a im aginao criadora e para o sentido de
b eleza. C om o o hom em den tro da m ulher, a anim a poten cialm en te o
guia do hom em para sua n atureza interior e m ais elev ad a e a
com panheira procurada q u e o consola, quando de seu retorno ao lar
d epois de suas proezas.
O hom em norm alm ente reprim e a sua m ulher interior porque se
sente pouco confortvel com o dom nio irracional do instinto e da
em oo. N o obtendo o seu devido respeito, ela o assalta com estados

(2) Irene Claremont dc Caslillejo, Knowing Woman (Nova York: Harper &
Row, 1973), p. 77.
(3)Carl Jung, Aspects o f the Feminine (Princeton, NJ: Princcton Univer
sity Press, 1982), p. 172.

83

de esprito misteriosos e indulgncias vs. Um homem controlado pela

anima pode ser to sedutor e temperamental como qualquer mulher. Ou
um homem assim pode ser irremediavelm ente dominado pela mulher
sobre quem projeta sua anima negativa.
Embora anima e animus sejam arqutipos, como indivduos temos
uma interpretao pessoal de suas caractersticas particulares. O animus
fundamenta-se no Pai e inclui a totalidade dos valores patriarcais. A
anima baseia-se na Me , com memrias inconscientes dos tempos
matriarcais. Alem de nossas experincias pessoais cm relao a essas
duas fontes primrias, todos os valores sociais e nossas impresses do
sexo oposto (incluindo influncias de vidas passadas) so responsveis
pelas nossas verses individuais da m ulher interior ou do homem
interior.
A anim a e o animus agem com o catalisadores para o rela
cionamento quando mutuamente projetados em pessoas do sexo oposto.
Pelo caminho das relaes, esses guias interiores potencialmente nos
conduzem totalidade que procuramos em ns mesmos. Os m ales do
amor que marcam o comeo de relacionam entos romnticos so cau
sados pela carga numinosa da anim a e do animus. Alm de ficarmos
inebriados com essa irrupo de sentimentos romntico-scxuais, tambm
ficamos enlevados pelas qualidades idealizadas projetadas sobre ns
pelo nosso novo amor. Gostamos de acreditar nessas coisas a respeito de
ns mesmos at que se torne claro que a outra pessoa no est
apaixonada por ns, mas pela fantasia que ela espera que preenchamos.
Quando a tela sobre a qual projetamos nossos companheiros ideais fica
desgastada pelo uso e abuso da relao diria, perm ite que vejamos a
outra pessoa. Podemos ento sentir-nos feridos e enganados; ento que
devemos voltar nosso olhar para o outro dentro de ns.
Nossos companheiros internos tambm tm seus traos negativos.
Seu mau gnio pode destruir a nossa capacidade de ter relacionamentos
significativos. Por exemplo, uma mulher pode ter uma longa srie de
relacionamentos que confirmam sua convico de que os homens
existem para domin-la, em vez de com preender que seu verdadeiro
conflito est nos aspectos negativos e dominadores de sua prpria

84

masculinidade. Ela continuar lutando e culpando os homens da sua vida

devido ao seu sentido de opresso e inutilidade. Em conseqncia, ser
impelida a solapar e desvalorizar os homens medida que luta para dar
sustentao sua auto-estim a e ao seu sentido de poder pessoal. A
hostilidade gerada pela posse de um animus negativo 6 bem diferente da
fora e clareza de uma mulher que integrou o seu lado masculino.
Quando um homem possudo pelo seu lado feminino negativo,
ele pode tom ar-se melanclico, insignificante ou excessivamente
meticuloso, etc. Ele pode projetar a causa desses sentimentos numa
mulher, acusando-a de faz-lo sentir-se assim. Quando identificado com
a mulher negativa dentro dele, pode sentir-se impotente e incapaz de
enfrentar as dificuldades da vida. Para realizar suas ambies, talvez
ache que deva recorrer a ardis ou trapaas.
A raiva e o ressentim ento que o homem sente como resultado do
desapontamento causado pela mulher cm quem depositou a projeo
idealizada da sua anim a um golpe cruel. De modo semelhante, se uma
mulher no assume a responsabilidade por se aproximar afetivamente do
seu lado masculino, ela sem pre ser capaz de achar alguma fraqueza,
medo ou imperfeio num homem para destruir a fantasia que construiu
de um heri que deveria preencher todas as suas exigncias e
expectativas. A desconfiana e a desesperana geradas por essas
experincias constituem uma base fraca para futuros relacionamentos e
para a tarefa do desenvolvim ento psicolgico.
H quatro seres envolvidos numa relao romntica, duas pessoas
e suas contrapartes interiores. melhor relacionar-se com esses
parceiros inconscientes com o respeito que merecem, pois quanto mais
inconscientes permanecem, mais autnomos e poderosos se tomam. No
podemos reprimi-los ou control-los sem conseqncias desastrosas.
Os sonhos oferecem um a revelao excelente sobre a natureza do
parceiro interior. Podemos aprender muito prestando particular ateno
aos personagens do sexo oposto c ao nosso relacionamento com eles nos
sonhos. Manter um dirio em que registramos os sonhos de anima e
animus uma boa m aneira de passar a conhecer melhor nossos
companheiros interiores. A reflexo sobre os principais temas de

85

relaes romnticas passadas tambm ir revelar vrias facetas da nossa

natureza contra-sexual.
H um significado simblico profundo contido nas imagens
projetadas no objeto de nossos desejos sexuais. Integrar os contedos
inconscientes personificados nessas imagens um passo importante para
o nosso desenvolvimento pessoal.

Sexualidade Tntrica
Em que voc pensa durante o ato sexual? O que voc sente? O que
acontece no seu corpo? Por que voc pratica o sexo? A diferena entre
sexualidade normal e sexo tntrico est nas respostas a essas perguntas.
A mdia das relaes sexuais , em sua maior parte, baseada na
paixo fsica e nas emoes romnticas. Nossa entrega excitao
sexual, ao romance e ao sentido de segurana emocional experimentados
nessas relaes com freqncia nos submete a uma variedade de
resultados desagradveis. Alm disso, muito da nossa energia vital pode
ser desperdiado cm favores sem importncia, seno reconhecidamente
neurticos, sem uma motivao consciente.
Atravs dos meios hbeis do Tantra, podemos dirigir a fora da
libido c do am or para dom nios de expresso mais sutis e recom
pensadores. Pela sexualidade tntrica aprendem os a retirar nossos
apegos pessoais das foras em jogo entre um homem e uma mulher. Para
o homem, sua consorte no mais a sua com panheira, mas a Deusa
personificao da sabedoria-intuio da M ente Iluminada. Para a
mulher, o consorte a Divindade personificao dos meios hbeis
para se alcanar a iluminao. As vrias foras impessoais simbolizadas
nas divindades tntricas tom am -nos suscetveis aos aspectos incons
cientes do nosso self contra-sexual e aptos para o ato de adorao.
Num cenrio tradicional, h quatro estgios principais nesse pro
cesso. O primeiro para os que (no sendo monjas ou monges) ainda
so controlados por desejos romnticos. Nessa fase, estamos livres para
ter relaes sexuais com pessoas no experientes no Tantra, na medida

86

cm que nos identificam os, e a nossos parceiros, com divind ad es plenas

de com paixo.
O estgio seguinte para os que tm apegos rem anescentes, mas
que adquiriram m aior reconhecim ento da tarefa do desdobram ento
espiritual. im portante ento que se pratique o ioga sexual apenas com
pessoas qu e estejam no m esm o nvel de com preenso. Sc estam os
estudando com um lam a, ele pode escolher um a consorte m ais hbil ou
avanada n a p rtica tntrica. N esse contexto, com eam o s a utilizar
vrias tcnicas de respirao, m usculares e visuais do ioga sexual para
abrir certos canais psquicos e estim ular a energia K undalini.
N o terceiro estgio so praticadas m editaes com divindades cm
enlace sexual. Isto por fim leva ao quarto estgio, em q u e a necessidade
de objetos d e adorao superada.
N o ato sexual norm al, a respirao, o pulsar do co rao , a m ente
e as gln d u las sexuais so excitadas tudo isso lendo em vista apenas
o orgasm o. No sexo tnirico, aprende-se a articular essas funes; cm
vez d e desperdi-las, perm ite-se que as energias biopsq u icas co n s
truam o co rpo-m ente e ressoem por todo ele.
U m a respirao lenta e plena usada para perm anecer ligado c
alerta du ran te a m editao sexual. H arm onizar a respirao com a do
parceiro um inspira enquanto o outro expira cria um elo de
energia psq uica c estabelece um ritm o tranqilo.
O hom em tam bm usa m todos que im pedem o orgasm o. parte
a extenso bvia de d urao do ato sexual atravs da reteno da
ejaculao pelo hom em , h nisso benefcios biolgicos c vitais. O sm en
e um nutriente m uito concentrado, que contm horm nios, m inerais e
am inocidos. D iz-se que um a ejaculao equivale, em v alo r nutricional,
a duas refeies. D a que um hom em doente ou fraco dev e precaver-se
contra o orgasm o, enquanto o hom em saudvel deve ser cu id ad o so para
no esgotar seu d epsito de energia vital.
A pesar de as secrees sexuais da m ulher tam bm conterem
nutrientes poderosos, sua perda no to sria com o a do hom em . D a
que sua n ecessidade de ev itar o orgasm o no tem a m esm a im portncia
biolgica; a bem da verdade, o orgasm o fem inino estim u lad o nos
87

rituais sexuais tntricos e taostas. Sua essncia feminina considerada

portadora de um efeito vitalizador sobre o ato sexual, nutrindo a
circulao de energias psquicas atravs dos corpos sutis unidos dos dois
praticantes. Em termos tericos, sua essncia inexaurvel e nutre a
energia masculina, que se esgota facilmente.
A estimulao sexual libera hormnios considerados muito
benficos para todo o organismo. Iogues antigos descobriram que se
pode reciclar a energia vital e esses preciosos nutrientes atravs de todo
o corpo-mente com tcnicas utilizadas no ioga sexual.
Na atividade sexual normal, as emisses da prstata e da vescula
seminal so expelidas durante a ejaculao. No Sexual Energy Ecsiasy,
os autores afirmam que, com mtodos que impedem a ejaculao, essas
secrees so retidas na uretra e lentamente absorvidas pelo sistema
linftico para recircular por todo o corpo.4
Acrescentam tambm uma advertncia: as tcnicas de bloqueio da
emisso natural do smen depois da contrao das glndulas sexuais,
tensionando os msculos do reto ou com prim indo o pernco com os
dedos e logo abaixo da raiz do pnis, podem fazer com que os fluidos
sexuais retomem para a bexiga e impedir que a prstata se esgote. Como
prtica freqente, isso pode causar congesto e, portanto, enfermidade
nesses rgos. Pelas mesmas razes, o homem com energia sexual forte
pode achar prejudicial reprim ir regularm ente essas secrees.5
Os antigos chineses, ao mesmo tempo que estimulavam o homem
a fazer sexo o quanto possvel, advertiam contra a ejaculao nos meses
de inverno, mas nada objetavam quanto a isso durante a primavera,
quando a onda de energia sexual mais forte. Em nossos ciclos pessoais
de energia, pode no ser prejudicial mas at saudvel, liberar fluidos
sexuais durante os perodos de excesso de energia.

(4) David Alan Ramsdalc e Ellen Jo Dorfman, Sexual Energy Ecsiasy (Play a
Del Ray, CA: Peak Skill, 1985), p. 197.
(5) Raxnsdale e Dorfman, Sexual Energy Ecstasy, p. 198.

88

Em geral, aconselhvel que o homem perm anea calmo e evite

passar o ponto sem retom o, o ponto em que as glndulas sexuais
comeam a ter espasmos. Isto permite que os fluidos sexuais escorram
lenta e gradualm ente e sejam absorvidos. O segredo aqui concentrarse na identificao com a divindade e com o estado de conscincia
meditativa (a qual se aperfeioa medida que voc desperta a fora
Kundalini c entra cm nveis mais profundos de reconhecimento dos
estados de conscincia simbolizados pelas divindades) enquanto deixa
que a mulher assum a o papel sexual ativo.
A energia vital expandida em atividades sexuais tambm de
interesse do Tantra. A quantidade de energia que pode ser ativada por
meios sexuais pode ser mais bem dem onstrada lembrando o tempo em
que voc ia para a cam a to exausto que parecia desmoronar. Ento, se
ficava sexualm ente estim ulado, a situao de cansao de repente podia
ser alterada. medida que a energia sexual com eava a fluir pelo seu
corpo, voc recebia novo vigor com uma vitalidade que o sustentava
durante todo o perodo do ato sexual. O iogue tntrico considera essa
fora vital muito preciosa.
H um a ligao muito forte entre a mente c as energias vitais
estimuladas pelo sexo. Por exemplo, um dia, enquanto meditava, tive
uma experincia muito detalhada da relao objetiva entre ambas.
Minha mente com eou a vaguear at deter-se na contem plao da beleza
fsica de uma mulher que eu havia conhecido recentem ente. Uma coisa
levou a outra e, subitam ente, percebi que estava sentado em meditao
com uma ereo. M inha mente havia dirigido minhas energias vitais ao
rgo sexual. De maneira semelhante, as foras vitais geralmente
dispersas em atividades sexuais podem ser dirigidas para circular em
funes mais elevadas da psique. Esse uso das foras sexuais tem
tambm um efeito muito saudvel sobre o corpo, circulando vitalidade
por todo o organismo biopsquico de modo sem elhante ao da
Acupuntura ou da Terapia da Polaridade.
Entrando pelo nervo mediano no Centro do Umbigo, a partir da
regio sexual, a fora vital move-se pelo meio de outros centros nervosos.

89

Tomando-sc a energia de Fogo da energia da Sabedoria, ela sobe e

peneira por iodos os canais nervosos, desfazendo iodos os "ns"
psquicos... (Seis Doutrinas de Naropa)-6
Os ritos sexuais tniricos usam muitos smbolos e procedimentos
para criar um sentido do sagrado. O rito sexual tambm realizado num
tempo propcio. Um desses perodos a Lua nova. A conjuno do Sol
e da Lua nos cus considerada um tempo apropriado para reverenciar
a harmonizao das foras solar e lunar no corpo-mente.
Para pessoas com bastante experincia em meditao, pode no
haver necessidade de um ritual preestabelecido. A sensibilidade mtua
c um reconhecimento intuitivo do desdobram ento orgnico das energias
sutis podem servir como guias. Para outros, um banho ritual, uno com
leos aromticos, luz de vela ou fogo, m sica para meditao e uma
serie combinada de visualizaes e tcnicas respiratrias podem ajudar
a criar a atm osfera para a unio. Para dar incio a essa prtica, sugiro
uma tcnica sexual simples:
Comece com a mulher deitada em decbito dorsal e o homem
deitado sobre seu lado esquerdo, direita da mulher. Depois de
harmonizar suas respiraes, a mulher levanta as pernas, trazendo os
joelhos ao peito. Isto permite que o homem a penetre suavemente. A
seguir ela baixa as pernas e as entrelaa no companheiro.
Enquanto continuam a respirar juntos, sinta o calor da unio sexual
subindo pela espinha a cada inspirao. Com cada expirao, sinta o
nctar branco como leite no centro da cabea, dissolvido pelo fogo
sexual, percorrendo todos os chakras. Permanea um tempo sentindo a
felicidade criada por este nctar enquanto ele satura e se derrama nas
correntes nervosas sutis de cada chakra.

(6)
Nik Douglas c Penny Slinger, Sexual Secrets (Rochester, VT: Des
Books, 1979), p. 300. Voc pode encontrar este material em outros lugares, visto
que as Seis doutrinas de Naropa e um texto antigo, mas os leitores podem achar esta
referncia til.

90

A mulher desejar saber com o contrair e fortalecer os msculos da

vagina. Contraindo esses m sculos em torno do pnis bem dentro dela,
um grande prazer produzido. As contraes rtmicas dela devem ser
suficientes para que o homem mantenha a ereo, e assim qualquer
outro movimento mnimo. Ela pode comear por isolar esses msculos
enquanto urina; os msculos que lhe permitem interromper o fluxo da
urina so os mesmos que ela precisar desenvolver. Introduzindo um
dedo, ou outro objeto adequado na vagina e constringindo-o, ela pode
aprender a articular e fortalecer esses msculos.
O homem tambm pode contrair os msculos que fazem com que
seu pnis intumesa e mover-se ligeiramente dentro da yoni dela. Cada
parceiro pode contrair durante suas respectivas inalaes, imaginando
que esto sorvendo o fogo sexual do lugar de unio espinha acima.
Depois de aproxim adam ente meia hora desse enlace tntrico,
possvel sentir ondas de energia que podem provocar contraes
espontneas e sensaes agradveis por todo o corpo. Relaxe c desfruteas; abra seu corpo bem-aventurana.

Meditao do Consorte
A meditao a seguir no tradicional, mas considero-a muito til
para estabelecer o contato e a integrao entre anima e animus. Ela
tambm til para desenvolver a atividade passiva necessria aos nveis
de meditao mais avanados.
Comece por colocar-se num estado de serenidade interior. A
seguir, deixe que a imagem de um a pessoa do sexo oposto aparea na
sua viso mental. No perm ita que a mente racional interfira enquanto
voc focaliza sua ateno indivisa em cada detalhe, movimento e
sentimento associado s vrias atividades e transformaes desse
companheiro interior.
As experincias que voc tiver durante esta meditao podem
incluir o espectro todo das expresses possveis da parte contra-sexual
do seu se!f. Simplesmente estando presente com o testemunha, voc ser
introduzido em muitas facetas do seu companheiro interior. Entregue-se

91

completamente ao deus ou deusa sob qualquer forma que essa divindade

se lhe manifeste.
No fim da meditao, se os episdios no contm uma experincia
sexual, voc pode escolher uma das formas cm que o deus ou deusa lhe
aparece e imaginar em detalhes uma experincia sexual tntrica. Mais
uma vez, deixe-se guiar pelo seu consorte. Os sentimentos de inteireza
e amor gerados nessa meditao podem ser continuados na vida diria
imaginando que seu consorte o acom panha ao longo do dia e agindo
como se isso fosse real. Ao ir para a cama noite, pode imaginar que
ele est ao seu lado. Adormea sentindo o am or que voc compartilha.
Pela manh, comece o dia saudando o seu consorte, etc. Quando
aprender algumas outras m editaes deste livro, voc poder imaginar
que seu consorte se transforma nas vrias divindades nelas usadas.
Depois dessa meditao inicial, voc poder desejar escolher
pocas especficas para realizar a meditao do consorte. O perodo de
Lua nova ou cheia, ou mesmo as quatro fases da Lua so uma boa
sugesto. tambm uma boa idia m anter um dirio das experincias
mais profundas que voc tiver na meditao.

92

Captulo Quarto
O REINO DO RESPLENDOR
No Tantra hindu, o icrcciro chakra sc relaciona com o clemcnlo
fogo, c seu nome snscrilo, M anipura, significa brilhante como uma
jia . Ele sc com pe de dez ptalas, da cor de nuvens carregadas. No
interior do ltus est a m andala gni, um tringulo invertido vermelho
que simboli/.a o elem ento fogo. Dentro dele h um carneiro, represen
tando as qualidades desagradveis da mente racional impelida pelo
desejo. (Veja fig. 12, p. 94.)
O terceiro chakra o segundo andar do templo sagrado budista.
Porque os budistas combinam o primeiro c o segundo chakras, o terceiro
chakra relacionado ao elem ento gua. A gua sim bolizada por um
crculo branco. Lama Govinda, cm Fundamentos do m isticismo libeiano,
esclarece que as qualidades assimiladoras do elem ento gua eslo re
lacionadas com os aspectos assimiladorcs do terceiro chakra atravs da
idia de que ele transforma elem entos grosseiros cm fatores psquicos c
absorve contedos inconscientes c foras im ateriais.1
O Buda primordial Ratnasambhava, personificao da funo
psquica do julgam ento do sentim ento, est sentado no trono no terceiro
chakra. (Veja lig. 13, p. 96.) Embora ele normalmente seja associado ao

(1)
Lama Govinda, Foundations o f Tibetan Mysticism (York Bcach, ME
Samuel Weiser, 1974; c Londrcs: Rider & Co., 1974), p. 179.

93

elemento terra e cor amarela, sua Sabedoria de Igualdade pode

-ansformar nossos julgamentos de sentim ento centrado no ego numa
identidade de sentimento universal baseada na unidade interior de todas
as coisas. Da que, atravs de uma experincia emocional profunda de
altrusmo, podemos desenvolver uma percepo analtica e uma
sabedoria discriminadora sem sacrificar nossa ligao com a Grande
Unidade. As paixes obscuras de Ratnasam bhava so o orgulho e o
egosmo.

Fig. 12. O terceiro chakra, Manipura. No interior do ltus de dez ptalas

encontramos a mandala Agni, um tringulo vermelho invertido. O mantra-sement
RAM invoca o deus do fogo sacrificial. Agni. O veculo de gni um carneiro.

Localizado no plexo solar, o terceiro chakra prov a energia vital

ao pancreas e ao fgado, que governam a assim ilao e o metabolismo
da energia proveniente do alimento. Alm do fogo da digesto, o
terceiro chakra tambm animado pelo fogo do desejo e pelo poder das
emoes. Por isso, durante o processo de limpeza e abertura do terceiro

94

chakra, problemas digestivos podem coincidir com perodos dramticos

de instabilidade emocional, medida que emoes reprimidas so
liberadas. Deslizes do poder e do ego so produtos de um terceiro chakra
estimulado, mas defensivo e sem desenvolvimento. Um sentido sadio de
auto-estima e poder pessoal assinalam um terceiro chakra satisfato
riamente desperto.
O terceiro chakra tambm est associado ao estgio mitolgico do
heri e ao desenvolvimento da conscincia do ego. Como um centro de
conscincia, o ego tom a-se uma fora integradora suficientem ente forte
para reunir os elementos difusos dos mundos interior e exterior e digerilos num sentido de identidade. medida que o ego se estabiliza, sua
capacidade de assimilar os contedos da mente inconsciente aumenta, e
maior quantidade de energia psquica tom a-se-lhe disponvel. O ego
transforma essa energia em poder para controlar seu mundo individual,
fazer escolhas conscientes e resistir s dem andas do inconsciente.
Assim, o ego obtm uma certa vontade sobre a vida instintiva do corpo
e da emoo e uma capacidade para manipular o am biente exterior.
Como um centro de poder, o terceiro chakra regula o fluxo de
energias vitais atravs do corpo. Quando este chakra est bloqueado, de
forma crnica ou temporria, devido a uma luta pelo poder, sentimo-nos
fisicamente letrgicos e possivelm ente tambm deprim idos e irritadios.
Tomando-nos conscientes das energias psquicas em luta no terceiro
chakra, superando nosso m edo do conflito e assum indo o comando,
podemos recobrar nosso poder. Esses sintomas se dissipam e um sentido
claro de fortalecimento tem probabilidade de prevalecer medida que
o livre fluxo de energia psquica pelo terceiro chakra ativa os arqutipos
mitolgicos do heri.
A abertura do terceiro chakra tambm pode resultar no
desenvolvim ento de certas habilidades ligadas PES* e de
clarividncia. Podemos abandonar o corpo fsico e ter experincia
consciente no mundo astral, e os sonhos tambm so lembrados mais

(*) PES = Percepo extra-sensorial (N.T.).

95

Igualdade S T
!
tCrCCr Chakra C^ o n i f i c a a Sabedoria da
Se
r
, amard * rUgC 0 clcmcnt
^rra. Sua mio direita estendese freme
a frcmc, comapalmavoltadapara
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r * *

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Samuel Weiser. York i L e Z e e'm dT r'/c o

permisso dos editores.

"

? 'f T '"

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rcs) e rcPrduzida com

facilmente. Todavia, as informaes psquicas recebidas por esses

modos de percepo podem ser confundidas com desejos subjetivos do
interior do corpo astral, e assim elas nem sem pre constituem fontes
confiveis de orientao.
No terceiro chakra, encontram os o desejo ou impulso de irromper
das profundezas das influncias inconscientes e coletivas numa tentativa
pioneira de descobrir nossa prpria identidade. Esse aspecto
individualista do terceiro chakra pode m ostrar-se uma fonte de
insegurana quando, de fato, nos separa dos dem ais e dos padres
familiares antigos. Outro perigo com este uso da vontade feito ao modo
do deus M arte que ele naturalm ente est m atizado com o desejo
centrado em si mesmo e com portando-se com o um cabea dura (como
um carneiro).
A expresso pessoal pode ser usada positivam ente para canalizar
emoes e servir como veculo de autodescoberta, ou pode levar a uma
megalomania quando tentamos validar nosso sentido de self. O poder
que recebem os de outros na forma de ateno ou de adulao utilizado
para aum entar o amor-prprio. As relaes sexuais, quando baseadas
nesse aspecto do terceiro chakra, podem ser vistas como uma
representao e um a cilada do ego. Caractersticas como a arrogncia,
a pomposidade e as cenas m elodramticas tambm esto associadas a
ele. Por outro lado, o encanto, o calor, a generosidade e uma boa
disposio podem irradiar a partir dos aspectos mais magnnimos do
terceiro chakra.
Se no trouxermos as m anifestaes relacionadas com as funes
psicolgicas do terceiro chakra conscincia e as resolvermos, nossas
relaes com os outros sero vivenciadas na base da submisso versus
dominao. Vemos os demais no com o com panheiros, mas como
inferiores ou superiores. Alfred Adler, que cunhou o term o complexo de
inferioridade, fundou um a escola de psicologia baseada nesse aspecto do
terceiro chakra.
A dler observou muitos dos seus clientes preocupados com
m anifestaes de auto-estim a, adequao, com petio e dominao; ele
tambm percebeu que o ato sexual pode ser realizado nesses termos.

97

Adler acertou no alvo dos sentimentos infantis de inadequao e

inferioridade como fonte da nossa necessidade de desenvolver atitudes
compensadoras de superioridade. Isto verdade, sem dvida, mas na
minha experincia, apesar da idade, essas tendncias parecem correr
solta nesse reino do resplendor.

Sombra e Persona
Sombra um termo junguiano para os aspectos da psique
reprimidos pelo ego. A o crescer, escondemos dos outros muitos aspectos
de ns mesmos para sermos amados e aceitos. A sombra oculta
permanece imatura, mas tem um desejo inato de reconhecim ento e de
aprovao consciente. Outro aspecto da sombra pode estar relacionado
com vidas passadas, nas quais representamos algumas das nossas
caractersticas socialm ente negativas ou inaceitveis. Infelizmente a
sombra, como a pessoa repugnante dos filmes de terror que foi
trancafiada num sto por toda a vida, com freqncia nos amedronta;
preferiramos m ant-la trancada ou esquec-la.
Por ser inconsciente, a som bra mais comumente tida com o uma
projeo sobre outra pessoa, em geral uma pessoa do mesmo sexo. As
caractersticas contra as quais reagimos numa pessoa que no nos agrada
so bons reflexos da parte desprezada de ns mesmos. Uma segunda
sada para a sombra est nos sonhos cm que somos perseguidos ou
atacados por animais, ou por um integrante hostil ou repulsivo do
mesmo sexo. Uma terceira manifestao reagir em ocionalmente num
grau inapropriado a uma dada situao.
intil em preender tentativas de encobrir a som bra com
comportamentos do ego socialmente aceitveis. Para fazer as pazes com
a sombra, necessrio parar de julg-la e de reprimi-la. O ego final
mente ter necessidade de aceitar todos os ressentimentos, carncias
agresses, inseguranas, vontade de poder e desejos infantis contidos na
sombra. Se no o fizer, grande quantidade de energia psquica per
manecer presa em subpersonalidades conflitantes que do corpo a esses

98

contedos reprimidos. Quanto mais eles forem abafados, tanto mais as

suboersonalidades tero liberdade para devastar a vida do self
consciente. Em casos extrem os, a negao persistente do lado negauvo
da som bra resulta no que clinicam ente se denom ina complexo
PMCS o m en te quando recebemos o choque da viso de ns mesmos
como realm ente somos, e no de como desejam os ou pretendemos ser,
que a jornada para a nossa individualidade essencial pode comear.
Encarar a som bra requer humildade. A confiana tambm um fator
importante. Se acreditam os que a sombra no destruir nossa vida caso
a libertem os, mais facilmente podemos integr-la em vez de continuar
a projet-la nos outros.
A som bra tambm pode conter qualidades positivas que ficaram
sem desenvolvim ento porque a auto-imagem m odesta ou tmida em
demasia. Pode no ter havido suporte ou estrutura de referncia no nosso
ambiente inicial para o desenvolvim ento de algumas dessas qualidades
potenciais.
.
Uma sim ples observao da m itologia revelar algum as variaes
da funo potencial da sombra. No mito, a sombra m uitas vezes
representada como um animal ou com panheiro muito peculiar que salva
o heri de um fim prem aturo visando seus instintos. Em outros casos,
vemos o heri combatendo um inimigo brutal cuja m aldade proposital
enigmaticamente prov justo o que o heri precisa. Esses temas mticos
ilustram com o a sombra realmente contm elem entos ausentes que so
valiosos ao ego.
Enquanto a sombra constitui o aspecto de ns mesmos condenado
ao inconsciente, a persona a mscara que o ego usa para se apresentar
ao mundo exterior. Nos sonhos, por exem plo, a persona pode ser
representada por um disfarce ou traje. Com o crianas, criamos ou
adotamos imagens que nos proporcionaram aceitao cultural e parental.
A persona reflete, portanto, a identificao do ego com padres
parentais e sociais.
Pode-se tambm considerar a persona com o as ciladas usadas pelo
ego para justificar a nossa existncia. Ao crescer, m uitos de ns

99

experimentamos algum tipo de privao emocional e por isso no

desenvolvemos um sentido forte de auto-estima. Como adultos, man
temos escondida essa insegurana bsica. Os mecanismos de defesa
usados para lidar tanto com a dor emocional como com uma existncia
injustificada so algumas das mos desesperadas que modelam as
mscaras que usamos. Infelizmente, essa postura defensiva do ego nos
enrijece, e passamos a agir de acordo com certos padres que nem
sempre conduzem satisfao de nossas necessidades.
Como crianas, muitos de ns logo aprendem os que era intil pe
dir diretamente o que queramos; por isso, tomamos a deciso de parar
de expressar nossos sen mentos e necessidades, recorremos
manifestao da nossa raiva ou nos tom am os manipuladores. Como
adultos, em conseqncia, temos uma histria de necessidades e de
desejos emocionais no atendidos que nos acompanha no rela
cionamento com os outros. Sem nos comunicarmos com clareza, com
freqncia projetamos um grande nmero de expectativas e exign
cias em nossas relaes, apenas para sentir sempre outra vez a
dor e confuso do passado. Consumidos pela raiva e pela dor quando
nossas expectativas no so atendidas, contamos com mecanismos de
defesa psicolgicos para nos conter. Freqentemente, fazemos exi
gncias como se esperssemos no ser atendidos, o que nos inibe ainda
mais ou faz com que sejamos por demais exigentes. Estes, naturalmente,
no so os modos mais positivos ou eficientes de conseguir o resultado
desejado.
medida que distanciamos nosso senso de identidade do poder de
obter dos outros o que queremos, podemos aprender que temos para
conosco mesmos a responsabilidade de pelo menos reconhecer, se no
expressar, os sentimentos e desejos. mais importante nos expressarmos
honesta e diretamente do que influenciar e manipular os outros. Pela
expresso, dissipamos a carga emocional e podemos aprender a dirigila da maneira mais positiva. Compartilhando o que sentido, em vez de
fazer exigncias, descobrimos que muito mais fcil dar vazo s
prprias reaes e defesas e no sermos dominados por elas. Agindo
como pais benevolentes e sensatos de nossos desejos e emoes,

100

podemos amorosamente dar-lhes ouvidos e orient-los com firmeza, em

vez de enfrent-los e reprimi-los.
Outra ramificao da dinm ica entre sombra e persona so os
juzos que fazemos dos outros. Num esforo de defender nosso sentido
de auto-estim a nossas brilhantes e resplandecentes mscaras
encontramos freqentemente defeitos nos outros antes que eles possam
ver nossa sombra. Todos temos necessidade de nos sentirmos bem
conosco mesmos. Se no nos sentimos aceitos e reconhecidos, nos
tomamos amargos e cnicos. Sentimos cime dos outros e podemos
passar a vida toda preocupados em apontar todas as maneiras pelas quais
os outros no merecem receber o que sentim os que nos falta.
Do mesmo modo que as convenes sociais podem prender-nos
numa ordem rgida, parte da nossa auto-imagem estrita (persona) po
de dominar nossa criatividade e individualidade. Em Anlise Tran
sacional, este aspecto chamado de pai punidor, porque a parte de
ns que se tornou exatamente como a nossa me e o nosso pai. Essa
parte est sem pre dizendo o que devemos e o que no devemos fazer,
e punindo-nos quando no obedecemos. Por meio de uma revoluo
psicolgica, a criana interior pode ser libertada para explorar e se
desenvolver.
A sombra tem uma relao contrria energia investida na
persona. Uma persona muito desenvolvida arrasta a sombra para regies
mais profundas do inconsciente, onde ela se tom a mais perigosa. Crimes
horrveis com etidos cm nome do Estado ou da Igreja so exemplos de
uma persona muito desenvolvida. No outro lado do espectro, uma
persona pouco desenvolvida faz com que seja difcil viver no mundo
social. Automaticamente, nos alienamos se formos incapazes de aceitar
qualquer dos papis ou regras da sociedade. Em qualquer dos extremos,
somos inibidos na realizao e manifestao da nossa individualidade.
Quando expressadas conscientemente, sombra e persona so
instrumentos essenciais para a autodescoberta e funcionamento no
mundo. Uma tarefa importante do ego-self nessa etapa de desen
volvimento consiste em integrar as qualidades da sombra e da persona,
sem se identificar com elas.

101

Sexo, Amor e Poder

Visto que a auto-estima e o sentido de poder pessoal esto
diretamente ligados ao sentir-se amado e aceito, a maioria das pessoas
depende de outros para se sentir valorizada. Quando a necessidade
grande, comprometemo-nos com ns mesmos a obter am or e aceitao
Embora isso parea funcionar por algum tempo, quase certo que a
longo prazo trar ressentimentos. Quanto m aior a necessidade e quanto
maior o poder que damos pessoa que supre a necessidade, mais
subservientes e impotentes nos sentimos.
A necessidade de auto-estima e de um sentido de adequao
precisa ser atendida. Ao contrrio de jogos de poder, isto pode significar
cavar fundo na doutrinao parental e cultural. Por exemplo, poderamos
comear voltando nossos olhos para a programao inicial referente
identidade sexual. Superar o profundo sentimento de culpa e de
vergonha talvez experimentado no conflito entre o nosso desejo sexual
emergente e nossos tabus sexuais e sociais particulares obviamente
importante. Foi o sexo algo obsceno? Muitos de ns crescemos com a
atitude de que, por alguma razo misteriosa, nossa identidade sexual era
algo de que nos envergonhvamos e que Unhamos de esconder.
De modo ainda mais restrito, pode haver laos de carter sexual ou
emocional insidiosos, geralmente com o genitor do sexo oposto. Pode
ocorrer que os pais nunca nos tenham permitido expressar nossa
identidade sexual. Um a me pode inconscientemente no desejar
afastar-se de seu filho e de modo disfarado impedir que outra mulher
o tire dela. Um pai pode cobiar sua filha, reprimindo seus fortes
sentimentos de amor sexual pelo apego cium ento a ela e inibindo o seu
amadurecimento.
Libertando-nos dessas limitaes, podem os ficar livres para ex
pressar toda a energia da sexualidade de um modo positivo. gostoso
celebrar a vitalidade da vida atravs de relaes sexuais. A m ar com
dignidade propicia uma certa auto-estima que nos possibilita sentir e
expressar o amor ainda mais plenamente.
Outro fator importante a considerar a educao do ego rela-

102

tivamcnie sua relao com a fora impessoal do am or. O poder do ego

c uma espada de dois gumes; precisamos manej-la com habilidade. Por
um lado, estam os em dbito com a vida por esculpir uma identidade
individual e consciente a partir da m atria-prim a do inconsciente
coletivo. Ironicam ente, de posse de um sentido de self bem definido,
somos obrigados a sacrific-lo e tambm a sacrificar suas exigncias de
poder para entrar numa ordem superior de existncia consciente. No
vivemos apenas pela espada; se no a puserm os de lado no tempo
oportuno, ela se voltar contra ns.
Amor e poder so antagnicos; a abundncia de um diminui o
outro. O poder do ego, seu desejo de controlar e de possuir, impede a
abertura e a entrega que o am or exige. O am or universal
divino
e, no entanto, o ego quer possu-lo, quer t-lo quando, como e com
quem assim o desejar. Mas quando o ego brande sua espada para
conquistar o amor, ele sempre se frustra. A menos que sacrifique sua
vontade de poder, o ego no pode penetrar no m istrio que o amor e
continuar sua jornada aos reinos mais sublim es da conscincia.

As Emoes e o Mundo Astral

As respostas do sentim ento que estudam os no segundo chakra so
expressas com o emoes. As cargas em ocionais se manifestam a partir
do corpo astral, atravs dos chakras, dos principais gnglios nervosos e
das glndulas endcrinas, afetando as secrees horm onais, a circulao,
a presso sangnea, a respirao, o acar no sangue e a excitao
neuromuscular. Numa pessoa prim itiva, as em oes se expressam
instantaneamente. Com a evoluo do sistem a nervoso, o reflexo
emocional insntivo retardado e pode ser m udado m ediante uma
interveno consciente. Isso significa que impomos nossa vontade sobre
os impulsos inconscientes do corpo e im pom os algum afastamento e
controle sobre os efeitos irracionais das emoes.
Os ensinam entos metafsicos freqentemente fazem referncia ao
mundo das em oes com o plano astral. A viso tntrica do universo
tambm nos m ostra um nm ero de dim enses existentes em diferentes

103

freqncias. C om o as vrias freqncias no especiro eletrom agntico

podem existir sim ultaneam ente no m esm o lugar sem interferir um a na
outra, assim pode acontecer com os m undos fsico e astral. raro
estarm os diretam ente conscientes da regio astral, em b o ra seja esse o
lugar para onde vam os em nossos sonhos e sua energia se m anifeste em
nossa vida com o em oes. Em seu livro Journeys Out o f thc Body,
baseado em

12 anos de projeo astral, R obert M onroe descreve

lucidam ente o plano astral com o um a realidade form ada pelos desejos
e m edos que norm alm ente so reprim idos na nossa vida fsica. Por
exem plo, ele relata com o seus m edos eram m ais fortes qu e seus desejos
sexuais, que em si m esm os eram obstculos trem en d o s. E xplica
tam bm com o, at que fosse capaz de disciplinar essas em oes
grosseiras, estava fadado a vagar pelas reas m ais desag rad v eis do
m undo astral, habitado por personalidades fragm entadas e por outros
seres anim ados .2
E xperincias fora do corpo, quer no estado de sonho ou cm outros
estados alterados de co nscincia, m ostram -nos q u e as em oes e desejos
tm vida prpria no corpo astral, acim a e alm da conexo com o
organism o fsico.
E m bora todos tenham os um corpo astral, o nvel do seu d esen
volvim ento e a nossa habilidade em utiliz-lo difere m uito. H re la
tivam ente poucas pessoas que podem usar de m odo consciente o corpo
astral com o um veculo independente, separado do fsico. A pesar d e s
vezes estarm os conscientes no plano astral du ran te o sonho, a m aioria
das pessoas no m antm essa conscincia ao despertar. O grau de
co n scincia astral desconhecido para a m ente racional o rientada pelo
fsico. P orque as crianas ainda no aprenderam a fazer um a separao
clara entre o m undo interior e o exterior, elas tm m aio r probabilidade
de lem brar suas experincias astrais. H, todavia, ocasies em que
podem os acordar com a sensao peculiar de ter tido um son h o

(2)
Robert A. Monroe, Journeys Out o f the Body (Nova York: Doublc
1971), pp. 77-8.

104

extraordinariam ente vvido. A esses dam os o nome de sonhos lcidos,

e so assinalados pela estranha sensao de que estamos acordados.
Daremos maior aprofundamento ao sonho lcido no captulo 6.
Astral significa com o estrela. As qualidades luminosas do corpo
emocional que inspiraram o termo astral. Os m atizes iridescentes
percebidos pela clarividncia na aura de uma pessoa, atravs da qual o
amor e a sabedoria espirituais irradiam, so verdadeiram ente uma beleza
para contemplar. A superfcie do corpo astral assem elha-se aos vapores
do gelo seco; a nvoa lum inosa parece espiralar, subir e novamente
retom ar. Emoes especficas parecem mover-se em pores do corpo
astral que se relacionam com reas apropriadas do corpo e com os
chakras. Emoes primitivas relativas sobrevivncia do corpo tendem
a gravitar junto base da aura, abaixo do primeiro chakra. Sensaes
sexuais, inveja e insegurana emocional consolidam -se prximo do
segundo chakra. A raiva e a arrogncia se juntam perto do terceiro
chakra; amor ou pesar, em torno do quarto chakra, e assim por diante.
Emoes repentinas ou fortes podem sobrepor-se temporariamente ao
corpo astral. Depois de passarem , a freqncia vibratria normal e os
matizes de cor retomam.
Gravitando cm tom o de seus padres caractersticos particulares,
o corpo astral altera-se e transform a-se na variedade de estados
em ocionais que experimentamos. Ele tambm grandemente afetado
por hbitos fsicos e por atitudes mentais. Viver em condies de sujeira,
subm eter o corpo fsico ao lcool, s drogas, a certos tipos de msica,
ao fumo, poluio e a grande quantidade de alim entao animal iro
afetar o corpo astral adversam ente devido s contrapartes astrais desses
elementos.
O corpo astral particularm ente suscetvel a impresses oriundas
da mente. Formas na m atria astral podem ser clarividentemente vistas
a em ergir e dissolver-se em resposta a correntes de pensamentos.
Pensamentos fortes podem criar formas astrais que parecem adquirir
vida prpria. Essas formas podem projetar-se no m undo astral, povoando
o am biente adjacente e afetando outras pessoas. Pensamentos negativos
podem criar monstros astrais com capacidade de devorar a alegria e o

105

am or em nossa vida. Confront-los e familiarizar-se com eles pode ser

uma tarefa herclea.
Alm da integrao da sombra, aprendendo a expressar os
sentimentos e com unicando claramente nossos desejos, vrias coisas
podem ser feitas para m udar c aumentar o nvel de vibrao no corpo
astral. O corpo fsico pode ser purificado e exorcizado. Alimentar-se
com produtos saudveis e no-txicos desenvolve as partes cor
respondentes do corpo astral. Exerccios e esportes so expresses
eficazes para a energia emocional represada.
O entusiasm o e a alegria exercem um efeito purificador e
animador sobre o corpo astral. Surfar, esquiar, velejar, andar a cavalo
e uma animada partida de tnis ou futebol produzem uma sensao de
vitalidade e excitao que representa uma alternativa aos padres
emocionais negativos e oportunidade para desenvolver um suprimento
de experincias emocionais positivas. Tocar um instrumento musical ou
cantar proporciona tanto uma vazo catrtica como modos de expresso
criativa para as emoes. Esforos criativos, como danar, costurar, ou
fazer um trabalho artstico, motivam a expresso emocional e produzem
sentimentos de satisfao e de realizao. Ouvir m sica inspiradora e
Passear em meio grandiosidade da natureza tambm purificam o corpo
astral e do-lhe novo nimo. Uma conscincia aguda dos processos de
pensamento habituais oferece igualmente uma oportunidade para
melhorar as foras mentais que influenciam o corpo astral.
De uma perspectiva tntrica, limitar-se a representar emoes ,
com freqncia, do mesmo modo que reprimi-las, uma maneira de tentar
livrar-se delas. A transmutao das em oes em sua energia de
sabedoria correspondente acontece, primeiro, pela aceitao das
emoes com o elas so, no querendo mud-las ou tentando livrar-se
delas. Para fazer isso, precisam os aprender a deixar de julgar as emoes
como boas ou ms e vivenci-las tais como so. Desassociando-as do
ponto de referncia do ego, podemos tomar conscincia da sua energia
grosseira. Em Cutting Through Spiritual Materialism, Chogyam Trungpa
com para a mudana das em oes vitria sobre os demnios alcanada
pelo grande iogue M ilarepa. Quando estava meditando cm sua caverna,

106

M ilarepa tcvc de enfrentar uma m ultido de dem nios. Por mais que
fizesse para livrar-se deles, eles continuaram a persegui-lo ate que ele
parou de trat-los como seres maus. Ao aceitar sua presena, eles se
transformaram cm dakinis, espritos femininos que representam as
energias geradoras de vida.3

As Leis do Carma
Todos os pensamentos, emoes e aes geram padres de energia
no corpo-mcnte. Esses padres so com o sementes. Eles produziro
bons ou maus frutos, dependendo da natureza do mpeto original. Os
ensinam entos orientais sobre o carm a (palavra snscrita que significa
ao) sugerem que todas as condies da vida presente foram
determ inadas por aes passadas. De modo sem elhante, as circuns
tncias futuras so criadas pelas aes presentes. Num retiro de
m editao, o professor Gocnka, de Vipassana, narrou esta antiga histria
budista para demonstrar com o o carma funciona:
Certo dia, um rico comerciante aproximou-se de Buda c ofereceu-lhe uma
grande soma em dinheiro para celebrar um ritual pelo seu falecido pai. Os
sacerdotes brahmin celebravam costumeiramentc esse ritual por uma
pessoa morta para livrar sua alma de lodo o seu carma negativo. Sabendo
que isso era um empreendimento ftil, Buda estava relutante em atender
a esse pedido. Percebeu todavia que o homem era sincero c respondeu
que, se o comerciante estivesse disposto a ajudar, ele realizaria a
cerimnia. Buda pediu ao homem que colocasse algumas pedras brancas
e um pouco de ghee (manteiga clarificada) num vaso de ccramica e o
depositasse no rio. A seguir, Buda instruiu-o para quebrar o vaso com
uma vara. O comerciante seguiu essas instrues e retomou no dia

(3)
Chogyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism (Bost
Shambhala, 1973), p. 241. [Alm do materialismo espiritual. Editora Cultrix, So
Paulo, 1986.]

107

seguinte. Buda perguntou-lhe o que aconteceu quando quebrou o vaso. O

comerciante relatou que as pedras foram ao fundo e a manteiga ficou
flutuando na superfcie. Buda ento salientou que as leis do carma so
exatamente como as leis naturais que fizeram com que as pedras
afundassem e a manteiga flutuasse. Esclareceu ao comerciante que o peso
do carma de seu pai far com que certas situaes se apresentem na sua
vida seguinte a despeito de qualquer cerimnia que ele, Buda, pudesse
realizar.

O conceito de carm a inseparvel do sentido de identidade

individual. A criao do carma depende de um self que pratica aes.
Como a com binao de todas as experincias, emoes e pensamentos
passados que estruturaram de maneira nica nossa psique, o carm a a
mesma m atria e a cola de nossa identidade individual. Ns no temos
carma; ns somos o carma!
O carm a a fora que impele a alma para encarnar vida aps vida.
E o fio de continuidade que entrelaa a complexa textura de padres
gerada e regerada pelas nossas aes e reaes, de uma existncia aps
outra. Atravs da histria, com freqncia amam os e odiamos as
mesmas pessoas. Estam os literalmente revivendo antigos romances e
inimizades. Se no com as mesmas pessoas, pelo menos com pessoas
parecidas que atramos devido s nossas predisposies crmicas.
Carma no destino. Em cada vida temos oportunidades de
desligar-nos de nossos apegos e averses, de curar as feridas e
animosidades e de mudar os padres causais da psique. Embora
colhamos o que est semeado, temos a liberdade de semear novas e
melhores sementes, que produziro frutos diferentes.
Diversamente da tradio crist, que nos ensina a orar a um Ser
Supremo para salvar-nos de nossos pecados, no Tantra a redeno est
em nossas prprias mos. Na verdade, no h conceito de pecado no
Budismo; h somente insensatez baseada na ignorncia. A sabedoria traz
intuio com relao aos efeitos de nossas aes; da que somos menos
propensos a praticar maus atos. Se os cometemos, estam os condenando
a ns prprios. No o Ser Supremo que nos est punindo, ou uma fora

108

maligna exterior que nos est desviando do caminho; somos ns

mesmos. Esta uma perspectiva mais saudvel, que nos d foras.
Os budistas sustentam que h dez maneiras de criar carma
negativo: trs associadas ao corpo, quatro palavra c trs mente. As
aes corporais incluem: m atar ou infligir dano fsico, roubar ou
apossar-se daquilo que no foi dado livremente e m conduta sexual
(comportam ento sexual im prprio para qualquer das partes). As da
palavra so: mentir, caluniar, fazer uso de linguagem obscena e fazer
intrigas. As aes negativas da mente so: ter m vontade com relao
aos outros e a ns mesmos, ter inveja das posses ou caractersticas dos
outros e manter uma viso incorreta com respeito a si mesmo e
natureza da realidade. Em sntese, o que quer que prejudique outra
pessoa ou ns prprios produz carm a negativo.
Por outro lado, o carm a bom criado por aes que de fato trazem
benefcio a ns e aos outros. Os frutos dessas aes so chamados
m ritos. Como o carm a negativo, os efeitos do m rito so duradouros.
Por isso, os budistas incentivam a obteno de m ritos para compensar
os resultados do carm a negativo. Os ensinamentos hindus, por sua vez,
enfatizam o no-apego aos frutos de nossas aes. Praticar aes
m eritrias apenas para evitar a am eaa do mau carm a pode reforar os
aspectos manipuladores e autocentrados do ego.
A m dia das pessoas est presa numa grossa teia de carm a de vidas
passadas. Trabalhar esses padres crmicos necessita de muitas
existncias. Uma atitude de aceitao ajuda enorm em ente. Com a crena
de que tudo o que nos acontece manifestao direta de aes passadas,
a energia no desperdiada na luta ou no ressentimento contra outros
(ou contra a vida em si) por aquilo que criamos. Esta aceitao ajudanos a concentrar-nos na realizao de coisas m ais favorveis para a
nossa sade e bem-estar.
As funes de causa e efeito do carm a no se conformam
necessariam ente a idias de tempo linear ou cronolgico. Os frutos do
carm a s amadurecem em condies apropriadas. medida que
progredimos no trabalho espiritual (orgulhosos talvez de nosso mrito
acumulado), podemos dar de frente com situaes crm icas de muitos

109

perodos diferentes da vida de nossa alma. A durao da fruio desses

carmas baseia-se em muitas variveis: grupos de certas almas
encarnando juntas, certas condies sociais e carm as coletivos, o nvel
de nossa compreenso espiritual, e assim por diante. Portanto, no
importa quo distantes estejamos no caminho espiritual; precisamos
estar sempre prontos a aceitar e a neutralizar carmas antigos.
Os budistas falam de trs venenos da mente: a ignorncia (a
perspectiva egocentrada), a raiva (incluindo todas as formas de averso)
e a luxria (todas as formas de desejo). Esses trs venenos so
considerados a causa-raiz de todo o carm a negativo. No ceder aos
desejos e s aes prejudiciais que criam carm a negativo a melhor
maneira de preveni-lo, mas isso nem sempre possvel ou seguro.
Reprimir esses venenos sem extirpar suas fontes localizadas nas
profundezas da psique pode causar distrbios graves no corpo-mente.
Por exemplo, John Blofeld, em Tantric M ysticism o fT ib e t, relata como
alguns monges, que prefeririam morrer a quebrar seus votos de
castidade, desenvolveram desordens nervosas significativas/ Nossa
prpria Igreja Crist tambm tem sua cota de clero neurtico que passou
a beber ou a praticar atos de perverso. mais prudente ceder aos
desejos perm anecendo atento ao ato, motivao subjacente que o
provoca e s suas conseqncias. Usando de intuio, o propsito
subjacente ao com portam ento freqentemente pode ser integrado,
dissipando a compulso.
Quando deixamos de acreditar em ns mesmos como unidades de
conscincia separadas, descobrim os que realmente no h um algum
que faz, no h uma vontade individual e, assim, no h criao de
carma. para essa finalidade que os ensinamentos sobre o carma so
dirigidos, em ltima anlise, na tradio tntrica.

(4) John Blofeld, Tantric Mysticism o f Tibet (Nova York: E.P. Dutton,
1970), p. 80.

110

Meditao Intuitiva
A concentrao pode ser considerada um sim ples ato de descansar
a ateno num objeto ao mesmo tempo em que se pe de lado tudo o
mais. Na m editao profunda, este pr de lado eventualm ente se estende
respirao e ao corpo, causando uma dim inuio geral do seu
metabolismo. Na verdade, a diminuio espontnea do ritmo respiratrio
uma boa medida da profundidade da meditao. Essa tranqilidade da
mente e das funes psicolgicas promove estados de transe de
nominados jhanas. Esses estados constituem um passo importante, mas
no a meta da m editao. De fato, eles s vezes constituem obstculo
a um progresso m aior porque, embora possamos bloquear a atividade
mental, nossa ateno pode tomar-se embotada. Em uma palestra em
Nova York, Kalu Rinpoche admitiu que, na pior das hipteses, a m e
ditao tranquilizadora com o um animal em hibernao. Idealmente,
a meditao tranqilizadora como uma rodovia pavim entada em que
trafegamos para chegar a nveis mais avanados de meditao tntrica .
O passo seguinte na meditao budista um aumento da clareza
c sensibilidade da conscincia. A prtica m editativa que nos ajuda a
fazer isto 6 cham ada de Vipassana. A palavra tibetana para Vipassana,
!hag lhong, significa viso penetrante. Quando a ateno penetra na
mente inconsciente para observar a srie de eventos menlais que criam
os fenmenos que inquestionavelmente assum im os como sendo o eu,
demos um grande passo para nos libertarmos dos seus liames.
No incio precisamos praticar a Vipassana aplicando uma con
centrao total no cortejo de eventos que ocorrem no teatro do corpomente. Com distanciam ento e ateno focalizada, podemos afinal apren
der a captar os pensam entos exatamente quando comeam a emergir,
observar suas transformaes e associaes e acom panh-los quando
passam para a esteira do pensamento seguinte. Com essa acuidade, a
insidiosa corrente de eventos mentais que leva ao processo de
identificao pode ser seguida e interrompida.
Comece refugiando-se e entrando num profundo estado de medi
tao tranqila. A seguir, transfira sua ateno da respirao para as sen-

111

sacs do corpo c para os pensam entos que flutuam pela mente. Se per
ceber que sua ateno se desviou para alguma dessas sensaes ou pen
samentos, traga-a delicadam ente de volta para uma observao relaxada.
Quando o foco da m editao intuitiva o corpo, til dirigir sua
ateno atravs dele numa seqncia ordenada. Voc pode comear, por
exem plo, colocando a ateno nas reas superficiais de sua cabea e a
seguir dirigi-la ao pescoo, ombros, braos, parte superior das costas,
parte inferior das costas, ndegas, parte posterior externa das coxas,
barriga das pernas e ps. Fazendo o retom o, com ece pelas canelas, parte
anterior interna das coxas, rgos sexuais, baixo-ventre, abdmen, peito,
pescoo, etc.
Depois de alguns dias ou pouco mais, voc pode comear a dirigir
a sua ateno atravs do corpo em planos diversos da parte anterior
para a posterior, de cima para baixo estando atento a todas as reas
e rgos internos. Simplesm ente preste ateno s vrias sensaes
com o calor e frio, tenso, dor, comicho, etc. Concentrar assim a
ateno no corpo pode provocar vrias sensaes e lembranas
associadas na conscincia a partes especficas do corpo. M antenha-se
calmo, continue a respirar e observe esses fenmenos medida que a
sua energia bloqueada liberada. Sim plesm ente, deixe acontecer.
Num ambiente tradicional, esse tipo de m editao praticado
intercaladam ente com curtas caminhadas e descansos desde o
am anhecer at tarde da noite, por perodos de dez dias, noventa dias, ou
mesmo por mais tempo. Reservar todo um final de semana para um
retiro pode ser uma m aneira fcil de dar incio a esta prtica, se perodos
mais longos no forem possveis.
Voc tambm pode usar a aura e os chakras como objetos de
meditao intuitiva. Com ece imaginando o contorno geral da aura ao
seu redor. Ela se acum ula principalm ente na frente, mais para um lado,
contrada atrs de voc? Qual o seu sentimento quando voc a observa
pela primeira vez? A seguir, dirija sua ateno m etodicamente atravs
da aura desde o topo at a base. Preste ateno s cores, s imagens, s
sensaes. Voc sente a energia de mais algum na sua aura? O que essa
pessoa estar fazendo a?

112

Agora, colocando sua ateno cm cada um dos sctc chakras,

observe se ele est tenso ou relaxado. Que outras sensaes ou
impresses voc experimenta?
Um outro enfoque e observar os pensam entos que surgem na sua
mente. Enquanto observa este cortejo interior de criao mental, preste
ateno se os pensam entos so principalmente visuais ou auditivos.
Voc apenas v figuras em sua mente ou fala consigo mesmo? Voc tem
ambas, imagens e vozes? Se assim for, voc tem imagens antes e a
seguir fala consigo sobre elas, ou fala antes e depois tem imagens? Uma
vez que isto esteja claro, voc pode im aginar que sua ateno e o espao
cm que as imagens ou sons esto acontecendo. Por fim, voc desejar
chegar intuio a respeito da natureza ilusria da identidade do self:
quem est meditando?5
Como a sensao do eu surge? Como o eu se distingue dos
estmulos internos e externos? A sensao do eu deve ser idntica aos
mecanismos sensoriais ou distinta deles. Ao observar suas vrias funes
sensoriais, procure ver se uma delas (ou todas elas com binadas) e o eu.
Sc voc conclui que essa funo c distinta dos mecanismos, ento, onde
ela est?

(5)
Para maiores informaes sobre a meditao intuitiva, ver Amadco So
Leris, Tranquilily and Insight (Boston: Shambhala, 1986).
113

Captulo Quinto
O REINO DO SOM SAGRADO
Anahata, o nome snscrito dado ao quarto ehakra, significa li
teralmente no batido. O term o refere-se vibrao sutil que a
energia criadora do Vazio. Ele entoado como a slaba sagrada OM , e
diz-se que ouvido interiorm ente em meditao quando a Kundalini
subiu ao ehakra cardaco. Em geral, o quarto ehakra tambm m en
cionado como ehakra cardaco, definindo sua posio no corpo e su
gerindo sua associao com a fonte de inspirao espiritual e o amor
altrusta.
O quarto ehakra tem 12 ptalas vermelhas brilhantes. Dentro delas
encontramos dois tringulos de cor cinza interligados. Juntos, eles
compem a m andala Vayu, que representa a relao harmoniosa entre
as foras masculina e fem inina do cosmos. No interior da mandala
Vayu, que tambm sim boliza o elem ento ar, h um antlope. Conhecido
pela sua velocidade, o antlope um bom veculo para o antigo deus do
vento, Vayu. (Veja fig. 14, p. 115.)
No Tantra budista, o elem ento fogo associado com o centro do
corao. Seu smbolo um tringulo vermelho apontando para cima.
Lama G ovinda sustenta que este fogo no fsico, mas psquico. Ele
o fogo da devoo religiosa e da inspirao. Ele afirm a ainda que o
centro do corao a sede da m ente intuitiva e dos sentimentos transmutados (am or e com paixo divinos), e que um foco primrio na

114

meditao porque est onde o universal realizado na experincia

hum ana.1
O Buda primordial Aksobhya c o senhor do chakra cardaco. Ele
encarna a sabedoria radiante. (Veja fig. 15, p. 117.) Sua Sabedoria
Radiante dissipa a iluso da separatividade das coisas e reflete sua
Vacuidade inata. Suas paixes sombrias so o dio e a averso.
O fogo alqum ico da devoo c compaixo religiosas transformar
afinal nosso sentido de identidade pessoal. Como a fnix, o ego ser

Fig. 14. O quarto chakra, Anahaia. O chakra cardaco tem 12 ptalas vermelhas
brilhantes. Dentro da mandala do ar, dois tringulos interligados, encontramos o
mantra-semente YAM, que invoca o deus do vento, Vayu. O veculo de Vayu c um
antlope.

(1)
Lama Govinda, Foundations o f Tibetan Mysticism (York Beach, M
Samuel Weiser, 1974; e Londres: Rider & Co., 1974), p. 179.

115

consum ido e transform ado. Isto pode ser traum tico, resultando m uitas
vezes num a grave crise de identidade. T odavia, a abertura do chakra
cardaco eventualm ente g era um a form a de identidade m ais abrangente,
cm que a individualidade e a universalidade com eam a se fundir.
Q uando o chakra cardaco desperta, o aum ento do seu nvel vibracional altera o corpo astral, infundindo-lhe a m ais sublim e energia
dos cus interiores. A brir o corao tam bm d incio a um a relao
ntim a com o m istrio da vida. C ada passo leva-nos a um a unio m ais
profunda com o desconhecido, o potencial infinito esco n d id o em cada
m om ento, e a beleza, perfeio e m em ria distante de reinos sublim es.
Em Journeys Out o f The B ody, R obert M onroe descreve ex p e
rincias de xtase no plano astral que dem onstram alguns desses fe
nm enos relacionados com o chakra cardaco. D epois de se deslocar por
reinos de em oo grosseira do plano astral, ele visitou regies mais
belas. R o bert M onroe relata ter sido inundado por um A m biente P er
feito em que experim entou um estado de pura paz c em oo intensa.
Ao reto m ar ao seu se lf racional norm al, sentiu um a profunda nostalgia
daquele lugar a que ele sabia pertencer e onde d everia ter ficado para
sem pre.2
T alvez vocc reconhea este sublim e estado em ocional. V oc pode
t-lo ex p erim entado ao ficar sozinho num a m ontanha, cercado pela
m ajestade do cu e pela paisagem distante. Ou pode ter sido num a
floresta p rofunda, silenciosa voc se viu no interior de um a catedral
de rvores altivas, enquanto raios de luz iridescentes se projetavam
com o deuses atravs da riqueza das som bras. O u talvez isso tenha
ocorrido enquanto

fazia am or

tudo

parecia

to perfeito,

to

m aravilhoso, to extraordinrio.
Q uando o centro do corao se abre com pletam ente, sente-se um
desejo ardente de que todos os seres desfrutem do am or e da bem -

(2) Robert A. Monroe, Journeys Out of the Body (Nova York: Doubleday,
1971), pp. 77-8.

116

Fig. 15. Aksobhya o senhor do chakra cardaco e personifica a Sabedoria

Radiante. Sua cor o branco c ele rege o elemento gua. Como o Buda Shakyamuni, Aksobhya expe o Mudr do Toque-da-Terra, o mudr-testemunha. Es
tampa 4 do Foundations o f Tibelan Mysticism, de Lama Govinda (publicado
cm 1974 por Samuel Wciscr, York Beach, ME, c Ridcr & Co., Londres),
reproduzido com permisso dos editores.

avcnturana disponveis neste nvel de conscincia. Na tradio budista,

este impulso expresso como o voto de a ;,idar todos os seres sencicntes
a atingir a iluminao. A pessoa que cumpre este voto tom a-se um
Bodhisattva.
Todas as formas de amor rom ntico so motivadas por essa busca
de unio com a fonte de amor. uma grande desventura que essa busca
seja direcionada para fora e que a fonte seja confundida como sendo
uma pessoa que est fora de ns. O resultado traumtico dessas
projees frustradas uma aguda sensibilidade ansiedade abrasadora
que experim entam os por estarm os divorciados do verdadeiro Sclf e do
seu reino de am or universal.
medida que o chakra cardaco com ea a desabrochar, com
freqncia ele traz um m estre que serve com o encarnao deste nvel de
conscincia. Ele tambm pode abrir-nos com unicao consciente com
a hierarquia espiritual de seres que guiam as alm as neste planeta.
Podemos, em contrapartida, atuar no corao de um grupo que trabalha
para guiar a evoluo terrestre.
Atualmente, as energias do chakra cardaco esto se tom ando mais
ativas medida que evolum os coletivam ente para alm dos estgios de
conscincia relacionados com os trs chakras inferiores. Um problema
nesta transio, to predom inante no movimento Nova Era, a tentativa
de viver no corao sem lidar com as represses e os impulsos do ego
nos chakras inferiores. Se, por exem plo, estamos zangados, arrogantes,
desesperados, ou em ocionalm ente inseguros, o am or no flui livremente.
Uma deciso forada para ser amvel no a m esma coisa que o jorrar
espontneo do am or sentido em profundidade.
A confuso surge tambm entre o amor rom ntico e o amor
altrusta. O am or rom ntico associado projeo da anima e do
animus e ao desejo de uma relao perfeita. O rom ance um ideal.
Porque ele quer que a outra pessoa satisfaa uma com pulso inoportuna
para sentir-se completo ou seguro, o amor rom ntico no estranho a
ousadias manipuladoras.
O am or altrusta, por outro lado, uma em patia e compaixo que
nos capacita a agir de um a maneira profundam ente zelosa. Ele uma

118

aceitao incondicional da vida e dos outros. H uma profundidade de

com preenso e de sabedoria nesse amor, que s advm de um profundo
sofrimento e de uma intensa experincia de vida. No se trata de
projeo ou de uma form a de controle, m as de uma abertura e entrega
muito sincera ao que existe. Podem os experim entar desapontamentos,
mas nunca seremos abatidos se permanecermos abertos ao nosso
potencial por existir neste estado de amor.
Quando a energia psquica flui atravs do centro do corao, ela
tem a capacidade de transform ar e neutralizar a energia negativa. Ns
podemos no s neutralizar a nossa prpria energia, m as podemos
aprender a harm onizar a energia de outras pessoas. Essa habilidade de
transformar energia no chakra cardaco usada na cura espiritual e
psquica. Deve-se tom ar cuidado, entretanto, para no usar este blsamo
de cura para encobrir, ou deixar de tratar, as regies mais obscuras de
ns mesmos.
Poderam os pensar que a abertura do chakra do corao
proporciona apenas paz e amor. Sem levar em conta o confronto com
nossas dores e com o medo reprim ido de sermos vulnerveis, muitas,
dificuldades surgem quando o corao se tom a receptivo. O centro do
corao invoca foras intensas da alma e dos reinos espirituais
interiores. As atividades, ou a m era presena, de um a pessoa com um
centro do corao jovem pode estim ular intensas reaes defensivas cm
outras, medida que a vibrao do am or penetra nas barreiras e estimula
ressonncia o am or que perm aneceu enterrado sob incalculvel dor e
sofrimento. Em Esoteric Healing, Alice Bailey assinala que as
incertezas que acompanham a abertura do chakra cardaco so algumas
das mais tpicas e problemticas experim entadas no cam inho espiritual.
Estas incluem reaes de outras pessoas que variam desde a devoo
primitiva at o dio extrem ado, causando m uita confuso e perturbao
para o aspirante.3

(3)
Alice Bailey, Esoteric Healing (Nova York: Lucis Publishing C
1977), pp. 123-24.

119

Com o passar do tempo, aprendemos a no nos identificar com

essas reaes e a afastar nossos apegos c expectativas pessoais desse
amor universal. Com compaixo e pacincia, permitimos que outros
aceitem ou rejeitem as foras de amor no chakra cardaco.

O Matrimnio Alqumico
A conquista de um drago ou monstro pelo heri para libertar a
donzela c um tema comum na mitologia. Alguns heris familiares so:
So Jorge, que extermina um drago; Tescu, que mata o minotauro para
resgatar Ariadne do labirinto de Creta; e Perseu, que corta a cabea da
grgona M edusa e derrota um drago para libertar Andrmeda. O
romance subseqente entre o heri e a donzela em desgraa simboliza
a integrao dos aspectos fecundos, intuitivos e mesmo msticos do
inconsciente relacionados com o chakra cardaco.
Em Histria da origem da conscincia, Neumann mostra como, na
mitologia, a fmea resgatada no est mais ligada todo-poderosa e
devoradora imagem da Grande Me. Liberada de sua dominao, a
donzela uma mulher vulnervel com a qual o heri (smbolo do ego)
pode unir-se.4 O heri freqentemente tem de rebelar-se contra os
valores convencionais (patriarcais) para realizar seus feitos hericos.
Esses rnitos obviamente registram uma perspectiva masculina. Do ponto
de vista da mulher, a integrao bem-sucedida do seu lado masculino
(animus) dota-a das foras hericas necessrias para sua descida ao
inconsciente. Com essa fora, ela enfrenta os aspectos opressivos da
Grande Me ou do Grande Pai (dependendo das vrias verses mticas),
para liberar sua feminilidade essencial. Em qualquer dos casos, o
conseqente casamento do heri com a donzela representa um estgio
psicolgico importante, uma individuao das foras coletivas e a

(4)
Erich Neumann, The Origins and History o f Consciousness, Bollin
Scries, Vol. XLI1 (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970), pp. 195-200.

120

Fig. 16. ConiunctioSive. Diagrama do matrimnio mstico da Lua e do Sol adapta

do do texto alqumico Rosarium Philosophorus.

integrao da anim a e do anim us de modo que ambos os indivduos

possam crescer.
As imagens arquctpicas dessa unio atuam dinam icam ente por
trs do am or romntico. Infelizmente, raro com preenderm os o
significado dessas imagens quando vamos procura do cavaleiro de
armadura reluzente ou da princesa encantada. Para com preender melhor
este ponto, voltemos brevem ente tradio alqumica que floresceu na
Europa medieval.
Este obscuro sistema, que apresenta uma forte semelhana com o
Tantra, representava a transform ao da psique atravs de uma serie de
rituais, alegorias e contem plaes. O estgio principal dessa trans
formao era simbolizado pelo M atrimnio Alqumico. O termo usado
para este matrimnio m stico, coniunctio, era usado para significar tanto
o mistrio das com binaes qumicas como o casamento do mstico com
Deus. A alquim ia era, basicam ente, uma forma de im aginao ativa, a
arte de com unicar-se com contedos inconscientes atravs de sua
projeo na realidade objetiva. Os textos e diagramas, usados pelos
alquimistas na busca de sua transformao metafrica dos vrios metais
e substncias, mostram um rei e uma rainha (Sol e Lua) em vrias
atividades conduzentes sua coniunctio. Encontramos uma boa
descrio dessas atividades no texto alqumico Rosarium Philosophorus.
Num desses diagram as vemos o Rei e a Rainha num abrao sexual
enquanto o esprito das profundezas se levanta para absorv-los. (Veja
fig. 16, p. 121.) Nesse m om ento de enlace aparece o maior dos
prodgios; na bem-aventurana de sua unio nupcial, eles se fundem um
no outro e se dissolvem. T om am -se um, como se fossem um s corpo.
O resultado dessa unio um filho mais refulgente e esplndido que
seus pais ele excede em brilho o Sol e a Lua.5
O texto segue lem brando-nos que o Sol e a Lua so dois vapores
que surgem da m atria-prima como o fogo aum enta dentro do

(5)
Para maiores informaes, ver Carl Jung, Psychology o f theTransfere
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1966), pp. 85-6.

122

alambique. Por isso, no nos defrontam os aqui com um a mera relao

sexual, mas sim com uma unio de ordem superior.
Com o aprendem os no segundo chakra, a tendncia a essa unio
mstica d vida a encontros rom nticos e d um novo mpeto projeo
da anim a e do animus. Isso freqentem ente leva dor e confuso
porque a sntese no ocorre entre duas pesssoas. Cada pessoa tem a
oportunidade, na maioria das vezes m alcom preendida e, portanto,
perdida, de reconhecer sua totalidade inata e o estado de am or inerente
a ela, que foi projetado no amado. Apesar de os relacionamentos
humanos servirem de veculos para essa experincia subjetiva, o
M atrimnio Alqumico um evento intrapsquico.
No Tantra tibetano, o termo Bodhicitta usado para descrever os
efeitos dessa unio interior. Vejamos como os tibetanos trabalham com
vistas ao seu desenvolvimento.

Gerao da Grande Compaixo

Em snscrito, Bodhi significa conscincia ilum inada ou desperta;
citta tem dupla conotao, referindo-se tanto mente com o ao corao.
Bodhicitta, portanto, significa M ente e Corao Ilum inados que se
manifestam quando a Grande Com paixo e experim entada. No corao
do Tantra budista, h prticas e ensinam entos baseados na inteno de
m anifestar Bodhicitta.
A Grande Compaixo existe, em form a de sem ente, em todos ns.
Os ensinam entos tibetanos acentuam a im portncia d o comprome
timento no incio da germinao desse m insculo gro de compaixo.
Votos de renncia a todas as formas de atividade, fsicas e psquicas,
que causam dano deliberado a outras pessoas e a ns m esmos so um
dos modos de expressar esse compromisso. Todos os pensamentos de
fracasso ou negatividade, por exem plo, so vistos com o imorais porque
implicam a negao da nossa prpria natureza bdica.
Q uando nossa pequena semente de com paixo desabrocha, faz-se
necessria um a grande pacincia para sofrer nossas muitas imperfeies
sem perder a coragem e a inteno. Levar tempo para que a semente

123

da compaixo produza o fruto divino do Bodhicitta. Enquanto isso,

dvida, desnimo, letargia e sentimentos semelhantes devem ser vistos
como oportunidades para exercitar a compaixo e o comprometimento.
Um zelo e uma f firmes c inexaurveis no poder da compaixo so os
maiores aliados neste em preendim ento.
O Tantra tibetano sugere ento que meditemos sobre o nosso
sofrimento. Somos encorajados a olhar honestamente para a nossa vida
e sentir a dor da doena, das tragdias rom nticas, dos traumas
emocionais, dos medos, do sentido da falta de significado, das perdas
materiais e assim por diante. Tudo est em transio, movendo-se
atravs de ciclos interm inveis de nascimento e morte. Experimentamos
a dor como resultado de nossas tentativas de manter uma situao
permanente ou estvel na esteira da natureza fluida do mundo.
Apegando-nos noo da conscincia do ego e lutando compulsivamente para satisfazer-lhe os desejos, andamos aos trambolhos atravs de
numerosas existncias, ignorantes da nossa herana espiritual, temendo
a dor dilaccrante da mudana c da perda e defendendo-nos dela.
Uma vez que, atravs das defesas e do orgulho do nosso ego,
olhamos para a imanncia c profundidade de nossas prprias tribulaes,
podemos verdadeiramente abrir o corao para o sofrimento de nossos
pais, amigos, conhecidos e inim igos e para a carga de sofrimento em
todo o mundo.
Visto de uma direo, sentim os pesar medida que conceitos,
vnculos emocionais, posses e identidades so arrancados. Se deixarmos
fluir e olharmos ao redor, entretanto, veremos que o fluxo da vida est
sempre apresentando novos e misteriosos horizontes. A beleza e
renovao da criao emergem continuamente.
Veja se voc consegue se lembrar da sua infncia por um
momento. Talvez, como eu, voc visse o mundo em considervel
confuso. Eu no podia com preender por que todos eram to infelizes.
Lembro-me de jurar ardentem ente que eu seria feliz quando crescesse.
Dentro de cada um de ns repousa a habilidade para conhecer e
experim entar a felicidade. nesta parte de ns mesmos que a Grande
Bem-aventurana de B odhicitta jaz enterrada sob sofrimentos em o

124

cionais inenarrveis e sob desordens mentais. Para encorajar este

crescim ento, os lamas tibetanos sugerem a meditao com o se tivs
semos atingido o estado de perfeio de um Buda.
Uma atitude importante para se tornar algum que est desperto
(um Buda) a im parcialidade isto , ver familiares e amigos na
mesma luz que inimigs e estranhos. Todos so seres que sofrem e
anseiam por paz e felicidade. Atravs da visualizao, podem os comear
a desenvolver a im parcialidade vendo todos os seres encontrando seu
caminho para a paz interior.
Enquanto cm meditao sobre a libertao de todos os seres das
fadigas do mundo, podemos dedicar nossa vida remoo do peso da
ignorncia e do sofrimento. Este no um esforo superficial ou
idealista, mas um profundo desejo do corao resultante de um lampejo
obtido na meditao. uma tarefa corajosa, que requer grande
integridade. Essa parte ativa da compaixo a mais im portante, ainda
que dependa de passos anteriores.
Alim entando outras pessoas com am or divino e verdade, somos
autom aticam ente transportados para alm das limitaes da realidade
pessoal auto-orientada. Seres como Cristo ou Buda so janelas abertas
para as profundezas espirituais de todos ns. O servio desses seres
demonstra foras espirituais para aqueles ainda atados ao mundo egico
da iluso e do sofrimento. O esplendor que brilha atravs deles despertanos dos sonhos terrenos, assim com o cada ato de com paixo sincera em
nossa vida clareia o m undo nossa volta.
Havia uma vez um monge to feio e deformado que, quando
passava mendigando de porta em porta, as pessoas o mandavam embora.
s vezes ele se sentia rejeitado, tinha pensamentos am argos e retiravase para a floresta. Buda, com sua oniscincia, observou o apuro desse
monge e manifestou-se num corpo que era mais grotesco que o dele.
Quando o m onge viu aquela criatura infeliz saindo da floresta, ficou
tomado de compaixo. Essa com paixo foi to profunda que o monge
alcanou a iluminao.
O utra atitude im portante para a gerao da Grande Com paixo
tom ar-se mais atento a todas as formas de desejo e aos padres mentais

125

e emocionais negativos. No ltim o captulo, com eamos a observar o

estado comum de caos dentro da mente. Imagine quanta energia ps
quica precisamos para alim entar todos esses mecanismos mentais e
emocionais. A seguir, imagine a energia vital adicional necessria para
ativar o corpo fsico para responder a todos esses estmulos interiores,
e voc ter um a idia de quanta energia ns literalm ente jogam os fora.
Ao mesmo tempo, essas foras caprichosas continuamente nos
empurram para o labirinto do carma.
Uma vez liberadas essas energias psquicas dos complexos, defesas
e compulses fortes, as prticas tntricas podem dirigi-las espinha acima
at o chakra da coroa. Essa reverso da energia psquica abre o ltus das
mil ptalas, inundando o corpo com o nctar da bem -aventurana
criadora. No Tantra hindu, esse nctar associado m iticamente ao
smen transcendental liberado atravs da unio exttica da Kundalini
Shakti com seu am ante divino, Shiva.
Poderia haver algum a base cientfica para este nctar da bemaventurana criadora? Em seu livro, Biology, H elena Curtis relata que
os cientistas especularam em 1972 que o corpo capaz de produzir
narcticos. Em 1975, ficou provado que, sob certas circunstncias, o
corpo produz narcticos endgenos (mais tarde cham ados endorfinas).
Quatro dessas endorfinas foram analisadas quimicamente; duas delas so
encontradas no tecido cerebral e funcionam para inibir impulsos
nervosos. As outras duas so liberadas, como hormnios, da glndula
pituitria (associada com o chakra da coroa). Um desses hormnios
pituitrios 48 vezes mais forte que a morfina quando diretam ente
injetado no crebro. Esses narcticos, ficou provado, so gerados pela
meditao, pela corrida de longa distncia, por tratamentos de
acupuntura analgsica e pelo sentimento de amor.6
A Grande Bem -aventurana (Bodhicitta) sim bolizada no Tantra
tibetano pela divindade V ajrasattva em abrao sexual meditativo com

(6) Helena Curtis, Biology (Nova York: Worth Publishers, 1968), p. 162.

126

sua consorte, Vajra Dignidade. Vajra o termo snscrito usado para a

qualidade diam antina indestrutvel e prstina da Conscincia do Ser.
Esprito , provavelmente, o conceito ocidental mais aproximado. Para
perceber essa condio prstina, nossa mente deve estar aberta e, por
isso, livre de todas as elaboraes mentais. O potencial para este estado
de claridade cham ado sattva, traduzido literalmente por essncia.
Vajrasattva e sua consorte so a personificao da pureza de
conscincia que traz o bem -aventurado despertar do Ser na sua natureza
essencial prstina e indestrutvel. Sua unio gera a jnana ambrosia, ou
sabedoria visualizada com o no-substncia leitosa, a qual jorra de seus
coraes e genitais para prem iar-nos com a Grande Bem-aventurana
quando os invocamos em meditao. A analogia de sua unio sexual
expressa o sentido de fuso que experimentamos quando transcendemos
os parmetros do objeto/sujeito para dissolver-nos na Grande Bemaventurana. Uma vez atingido, esse nvel de conscincia preenche
todas as formas de ligao com o am or e a compaixo divinos.

Ioga da Purificao
e da Bem-aventurana
Os maiores obstculos com que nos defrontamos na aquisio da
mais plena realizao da com paixo so as aes fsicas autodestrutivas
e a aura de nossas foras mentais e emocionais negativas. Na tradio
tntrica tibetana, h uma prtica de meditao especialm ente destinada
a purificar esses estados obscuros. E la chamada de Ioga de Vajrasattva
e envolve os quatro poderes seguintes, elaborados por John Blofeld em
The Tam ric M ysticism o f Tibet:

1.
O Poder de Ajuda um poder protetor que resulta d
aspirao a entrar no caminho que conduz ao desenvolvimento de
Bodhicitta (compaixo). Reconhecendo o nvel de conscincia
personificado na forma do Bodhisattva Vajrasattva e refugiando-nos neste
arqutipo, somos "abenoados e fortalecidos pela energia psquica nele
corpori ficada.

127

2. O Poder de Superar o Carma Malfazejo o poder da integridade

resultante de um genuno c profundo remorso pelas ms aes e padres
negativos passados.
3. O Poder de Refrear o Mau Comportamento o poder da inteno
de abster-se das ms aes e dos padres negativos no futuro atravs da
profunda percepo de um carma infeliz que eles produzem e de como
obscurecem, como nuvens, a habilidade de banhar-nos na tepidez solar de
Bodhicitta.
4. O Poder do Antdoto o poder do perdo c da compaixo que
resulta das prticas de meditao Vajrasattva.7
A meditao Vajrasattva realizada como um exerccio preliminar
pelos nefitos tntricos. Mais tarde ela usada como um meio de
purificao e iniciao no nvel de conscincia Vajrasattva. Como um
rito prelim inar, o Mantra de Cem Slabas de Vajrasattva repetido
muitas vezes (totalizando ao final umas cem mil repeties num perodo
de dois anos), e Vajrasattva visualizado sozinho. Nas prticas mais
avanadas, Vajrasattva 6 visualizado com sua consorte. H muitas
variaes da meditao Vajrasattva nas vrias seitas do Budismo
tibetano; a meditao que segue composta de alguns dos elementos
preliminares e avanados dessas vrias escolas.
Antes de com ear a meditao V ajrasattva, os iogues tibetanos
analisam suas ms aes pessoais e qualidades desfavorveis. Assim,
depois de realizar a meditao Refgio, devem os com ear a contemplar
nossas muitas maneiras de agir sem a com paixo de um Buda. Depois
disso, podemos afirmar nosso desejo de praticar o amor por ns mesmos
e a honestidade necessrios para purificar essas manchas. Confiando-nos
sinceramente meta de gerar Bodhicilta (com paixo), ns ento
meditamos como segue:

(7)
John Blofeld, The Tantric Mysticism o f Tibet (Nova York: Du
1970), pp. 160-61.
128

Meditao Vajrasattva
Na infinita expanso do claro cu azul, um ltus branco de oito
ptalas aparece acima da nossa cabea no topo da aura. Sobre o ltus,
Vajrasattva senta-se abraado pela Deusa Vajra Dignidade. Seus corpos
so brancos e transparentes. Sendo insubstanciais com o o luar, emitem
um resplendor imensurvel. Am bas as divindades esto adornadas com
pedras preciosas (a natureza da m ente de Buda) e suas vestes so de seda
preciosa. Ele segura um sino vajra de prata em sua mo esquerda, e na
direita um cetro vajra dourado. (Juntos, o sino e o cetro representam os
princpios fem inino e masculino associados sabedoria e compaixo.)
Seus braos esto cruzados por trs de sua consorte. A mo esquerda da
deusa segura um crnio (imperm anncia), e em sua direita h uma faca
vajra (mente discriminadora).
No centro de seus chakras cardacos, que brilham como a lua
cheia, vibra a slaba azul-eltrico HUM. Ela espalha sua luz
incandescente por todo o universo. Esta luz penetra os coraes de todos
os seres iluminados, que em contrapartida focalizam sua divina com
paixo de volta cm Vajrasattva e sua consorte. (Veja fig. 17, p. 130.)
Agora, reze com suas prprias palavras a V ajrasattva e Vajra
Dignidade para ser purificado. A seguir, visualize um raio de luar
lquido jorrando do m antra-sem ente HUM em seus coraes e do local
de sua unio sexual. Ele cai com o um a cachoeira pela haste do ltus e
para dentro do topo de sua aura. Q uando o topo de sua aura comea a
preencher-se com seu nctar gerador de bem -aventurana, imagine que
ele fora toda a ncgatividade e escurido a escoar-se para fora de sua
aura atravs de um orifcio em sua base (associado com o primeiro
chakra). De m aneira sem elhante que voc moveu a ateno atravs da
aura durante a meditao intuitiva, conscientize-se do modo cmo o
nctar gerador de bem-aventurana substitui as vrias reas densas e
escuras da sua aura. Quanto mais voc praticar esta meditao, tanto
mais cuidadoso voc dever ser para assegurar-se de que essas reas
obscurecidas esto sendo realm ente liberadas e substitudas por
Bodhicitta.

129

Fig. 17. Vajrasattva e sua consorte Vajra Dignidade. Vajrasattva s vezes

considerado um reflexo do Dhyani Buda Aksobya; em algumas seitas, tambm
venerado como a expresso ativa de Adibuddha Vajradhara. No Ioga das Purifi
caes, Vajrasattva e sua consorte produzem ajnana ambrosia, o nctar gerador de
bem-aventurana, que purifica a mente do meditante de modo que a essncia do
Vazio possa ser percebida. Pintura contempornea de ge Delbanco, reproduzida
com a permisso do artista.

A seguir, visualize o nctar branco entrando no chakra da coroa no

topo de sua cabea. Sinta-o preenchendo o seu corpo do mesmo modo
que preencheu a sua aura. De novo, quanto mais voc praticar, mais
preciso se tom ar na visualizao do nctar purificando o corpo. Num
determ inado ponto, voc vai querer passar algum tempo limpando cada
rgo do seu corpo. Quando voc se tom ar consciente das tenses,
lembranas e atitudes alojadas em cada rgo e as liberar, veja e sinta
cada um sendo saturado por esse nctar gerador de bem-aventurana.
Talvez voc deseje passar pelo menos uma sesso focalizando cada
rgo no contexto da m editao normal.
Para com pletar esta parte da m editao, imagine o nctar fluindo
para baixo na sua espinha e se derram ando de cada chakra. Focalize
cada chakra em seqncia, com eando pelo da coroa. Enquanto repete
o mantra com pleto sinta cada chakra relaxando e sendo purificado pela
corrente do nctar.
A medida que o nctar se derrama por todo o seu corpo e aura,
todas as suas indefinies e doenas so expelidas atravs dos seus
poros, dos orifcios inferiores e da base da sua aura para um buraco no
cho. M uitas substncias escuras e deterioradas emergem e se escoam
para a terra onde o Senhor da M orte espera com a boca escancarada.
Tendo este satisfeito o seu apetite, voc est aliviado de suas substncias
nocivas. (V eja figura 18, p. 132.)
A gora voc est brilhando como um cristal transparente, cheio da
bem -aventurana inexaurvel do nctar leitoso de Bodhicitta. Com a
fora da sua devoo, Vajrasattva se dissolve dentro de voc e sua
consorte est sentada no seu colo. (Como mulher, voc pode inverter
estes papis. Pode tambm visualizar seu consorte como uma
encarnao da sua anim a ou animus. Constatei que isso aumenta
consideravelm ente a intensidade em ocional desta prtica.)
OM VAJRASATTVA HUNG agora com ece a recitar este
mantra.
Seu corpo como um arco-ris, manifesto em bora vazio. Como o
reflexo num espelho, voc visvel mas essencialm ente vazio de
substncia. Do seu chakra cardaco irradia-se um a luz brilhante. No

131

Fig. 18. Yama e Yami, o Senhor dos Mortos e sua irm, uma verso budista do deus
da morte hindu. Enquanto o deus hindu cavalga um bfalo, averso tibetana mostra
uma cabea de bfalo. A ilustrao um detalhe de um thanka Avalokiteshvara, do
sculo XIX, da Escola Menri do Tibete Central. Da coleo thanka de Sergei
Diakoff, aqui reproduzida com permisso.

ccniro da radiao do seu corao vibra a slaba azul-eltrico HUM.

Dela, raios brilhantes de luz irradiam para todos os reinos imensurveis
purificando todos os seres.
Continue por bastante tempo contem plando seus pais, amigos c
inimigos banhados no nctar gerador de bem-aventurana que flui do
seu corao. Veja cada uma dessas pessoas sendo preenchida com
Bodhicitta e por ele transformada. Finalmente, voc pode visualizar o
planeta inteiro sendo purificado e transformado.
Agora voc tem uma alternativa vivel para as reaes emocionais
negativas e para os padres de pensam ento que norm alm ente percorrem
o seu corpo-m ente. Com a ateno adquirida na m editao intuitiva e a
compaixo que est cultivando na prtica Vajrasattva, voc pode
comear a transform ar essas foras negativas.
Antes de com pletar a meditao Vajrasattva, preveja os diversos
eventos que voc imagina que acontecero no decorrer do dia. Escolha
algum objeto ou experincia que possa lembrar-lhe seu compromisso de
ser um Bodhisattva. Visualize-se nesses vrios am bientes, agindo como
se voc fosse Vajrasattva ou Vajra Dignidade.
Quando terminar a sesso, imagine seu corpo dissolvendo-se no
HUM. O HUM encolhe-se at desaparecer no Vazio, onde voc perma
nece em equilbrio m editativo, livre de todos os pensam entos e concei
tos, por tanto tempo quanto puder. Term inada a m editao, oferea os
mritos da sua meditao em benefcio de todos os seres sencientes.
Q uando tiver um sonho em que todo tipo de coisas impuras esto
sendo expelidas de voc, o seu Ioga de Purificao est produzindo um
bom efeito.8

(8)
Para informaes mais detalhadas da prtica Vajrasattva, voc pode l
Tantric Practice in Nying-Mapa, de Khets un Sangpo Rinbochay (Ithaca, NY:
Snow Lion, 1982), ou The Tantric Mysticism o f Tibet, de John Blofeld (NY:
Dutton, 1970).
133

Captulo Sexto
A GRANDE PURIFICAO
O nome snscrito para o quinto chakra Visudha que significa
limpo ou purificado. Seu elemento o ter a substncia espacial a
partir da qual os outros quatro elementos se cristalizam. No interior de
seu ltus de 16 ptalas encontramos a mandala Akasa, um tringulo
invertido ou yoni, o qual representa os poderes femininos da criao.
Dentro da m andala Akasa, h outro elefante branco com uma das suas
sete trombas elevada no ar, talvez anunciando nosso triunfo sobre as
foras instintivas dos chakras inferiores. (Veja fig. 19, p. 135.)
No Tantra Budista, o chakra da garganta est associado ao
elemento ar e simbolizado por uma lua crescente verde. O ar aqui
relacionado com o movimento e o vento e, segundo Lam a Govinda, ele
no apenas representa as qualidades vitais da respirao, mas a origem
de todos os sons e vibraes espirituais. Dessas vibraes provm os
atributos especficos de todas as coisas e, por conseqncia, todas as
formas de conhecimento discrim inativo.1
Amitabha, o Buda Promordial, cuja energia de sabedoria
Sabedoria Discriminadora, por essa razo senta-se no trono do quinto
chakra. Sua paixo obscurccedora a ganncia. (Veja fig. 20, p. 136.)

(1)
Lama Govinda, Foundations o f Tibetan Mysticism (York Beach,
Samuel Weiser, 1974; e Londres: Rider & Co., 1974), p. 183.

134

Fig. 19. O quinto chakra Visudha. No interior do ltus de 16 ptalas vermelhas

esfumaadas encontramos a mandala Akasa, um crculo branco representando o
elemento ter. Ela est no interior do Trikona, um tringulo invertido simbolizando
o poder feminino da criao. O mantra-semente para o elemento ter HAM.
Localizado na garganta, o quinto chakra funciona como um ccntro
de com unicao. Como um painel telefnico, o chakra larngco o
mediador entre as cham adas de entrada e sada do sistema nervoso.
Quando a com unicao maior do que o circuito neurolgico pode
suportar, ou quando h conflito entre estmulos mentais e emocionais,
o circuito fica sobrecarregado e o corpo responde com tenso no
pescoo e nos ombros.
Q uando um a constelao de dor e confuso se formou ao redor do
corpo emocional ou fsico durante um tempo considervel, e como o
corpo mental e o crebro aprenderam a desligar ou a reprimir estmulos
que ativam os padres de mem ria associados aos traumas originais, a
mente pode tom ar-se com pletam ente divorciada da realidade fsica

135

Fig. 20. Amitabha o senhor do quinto ehakra e personifica a Sabedoria Discriminadora. Sua cor o vermelho e seu elemento, o fogo. Suas mos repousam cm seu
regao no Mudr Dhyana (meditao). Estampa 3 do Foundalions of Tibetan
Mysticism, de Lama Govinda (publicado em 1974por Samuel Weiser, York Beach,
Maine, e Rider & Co., Londres). Reproduzido aqui com permisso dos editores.

(psicose). Constries menos graves resultam de sentim entos e de comu

nicaes no expressados. Uma anlise clarividente do quinto chakra
revela seguidam ente a necessidade de expressar em oes reprimidas. A
dificuldade de organizar pensam entos e de express-los, verbalm ente ou
por escrito, tambm indica constrio no quinto chakra.
A orao, no seu sentido verdadeiro, uma forma de com unicao
entre a personalidade e outras dim enses da psique. O raes so formas
de pensam ento que podem ser preenchidas com inform ao de nveis
mais profundos da psique e de seres espirituais nos planos interiores. A
partir da percepo da condio em pobrecida do ego, rezamos para
obter orientao. A m aioria das pessoas compreende mal a orao e a
interpreta com o um pedido ou cm muitos casos, com o uma exigncia
de que D eus atenda seus desejos.
A orao mais bem com preendida como um meio de pedir o
melhor da parte superior da nossa natureza. um meio de tornar-se
vulnervel a foras inspiradoras, de criar um recipiente para receber a
chuva da graa que cai das dimenses espirituais interiores. O analista
junguiano John Sanford, em Healing and Wholeness, m enciona que a
orao um instinto e, psicologicam ente falando, um meio de orientar
o cgo-self para o Self. Ele diz ainda que os resultados positivos da
orao no esto relacionados com as nossas crenas pessoais sobre
Deus; o importante que nos dirijam os ao Poder Superior , no
importa o conceito que tenham os.2
Poderam os dizer talvez que a correlao contem pornea com o
mau uso da orao o em prego de afirmaes. H hoje m uitos ensi
namentos diferentes que encorajam uma repetio deliberada de
declaraes positivas ou idealizadas. Um efeito desastroso que tenho
testemunhado neste uso de afirm aes uma polarizao entre ideais
conscientes e sistemas de crenas inconscientes c program ao emo-

(2)
John A. Sanford, Healing and Wholeness (Nova York: Paulisl Pre
1977), p. 133.

137

cional. Sc falhamos em revelar, aceitar am orosamente e efetivamente

mudar as impresses inconscientes, as tticas vigorosas do ego-self
criam tenso e resistncia no inconsciente, podendo levar a uma ciso
perigosa entre as mentes consciente e inconsciente.
Um dos temas do quinto chakra a comunicao. No rela
cionamento entre o self inconsciente e consciente, precisamos com ear
a pensar em trmos de um a m em brana permevel que possibilite um
intercmbio mtuo. Do lado consciente, precisamos ouvir o inconsciente
pessoal de modo que possamos com preender de onde est vindo. Com
essa compreenso, podemos excluir o programa inadequado. Apagando
esses velhos programas e substituindo-os por parmetros de crescimento
aperfeioados, temos condies de ter acesso orientao do
inconsciente coletivo. Essa m em brana, finalmente, ir dissolver-se assim
que a identidade do ego se fundir com o Ser transpessoal do Self.
Estamos criando continuam ente o nosso mundo particular com
desejos, pensam entos c preconceitos. Quanto mais evolumos em
conscincia, tanto mais nossa realidade individual se alinha c se unifica
com o todo da existncia. No 6 que nos tornamos melhores em criar
nossa realidade, mas mudamos nosso ponto de vista. Mudar de lado, do
ego ao Cosm os, a maior das afirmaes.
O quinto chakra tambm est associado clariaudincia ou
telepatia mental, com unicao psquica com outras pessoas ou com seres
desencarnados. Outras experincias clariaudientes incluem ouvir c
compreender sons interiores. Por exemplo, algumas pessoas expe
rimentam a energia psquica com o tons clariaudientes ao fazerem
leituras psquicas ou trabalhos de cura. Compositores e msicos tambm
tm elevada habilidade clariaudiente. Eles freqentem ente escrevem ou
improvisam msica que ouvem com o ouvido interior.
O princpio da m sica interior o conhecim ento de que o som
carrega um significado e estrutura a energia psquica fundamenta o
uso de mantras c cnticos sagrados. Certos sons interiores musicais c
vocais tm habilidade de mudar e de afetar os padres de energia no
corpo etrico e em outros corpos sutis. Quando usados apropriadamente,
esses sons podem m anifestar situaes c alterar formas fsicas. A m

138

sica pode ser usada na cura, e os mantras e cnticos podem abrir canais
psquicos e criar estados de conscincia psicolgicos e espirituais
especficos.
O poder da voz est nossa disposio na vida diria, embora
raramente o valorizemos e o desenvolvam os. Por exem plo, aps anos de
trabalho com clientes, Milton Erickson, um renomado hipnoterapeuta,
era capaz de transm itir uma sugesto hipntica sem induzir ao transe.
Em poucas palavras habilmente com unicadas, ele podia reverter padres
neurticos profundam ente estabelecidos e transform ar completamente a
vida de uma pessoa. Um ser com grande poder espiritual, ou algum
especialm ente treinado na arte de usar a voz humana, pode produzir
efeitos miraculosos. O quinto chakra e a voz podem tambm expressar
a inteno ou o propsito criador de camadas profundas da psique e,
atravs da mediunidade, de entidades espirituais.
A voz contm grande quantidade de informaes sobre uma
pessoa. Qualidades emocionais so prontamente discernidas no som c na
inflexo. Atitudes, posturas psicolgicas e orientao mental tambm
so claram ente evidentes em padres de fala e vocabulrio. A medicina
oriental reconhece esta relao e considera a anlise da voz uma parte
importante do diagnstico.
Uma maneira de nos tom arm os mais eficazes na vida nos
comunicarm os mais claramente. Quase sempre damos mensagens
dbias. Ao pedir algo verbalmente, pensamos ou sentimos: Eu no
mereo isto , ou De qualquer modo, no me daro isto . Diga o que
voc quer dizer c pea claram ente o que deseja. Talvez o segredo da
verdadeira com unicao repouse na habilidade de ouvir tanto a ns
mesmos quanto aos outros.
O quinto chakra tambm est relacionado com as dem ais funes
mundanas do corpo mental. Esta mente inferior o aspecto prtico e
lgico dos processos mentais. este nvel da mente que categoriza fatos
e calcula algarismos. Ao gerar conceitos e estruturas, ele d
representao simblica aos estados subjetivos de conscincia, criando
uma linguagem pela qual esses estados podem ser objetivados e
comunicados.

139

A intuio pragmtica (a intuio relacionada com as coisas

prticas) outra faculdade associada ao quinto chakra. Por exemplo,
quando o telefone toca, nossa intuio pragmtica pode nos dizer quem
est chamando. Ela tambm pode informar-nos sobre consideraes
mundanas, tais como se devemos ir praia num dia que parece estar
muito frio ou ventoso, ou que carro devemos comprar.
O quinto chakra assinala a passagem da conscincia para o
domnio da conscincia reflexiva. Alm dos modos instintivos, reacionais e habituais da atividade mental, o nvel reflexivo oferece ao egoself novas dimenses de pensamento abstrato e maiores poderes para
controlar ou dirigir deliberadam ente os eventos e processos da vida.

O Mantra da Compaixo
O uso de mantras nas disciplinas religiosas orientais uma
aplicao muito poderosa e articulada do poder do som e do princpio
que est por trs das afirmaes. Os m anuas constituem sons simblicos
que ativam foras espirituais da psique. Vrias slabas-sementes e
combinaes de slabas evocam estados psquicos especficos atravs de
seus padres e. medidas de vibrao. Um dos mantras mais amplamente
conhecidos OM MANI PADM E HUM. Muitos lamas tibetanos
consideram-no o mais im portante dos mantras. o mantra do Bodhisattva Avalokiteshvara e galvaniza a sabedoria e o poder da
compaixo. O mantra e a visualizao do Bodhisattva da compaixo
constituem um meio para conclam ar e focalizar esta fora do nvel
transpessoal da psique.
Analisando o mantra de Avalokiteshvara, Lama Govinda, em
Fundamentos do misticismo tibetano, explica que OM simboliza a
origem e a soma de todos os sons do universo. Como nota tnica do
cosmos, ele representa a harmonia das esferas e considerado o som
supremo ou sagrado. MANI PADM E significa a jia no ltus, ou o
Vazio dentro da manifestao. Ele expressa o equilbrio de todos os
pares de opostos e a divindade essencial em cada um de ns. HUM
uma palavra de poder que rem ove os vus da conscincia presa ao ego.

140

Enquanto OM representa a ascenso universalidade, HUM a descida

do universal para a conscincia.3
G ovinda esclarece tambm que o significado de um mantra como
OM MANI PADM E HUM no pode ser esgotado na anlise de suas
partes com ponentes, especialm ente numa breve descrio. Diz-se que
este grande mantra contm a sntese viva das cinco sabedorias
(associadas aos cinco Budas Dhyani). Portanto, ele rene e concentra as
verdades fundamentais do Tantra tibetano.4
De acordo com a lenda, Avalokiteshvara, o Bodhisattva da
Compaixo, dos reinos celestiais de paz, olhava para o sofrimento e
confuso nos mundos da iluso. To pleno estava de intensa compaixo,
que seus pensamentos, gerando o desejo de libertar todos os seres,
fizeram sua cabea explodir em inmeras cabeas. De seu corpo
saltaram centenas de mos protetoras. Em cada palm a apareceu um
olho. Assim , a com paixo de um Bodhisattva no um a em oo cega,
mas am or com binado com sabedoria; a sabedoria da unidade interior de
toda a vida levando capacidade de sentir o sofrimento do mundo e dos
outros como se fosse nosso. (Veja figura 21, p. 142.)
John Blofeld, em M antras, Palavras Sagradas de Poder, conta
uma bela histria chinesa tpica dos contos narrados para dem onstrar o
poder do mantra de Avalokiteshvara. Um guerreiro cruel, fugindo de
uma batalha, refugiou-se num pequeno eremitrio onde viviam apenas
um jovem servidor e um lama idoso. Depois de for-los a encher os
alforjes com objetos valiosos do templo, exigiu que lhe preparassem
uma cam a na sala do santurio. Ali ele adormeceu perto da esttua de
Kuan Yin (um a verso chinesa de Avalokiteshvara). O velho lama,
sentindo grande compaixo pelo seu genioso visitante e sua insensatez,
sentou-se prximo a ele e em sussurro entoou o mantra OM MANI
PADM E HUM durante toda a noite.

(3) Govinda, Foundations o f Tibetan Mysticism, p. 213.

(4) Govinda, Foundations o f Tibetan Mysticism, p. 223.

141

Fig. 21. Avalokiteshvara. Nesta representao, ele tem quatro braos e uma face e
personifica a Grande Compaixo (Karuna) da Mente Iluminada. OM MANI
PADME HUM o seu mantra. Da coleo thanka de Sergei Diakoff, aqui
reproduzida com permisso.

O guerreiro teve m uitos sonhos em que gozava de m uita felicidade

em vidas anteriores com outras pessoas que eram bondosas e amveis
com ele. Cada um desses sonhos agradveis era seguido por outro em
que as pessoas que haviam cuidado dele eram suas vtimas na vida
presente. Nesses sonhos ele sofria a dor dilacerante de matar, decapitar
ou de qualquer outro m odo torturar e m altratar essas pessoas que haviam
sido to bondosas com ele.
Ele acordou encharcado de suor c cheio de remorso. Lanou-se por
terra ante a esttua de Kuan Yin e bateu sua cabea na laje. Quando o
lama lhe serviu o desjejum , o guerreiro curvou-se diante dele e implorou
para ser aceito com o discpulo.
O lama no o aceitou, dizendo que a vida m onstica no fora feita
para ele. Disse-lhe que continuasse seu caminho, encorajando-o a usar
sua fora e qualquer riqueza que pudsse adquirir a favor do bem-estar
dos oprim idos, pois qualquer um poderia ter sido sua m e, seu pai ou
um bom am igo numa vida anterior.
Surpreso pela semelhana entre as palavras do lam a e sua noite de
sonhos, o guerreiro im plorou ao lama que lhe desse algum a coisa em
que se apoiar em sua vida dali por diante. O lama disse-lhe que no ha
via nada m ais forte que o poder da compaixo. Se a sua coragem va
cilasse devido ao peso de seu mau carm a, ele deveria deixar o poder do
mantra OM MANI PADM E HUM dar-lhe a fora para no ceder
crueldade.
Depois de, envergonhadam ente, devolver os pertences do templo,
ele partiu. Conta-se que alguns de seus antigos subordinados certa vez
o reconheceram trabalhando com o alm ocreve num a com unidade de
monges num rem oto m osteiro no cum e oriental do W u T ia.5

(5)
John Blofeld. Mantras, Sacred Words o f Power (Londres: Unw
Hyman, 1977), pp. 34-35. [Mantras, palavras sagradas de poder, Editora Cultrix,
So Paulo, 1987. Pgs. 53-5.)

143

Ioga do Sonho
Os sonhos tm embaraado a mente consciente ao longo de toda
a histria e a com unidade cientfica moderna no excco. Vrias
escolas de psicoterapia tm suas prprias explicaes e tcnicas para
analisar e decifrar os sonhos. Culturas antigas entendiam que o sonho
levava a pessoa a mundos sobrenaturais onde viviam deuses e demnios.
Considerava-se m uita tolice m enosprezar as ordens dos deuses en
contrados no mundo dos sonhos. Em algumas culturas havia lugares e
rituais sagrados que as pessoas podiam utilizar para invocar esses deuses
em tempos de necessidade. Por exem plo, havia aproximadamente 400
templos de sonho na Grcia antiga. As pessoas podiam dormir no templo
para obter orientao ou cura dos deuses ou deusas que ali moravam.
Uma prtica semelhante existia no antigo Egito.
Muitos sonhos so reflexos dos cus interiores nos reservatrios da
nossa psique pessoal. Na nossa conscincia diria, organizamos eventos
e percepes dentro da estrutura do espao e tempo tridimensional que
nos familiar. Nossa experincia racional ainda m ais limitada por
padres conceituais culturais e pessoais. A psique m ais ampla no
conhece essas limitaes. por isso que to difcil compreender os
eventos e smbolos que irradiam a partir desses reinos. Apesar disso,
algum dia talvez concordem os com as tribos aborgines que acreditam
que o tempo de sonho mais im portante que a vida de viglia. Eles
acreditam que a vida, como a conhecem os, um evento que est sendo
sonhado por Algo Mais.
Os sonhos so uma grande fonte de discernimento e cura; eles
transferem informao de um para outro entre os vrios nveis de nossos
eus interiores. Experincias do m undo exterior so digeridas nos sonhos,
e neles tambm so m etabolizados eventos e processos que acontecem
em todas as dimenses da psique. Nossos sonhos tm um impacto sobre
a nossa vida de viglia muito m aior do que imaginamos.
A psique mais am pla estende-se sobre o passado e o futuro. Os
sonhos, por conseguinte, so com postos por uma incrvel integrao de
informao e experincia orientao espiritual, pr-cognio, expe

144

rincias fora do corpo, telepatia com seres encarnados e desencarnados,

dram as arquetpicos, inspirao, auto-reflexo, humor, fantasias selva
gens, recordaes de vidas passadas e da infncia, desejos, medos,
com pensaes, processos corporais, rudo no sistem a nervoso e, como
Jung dizia, sabe o cu o que m ais. Isto tudo dram atizado em
smbolos e metforas alguns dos quais talvez nunca sejam entendidos
pela mente racional que galvanizam certos fatores psicolgicos e
criam, ou nos arrastam para, as vrias espcies de eventos fsicos que
encontram os em nossa vida de viglia.
A mdium Jane Roberts, em The Nature o f the Psyche, canalizou
idias de Seth sobre com o podem os testem unhar a criao de eventos
externos pela psique no estado de sonho. Seth usa a m etfora do oceano
formando ondas para mostrar com o as operaes interiores da psique
respingam para o dom nio de nossa conscincia desperta. Ele prope
que, pela criao dos eventos, a psique experim enta sua prpria
realidade, do mesmo modo que, falando, ouvimos nossa prpria voz.6
Seth explica com o o ego-self tambm tem influncia na con
formao do seu prprio destino. Seus padres em ocionais, preconceitos
e hbitos, em vrios graus, ressoam com apenas um pequeno nmero de
predilees da psique mais ampla. atravs dessas predilees que
alguns eventos se manifestam, enquanto outros continuam sendo meras
probabilidades.7
Para com ear a explorar o estado de sonho, precisam os nos
aperfeioar para lem brar os sonhos. Um pequeno travesseiro cheio de
artem sia estim ula a recordao dos sonhos, o mesm o acontecendo com
algum as gotas de um a tintura feita da erva tom ada antes de dormir. O
com plexo vitam nico B tambm tem sido recom endado para melhorar a
lem brana do sonho. Ao adorm ecer, anteveja as aventuras que o
esperam na terra dos sonhos e program e-se para lem brar-se delas.

(6) Jane Roberts, The Nature o f the Psyche (Englewodd Cliffs, NJ: Prentice
Hall, 1979), p. 130.
(7) Roberts, The Nature o f the Psyche, pp. 136-41.

145

Quando acordar, em qualquer momento da noite ou pela manh,

permanea deitado com os olhos fechados e reviva tantos eventos de
sonho quantos possa lembrar. No se preocupe com a seqncia. Ao
repassar as imagens vrias vezes, voc perceber que capaz de lembrar
mais e mais detalhes e cenas. Nesse estgio, concentre-se apenas nos
sentimentos das imagens. Grave esses sentimentos e imagens cuida
dosamente numa fita ou num dirio, sem tentar analis-los ainda.
Acostume-se a reviver esses sonhos do mesmo modo que uma criana
ouve uma histria. Deixe que o significado dessas histrias emerja
espontaneam ente, em vez de interpret-lo com a razo.
O problema da m aioria dos m todos psicanalticos que lidam com
sonhos que eles envolvem apenas o ego-consciente. Como vimos, o
sonho um domnio experimental alm do mundo do ego; seu
significado verdadeiro freqentemente se perde quando reduzido
estrutura referencial do ego. A participao direta no sonho , pois, um
enfoque mais adiantado.
Voc pode ter tido a experincia de acordar num sonho. Para sua
surpresa, voc podia raciocinar e talvez at agir deliberadamente, aps
compreender que estava sonhando. Estes sonhos lcidos podem parecer
to reais com o a vida normal, ou nos causar m edo quando no
conseguimos reconhecer as circunstncias. Porque os sonhos lcidos se
parecem muito com a lembrana de eventos reais, eles foram rejeitados
pelos cientistas at pesquisas recentes na Universidade de Stanford. O
pesquisador de sonhos de Stanford, Dr. Stephen L a Berge, elaborou um
mtodo pelo qual pessoas que tm sonhos lcidos podem enviar
mensagens para o mundo extem o enquanto dormem. Quando essas
pessoas se tomam conscientes do sonho, movem os olhos de uma
maneira pr-combinada (padres de ondas cerebrais provam que elas
esto dormindo).8
Na prtica do Ioga do Sonho, iogues tntricos concentram a mente
meditativa nos sonhos. Uma das proposies bsicas dos budistas
(8) Stephen La Berge, Lucid Dreaming (Nova York: Ballantine, 1985),
p. 80.

146

tibetanos que a encarnao um ocasio auspiciosa, uma oportunidade

a ser valorizada e usada diligentem ente; o estado de sonho no
exceo. De acordo com esses ensinamentos, as conseqncias mais
srias dos pensam entos e aes so as condies que eles criam na
psique. Os ensinam entos tibetanos atribuem im portncia considervel
mente inconsciente. Eles reconhecem que a m anifestao desses
aspectos mais esotricos da psique limitada por papis, condies
sociais e os m ecanism os de defesa da vida diria. O valor do estado de
sonho est no fato de ficarmos livres dessas restries. A ateno
conduta tanto quanto Gestalt ambiental do estado de sonho oferecenos, portanto, uma excelente oportunidade de autoconhecimento.
O ioga do sonho essencialm ente uma extenso da disciplina
budista da M editao Intuitiva. Se praticada na vida diria, essa ateno
poder ser com maior facilidade introduzida nos domnios noturnos da
conscincia. Na tradio tibetana, h inmeras tcnicas utilizadas no
ioga do sonho.
D urante o dia im portante manter um forte desejo de reconhecer
o estado de sonho. Por isso proveitoso morar num lugar solitrio e
serenar a mente, durante o dia, de modo que possa haver maior
continuidade da conscincia dium a para a notuma. Para m aior reforo
dessa inteno, som os orientados a praticar a observao de experincias
de viglia com o se fossem sonhos.
M anter a conscincia ao adorm ecer outra habilidade importante
que devem os dominar. Para que isso acontea, a tradio tntrica dispe
de diversas variaes da tcnica: aqui apresentamos um a variao
simples. Visualize um AH verm elho brilhante no canal central do seu
chakra larngeo ao entrar nos reinos noturnos. M antenha uma cons
cincia aguada dele. Ignorando as divagaes errantes da mente, traga
lembrana as qualidades ilusrias da existncia fenomnica. Depois de
uma prtica consistente, voc finalm ente estar apto a perm anecer
atento enquanto passa pela regio de imagens hipnoggicas para entrar
no mundo dos sonhos.
No sono profundo, o ar vital (prana) acumula-se no chakra
cardaco e no chakra da raiz. Quando o ar vital se move em direo aos

147

chakras larngeo e sacral, o sonho aparece. Quando esse ar sobe aos

chakras do plexo solar e da cabea, ns acordamos. Concentrar-se no
centro da garganta, portanto, faz com que o prana do centro do corao
fique mais fraco, de modo que o sono ser mais leve e a conscincia
mais clara. Os sonhos produzidos pela focalizao no chakra larngeo
supostamente perduram por mais tempo, motivo pelo qual podemos
praticar o ioga do sonho por um tempo mais longo.
Outro fator relacionado com a qualidade da conscincia durante o
sono est ligado quantidade de ar que flui pela narina esquerda ou
direita. D eitar sobre o lado direito ao adormecer favorece a passagem de
mais ar pela narina direita, o que por sua vez ativa o hemisfrio
esquerdo do crebro, estimulando as qualidades racionais do hemisfrio
esquerdo e aumentando nossa habilidade de despertar durante o
sonho.9
E tambm til dorm ir por pequenos perodos de tempo. Cada vez
que voc acordar, reveja se estava ou no consciente enquanto dormia.
Volte a'do rm ir enquanto rev quaisquer sonhos que possa lembrar com
a ateno focalizada na sua visualizao do chakra larngeo. Voc pode
tambm dizer a si mesmo: Acordarei em meus sonhos. Repita isso
vrias vezes com convico.
Na pesquisa de La Berge em Stanford, descobriu-se que os sonhos
mais lcidos ocorrem durante os perodos REM (m ovim ento rpido dos
olhos) e que a freqncia e durao do sono REM aum enta na parte final
do sono noturno. As primeiras horas da manh, aps um bom sono, so
portanto as mais propcias para a prtica do ioga do sonho.
Em determ inado ponto de sua prtica, voc acordar no sonho. De
repente voc compreender: Isto um sonho! Estou sonhando! Em
Journey to Ixtlan, obra de Carlos Castafieda sobre suas experincias com
o feiticeiro Don Juan, Carlos foi instrudo a lembrar-se de olhar para as

(9)
Para maiores informaes sobre o ioga do sonho, ver Charles Mu
Esoteric Teachings o f Tibetan Tantra (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1961),
pp. 200-20.

148

mos quando ficasse lcido durante um sonho. Don Juan estava lhe
m ostrando um a maneira de estabilizar seu corpo de sonho.10 Depois
de conseguir acordar num sonho, a prxima tarefa permanecer
consciente.
Um dos problemas que La Berge encontrou em sua pesquisa foi
que com freqncia temos a tendncia de acordar fisicam ente quando o
sonho lcido comea, em especial quando o contedo emocional
am eaador ou intenso.
O conflito emocional costum a ser a causa do trmino prematuro de
um sonho lcido. Por exemplo, sonhos lcidos seguidam ente se rela
cionam com experincias sexuais. Se um a pessoa sexualm ente inibida,
em geral ela interromper um sonho lcido de contedo sexual na
origem , acordando em vez de perm itir conscientem ente a experincia.
Em L ucid Dreaming, La Berge explica que, para superar esse obstculo,
til m udar nossa atitude consciente para ficarmos menos inibidos.11
Algumas pessoas se tomam muito envolvidas em ocionalmente, o
que pode fazer com que percam a objetividade ou se identifiquem com
o sonho em si. Em ambos os casos, o distanciam ento emocional
im portante. A soluo de La Berge simples: No entre em pnico!
Perm anea calm o.12
Depois de aprender a perm anecer despertos num sonho, os
ensinam entos tibetanos nos encorajam a exercitar nossa vontade para
alterar a experincia do sonho. Depois de se tomarem peritos em alterar
o contedo do sonho, os iogues tibetanos transformam-se em divindades
m editativas e transportam-se para suas m oradas-mandala. No plano
astral, os blocos principais do edifcio da realidade so configuraes
mentais e emocionais. Pela transform ao de objetos e eventos do
sonho, com preendem os a insubstancialidade essencial desses aspectos de
ns mesmos.

(10) Carlos Castaneda, Journey to Ixtlan (Nova York: Pocket Books, 1975).
(11) La Berge, Lucid Dreaming, pp. 118-20.
(12) La Berge, Lucid Dreaming, pp. 118.

149

Em L ucid Dreaming, La Bcrge compartilha uma de suas ex

perincias para ilustrar os efeitos teraputicos de transformao do
ambiente do sonho. Sonhando que estava em meio a um tumulto na sala
de aula, um grandalho com o rosto marcado pela varola mantinha-o
fortemente agarrado, e ele tentava escapar. Quando percebeu que estava
sonhando, lembrou que cm situaes semelhantes havia aprendido a
parar de lutar. Ento compreendeu que a batalha era um sonho e que o
conflito estava dentro dele mesmo. Teve ento uma conscincia lcida
de que o valento repulsivo era uma personificao de alguma coisa que
ele estava negando dentro de si mesmo. Com preendeu tambm que a
harmonia interior s prevaleceria pela aceitao do que quer que o
brbaro representasse. Sua prim eira tentativa para sentir amor pelo seu
ogre falhou, e sucumbiu averso pelo valento. Ele tentou ignorar suas
reaes viscerais e procurou am or em seu corao. Quando fez isto,
olhou o brbaro nos olhos e palavras de aceitao jorraram de sua boca.
O ogre diluiu-se dentro dele e o tumulto desapareceu. O sonho terminou
nesse ponto e La Berge acordou sentindo-se m aravilhosamente calm o.13
Lem bre-se de que a nossa mente realmente um mundo de sonho
tambm. N ossa experincia de viglia, como um sonho, no uma
realidade slida ou absoluta, mas essencialmente metafrica. Represen
tamos externam ente nossos dramas psicolgicos com co-autores com
quem estam os ligados pelo carm a ou com quem pelo menos com
partilhamos uma ressonncia crmica. Como no estado de sonho, no
precisamos sofrer com nossas interpretaes desses eventos estamos
livres para alterar nossa percepo deles e a resposta que lhes damos.
At nos tom arm os Budas (despertos), til lem brar que estamos
sonhando.
A prtica do ioga do sonho finalmente usada para penetrar nos
estados superiores de conscincia. Transformar-nos em vrias divin
dades, de m aneira semelhante s nossas prticas de meditao, e con

(13) La Bcrge, Lucid Dreaming, pp. 12-3.

150

centrar-nos intensam ente em seus estados de contem plao na Luz Clara

do Vazio a meta do Ioga do Sonho.
Recebi orientao espiritual, encontrei divindades tntricas, e
usufru muitas experincias m sticas no plano astral durante o sonho. Eu
gostaria de com partilhar um a dessas experincias agora e de mencionar
vrias outras no decorrer deste livro.
Num sonho lcido, fui certa vez levado por um guia espiritual
numa viagem atravs da m inha coluna. Vi com o o mundo se apresenta
em cada chakra. Experim entei cada nvel de conscincia e percebi como
ele condicionado por im agens e programas a ele associados. Atravs
do chakra coronrio, aventurei-m e s regies radiantes e, por fim, fui
absorvido por uma m aravilhosa luz branca-dourada. S muitos anos
mais tarde voltei a viver esse nvel de conscincia na meditao.

Morte, Transfigurao e Renascimento

Estreitam ente relacionado com a prtica do ioga do sonho, O Livro
Tibeiano dos M ortos treina um iogue para reconhecer a Luz Clara do
Vazio no momento da morte e, assim , obter a libertao. Antes de es
tudar o estado ps-morte e as prticas de meditao que nos prepararam
para fazer o melhor uso dele, uma vez mais vamos tratar da psicologia
junguiana para explorar a ocorrncia universal da iniciao morte.
N a evoluo do ego-self a conscincia se consolida num a estrutura
individual, m as temporal. H, todavia, um impulso inerente em ns para
transcender esta limitao. Antes que isto acontea, o velho self deve
morrer. A transfigurao do eu que acontece nesse estgio
relacionada universalm ente com uma iniciao morte no mito e na
religio. No mito, a morte do heri leva ao renascim ento (ressurreio)
de um deus ou ser imortal. A morte, ressurreio e ascenso de Jesus
um exem plo perfeito de com o esse mito freqentemente projetado
em heris religiosos.
No antigo culto egpcio a Osris, encontramos outro bom exemplo
de iniciao atravs de uma experincia de morte. N a esteira do mito de
Osris, que descreve como ele se uniu ao deus-sol R para tornar-se

151

imortal atravs da morte, nefitos eram colocados num sarcfago por

alguns dias. Durante este tempo eles passavam por muitos testes nos
planos interiores. Se fosse bem sucedido (na verdade, alguns nunca
voltavam a seus corpos), o iniciado retom ava com conhecim entos de
alm da morte.
No The Psychology o f the Transference, Jung ponderou que a
transfigurao do cgo-self representada no diagrama alqumico do
Rosarium Philosophorum segue-se coniunclio a que nos referimos ao
falar do chakra cardaco.
Morte: Aqui o Rei e a Rainha jazem mortos. Em grande aflio,
a alma apressada a partir. (R osarium )14 Tendo-se fundido num nico
corpo, o casal divino colocado num atade. (Veja fig. 22, p. 153.)
Tambm mencionado com o putrefao em textos alqumicos, este
estgio simboliza o estado de dissoluo em que os agregados que
compem o ego-self so desfeitos. No aspecto sombrio desta fase
psicolgica, podemos sofrer uma desiluso com o aparente vazio da
vida. Se no compreendemos esse processo de degenerao, podemos ir
tolamente em busca dos padres do velho ego. Ou, se o anseio pela
transformao foi desvirtuado, poderem os surpreender-nos ponderando
sobre o suicdio.
Um desejo de morrer poder surgir quando o cam inho para a
individuao bloqueado por atitudes do ego-self. Impulsos suicidas,
neste caso, so comunicaes sim blicas do inconsciente de que atitudes
que permanecem no caminho da nossa transformao espiritual devem
m orrer. Alm do pr-conhccim ento, ou mesmo da assistncia
psicolgica ou espiritual, isso requer uma boa dose de coragem. O
processo de morrer terrvel para o ego-self; o nascimento da

(14)
Citado de Carl Jung, The Psychology of lhe Transference (Prince
NJ: Princeton University Press, 1966), p. 95. H tambm vrias publicaes sobre
alquimia que vocc pode explorar visto que hoje o interesse por esse assunto est
aumentando novamente.

152

Fig. 22. Animae Exiraclio Vel. Representao extrada do texto alqumico Rosa
rium Philosophorum, retratando a morte c a purificao (pulreficalion per au) dos
corpos unificados da Lua e do Sol enquanto a alma se eleva.

identidade transpessoal que se segue inimaginvel ou, no mximo,

duvidoso para o self agonizante.
O terapeuta junguiano John Sanford, em Healing and Wholeness,
diz que a iniciao m orte tambm pode ocorrer sob a aparncia de
uma doena debilitante. Ele m enciona que nosso relacionam ento com as
foras arquetpicas nesse nvel da psique uma questo delicada. Estas
impressionantes representaes, com o os deuses e deusas de religies
antigas, so muito temperamentais. Se os ignoramos ou os desres
peitamos, podemos incorrer em sua ira. Assim, quaisquer desordens
psicolgicas misteriosas ou doenas fsicas foram o self consciente a
um perodo de retirada c de incubao. Esse tipo de doena pode
dissolver a estrutura cristalizada do ego, possibilitando que novos
aspectos da psique surjam durante a convalescena.
Sanford prossegue dando exem plos de como a doena pode servir
como iniciao na vida de curadores primitivos. Os xams so chamados
freqentem ente a seguir sua vocao atravs de uma doena inicitica.
Durante uma crise psicolgica intensa ou doena fsica, o futuro xam
(masculino ou feminino) passa pela experincia de ser levado pelos
demnios da doena e da morte. Um retom o sade ocorre somente
depois que a pessoa aceita a com unicao do mundo dos espritos com
relao ao tipo de vida que dever seguir.15
Jung tambm constatou que o m istrio da iniciao morte pode
ser representado num sonho. Em Aion, ele apresentou o seguinte
exemplo: um jovem sonha que est subindo uma montanha. No topo, ele
v um altar e um sarcfago com um a esttua dele mesmo sobre o altar.
Um sacerdote encoberto por um vu, carregando um bculo com um
disco em form a de sol vivo, aproxim a-se dele. De repente, ele percebe
que est morto. Sente privao e m edo em vez da sensao de conquista
que sentia ao subir a montanha. Assim que se banha nos raios aquecidos
do disco-sol, entretanto, sente-se rejuvenescido e forte.

(15) Sanford, Healing and Wholeness, pp. 64-5.

154

Jung m enciona que esse sonho mostra a diferena entre a iniciao

e o mito do heri. O ato de subir a m ontanha como um teste de fora
associado ao desejo de adquirir a conscincia do ego na fase herica. O
jovem paciente pensou que a terapia poderia ser um empreendimento
herico. A cena do sonho junto ao altar corrigiu esta suposio errnea.
Vendo-se a si mesmo morto c sepultado, o sonho ensinou que ele devia
sujeitar-se a um poder m aior do que ele mesmo. Som ente atravs de sua
iniciao morte e dessa subm isso ele poderia experim entar o
renascim ento.16
No Tantra tibetano, a m orte no seu sentido m ais literal
usada com o uma iniciao. O Livro Tibetano dos M ortos (BardoThdol, ou Livro da Liberao pela Escuta no Plano Ps-Morte)
poeticamente descreve como, aps termos deixado o corpo pela morte,
permanecem os por algum tempo nos reinos interiores (Bardo, lite
ralmente, estado interm edirio) e encontramos vrias divindades
pacficas e iracundas. Se podemos nos identificar com a Luz Clara do
Vazio e m antem os a conscincia de que tudo o que experim entam os
iluso, ento conseguim os a libertao. Se no formos capazes de fazer
isso, seremos controlados por foras crm icas que, a seu tempo, nos
faro retom ar a outro corpo fsico.
H trs fases, ou estados Bardo, pelas quais passam os depois da
morte em nosso retom o a outra encarnao. De acordo com Joseph
Cam pbell, em The M ythic Im age, o primeiro estgio, Estado
Intermedirio do M om ento da M orte (Bardo C hikhai), relaciona-se
com os estados de conscincia do sexto c stimo chakras despertos.
Depois do momento da morte, podem os no perceber que nos separamos
do corpo. Em nossa confuso, ou mesmo em nosso sono-transe,
normalmente no reconhecem os a Luz Clara do Vazio e nem
permanecem os em sua pureza sem sermos distrados por pensamentos.

(16)
Carl Jung, Aion, Bollingen Series, Vol. IX (Princeton, NJ: Princet
University Press, 1959), p. 194.

155

Deste modo, para os no instrudos, este primeiro estgio do ps-vida

conduz segunda fase.
O Bardo Choyid, ou Estado Intermedirio de Experincia da
Realidade, relaciona-se com as funes psicolgicas do quinto chakra.
Acordando no segundo estgio e com preendendo que morremos,
ficamos intimidados pela luminosidade da luz radiante das Cinco
Energias da Sabedoria (os cinco Budas Dhyani) c retomamos luz
opaca das alucinaes da nossa mente. O que pensamos e fizemos
enquanto estvamos no corpo inunda a nossa conscincia em numerosas
experincias semelhantes a um sonho. Os ensinamentos tibetanos
repetidamente nos lembram, entretanto, que o que vemos neste estgio
uma projeo do nosso prprio contedo mental. A prtica do ioga do
sonho obviamente uma boa preparao para o conhecimento e a
concentrao necessrios neste momento.
O ltimo estgio, Estado Intermedirio de Busca do Renas
cim ento (Bardo Sidpa), tem dois subestgios que correspondem
conscincia do quarto chakra c dos chakras trs, dois e um .17 Os budistas
sustentam que inicialmente desfrutam os de vises agradveis e colhe
mos os frutos de nossos impulsos e aspiraes da nossa natureza
superior. Assim que essas foras se esgotam, descemos pelos reinos
interiores, onde surgem vises nascidas da nossa natureza inferior.
Embora estas nos apavorem , som os inseparveis delas c no podemos
escapar.
A medida que as experincias se tomam mais concupiscentes e
sensuais, sentimos um desejo irresistvel pela vida da carne. Desse
modo, o apego realidade que conhecemos e nossas predilees
crmicas arrastam-nos ao terceiro estgio da vida aps a morte, a vida
intra-uterina.
O propsito do Bardo Thdol ensinar-nos a nos vincular viso
da Luz Clara do Vazio no prim eiro estgio. Se conseguimos fazer isto,

(17)
Joseph Campbell, The Mythic Image, Bollingen Scries, Vol. C (Prin
ton, NJ: Princeton University Press, 1974), p. 394.

156

ento apenas precisam os encontrar as experincias m ais espirituais do

primeiro estgio antes de passarm os a outros reinos da existncia ou
escolhermos o renascimento com o um Buda sem quebrar a continuidade
da conscincia.
Se no conseguim os obter a libertao no prim eiro estgio, ento
comeamos a descer pelos seis reinos da existncia. O panteo de
divindades encontradas nesses vrios domnios (no Bardo Thdol)
representam as foras universais ativas nos diferentes nveis da psique.
Seu aparecim ento na m itologia do estado ps-morte sim boliza os
estgios e foras que ocorrem no cam inho do desenvolvim ento psquico.
Se somos incapazes de m anter a Luz Clara no primeiro estgio,
ainda podem os obter a libertao refugiando-nos nos cinco Budas
Dhyani, que aparecem um aps outro no segundo Bardo. Abandonando
as iluses da nossa mente, seus vrios elementos podem ser
transformados na Energia da Sabedoria de cada um dos cinco Budas
Dhyani. Com preendendo que as formas temporais do corpo-mentc no
so o que som os, despertam os para a Eterna Luz Clara do Vazio e
experim entam os o Dharm akaya (corpo da verdade).
Se no formos libertados at esse momento, devido s foras
pertinazes da mente inconsciente que nos tm controlado por muitas
vidas e que ainda agora nos impelem a descer aos nveis inferiores
, ento, no sexto dia, os cinco Budas Dhyani e suas consortes e
servidores aparecem sim ultaneam ente. (Veja fig. 23, p. 158.)
Se, entretanto, falham os em nos manter unidos Luz Clara e
continuamos a ser indulgentes com as iluses da nossa mente, no stimo
dia aparecem os M antenedores do Conhecimento (Vidyadharas). Essas
cinco divindades e seus consortes manifestam-se com um a hoste de
dakinis e seus servidores, conjunto este que com pe a m andala dos
Mantenedores do Conhecim ento. Se compreendemos que esses mestres
espirituais vieram para guiar-nos ao Reino Puro do Espao c
focalizamos a mente em suas cinco luzes coloridas, ento a Libertao
pode ser alcanada.
No concluindo esta etapa, as divindades acim a transformam-se
cm 58 divindades sugadoras de sangue. Esta mandala das divindades

157

Fig. 23. A Grande Mandaladas Divindades Pacficas. Esta mandala retrata os cinco
Budas Dhyani aparecendo com suas consortes e usada em conjunto com as
prticas de meditao associadas ao Livro tibetano dos mortos. Ilustrao do
Livro tibetano dos mortos, de W.Y. Evans-Wcntz. Copyright 1960 de W.Y. EvansWcntz. Reproduzida por gentil permisso de Oxford University Press, Nova York
e Londres.

iracundas (veja fig. 24, p. 160) representa as foras m entais necessrias

para vencer as iluses e paixes do ego-self. A pessoa comum muito
provavelmente continuar a cair nos reinos inferiores, tentando escapar
dessas divindades am edrontadoras. Mas um iogue tntrico, tendo-as vi
sualizado na m editao, reconhece-as c funde-se com elas. Assimilando
seus atributos, a Libertao finalmente alcanada pelo iogue.
O Bardo Thdol baseia-se na prem issa de que atravs dos portais
da morte entram os nos mesmos reinos de conscincia que atingim os cm
estados avanados de meditao. Se mantivermos um alto nvel de clari
dade e propsito no momento da morte, teremos a oportunidade de ju n
tar-nos comunidade daquelas alm as iluminadas que Foram Alm
(Tathagatas).
Jung ficou fascinado pelo Bardo Thdol e escreveu em seu
Comentrio Psicolgico edio de Evans-W entz que estava fortemente
inspirado pelas suas intuies profundas sobre a natureza da psique
humana. Ele revela que nossa psicologia ocidental tem explorado apenas
o mais inferior dos trs nveis da psique, que corresponde aos estados
ps-morte. A cincia ocidental, portanto, tem as duas regies restantes
mais sutis para descobrir.18

Cortando Apegos
A partir do quinto chakra, o caminho da libertao muito n
greme. Com o um alpinista, precisam os de equipam ento apropriado para
a escalada. De acordo com o Tantra budista, h trs provises
importantes para esta jornada: o motivo iluminado da compaixo (que
estudamos no captulo anterior), a viso correta da vacuidade (que
estudaremos m ais adiante) e renncia mente.

(18)
Carl Jung, Comentrio Psicolgico, in The Tibetan Book o f t
Dead, W.Y. Evans-Wentz, org. (Nova York & Londres: Oxford University
Press, 1960), pp. xxxvi, xiii-xliii. [O livro tibetano dos mortos, Editora Pensa
mento, So Paulo, 1985, p. xxxv.]

159

Fig. 24. A Grande Mandala das Divindades Mantenedoras do Conhecimento e

Iracundas. Esta mandala contm as manifestaes colricas dos cinco Budas
Dhyani, usadas nas prticas de meditao associadas ao Livro tibetano dos mortos.
Ilustrao do Livro tibetano dos mortos, de W.Y. Evans-Wentz. Copyright 1960 de
W.Y. Evans-Wentz. Repnodzido por gentil permisso da Oxford University
Press, Nova York e Londres.

Para muitos de ns, a palavra renncia traz associaes negativas,

talvez figuras de monges ou monjas vivendo vidas austeras. Mas o ato
de renncia budista no a prtica de negar objetos ou desejos;
abandonar a crena no ego-self.
Nosso apego ao ego-self, com posto pelas ilusrias ramificaes
das cinco energias da sabedoria, mantm-nos presos ao mundo da iluso
chamado Samsara no Tantra. Em snscrito, Samsara significa lite
ralmente circular. Refere-se ao crculo da existncia (a roda de
nascimento e morte). O Sam sara algum as vezes erroneamente
considerado uma situao objetiva da qual precisamos fugir. Numa
palestra na Califrnia, o Lama Yeshe relatou a seguinte histria sobre
o criado de um lama altam ente respeitado.
Um dia esse servo comeou a usar o hbito de monge. Quando
enviado em misso a outro lama, este perguntou-lhe sobre o seu
progresso espiritual. O criado respondeu que acabara de trans
cender o Samsara. O lama ficou muito curioso e suplicou-lhe
que lhe revelasse o mtodo que propiciaria to alto nvel de realiza
o. O criado respondeu, ao acaso, que simplesmente despira suas
roupas de leigo.
M udar nossa condio fsica (roupas de m onge ou vida em
mosteiro) no nos retira da roda da morte e do nascimento, assim como
da priso crm ica dentro da mente.

Meditao Chd
Para aperfeioar a renncia, os iogues tntricos cumprem um ritual
chamado Chd, que literalmente significa cortar. Nessa prtica, o
iogue corta seu apego ao corpo e ao ego por meio de uma oferenda
sacrificial do corpo. O Chd era executado tradicionalm ente na hora do
crepsculo, cm lugares remotos ou assustadores, tais como cemitrios,
e muito provavelm ente evoluiu de um rito pr-budista de sacrifcios ao
demnio. Tsultrim Allione, em seu livro Women ofW isdom , conta como
se julgava que as oferendas feitas nessa hora e nesses lugares saciavam

161

os fantasmas famintos de m odo que no afligissem pessoas inocentes.19

O ritual da meditao acom panhado por um pequeno tambor, um sino,
pela voz humana e por uma com eta feita de um osso da coxa humana.
Os sons resultantes so muito sinistros, produzindo vibraes especficas
no corpo.
A prtica Chd est fundamentada no conhecim ento de que sob a
turbulncia do ego-self existe a M ente bdica em sua bem-avcnturana
inerente. Se pudermos cortar as tendncias do ego-self, a Mente bdica
emerge naturalm ente.20
Comece, como de costume, com a meditao do Refgio. Ao
alcanar um estado de tranqilidade, visualize o canal central que
percorre o eixo do seu corpo desde o topo da cabea at a base da pelve.
Esse canal oco, com a dim enso aproximada do seu dedo mnimo e
a cor translcida de uma cham a azul. Dentro dele, na altura do plexo
solar, encontra-se uma pequena bola de luz. Ao inspirar, sinta o ar vital
sendo aspirado para os canais direito e esquerdo (de cor vermelha e
branca) desde as narinas at o primeiro chakra. A o ar vital entra no
canal central e forado para cim a durante a expirao. Isso ventila a
bola de luz, tom ando-a mais e mais quente a cada respirao. Repita o
mantra OM AH HUNG; as primeiras duas slabas enquanto inspira e a
ltima enquanto expira.
No topo da bola de luz, uma feroz deusa negra est em p apoiada
na perna esquerda (fig. 25. p. 163). Ela est nua, exceto por poucos
ornamentos de osso e um colar de crnios humanos. Seus rgos genitais
so claram ente visveis, vermelhos, inchados e midos. A cabea de um
javali projeta-se do lado direito de sua cabea e sua perna direita est

(19)Tsultrim Allione, Women o f Wisdom (Londres: Arkana, 1986), pp.

145-49.
(20) Para maiores informaes sobre a prtica Chd, reporte-se a Khetsun
Sangpo Rinbochay, Tantric Practice in Nying-Mapa (Ithaca, NY: Snow Lion,
1982), pp. 161-66.

162

Fig. 25. Vajra Varahi uma das principais dakinis tntricas e uma expresso de
Vajra Yoguine. Ela utilizada na meditao para despertar a Kundalini (Fogo
Dumo) e no Ritual Chd, que est baseado na filosofia das escrituras do Prajna
Paramita. s vezes ela mencionada como a "Sementeira de Diamante e tem a
cabea de um javali projetando-se do lado direito de sua cabea, simbolizando a
integrao dos aspectos inconscientes da psique enraizados nos instintos animais.
Da Coleo Avery Brundage, Museu de Arte Asitica de So Francisco, Golden
Gate Park, So Francisco, CA. Reproduzido com permisso.

levantada numa postura de dana. Em sua mo direita levantada,

equilibrada para golpear, ela segura uma faca. Sua lmina em forma de
lua crescente tem a ponta em gancho. Essa faca era usada para tirar a
pele de cadveres nos cem itrios da ndia. O cabo de sua faca um vajra
(cetro tntrico) que sim boliza a energia diam antina do Vazio.
Postada sobre seu corao, sua mo esquerda segura uma boina
cheia de sangue. Aqui, a boina representa a sua vagina. Como o smen
branco de divindades m asculinas, o sangue a sua essncia espiritual.
H um basto que repousa na curvatura do seu cotovelo esquerdo.
O tridente no alto do basto representa a transform ao dos trs venenos
da mente: desejo, averso e ignorncia. Sob o tridente h um vajra duplo
e trs cabeas austeras, que representam os trs corpos (Kayas) da Mente
bdica. O primeiro crnio velho e seco. o Dharmakaya, o
transcendente Corpo da Verdade. Em bora vazio, ele contm todo o seu
potencial. O segundo crnio, com algumas semanas de idade, o
Sambogakaya. Este como um corpo astral que as divindades tntricas
usam para se manifestar a iogues avanados. A terceira cabea,
recentem ente cortada, o Nirmanakaya, personificao fsica da Mente
bdica.
A medida que voc continua a projetar os ares vitais para cima, no
canal central, a bola de luz e a Dakini Negra (Vajra Varahi, a
Sementeira de Diamante) sobem lentamente no interior do canal.
Quando elas atravessam o topo da sua cabea, sua conscincia funde-se
com elas. Olhando atento para o seu corpo anterior, voc pode ver que
muito grande. Como a Dakini Negra, voc se agacha e corta o topo
da sua cabea, logo acim a dos olhos. A seguir, coloca esse crnio
invertido sobre os trs crnios enormes sua frente. A bola de luz, que
se transformou na flamejante slaba tibetana a, arde intensamente sob o
crnio. (Veja fig. 26, p. 165.) Isto faz com que o crnio se expanda at
que fique suficientemente grande para receber o restante do cadver
dentro dele.
Agora comece a retalhar as outras partes do seu corpo e coloque
pedao por pedao dentro do crnio-caldeiro. Preste ateno a
quaisquer sentimentos ou lembranas que possam surgir medida que

164

Fig. 26. A slaba tibctana a c o manlra-semenie invertido HAM. A slaba tibetana

a se relaciona com o poder gerador da criao e visualizada como chama ardente
no chakra-raiz em prticas que envolvem o despertar da Kundalini. O mantrasemente HAM visualizado de cabea para baixo no chakra coronrio. Quando o
calor do fogo interior derrete sua essencia-semente como se fora neve, seu nctar
embebe de bem-aventurana o corpo da pessoa que medita.

voc corta as diferentes partes do seu corpo. Enquanto o corpo se

dissolve e ferve, visualize as impurezas surgindo na superfcie e
transbordando para dentro da boca de demnios selvagens. Ao mesmo
tempo, o calor eleva-se sob a form a de vapor para o branco e frio
mantra-semente HAM (fig. 26), que est pendurado de boca para baixo
sobre o caldeiro. Como neve, seu nctar funde-se para se misturar com
a essncia clarificada do seu cadver.
No lado do caldeiro oposto a voc, linhagens de adeptos e mestres
tntricos sentam-se sobre alm ofadas em semicrculo. Bodhisattvas e
Protetores do Dharma sentam-se atrs deles. Alm destes, esto todos os
seus inimigos e pessoas com quem voc tem algum dbito. Sobre todos
eles, no espao, os Cinco Budas Dhyani e suas consortes, dispostos cm
mandala, brilham sobre voc. A partir do centro da mandala de quatro
ptalas, brilha a luz azul da Pura Sabedoria Absoluta de Vairocana.
Debaixo dele, emana a luz branca da Sabedoria Radiante de Aksobya.
esquerda do centro, irradia a luz amarela da Sabedoria da Igualdade
de Ratnasambhava. No topo, cintila a luz verm elha da Sabedoria
Discriminadora de Amitabha. E direita do centro brilha a luz verde da
Sabedoria Todo-realizadora de Amoghasiddhi.
Comeando com os Cinco Budas e suas consortes, veja todos os
seres presentes participando da oferta do nctar do crnio. Embora todos
absorvam o nctar em grande quantidade, ele nunca diminui. Os cinco
casais de Budas absorvem o nctar atravs dos raios de luz que brilham
a partir de seus corpos. Os dem ais convidados so servidos por
numerosas dakinis azuis, brancas, amarelas, vermelhas e verdes, que
tiram nctar do imenso crnio cm conchas e oferecem a eles em seus
prprios crnios, que carregam na mo esquerda.
Quando todos foram servidos, voc agita o nctar fervente c ele se
evapora em grandes nuvens. Estas se elevam sobre belos raios de luz e
arco-ris que preenchem todo o espao. As nuvens ento deixam cair
uma chuva suave de bnos, presenteando todos os seres sencientes de
todos os reinos. Todos esses seres so curados -e todas as suas
necessidades satisfeitas.
Depois disso, tudo se dissolve no Vazio. A ltima coisa a se

166

dissolver no Vazio a leira verm elha flamejante a. Continue meditando

na vacuidade celestial do V azio enquanto voc puder desfrut-lo. Antes
de sair da m editao, oferea m entalmente seus pertences mais
apreciados para proveito de todos os seres sencientes. Ento sinta como
os Cinco Budas Dhyani e suas consortes esto satisfeitos com suas
oferendas. Em troca, eles lhe daro seus poderes espirituais para ajudlo a rem over todas as suas obscuridades e defeitos remanescentes.

167

Captulo Stimo
O OCEANO DE NCTAR
O nome snscrito para o sexto chakra Ajna, que significa
comando do alto. O diagram a hindu mostra duas ptalas de ltus
ligadas a um disco lunar, considerado este como um reservatrio para
o nctar que goteja do ltus de mil ptalas no topo da cabea. O sexto
chakra comum ente conhecido com o o oceano de nctar.
No interior do disco lunar encontramos um tringulo invertido,
smbolo dos rgos genitais femininos, com um linga dentro dele. H
dois outros chakras que contm essa combinao de yoni e linga: o
chakra-raiz e o cardaco. nesses trs chakras que o poder da Kundalini est concentrado. Tambm mencionadas como ndulos, essas trs
concentraes esto associadas com os corpos fsico, emocional c
mental. (V eja fig. 27, p. 169.)
O sexto chakra se localiza no centro da cabea. Est associado
faculdade da percepo e relacionado com o crebro anterior e o crtex
cerebral. Estes, por sua vez, esto divididos em hem isfrios direito e
esquerdo e nos dois modos bsicos de percepo intuitivo e racional,
respectivamente.
O hem isfrio esquerdo est envolvido predominantemente com
processos conceituais lgicos, lineares e analticos, com o a matemtica.
Geralmente visto com o o hem isfrio mais masculino, ele governa o lado
direito do corpo.
168

Fig. 27. O sexto chakra, Ajna, icm duas ptalas. Elas eslo unidas pela mandala
Candra, associada ao oceano de nctar que goteja do chakra da coroa e tambm aos
seis estgios de samadhi ou iluminao. Dentro do tringulo invertido, no interior
da mandala Candra, est o mantra-semente OM, representando o esprito mais
ntimo, associado Mente pura ou Buddhi. Acima do mantra-semente OM est um
nadi c um bindu dourado, os quais, quando acrescentados ao OM, criam o mantra
Pranava. Este mantra expressa a relao entre o vazio c os fatores genricos da
criao.

O hemisfrio direilo responsvel principalm ente pela orientao

no espao por exemplo, o reconhecimento de padres visuais com
plexos e governa o lado esquerdo do corpo, tido com o mais receptivo
e feminino. Este hemisfrio relaciona-se com a nossa aptido para a arte
e a msica, com o reconhecimento e a expresso da emoo e o
despertar de estados msticos ou intuitivos.
Os dois canais psquicos sutis primrios, que se originam no sexto
chakra e descem ao longo da coluna vertebral, podem ser associados s
funes dos hemisfrios esquerdo e direito do crebro. Um desses canais
est associado ao Sol e representa a fora do dia. As energias solares so
consideradas centrfugas e movimentam a nossa conscincia cm direo
percepo racional. O outro canal est relacionado com a Lua e com
as energias da noite. Seu m ovimento centrpeto leva-nos mente incons
ciente em que experimentamos os poderes regeneradores c unificadores
da psique.
Observando o sexto chakra psiquicamente, percebe-se uma pers
pectiva anterior/posterior mais do que um corte esquerdo/direito. A parte
frontal, perto da testa e das sobrancelhas, correlaciona-se com as
funes intelectuais e assertivas da conscincia. A poro prxima do
centro da cabea mais receptiva e intuitiva.
As pessoas que vivem racionalmente sempre pensando e
esquematizando mostram uma grande quantidade de energia psquica
na regio da testa. Na verdade, a energia freqentemente se distribui
pelas sobrancelhas medida que as foras do intelecto procuram
controlar o mundo. Essas pessoas so surpreendidas em seus prprios
pensamentos e perdem o contato com o que . No sendo receptivas
entrada do ambiente externo e intemo, elas parecem ter uma
necessidade neurtica de criar e seguir padres conceituais rgidos, o
que lhes d uma sensao de segurana e conhecimento. Da que passam
o tempo criando suas prprias imagens mentais do m undo e impondoas realidade.
As pessoas que tm como foco o centro da cabea so mais
receptivas s informaes em ocionais e intuitivas. Em lugar de tentar
manipular a vida para ajust-la a idias preconcebidas, elas intuem a

170

natureza inerente do universo. Contudo, sem a influncia equilibradora

das faculdades racionais, esses tipos podem ter dificuldade de funcio
namento dentro dos parmetros racionais do nosso mundo mundano.
Idealm ente, o intelecto e a intuio se complementam. No mundo
moderno, todavia, a nfase excessiva dada atividade do crebro
esquerdo tem perturbado esse equilbrio. Quando o hem isfrio direito
desenvolvido e usado, habilidades intuitivas latentes abrem novas
perspectivas e a conscincia do eu tem lampejos de sua unidade
essencial com tudo o que . A percepo psquica tambm estimulada.
s vezes o sexto chakra cham ado de terceiro olho devido ao seu
potencial de clarividncia, a habilidade de perceber as energias sutis dos
reinos no-fsicos. Todos ns tem os este potencial. De fato, em vrias
culturas antigas estas habilidades eram corriqueiras. Ver auras, ver os
chakras, o futuro, vidas passadas ou seres desencarnados, todas so
habilidades a que temos acesso com um sexto chakra desperto.
P erceb er a diversidade dos sentidos psquicos facilita a
compreenso de como dois videntes podem dizer coisas muito diferentes
sobre a m esm a pessoa. A percepo psquica mais subjetiva do que
muitos sensitivos gostariam de admitir. Uma coisa ver algo
claramente; outra, interpret-la. Por exem plo, se voc pedir a vrias
pessoas que analisem uma pintura e relatem o que viram, voc obter
descries diferentes. Na percepo psquica, a informao traduzida
pelo sistem a de crena e de preconcepes da psique. Mesmo
informaes obtidas por meio de um transe medinico profundo, embora
ofuscando o intelecto e os padres conscientes, so filtradas pelo
subconsciente. O grau de distoro resultante dessa filtragem por certo
varia de pessoa para pessoa.
A filtragem e a colorao da informao recebida so exemplos
dos perigos envolvidos com o uso de poderes psquicos antes de algum
ser um canal lm pido. Sem desejar fazer isso conscientemente,
algumas pessoas usam essas habilidades para m anipular outras e para
expandir seu prprio sentido de importncia. Eis por que muitas
tradies espirituais advertem enfaticam ente contra a concentrao no
desenvolvimento de poderes psquicos.

171

Num nvel mais mundano, ns tambm freqentemente usamos

mal o poder inerente percepo. Queremos com preender o que est
acontecendo ao nosso redor, ou para exercer controle sobre ele ou como
uma forma de proteo. Observando com o objetivo de controlar,
colocamo-nos fora da experincia da vida real.
Por outro lado, pessoas com o sexto chakra bloqueado no querem
ver. Elas freqentemente se rebelam contra perspectivas da vida que
lhes foram impostas tanto por seus pais como pela estrutura social. Ou,
devido a associaes traumticas e dolorosas, se recusam a ver vrios
aspectos da existncia humana. N o raro encontrar a viso fsica
dessas pessoas prejudicadas por essas atitudes.
Sendo um crtico da vida, no a aceitando, querendo mud-la ou
control-la, colocamo-nos numa posio de luta contra ela. Se, cm vez
disso, pudermos observ-la de uma posio neutra, poderemos chegar
paz com o mundo. Quando, ao pr-do-sol, nos sentamos e contem
plamos os campos e as rvores, observando as cores mudarem no cu,
ouvindo os pssaros e sentindo a calma que nos cerca, no estamos
tentando controlar nada por estarm os perceptivos. Krishnamurti cham a
isto de percepo sem escolha.
A visualizao pode parecer contraditria quando se cultiva a
percepo sem direito de opo, mas em nveis superiores de
conscincia no h necessidade de um conflito entre a percepo sem
escolha e o uso criativo de faculdades mentais. Shakti Gawain, no seu
livro Creative Visualization, usa uma metfora que talvez seja til aqui.
Ela compara a vida a um rio e diz que a maioria de ns se agarra
margem porque tem medo de ir com a correnteza. Uma vez que
aprendamos a confiar em que o rio nos levar para a frente sem perigo,
podemos relaxar e fluir com a correnteza. Sentindo-nos confortveis
com isto, podemos ento com ear a antever como podemos ir com a
correnteza para m elhor evitar os obstculos.1

(1)
Shakti Gawain, Creative Visualization (Mill Valley, CA: Whatev
Publishing, 1978) p. 44. [Visualizao criativa, Editora Pensamento, So Paulo,
1990.]

172

No o que vemos mas o modo com o vemos que determ ina a

nossa experincia. Numa velha histria hindu, uma pessoa v uma corda
no cho, no escuro e im agina tratar-se de um a cobra. Seu
comportamento subseqente baseia-se por com pleto em sua fantasia. Do
mesmo modo, nossa experincia da realidade quase inteiramente
baseada na projeo psicolgica. Estamos presos s iluses do ego e
sua experincia sam srica, e no vemos a natureza absoluta do mundo.
No seria benfico, portanto, desenvolver um mtodo mais iluminado de
visualizar o m undo?
Voc pode imaginar-se com o uma pessoa mais relaxada e aberta,
fluindo entre as margens do aqui-e-agora enquanto perm anece ligado
sua fonte? Pode voc ver-se simplesmente sendo perccptivo e
apreciando a beleza e o mistrio que se desvela, ou observando as cenas
mais desagradveis sem reao ou identificao, medida que segue o
sinuoso curso da vida? Voc pode visualizar-se como um Buda?
Habitando serenam ente na Luz Clara, cujo brilho voc percebe atravs
do fluxo dos fenmenos efmeros, voc est unido esseidade da vida
e Bem-aventurana e Com paixo que emanam do corao do Vazio.

A Mente e o Corpo
Mental
Q uando estamos atentos a algo, a mente que tom a esse algo
consciente e lhe d significado. A mente, todavia, no e conscincia. E
um veculo da conscincia c, com o o corpo, tem lorm a c funes. Ela
pode ser desenvolvida e usada de forma apropriada, ou pode ser lesada
e tornar-se enfermia.
A mente tambm pode ser com parada a um espelho. Atravs dela
no conhecem os as coisas em si mesmas, mas apenas pelos efeitos nela
produzidos. Esse espelhamento est sujeito a distores. Nossa
experincia do mundo c resultado das funes da mente. Somos,
portanto, vtimas da sua estrutura, de seus padres conceituais e modos
de atrao.

173

Antes de considerar o modo como os budistas vccm a mente,

vamos exam inar suas vrias facetas levando em conta a anatomia do
corpo mental e suas relaes com o sistema nervoso c o crebro. A
cincia m oderna tem sido frustrada na tentativa de compreender o
pensamento e a conscincia porque a fonte desses fenmenos est no
corpo mental, e no nos processos eletroqumicos do tecido nervoso. Eu
gostaria de sugerir que o sistema nervoso nada mais que a instalao
eltrica que transporta os sinais dos e para os rgos fsicos da
conscincia. No a mente que est no corpo fsico ou no crebro, o
corpo e o crebro que esto na mente, ou corpo mental, o qual, como
o corpo astral, mas numa freqncia mais alta, envolve o corpo fsico.
O crebro e o sistema nervoso so um biocomputador magnfico
cujo sistem a de sinais eltrico e qumico. As vrias funes do crebro
so operadas por uma com plicada rede de neurnios. Quase todos os
neurnios recebem entradas de muitas centenas, s vezes milhares, de
outros neurnios. O sistem a nervoso central inteiro (o crebro e a
medula espinhal) consiste em bilhes de neurnios. A informao
sensorial atua como entrada de dados no biocom putador, o qual, por sua
vez, processa os dados e envia os sinais aos neurnios motores para
operar m sculos e glndulas. J. H. W alle, em seu artigo The
Organization o f the Brain, afirma que esse biocom putador central
composto por cerca de 99,98% de neurnios cerebrais.2
As funes intem as desse biocomputador ainda no se revelaram
ao olho inquiridor da cincia moderna. O que integra e regula as
complexas operaes desse incrvel biocomputador? Poderia ser o corpo
mental via corpo etrico e chakras?
Embora reconhecidamente especulativas, aqui esto algumas
hipteses de pesquisa que desenvolvi em meu trabalho como terapeuta.
Quando, atravs da clarividncia, vejo o corpo m ental, ele aparece como

(2)
J. H. Walle e N. & M. Feirtag, The Organization of the Brain", in
Scientific American, Setembro de 1979, Vol. 241, p. 97.

174

uma grande abbada com um raio de nove a 20 ps envolvendo o corpo

fsico. A dim enso e o brilho do corpo mental esto aparentemente
relacionados com o desenvolvim ento das faculdades mentais. Um n
cleo com cerca de um p de dim etro estende-se do topo base atravs
do seu eixo. C om o o sistema nervoso central, este ncleo tem a funo
de intercam biar comunicaes. Ele est ligado aos bancos de memria
que emitem raios, gravando c analisando vrios estm ulos internos e
externos e respondendo a eles. Partes especficas do corpo mental
referem-se a posies nos corpos astral, etrico e fsico, os quais esto
integrados atravs das funes m ultidim ensionais dos chakras. A infor
mao relacionada com qualquer aspecto particular do corpo-m entc
arm azenada na rea correspondente do corpo mental.
A funo de anlise decom pe autom aticam ente todas as infor
maes contidas no corpo mental medida que este registra os estmulos
e responde a eles. Este processo nem sempre lgico ou benfico, como
facilmente o dem onstra uma compreenso bsica dos fenmenos psi
colgicos de associao. O processo de associao fundamentalmente
mecnico e, com o um computador, as capacidades e sadas dependem
da natureza da sua programao.
No crebro, aprendizagem e m em ria esto relacionadas com o
uso repetido de certos condutos neurolgicos. De modo semelhante, no
corpo mental, impresses fortes ou preferidas e padres associados
constituem disposies mentais aprendidas e perpetuadas. Essas respos
tas, atitudes e configuraes conceituais estruturadas so relativamente
concretas no que concerne substncia do plano mental.
Nosso sentido de identidade e nossa construo individual da
realidade esto alicerados nessas estruturas mentais. Embora til, a
principal dificuldade com essas construes que elas geralm ente nos
impedem de expandir os horizontes da nossa percepo. Com o qualquer
aparelho de esquadrinham ento, o ego registra apenas aquelas entradas
que podem ser relacionadas com a inform ao j arm azenada nos ban
cos de memria. Experincias estranhas entram no corpo mental e no
encontram program a ou modelo com que possam se associar. Elas no
so espelhadas na mente, no podem ser aceitas na construo da

175

realidade existente e, por isso, permanecem ininteligveis. Tais expe

rincias ou criam confuso ou so ignoradas por completo, de modo
especial quando representam uma am eaa s realidades conceituais
existentes.
Para com pletar nosso modelo, voltemos fenomenologia da mente
desenvolvida pelos budistas. Os antigos budistas registraram suas
intuies sobre a natureza da mente em escritos que receberam o nome
de Abhidharma. O Abhidharma inclui percepes dos sentidos, em o
es, processos mentais com plexos, transe e estados msticos de
conscincia.
A realidade fcnom nica concebida pelos budistas como sendo
inseparvel do fluxo subjetivo de sensaes, percepes, emoes e
atividades mentais. A mente est continuamente sintetizando imagens e
conceitos que ela cr ser a realidade. O Abhidharma exam ina o modo
como a mente faz isso e quais os elementos que ela utiliza para construir
essa realidade.
Pode-se considerar os elem entos mentais usados pela mente mais
como fatos do que como coisas. Esses elem entos so foras ou ten
dncias da m ente, em snscrito chamadas de sarvantranga literal
mente, que vai a todo lugar. H cinco elementos mentais essenciais
intimaimente relacionados com as cinco Energias da Sabedoria dos
Budas Dhyani.
O prim eiro desses cinco elementos chamado sparsa, estabelecer
relao ou contato. Sparsa descreve as relaes entre os objetos, os
rgos dos sentidos e a conscincia que est atenta experincia.
Somente a com binao de todos esses trs fatores criam a nossa
experincia real, porque nem o objeto externo nem o observador pode
ser experim entado independentemente. Este campo unificado, ou
avaliao ou existncia gestltica, significa que no apenas os objetos
nos afetam , mas que tambm a nossa percepo deles os afeta. A fsica
modema descobriu muito recentem ente esse antigo princpio budista.
O evento mental que acom panha a relao com um objeto o
vedana, ou sensao tonal. Ele est relacionado com as sensaesjulgamentos do segundo chakra. As sensaes-julgamentos criam valo-

176

res subjetivos de aceitao ou rejeio de experincias. Essas respostas

geralmente so programadas a partir de experincias anteriores de prazer
ou dor. Elas tambm podem ser influenciadas por condicionamentos
sociais passados ou presentes. medida que a intensidade da sensao
aumenta, ela se torna um efeito, alterando e direcionando o corpo-mente
para a ao apropriada.
O terceiro processo mental d sentido aos dados de entrada. Esse
processo cham a-se samjna. O aspecto principal do sam jna conhecer
por associao, e est estreitam ente ligado funo do ego e, portanto,
socializao. Qualquer pensam ento na mente im plica a existncia de
algum agindo ou pensando. Essa funo de conceituao da mente
pode ser usada em qualquer nvel de experincia, do mais mundano ao
mais sublime.
Antes da ao, ocorre um processo mental para galvanizar a
mente. Essa funo dinmica cham a-se ceiana, traduzida com o volio.
Por mais sutil que ela possa ser, quando a mente se detm num objeto
ou pensam ento, isto um ato de volio houve uma deciso de
focalizar o objeto da ateno. H algum a razo ou m otivo por trs
daquilo a que prestamos ateno. Os budistas tambm se referem a essa
fora cetana com o a m ente-m acaco, porque ela est sem pre pulando
de uma coisa para outra. Agora voc est bem ciente desta irrequieta
fora cetana. Quando, nos captulos precedentes, voc experimentou
fazer as meditaes, deve ter observado a tendncia de a mente ser
arrastada de um a idia ou lembrana para outra e de ser afetada pela
ateno da nossa entrada sensorial. A mente parece ter mesmo uma
mente prpria! Essa a fora cetana.
Com o com plemento da fora cetana, temos a manaskara, traduzida
como concentrao ou aplicao. A mente corre selvagem, a menos
que seja domada. H dois aspectos dessa fora de concentrao. O
primeiro o samadhi, a capacidade de estabilizar a m ente num nico
objeto de pensam ento e, segundo, o prajna, a capacidade de manter uma
ateno precisa ou intensificada.
O sam adhi normalmente associado a um estado profundo de
meditao, em bora tambm possa denotar um estado de concentrao

177

intenso porm descontrado. Esse estado dissolve toda separao que

possa existir entre ns c qualquer atividade em que possamos estar
envolvidos. Quando um artista est pintando, por exemplo, ele est
completamente absorto no seu trabalho. Nesse estado de sintonizao
com o que estamos fazendo, todos os cinco processos mentais esto
operando em harmonia.
O prajna um elemento mental muito respeitado. Ele nos
proporciona a capacidade de um a compreenso precisa de todos os
outros eventos mentais. Por isso considerado a me da sabedoria. O
prajna tambm tem duas qualidades: a primeira discriminadora,
capacitando-nos a articular os outros eventos mentais; a segunda
qualidade e a da valorao. No s podemos ter muita clareza em nossa
percepo das experincias, mas podemos ainda avaliar as qualidades
singulares inerentes sua com posio assim que se formam na matriz
de nossos eventos mentais. H certa beleza nessa fuso da ateno com
esse misterioso fluxo de eventos. E h jovialidade e brilho no olhar
quando esse aspecto da sabedoria sorri de dentro de ns.
Walt Andcrson, em Open Secrets, d a conhecer uma metfora que
ouviu de um mestre budista. A mente pode ser comparada a um bando
de aves que revoam em formao mudando constantemente de forma e
direo. Quando comeamos a observar a mente, ela se move de um
lado para outro como essas aves. s vezes somos o observador, s vezes
o bando de pssaros. Quando aprendermos a ser ambas as coisas ao
mesmo tempo, teremos desenvolvido o prajna, o poder da ateno
simultnea, como chamado algumas vezes.3
Quando estudamos os eventos da mente, tom am o-nos cnscios do
seu movimento incessante, um caleidoscpio de imagens compostas de
padres intrincados de processos mentais, preconceitos, sensaesjulgamentos, lembranas, associaes, tudo mudando muito rapida
mente. Atravs da auto-observao comeamos a ver como muitos de

(3) Walt Anderson, Open Secrets (Nova York: Penguin, 1979), p. 50.

178

nossos problemas originam -sc dc interpretaes errneas, de projees,

de desejos e dc averses. Tudo isso surge nos processos dos eventos
mentais, nenhum dos quais est envolvido com a Realidade Absoluta.

A Mente Bdica
Conta-se que, quando Buda atingiu a iluminao, perguntaram-lhe
o que havia obtido. Ele respondeu com um sorriso: Nada.
Na m editao profunda, a mente tom a-se concentrada e
observadora e podemos ver com o todos os fenmenos mentais so
processos vazios. Neles, no h self a ser encontrado. Quando temos
uma percepo profunda do vazio do self e do vazio dc todos os
fenmenos, essa percepo subjuga o nosso desejo de aderir a qualquer
objeto ou condio mental.
Na ltima seo eu disse que a mente como um espelho; no
entanto, se procurarm os por esse espelho no o acharemos. Ele
transparente, claro, um a percepo lcida que permite que as coisas se
reflitam nele mas, quando o objeto removido, a mente em si
invisvel. A natureza absoluta da Mente pode ser experimentada
diretamente como o estado supremo da conscincia, mas no pode ser
conceitualizada ou com preendida intelectualmente. Os budistas referemse a ela com o o Dharmakaya, que significa o corpo da verdade, ou o
corpo sem forma de Buda (a personificao da Mente Iluminada).
A meditao, em ltim a instncia, leva condio dc no
mente, um estado alm da dualidade inerente s atividades mentais
normais, para experim entar a pura lucidez da M ente Iluminada. H
quatro mtodos bsicos para viabilizar o alto nvel dc concentrao
necessrio a esse esforo. Esses mtodos so: o uso do mantra, a
visualizao, a respirao e a postura.
A palavra mantra vem do nome snscrito manas, que significa
mente, c da raiz verbal tra, proteger. Os mantras protegem a mente dos
pensamentos instveis. Mantras so foras csmicas personificadas na
estrutura do som. Cada m antra contm vibraes com poderes
especficos. A repetio de um mantra produz certos ritmos c padres

179

de energia psquica nos corpos sutis, ritmos e padres esses que

desfazem bloqueios c abrem caminho para a energia Kundalini.
Intimamente ligados aos mantras esto os yantras, os quais
personificam foras csm icas em diagramas geom tricos ou circula
res. Cada yantra tom a visvel os padres de fora ouvidos no mantra. (Veja fig. 28.) A visualizao de yantras concentra e focaliza a
mente na meditao. Os yantras, tambm cham ados mandalas, so
compostos por configuraes grficas abstratas ou por figuras de
divindades colocadas em composies geomtricas. Identificar-se in
teiramente com o yantra compreender, ou libertar, as foras inerentes
que cada form a denota.
Os yantras ou mandalas no so exclusivos da tradio tntrica;
eles so facilmente associados a projees arquetpicas de dimenses

Fig. 28. O Shri Yantra representa o cosmos criado pelo equilbrio dos princpios
masculino e feminino, aqui simbolizados pelas vrias combinaes de tringulos
que apontam para cima e para baixo.

180

transpessoais da psique encontradas em todo o mundo. Jung percebeu

que seus pacientes espontaneamente desenhavam padres de m andala/
yantra e sonhavam com eles, especialm ente quando todas as funes de
cura ou de criao do Self estavam ativas. Ele tambm notou que essas
expresses do Self so evidentes em muitas culturas atravs do curso da
histria.
Tam bm intim amente associado entoao de mantras e vi
sualizao de yantras e divindades est o uso de posturas especficas do
corpo, cham adas mudrs. As mudrs esto funcionalmente relacionadas
com certos estados de conscincia e com o m ovim ento de energias
psquicas pelo corpo. Enquanto alguns desses gestos da m o e do corpo
so sim blicos, no raro pessoas perceberem seus corpos movendo-se
espontaneam ente em mudrs especficas no m om ento em que ex
perimentam o despertar de foras espirituais. Quem quer que tenha
passado por essa experincia pode prontam ente testem unhar que as
foras com o que m agnticas que modelam o corpo durante esses
encontros intensos com energias psquicas poderosas no so gestos
simblicos. So expresses literais dessas foras.
Uma m udr de meditao muito comum a posio de ltus ou
posio vajra, a mudr do Buda Dhyani Varicona. As m os repousam
no regao um a sobre a outra. Para o homem, a direita sobre a esquerda;
para a mulher, a esquerda sobre a direita. As pernas se dobram de
maneira que as solas dos ps fiquem voltadas para cim a. Nessa posio,
a energia recircula atravs dc todo o corpo, em vez de perder-se pelos
membros. Essa posio muito estvel, e a coluna fica perfeitamente
ereta, perm itindo um fluxo livre do ar vital atravs dos principais canais
de energia ao longo da espinha. Esta mudr propicia paz e tranqilidade
e representa um equilbrio harm onioso de energias.
Exerccios de respirao, em snscrito cham ados pranayama, so
tambm usados para aquietar e concentrar a mente. A respirao est
diretamente relacionada com estados emocionais e m entais. Quando
estamos am edrontados ou com raiva, a respirao rpida. Quando em
estado de choque ou co ncentrados, a respirao pode parar.
Inversamente, a respirao pode ser usada para controlar ou alterar

181

estados emocionais e mentais. Um padro de respirao lento, profundo

e regular tem um efeito muito calmante e tranqilizador sobre o corpomente. Algumas formas de meditao baseiam-se quase que exclu
sivamente nesse mtodo simples. Usando a respirao como objeto de
concentrao, a mente acalm ada e conduzida meditao. Tcnicas
respiratrias mais com plicadas so usadas em conjunto com visua
lizaes elaboradas para circular o ar vital (a respirao) e dirigi-lo ao
canal central.
A palavra snscrita prana com freqncia traduzida sim
plesmente como respirao. Na verdade, ela conota uma fora vital
rarefeita que permeia e sustenta todas as formas manifestas. Ayama
significa expanso ou reteno. Pranayama, portanto, significa expanso
ou reteno da fora vital, de form a que o corpo-m ente possa ser
vitalizado no seu potencial mais elevado.
Um fenmeno bsico associado ao sistema nervoso importante
aqui. O sim ples fato de dirigir a ateno a uma rea especfica do corpo
estimular o sistema nervoso nessa regio. A concentrao intensa
envolvida na prtica da m editao sobre os chakras e os exerccios
respiratrios especiais do Tantra estimulam o sistem a nervoso. A
localizao dos chakras no corpo etrico coincide com os principais
nervos e gnglios ao longo da coluna. Do tamanho da medula espinhal,
esse canal pode transmitir uma carga neurolgica tremenda. Porque a
concentrao repetida nos chakras ativa condutos neurolgicos, a
habilidade e preferncia da medula espinhal para propagar cargas
eltricas de grande magnitude aumentada.
O Tantra sustenta que alguns dos principais canais psquicos do
corpo etrico so equivalentes sutis do sistema nervoso. Diz-se que o
prana flui atravs desses canais. Um fluxo ampliado de corrente eltrica
, portanto, resultado do prana em movimento atravs dos canais sutis
do corpo etrico. medida que abrim os esses canais e aprendemos a
dirigir a fora prnica atravs deles, alteramos gradualm ente a anatomia
e a capacidade dos corpos sutil e fsico.
Acredita-se que o prana entra no corpo atravs dos chakras do
corpo etrico. A doutrina tntrica delineia cinco classificaes distintas

182

dos ares vitais, correspondendo m odificao do prana de acordo com

sua localizao e funo nos chakras. Duas delas representam o foco
principal das tcnicas respiratrias. Apana, a respirao para baixo, est
localizada no prim eiro chakra, e prana, o ar vital principal, est
relacionado com o centro do corao. O prana m anipulado para fluir
para baixo, vitalizando a energia prim ordial latente da Kundalini e
promovendo a subida do apana. Invertendo seus cam inhos Usuais e
juntando-os no terceiro chakra, uma grande quantidade de calor psquico
gerada. Esse fogo interior usado para abrir o canal central.
Entre as m uitas mandalas e yantras do Tantra, o corpo-m ente a
mais im portante. Com pem -no os ritm os e foras que se movem atravs
de toda a criao. Ele , portanto, um sm bolo potente do cosm os. Seus
poderes e segredos so revelados pela liberao e harmonizao do fluxo
da fora vital atravs dos chakras. Pelo uso preciso da postura do corpo,
do mantra, do controle da respirao e da visualizao, podemos
focalizar e purificar o corpo-m ente, criando condies favorveis para
que a luz C lara da M ente bdica inunde o canal central e penetre na
nossa conscincia com o a luz do Sol num quarto escuro.

O Ioga da Divindade
O ioga da Divindade uma tcnica muito eficiente para
transformar a m ente finita em M ente bdica. Este aspecto do Tantra
to positivo que se diz que leva ilum inao em uma s vida. Para
pratic-lo corretam ente, precisamos estar antes na posse de trs
princpios: 1) renncia, a determ inao de desprender-se da identidade
do ego e de sua viso do mundo; 2) compaixo, o desejo ardente de
tom ar-se um Buda em favor de todos os seres sencientes; e 3) a viso
correta, a conscincia profunda de que todos os fenmenos so
temporais e destitudos de existncia inerente. J discutim os os dois
primeiros princpios; vam os considerar agora o terceiro.
A palavra snscrita para Vazio (Shunyata) significa literalmente
vacuidade, mas tem um a conotao m ais sutil quando usada na filosofia
budista. O conceito de vazio relaciona-se experincia, com preendida

183

na meditao, de que no h princpio permanente nas coisas. No existe

substncia independente e irredutvel a partir da qual as coisas so
feitas; portanto, nada existe de e por si mesmo. Todas as coisas so
compostas por outros elem entos temporais, que surgem continuamente,
combinando-se e desaparecendo do e para o grande nada do Vazio.
Quando olhamos para o m undo fsico, vemos normalmente as
formas delim itadas dos objetos, mais do que o campo em que esses
objetos aparecem. Do m esm o modo, os pensamentos predominam na
mente, c o espao em que ocorrem ignorado. O Vazio como o espao
negativo no qual as coisas existem. Todavia, longe de ser um estado
vazio ou negativo, um estado muito positivo, um estado que contm
um potencial infinito. Essa abertura onipresente e pressuposta por todo
o objeto. Todas as coisas extraem dele sua forma e s existem em
relao a ele.
O Vazio a Realidade ltim a e sem forma. um mistrio
indefinvel, em que o fluxo incessante da realidade fenomnica existe.
Compreend-Lo como a verdadeira natureza de si mesmo tom ar-se um
Buda; no com preend-Lo perm anecer no estado de existncia cclica
e na iluso.
Atravs de um estado elevado de ateno, o Vazio expe
rimentado como conscincia pura. H um tremendo sentido de liberdade
nesse estado, uma sensao de ter ido alm. A natureza essencial da
mente com o o espao; toda permeante. Em sua instruo
Mahamudr, o iogue M ahasiddhi Tilopa diz-nos para permanecermos
silenciosos e relaxados, para ficarmos quietos e deixar que o som
reverbere com o um eco vazio. Quando formos capazes de manter a
mente cm silncio, ento veremos o fim de todos os mundos. A
compaixo e a renncia so o portal e o caminho para o Tantra tibetano;
a meditao profunda sobre o Vazio a morada da tranqilidade.
Atravs do ioga da Divindade unimo-nos mente da divindade que
habita neste lar sereno. Para com ear, precisamos aprender a destilar os
cinco agregados essenciais da mente (skandhas). A palavra snscrita
skandha significa carregar ou sustentar. Como aprendemos no
estudo do Abhidharma, os cinco skandhas (elementos mentais) do

184

suporte s iluses da realidade do nosso ego. Quando esses elementos

da mente so transform ados em sua natureza prim itiva, as sombras da
mente finita so purificadas pela claridade transparente da Mente
bdica.
O verbo snscrito nirva significa literalmente extinguir . Sua
conotao, quando usado no Tantra, refere-se a um fogo que se extingue
porque o com bustvel se esgotou. Quando os cinco skandhas so
transmutados, no h mais combustvel para o ego mental. A conscin
cia ento purificada das m culas que obscureciam o seu vcuo
essencial. Em snscrito, esse estado de conscincia cham a-se jnana.
Tanto a palavra jnana com o prajna contm a raiz jn a , ligada aos
potenciais cognitivos da conscincia. O prefixo pra significa elevar ou
intensificar. Portanto, prajna refere-se a uma intensificao das facul
dades cognitivas. A conscincia assim purificada de suas obscuridades,
e a claridade transparente do Vazio percebida. Jnana refere-se
natureza prim ordial da M ente bdica. Enquanto o Vazio um objeto
percebido pela qualidade prajna, jnana preexiste a uma dualidade entre
sujeito c objeto. Jnana a coisa em si, no-dual, da prstina Conscincia
do Vazio personificada cm Vajradhara, o Adhibuddha.
Vajradhara venerado com o o guru raiz, porque Ele e a forma que
a Mente bdica assume para ensinar o Tantra. Prajnaparam ita, consorte
de Vajradhara, representa a cognio cm seu estado mais sublime
(prajna) vivenciando Sabedoria Transcendente (param ita). Ela perso
nifica a Sabedoria da Praia Alm, a conscincia que nos transporta
atravs do oceano da existncia cclica.
Um ritual de m editao diria, cham ado guru puja, praticado
para que voc se transforme no estado elevado de uma personificao
de Vajradhara e Prajnaparam ita. Este um exem plo do ioga da
Divindade. H vrios m todos tntricos budistas superiores mais
complicados que se baseiam num a divindade particular e em sua hoste
de auxiliares. Essas divindades com o Hevajra, Chakrasambhara,
Guhyasamaja e Kalachakra tm, todas elas, suas prprias mandalas e
mtodos diferentes de trabalhar com os chakras e canais sutis, e at
mesmo diferentes descries dos mesmos.

185

As diferenas nos vrios sistemas lntricos podem provavelmente

ser explicadas pela distncia no tempo e no espao que os separa. Assim
como os motivos universais encontrados no mundo da mitologia
manifestam caractersticas individuais de vrias culturas, tambm os
elementos arquetpicos dos rituais tntricos aparecem como expresso
nica nas diferentes seitas.
Devido natureza m stica e simblica desses sistemas, no
apropriado julgar qual deles o mais correto, ou mesmo desejvel. A
menos que voc esteja sendo guiado por um mestre ligado a um mtodo
em particular, melhor aproxim ar-se desses assuntos com a mente
aberta. Por isso, tem sido minha inteno apresentar princpios bsicos
c encoraj-lo a estar alerta sua prpria intuio. Por exemplo, minhas
experincias com o despertar do Fogo Interior no se adaptaram ao
dogm a dos ensinamentos em que fui iniciado.
Os budistas dizem que introduzir a mente cm prticas tntricas
elevadas de ioga da Divindade sem antes prepar-la com o jogar uma
pedra na gua; ela no absorver nada. Tradicionalmente, alm das
meditaes Refgio, Intuitiva, Vajrasattva e Chd, o estudante tambm
executa 100 mil prostraes e oferendas de m andala ao guru-raiz
Vajradhara e a toda a linhagem de mestres budistas. O valor dessas
prticas preliminares no pode ser suficientemente enfatizado. Elas so
a razo primeira da eficcia do m todo tntrico.
As prticas tntricas superiores apresentam-se em estgios: o
estgio de gerao, em que imaginamos o movimento do ar vital atra
vs dos canais e a ns mesmos como a divindade em sua
mandala; e o estgio de realizao, em que o ar vital realmente entra e
se dissolve no canal central e nos tomam os uma encarnao literal da
divindade.
Daniel Cozort, em Highest Yoga Tantra, ira ta da importncia do
orgulho divino no estgio de gerao. como uma forma de autohipnose em que acreditam os ser, e agimos como se fssemos, a
divindade em meditao. Pelo cultivo dessa auto-imagem divina, no
apenas em meditao mas em todas as atividades de cada dia, ficamos
protegidos da nossa percepo ordinria do mundo. O eu criado neste
186

ioga da Divindade baseia-se na nossa com preenso do vazio e um

antdoto poderoso contra as iluses comuns do ego-self.4
Q uando o ar vital entra no canal central, a presso da inalao e
da exalao e a quantidade de ar que se move em cada narina so iguais.
Em nveis mais avanados de prtica, a respirao torna-se mais lenta
e, afinal, parece parar. Com a manipulao do ar vital, tambm somos
instrudos a usar a unio sexual (com um consorte ou visualizado) para
unir sua bem -aventurana com a nossa contem plao do vazio. A unio
dos dois produz as condies necessrias para que a M ente bdica seja
compreendida.
O exem plo de m editao que segue com posto de prticas
tntricas superiores, incluindo uma breve guru puja para Vajradhara, os
Quatro Reforos Tntricos, uma tcnica respiratria cham ada R espi
rao do Vaso, visualizao do ar vital e dos canais de energia sutil,
trabalho com o Fogo Interior e um a form a condensada do Tantra de Shri
Chakrasambhara. Deve-se observar que essas diferentes prticas tradi
cionalm ente no so com binadas desta maneira. Esta sim ulao apenas
ilustra os com plexos elementos envolvidos nos m todos tntricos
superiores.

O Tantra de Shri Chakrasambhara

Chakrasam bhara uma expresso iracunda de Vajradhara usada
num ritual de m editao para obter a iniciao na Grande Bem-aventurana. Sambhara significa literalm ente coleo ou juram ento. A
m andala de Chakrasambhara (que inclui cerca de 62 dividandes) repre
senta a Suprem a Bem-aventurana. Porque o Tantra de Shri Cha
krasambhara tem o poder de libertar-nos da roda da existncia cclica,
ele realizado numa vasta rea de crem ao que sim boliza o fim da
existncia mundana. Diz-se que V ajradhara passou este Tantra ao guru

(4)
p. 117.

Daniel Cozort, Highest Yoga Tantra (Ithaca, NY: Snow Lion, 1986

187

celestial e Bodhisattva Vajrapani, o qual, por sua vez, deu-o ao

budista indiano santo, Saraha. Ele passou de mestre a mestre desde
os tempos antigos, incluindo mestres venerveis, como Tilopa e Naropa.
Na vasta extenso do cu, h um trono dourado sustentado por oito
lees (simbolizando o destem or e a vitria sobre os poderes detestveis).
Sobre esse trono est um ltus absolutam ente branco (inviolado pelo
mal), em que a Lua e o Sol descansam como almofadas (respec
tivamente, a disperso de toda a escurido da ignorncia espiritual e a
emanao da luz da conscincia transcendente). Aqui, sentado na
posio de ltus, Vajradhara segura o cetro e o sino (sabedoria e
compaixo) na mo esquerda e direita, que se cruzam em frente ao
corao. Seu corpo da cor do azul do cu da meia-noite e est
adom ado com jias e seda celestial. Ele est resplandecente de luz e
aureolado pelo arco-ris de cinco cores dos Buda Dhyani que partiram
para a Bem-aventurana. (Veja fig. 29.)
Agrupados abaixo de Vajradhara, esto todos os gurus que foram
discpulos do Guru-Raiz Vajradhara. esquerda est o Buda Shakyamuni na forma em que aparece na meditao do Refgio. Acima de
Vajradhara, senta-se Prajnaparamita (fig. 30, p. 190). Seu corpo da cor
do azul-claro do cu diurno. Suas mos se encontram na frente do
corao na mudr do elo de expanso, significando coroao ou
casamento entre o acima e o abaixo. Uma haste de ltus, presa na mo
esquerda, levanta-se para apoiar um livro sagrado que contm os
ensinamentos sobre o Vazio. direita de Vajradhara esto os
Bodhisattvas Tara (fig. 31, p. 191) e Avalokiteshvara, que representam
a com unidade inteira dos praticantes budistas.
Reconhecem os a linhagem dos m estres iluminados e solicitamos
suas bnos e assistncia. Eles ento se dissolvem no Guru-Raiz,
Vajradhara, que os incorpora. A seguir Shakyamuni, Prajnaparamita,
Avalokiteshvara e Tara se dissolvem em Vajradhara. Voc pode orar
com suas prprias palavras ao G uru-Raiz para que ele abenoe o seu
fluxo mental, purificando-o de suas mculas. Oraes tradicionais aju
dam no desenvolvimento da Grande Compaixo, da renncia sincera e

188

Fig. 29. Vajradhara considerado o Buda Supremo (Adibuddha) por duas das
principais seitas do Budismo libetano. Ele venerado como o Gum-Raiz e como
a forma que a Mente bdica assume para transmitir os ensinamentos tntricos.
Pintura contempornea de ge Delbanco, reproduzida com permisso do artista.

Fig. 30. Prajna Paramita a divinizao da escritura budista do mesmo nome. Ela
personifica a Sabedoria Transcendente e por isso considerada a "Me de todos os
Budas . Algumas seitas do Budismo tibctano identificam-na como consorte de
Vajradhara, o Buda Supremo. Da coleo Avery Brundage, Museu de Arte Asi
tica de So Francisco, Golden Gate Park, So Francisco, CA. Reproduzida com
permisso.

Fig. 31. Tara uma das mais populares deusas do Tibete; h dela 21 expres
ses diferentes. A lenda diz que Tara nasceu de uma lgrima que caiu do
olho do Buda da Compaixo (Avalokiteshvara) quando ele olhou para a
humanidade e sentiu todo o seu sofrimento. Com a inocncia e a pureza de
uma adolescente de 16 anos. Tara prometeu libertar todos os seres sencientes.
Seu nome tibetano, Dolma, significa libertadora. Da coleo thanka de Sergei
Diakoff, reproduzida com permisso.

da correta viso da vacuidade. Finalmente, solicitamos permisso para

praticar os dois estgios tntricos de gerao e realizao.
Vajradhara ento lhe tom ar propcios os quatro reforos tntricos.
Do branco OM no seu sexto chakra, a luz derram a-se sobre a pequena
gota de luz no canal central em seu prprio sexto chakra. O Vaso da
Iniciao oferecido, purificando e corrigindo os canais de energia sutil
em seu corpo. Isto o revigora para realizar os estgios de desen
volvimento das prticas tntricas superiores e planta a semente que
desabrochar num Corpo de Emanao de um Buda (Nirmanakaya).
Receber esses reforos perm itir-lhe- refletir sobre a importncia e
potencial criador do seu corpo fsico. Quando purificado, ele ser o
veculo da Mente bdica.
A seguir, a luz verm elha do AH do seu chakra larngeo irradia e
ativa a gota de luz do seu chakra da garganta (no canal central). O ar
vital que, entre outras coisas, gera a palavra, assim purificado a
Iniciao Secreta. Isso o revigora para que use o m antra corretamente,
levando-o a m editar sobre os sistemas de energia sutil do corpo, e planta
a semente para o desenvolvim ento de um Corpo Ilusrio de um Buda
(Sambhogakaya). Esse corpo mais permanente do que a forma
temporal que voc possui agora; ele sobreviver morte fsica. Esse
reforo tambm transforma seus modos de comunicao interna e
externa. Assim como algum as pessoas falam desatentamente sobre
coisas essencialmente insignificantes, tambm suas mentes esto taga
relando sem parar. O uso do m antra comunicao num nvel diferente.
Ele cria uma relao com verdades superiores e protege sua mente de
sua divagao neurtica habitual.
Agora, a luz azul do HUM do chakra cardaco de Vajradhara brilha
em seu chakra do corao. A gota de luz do canal central ativada
medida que voc recebe o Reforo da Sabedoria. Isso o capacita a
engajar-se na prtica da esseidade no-dual e planta a semente para o
Corpo da Verdade de um Buda (o Dharmakaya). As pessoas
normalmente criam conceitos e imagens mentais para representar ou
rotular eventos e, ento, confundem esses rtulos e imagens com a
realidade que representam. Essas vises errneas, e a predileo por

192

cri-las, so interrom pidas pela M ente Vajra atravs desse reforo. Alm
disso, os ventos que se movem pelos canais sutis so purificados. A
transformao de desejos mundanos na Grande Bem -aventurana
potencializada e voc se transform a num receptculo para essa
beatitude.
O Reforo da Palavra integra as outras trs iniciaes. Por isso
voc dever visualizar os raios branco, vermelho e azul dirigindo seu
brilho para os trs chakras superiores. Isso purifica a base subjacente de
todas as obstrues oniscincia. Voc assim transformado num
repositrio para a Suprem a Perfeio. Quando esta iniciao orientada
por um lama, voc recebe perm isso para praticar M ahamudr (que ser
analisado no prxim o captulo).
Vajradhara a personificao da unidade do Vazio bsico do qual
emanam as cinco Energias da Sabedoria. Por meio do ioga do guru, voc
est unindo o seu corpo, a sua fala e a sua mente com ele a fim de
fundir-se cm seu Estado de Ser.5 Neste ponto, voc dever visualizar a
si mesmo transform ando-se em Vajradhara. A medida que sua mente
entra em concentrao focalizada sobre o Vazio, voc se dissolve na Luz
Clara.
Quando voc no conseguir m ais perm anecer neste delicado
equilbrio de ausncia de pensam ento, sua mente aparecer na forma de
uma lua crescente, branca, com traos de vermelho. Abaixo dela, no
espao, visualize um disco solar no centro de um ltus de oito ptalas.
H outro crculo em torno deste; ele tem um ltus azul de oito ptalas
e a Mandala da Mente. Fora deste, outro crculo contm um ltus
vermelho de oito ptalas, a M andala da Palavra. Em volta deste est a
Mandala do Corpo, branca, com oito ptalas.

(5)
Para maiores informaes sobre o ioga do guru e os Quatro Refor
Tntricos, reporte-se a The Mahamudra: Eliminating the Darkness o f Ignorance,
do Nono Karmapa, Wang-Chug Dorje, traduzido e editado por Alexander Berzin
(Dharamsala, ndia: Library of Tibetan Works and Archives, 1978), pp. 17-20.
193

Formando um santurio, tudo isto est circundado por um imenso

templo quadrado (fig. 32 p. 195). Suas paredes so feitas de cinco
materiais preciosos: no nvel da base, uma substncia negra semelhante
ao nix; sobre esta, conchas brancas; a seguir, ouro, rubis e, finalmente,
esmeraldas. Um telhado de estilo chins apia-sc sobre esses materiais.
Cada parede tem uma entrada e um pequeno prtico sustentado por
pilares. Uma cornija de quatro nveis, de cor azul no porto leste, verde
no norte, vermelho no oeste e am arelo no sul, repousa sobre esses
pilares. Circundando o templo, h uma parede de chamas, o fogo
resplandecente da Sabedoria Transcendental.
Em itindo raios alem desse templo, h oito Grandes Campos de
Cremao. Cada um deles tem uma grande rvore, um rio, um fogo e
um santurio; sobre cada um deles paira tambm uma grande nuvem.
Este cem itrio imenso existe no topo do Monte Meru, o ponto mais alto
imaginvel do mundo.
Os seguintes devatas habitam nos oito cem itrios; o Indra,
amarelo, sobre seu elefante segurando um raio-trovo; o Yaksha, am are
lo, sobre um cavalo segurando uma clava; o Varuna, branco, sobre
Makara com seu focinho; o Yama, azul, sobre um bfalo segurando uma
lana; o gni, vermelho, com quatro braos, cavalgando uma cabra; o
Rakshasa, negro, segurando uma espada e um crnio c montado num
cadver revivido; o Marut, verde, empunhando um estandarte c
cavalgando um veado, c o Vang-Dan, branco, m ontado num boi com um
raio-trovo de trs pontas. Todos esses devatas esto acompanhados de
suas consortes e olham fixamente para voc, que agora aparece como
Devata-chefc no centro dos crculos concntricos da m andala qudrupla.
Como Chakrasam bhara (fig. 33, p. 197), voc deve visualizar o seu
corpo com o um azul-celeste translcido e profundo maculado com as
cinzas dos cam pos de cremao. Voc tem uma face e dois braos
cruzados diante do seu corao abraando sua consorte, Ioguine Vajra.
(Chakrasambhara tambm aparece com 16 braos e quatro faces.) Em
suas mos, voc segura um cetro vajra e um sino. Para significar que
adquiriu a medida colmada de mritos, seu cabelo est amarrado em n
no alto da cabea. Est enfeitado com uma pedra preciosa que concede

194

Fig. 32. Mandala Chakrasambhara. Esta a mandala visualizada no Tantra

Chakrasambhara, uma das prticas tntricas mais esotricas e elevadas. Ela mostra
o ltus central de oito pctalas, as quatro dakinis em seus pontos cardeais c, no
interior, os dcvatas principais, Chakrasambhara e loguine Vajra. Fora desse es
pao, as trs mandatas do corpo, da palavra e da mente. Um templo localizado en
tre oito campos de cremao circunda todo o conjunto. Da coleo Avery Brundage, Museu de Arte Asitica de So Francisco, Golden Gate Park, So Fran
cisco, Califrnia. Usado com permisso.

todos os desejos queles que oram a voc. Uma lua crescente repousa
no lado esquerdo do n; isto mostra que voc atingiu o nvel mais
elevado de conscincia. No topo do n, h um cetro vajra multicolorido
de quatro pontas que denota que suas aes servem a todos os seres.
Voc usa ainda uma coroa de cinco crnios secos porque consumou as
cinco sabedorias dos Budas Dhyani. Um colar de 50 cabeas austeras
representa as letras do alfabeto sagrado. Para m ostrar que a deusademnio do desejo foi dom inada, voc franze as sobrancelhas e mostra
suas presas. Voc tambm usa uma pele de tigre folgada, para
demonstrar seu desprezo herico pela crena na realidade da matria e
da mente.
Voc est srio, enrgico, inflexvel e inspira temor; todavia, voc
com passivo e est sem pre pronto a salvar as alm as errantes subjugadas
por paixes e pensamentos irrequietos. Para dem onstrar que ainda existe
no mundo dos seres sencientes, voc pisa com a perna direita esticada
sobre o corpo vermelho macrrimo da deusa do tempo. Sua perna
esquerda, curvada, descansa sobre uma figura negra para lembrar a todos
os seres que evitem doutrinas extremadas, com o a doutrina de que o
Nirvana a nica realidade.
Seu corpo viril e gracioso quando voc abraa Ioguine Vajra. Ela
vermelha, a cor da paixo e do am or intenso, porque ama todos os
seres. Ela o agarra ardentem ente, contudo to sensvel ao seu menor
m ovimento que voc mal pode sentir o seu toque. E la tem dois braos;
o esquerdo o abraa e segura um recipiente em form a de crnio cheio
com o seu sangue. Ela ento concede a sua essncia a Suprema Bemaventurana. Sua mo direita segura a faca vajra, com a qual corta todos
os pensamentos discursivos e desejos obscurecedores. Para mostrar que
desatou o n que segura todas as coisas quando aparecem, seu cabelo
pende longo e solto. E la est nua, expondo a verdade do seu ser livre
de todos os vus do desejo e dos conceitos errneos. Ela tem trs olhos,
est coroada com cinco crnios secos e usa cinco enfeites de ossos. Suas
pernas esto entrelaadas na altura dos quadris. Sua unio sexual com
voc faz com que os dois se tomem inseparveis da unidade da
Sabedoria e Bem -aventurana Supremas.

196

Fig. 33. Chakrasambhara e Ioguine Vajra. Chakrasambhara uma forma iracunda

do Adibuddha, Vajradhara, usada em mtodos tntricos avanados. Sua consorte,
loguine Vajra, uma das principais deusas do Tantra tibctano. Ela est associada
vacuidade, que a matriz de onde emerge toda a criao, sendo portanto
considerada a "Me da Criao". Pintura contempornea feita por ge Delbanco,
reproduzida com permisso do artista.

Nas quatro ptalas de ltus das quatro direes cardeais da

mandala interior que circunda os dois, quatro jovens dakinis nuas com
longos cabelos revoltos esto cm p com a perna direita esticada. Cada
uma tem uma face, trs olhos, esto coroadas com cinco crnios secos,
usam colares de 50 cabeas secas e presas projetando-se de sorrisos
sensuais. Nas duas mos direitas elas seguram um a faca curvada e um
pequeno tam bor de duas faces. Nas mos esquerdas, seguram um
recipiente cm forma de crnio e um basto. Cada dakini tem na lesta um
OM branco sobre um disco lunar, na garganta um AH vermelho num
ltus e no corao um HUM azul dentro de um disco solar. A dakini
negra posiciona-se na ptala oriental, a dakini verde na ptala ao norte,
a dakini vermelha est sobre a ptala ocidental e sobre a ptala ao sul
est a dakini amarela.
Sobre as ptalas de ltus dos quatro pontos intermedirios da bs
sola esto quatro umas feitas de metais preciosos. Elas esto cheias com
as guas da sabedoria. Sobre elas esto crnios cheios com os cinco ncta
res, compondo assim o Chakra (roda) da Suprem a Bem-aventurana.
Alm deste ponto, esto as trs m andalas da mente, da pa
lavra e do corpo. Em cada uma das oito ptalas de ltus cm todas as
mandalas, deuses e deusas se abraam. As divindades masculinas tm
quatro braos. Duas de suas mos seguram um cetro vajra e um sino
cruzados s cosias de suas consortes, que eles abraam. A outra mo
direita segura um tam bor e a m o esquerda, um basto. As divindades
femininas se parecem todas com Ioguine Vajra nos adornos e na postura.
Todos esses deuses e deusas esto plenos da Suprem a Bem-aventurana.
As trs mandalas exteriores representam os trs corpos da Mente
bdica. A mandala branca, m ais exterior, o Corpo da Manifestao. A
m andala verm elha da palavra o corpo de Emanao. E a mandala azul
mais interior da mente o Corpo da Verdade. Todos os casais divinos
que habitam essas m andalas representam coisas que acontecem no
Caminho da Libertao, como os impulsos benficos e os estados
alcanados por esses meios.
Tendo criado uma imagem vvida das trs mandalas e de suas
respectivas divindades, voc dever repetir o m antra OM AH HUM.

198

medida que entoa cada siaba, os pares de suas respectivas mandalas so

ativados. Ao entoar OM , concentre-se na mandala exterior do corpo; ao
entoar AH, concentre-se na mandala vermelha da palavra; ao entoar
HUM, fique atento m andala azul da mente.
Repita esse processo trs vezes. Ao final de cada repetio,
concentre-se nas quatro dakinis da mandala central e no abrao do seu
consorte. A bem-aventurana gerada pelos pares nas m andalas exteriores
ser focalizada em voc e em sua consorte. Isso leva o a vermelho de
seu primeiro chakra a aquecer e zumbir. Seu calor surge para dissolver
o ponto de luz no Thig-Le da cabea. Ele ento com ea a zum bir e a
gotejar nctar. O nctar branco gotejante mistura-se com o calor
vermelho que surge no chakra cardaco.
No Tantra pensa-se que a bem -aventurana gerada na
extremidade inferior do canal central durante a relao sexual pelo
aquecimento da letra a. Quando esse calor sobe pelo canal central,
dissolve a HAM invertida no centro da cabea. O nctar que provm
dele goteja produzindo sensaes sexuais prazerosas.
O canal central, que corre para cim a atravs de todos os chakras
como um eixo, de um azul transparente (algumas fontes descrevem-no
como azul-claro com colorao vermelha) e do tam anho do dedo
mnimo, retratado expressivam ente. Na sua extrem idade mais inferior
(o primeiro chakra), a slaba-sem ente a (fig. 26, p. 165) visualizada,
fina com o um cabelo, uma polegada de altura e to verm elha como um
filamento incandescente. Esse a est transbordante m isteriosam ente de
energia vital e produz um som semelhante ao de um fio esticado que
vibra com o vento.
Na outra extrem idade do canal central est o sexto chakra; a
slaba-semente HAM (fig. 26) visualizada, branca como a luz e
preenchida com o nctar de Bodhicitta. Ela produz um zumbido
semelhante ao de um enxam e de abelhas.
Para aum entar o calor do a, usada uma tcnica de respirao
chamada Respirao do Vaso. Durante a inalao, o ar visualizado
entrando pelas narinas e enchendo os canais direito e esquerdo com o se
fossem bales. Depois de com pletar a inalao, o abdmen se dilata

199

(fazendo o corpo parecer um vaso), enquanto o ar absorvido e forado

para baixo. Isso em purra o ar para fora dos dois canais e para dentro do
canal central na sua extrem idade inferior. O m sculo esfncter ento
contrado para prender o ar no canal central e for-lo para cima. Essa
postura deve ser m antida p elo tempo que voc puder reter
confortavelmente sua respirao, enquanto im agina o a incandescendo
cada vez mais e produzindo sua vibrao.
Durante a exalao, a lngua de fogo de um calor eltrico abrasase para dissolver o Thig-Le (o ponto branco-neve sob a slaba-semcnte
invertida HAM). Isso faz com que o nctar gerador da bem-aventurana
goteje no lquido que sobe pelo canal central. Quando esse elixir chega
ao nvel de cada chakra, dissolve as obstrues e escoa para fora atravs
de condutos de energia sutil que dele partem. Vrias espcies de bemaventurana so assim experim entadas.6
A morte simulada recolhendo e dissolvendo o ar vital de cada
chakra. No momento da morte, os ns psquicos de cada chakra so
relaxados e os ares vitais entram espontaneamente no canal central. Isso
provoca o aparecimento da Luz Clara do Vazio. Em meditao, somos
capazes de perm anecer focalizados nela e no somos arrastados para as
alucinaes crmicas do segundo estado Bardo. Podemos, portanto,
obter um corpo sutil constitudo pelos ares vitais e pela mente da
divindade da meditao. Isto nos leva nossa m anifestao final como
um Buda, em vez de encarnar sem pre de novo num a existncia formada
carmicam ente no mundo fenomnico.
Todos os contedos da m andala devem ser mantidos simultanea
m ente na sua conscincia, e voc deve meditar sobre si mesmo como o
Vazio em que tudo est contido. A unidade essencial que permeia esse
microcosmo a sua verdadeira natureza. Enquanto reflete, voc deve
repetir estes mantras:

(6)
Para maiores informaes sobre a Respirao do Vaso e o Ioga do C
reporte-se a The Esoteric Teachings o f Tibetan Tantra, traduzido por Charles
Muses do original chins de Chang Chen Chi (York Beach, ME: Samuel Weiser,
1961), pp. 173-200.

200

OM SHUNYATA JNANA VAJRA SVABHAVA ATMAKOHAM

(Eu sou o Vazio. Sou a Sabedoria de Vajra.)
OM
V AJRA SH U D D H A SARVA
DHA RM A

VAJRA

SHUDDHOHAM
(Eu sou pura Vacuidade. Ela a natureza verdadeira de todas as
coisas.)
Para com pletar a m editao, imagine um ltus branco de oito
ptalas no seu terceiro chakra. No centro desse ltus, sentado num disco
lunar, est Vajrasattva e sua com panheira, Vajra Dignidade. Eles esto
na mesma postura que voc adotou para meditar sobre eles no chakra
cardaco, no captulo 5. Do HUM azul em seus coraes, raios de luz
de um azul-eltrico irradiam em todas as direes atravs de todas as
mandalas. Com o o campo m agntico de um m que atrai a limalha de
ferro, esses raios azuis atraem todos os contedos da sua visualizao e
os devolvem para voc. A seguir, sua consorte absorvida no seu corpo
e voc, por sua vez, recolhe-se cm Vajrasattva. C om o Vajrasattva, voc
absorve sua consorte em si m esmo e recolhe-se na slaba HUM azul no
seu corao. A slaba HUM ento absorvida pelo pequeno ponto de luz
(bindu) que est acima dela. E, finalm ente, o ponto de luz extingue-se
aos poucos no Vazio com o o sal se dissolve na gua.7
Ao deixar a m editao para comear as atividades dirias, voc
deve imaginar-se com o sendo Chakrasam bhara ou Ioguine Vajra. Ao
comer, voc faz oferendas a voc mesmo como um a divindade. Ao ir
toalete, voc expele as obscuridades do mundo dos sres sencientes
atravs do seu poder divino. A o abrir uma porta, voc ilumina o
caminho para a libertao de todos os seres sencientes. Desse modo voc
deve pensar e agir com o se de fato fosse o Devata a cada instante.

(7) Esta verso resumida foi parafraseada de Sri Chakra Sambhara Tantra,
editado por Kazi Dawa Sandup (Londres: Luzac & Co., e Calcut: Thatcher, Spink
& Co., 1919).

201

Captulo Oitavo
A PRAIA ALM
O chakra da coroa chamado Sahasrara, em snscrito. o ltus
de mil ptalas. As ptalas desse ltus esto pendentes para recobrir o
Portal do Ser a fontanela anterior (o ponto mais mole na cabea do
beb). Esse ponto mole comea a endurecer por volta dos seis meses de
idade, supostam ente cortando nossa conexo com o mundo espiritual.
Antigos iogues desenvolveram prticas para reabri-lo. Diz-se que, se
algum puder deixar o corpo conscientem ente atravs desse Portal do
Ser na hora da morte, im pulsionado pelo seu ltim o suspiro, a libertao
do ciclo da morte e renascim ento involuntrio obtida.
Sobre as ptalas do ltus esto as 50 letras do alfabeto snscrito
(repetidas 20 vezes, para totalizar mil). Essas letras circundam o Sa
hasrara da direita para a esquerda e tm origem nas linhas do Tringulo
Supremo (Kamakala), a raiz de lodo o som no centro deste Ltus
Supremo. O tringulo forma simbolicamente o corpo do som pri
mordial imanifestado do qual deriva o universo. Os raios emitidos por
esse ltus luminoso, semelhantes aos raios da Lua, so considerados o
nctar da imortalidade. (V eja fig. 34, p. 203.)
No Tantra budista, o chakra da coroa sim bolizado por uma gota
de luz azul flamejante (Thig-Le), representando o elemento ter. A
qualidade da conscincia prstina, assem elhada ao espao, aqui no nvel
do topo do templo sagrado, presidida por Vairocana, o Buda Primor-

202

dial que representa a Sabedoria da Lei Universal. Suas paixes obscurecedoras so a iluso e a ignorncia. (Veja fig. 35, p. 205.)

Fig. 34. Sahasrara, o chakra coronrio, o ltus de mil ptalas, mais alvo que a Lua
cheia c matizado com as cores do Sol da manh. Seus raios so o nctar da
imortalidade e sobre suas ptalas esto as 50 letras do alfabeto snscrito (repetidas
20 vezes para totalizar mil). No centro desse ltus est o tringulo supremo,
Kamakala, o "som" primordial imanifestado da criao. Os textos hindus variam
consideravelmente na descrio do complexo simbolismo ligado a este que o mais
sublime dos chakras. Seus segredos so aprendidos na meditao.

De nossa perspectiva psicolgica, idias relativas a Deus, ao

mundo espiritual e nossa relao com eles norm alm ente so encon
tradas neste chakra. Esses conceitos podem originar-se de existncias
anteriores ou de doutrinao religiosa na vida presente. E les nos cegam
ao despertar intuitivo do chakra da coroa. Com freqncia estreitamente
vigiadas pelo ego, essas crenas sagradas na verdade so difceis de
questionar. No obstante, questionam entos devem ser feitos se queremos
sondar o mistrio e a verdadeira natureza do Self.

203

O chakra da coroa tambm se relaciona com o nvel de percepo

de nossa alma. Ele est associado mediunidade e nos d acesso s
regies mais sublimes das dimenses interiores e aos seres espirituais
que as habitam.
A forma manifestada do universo (incluindo os vrios planos in
teriores) semelhante ao corpo do planeta. Assim como espcies di
ferentes de animais e vegetais vivem em diferentes condies geogr
ficas e climticas, uma variedade de seres no-hum anos existe em
outras dimenses. O reino Deva, por exemplo, inclui um grupo de
espritos da natureza que trabalha em conjunto com os reinos mineral e
vegetal. Talvez o resultado mais notrio do trabalho com espritos da
natureza, hoje, seja o desenvolvimento dos incrveis jardins na
comunidade de Findhom , na Esccia. Em culturas antigas, os rituais
eram realmente usados com o meio de com unicao e trabalho com
espritos da natureza.
Intimamente ligados aos espritos da natureza esto os elementais,
freqentemente associados s foras do vento, da gua, do fogo e da
terra em vrios sistemas primitivos e xamnicos. Os livros de Carlos
Castafeda, por exemplo, esto cheios de relatos de seus encontros com
esses aliados durante seu aprendizado com o feiticeiro yaqui, Don
Juan. O Tantra tibetano no desconhece esses elementais. Por exemplo,
o ritual Chd, realizado no captulo sexto, originalmente era um meio
de invocar a ajuda dessas estranhas criaturas desencarnadas que povoam
os reinos inferiores do plano astral e de se com unicar com elas.
Antes de prosseguir na discusso sobre os seres que existem nos
nveis mais espirituais dos planos interiores, eu gostaria de esclarecer
uma pequena questo. At agora, no texto, apresentei o ponto de vista
budista de que todos os fenmenos so ilusrios e dependentes da
percepo subjetiva (o que naturalm ente se ajusta de modo muito
confortvel teoria junguiana dos arqutipos e m aneira como estes so
projetados na experincia exterior). Mais adiante, neste captulo,
esclarecerei estas posies. Por agora deixem -m e dizer que esses seres
no-fsicos no so menos reais do que ns. Eles tambm tm uma
realidade objetiva relativa e temporariam ente condicionada.

204

Fig. 35. Vairocana o Buda Dhyani, senhor do chakra da coroa. Ele personifica a
Sabedoria Dharmadhatu. Sua cor o azul e seu elemento, o ter. Ele expe a mudr
Dharmachakra, ou do Ensinamento. Estampa 1 do Foundations o f Tibetan Mysti
cism, de Lama Govinda (publicado em 1974 por Samuel Weiser, York Beach,
Maine, e Rider & Co., Londres) reproduzida com permisso dos editores.

Cada alm a tem pelo menos um tutor espiritual, em geral conhecido

como Guia Espiritual. Penso que a maioria das pessoas tem vrios
desses mestres e que recebem os novos mestres medida que evolumos.
Embora os guias espirituais possam fazer sugestes alma, de livre
escolha e responsabilidade da alm a seguir a orientao oferecida. Porque
o ego-self norm alm ente est to divorciado da percepo da nossa alma,
os guias espirituais so mais influentes no perodo intermedirio das
existncias, quando nos dado tempo para refletir sobre as lies
passadas e fazer planos para a vida seguinte. Os guias trabalham muito
prximo de ns nesses perodos.
De minhas experincias com regresses a vidas passadas e a
perodos entre vidas, as pessoas identificadas prim ariam ente como o
ego-self podem at mesm o no compreender que esto mortas e
continuar dormitando em alucinaes fantasiosas no estado de psmorte. Para essas pessoas, as leis do carma trabalham automaticamente
e elas so arrastadas ao renascim ento sem muita informao sobre o
processo. Seus guias aparecem com o em sonhos; qualquer orientao
dada pode ou no ser reconhecida.
Poderemos aprender com nossos guias at o grau em que
estivermos conscientes no nvel da alma depois da m orte, tanto quanto
o estivemos durante a encarnao. Esses guias tambm podem ser
responsveis por certos lampejos intuitivos e eventos auspiciosos cm
nossas vidas. Perodos regulares de meditao e de ateno aos sonhos
aumentaro a receptividade a essa orientao interior, que muito sutil
e que com freqncia nos aconselha de maneira oposta aos desejos e
exigncias do ego.
Concluindo, o nvel de conscincia do chakra coronrio o ponto
central em que tem origem a teia da nossa identidade individual. Ele ,
portanto, o lugar onde ela se reconstitui, desem baraando a rede de
imagens que compuseram a nossa noo de self.
Alm da forma, alm do pensamento, alm dos conceitos do ser
e do no-ser, a conscincia m ergulha no oceano insondvel da Luz Clara
do Vazio atravs dp Portal do Ser no chakra da coroa. medida que
integramos essa experincia de pico, comeamos a nos identificar com

206

o lodo-que-vive-atravs-de-suas-m iradcs-de-partes; o corpo-m ente indi

vidual tom a-se um hologram a consciente do universo. N ada mais resta
a fazer seno Ser, permitindo que o fluxo da criao passe atravs do
desobstrudo.
Neste ponto, o com plexo da alm a tom a-se imortal, no sentido de
que com partilha de sua Natureza Absoluta. Tom ando-nos um a paradoxal
expresso individual do Tudo o que existe, entram os numa vida de
servio s foras csmicas c aos outros seres que as dirigem e de
cooperao com elas.

A Alma e sua Jornada

Nossa alm a com o mera centelha de partculas de ondas
subatmicas na matriz csmica. Entretanto, da nossa perspectiva terrena,
essa centelha parece etem a. De fato, uma suposio comum que a
alma imortal, imutvel e perfeita. Ns projetam os no conceito de alma
alguns dos atributos do nosso corpo mais sublim e, a Bem-aventurana
ou corpo bdico. M as mesmo esse corpo no um a entidade ou coisa;
um estado de Estar Consciente da Bem-aventurana . Como tal,
inseparvel do que etem o e imutvel. Mas a parte de ns mesmos que
ativa nos reinos fenomnicos, aquela parte que sobrevive morte e
transmigra (a alma) no imortal nem imutvel. Os budistas sim
plesmente a vem com o um corpo de tendncias m entais. Ela nasce,
evolui e finalmente passa por algum a experincia de morte-renascimento do tipo csm ico.
Algumas alm as comeam seu crescimento e aprendizado muito
antes de vir Terra. Elas vm aqui por vrias razes. Para encarnar no
mundo fsico, a alm a assume os corpos que lhe so necessrios: o
mental, o emocional, o etrico e o fsico. Estes so os seus veculos
durante sua perm anncia tem porria aqui. N a m orte, h uma
desintegrao gradual desses corpos assim que a alm a volta a se recolher
em si mesma.
A alm a cresce em conscincia por meio de experincias em todas

207

as suas existncias. Essas aventuras acumuladas no plano terrestre no

apenas lhe permitem crescer em compreenso, mas ainda representam
um importante papel na determ inao de condies de existncias
futuras. Se o stim o chakra est fechado, a sabedoria acumulada e o
propsito da alma perm anecem inconscientes para a personalidade
encarnada. Por outro lado, um stimo chakra aberto tom a um canal de
comunicao entre a alm a e a personalidade. Outras existncias e uma
ampla perspectiva dos vrios elementos que definem nossa indivi
dualidade tom am -se m anifestos. Quando o nvel de conscincia da alma
comea a despertar no corpo-mente, as pessoas das vidas passadas so
facilmente reconhecidas e podemos trabalhar mais depressa qualquer
carma que tenhamos com elas.
A alm a pode ser com parada com o Sol e suas vrias encarnaes
podem ser vistas como planetas. Da sua coordenada espao-tempo, cada
personalidade v as outras existncias tanto frente com atrs em suas
rbitas. Mas a alm a, num determ inado nvel de desenvolvimento, pode
experimentar essas muitas existncias, de sua perspectiva central ou de
outra dimenso, com o se ocorressem simultaneamente. Nos estgios
finais da jornada da alm a no plano terrestre, o equilbrio dos fatores
psquicos que abarcam todas as existncias posto em foco mais
claramente. Eles podem ser vistos como uma m andala em que a cor e
o significado de todos os fatores desenhados se inter-relacionam para
criar a com posio total.
A alm a condicionada pelos seus conceitos de realidade, mas no
final precisar abandonar os apegos aos dramas e conceitos que
compuseram sua viso de mundo. Atravs de m irades de encarnaes,
as almas descobrem mais e mais de sua sabedoria inata. Depois de
muitos experim entos, e com a benevolente tutela dos guias espirituais,
elas desvelam gradualm ente sua verdadeira natureza de Estar Consciente
da Bem-aventurana.
Embora um tanto extenso, quero compartilhar o seguinte excerto
de uma leitura psquica, porque constitui um excelente exemplo de
alguns dos experim entos pelos quais a alma passa na busc de sua
natureza espiritual.

208

Vejo que seu desejo de se desenvolver espiritualmente muito puro

e sincero. Antes voc alcanou aspectos superiores de conscincia, sendo
um eremita e dirigindo toda a ateno para o seu interior. muito difcil
para voc estar numa forma fsica. Voc muito sensvel e considera as
condies deste mundo repulsivas.
Para ser espiritual, voc sente que deve separar-se do mundo. isto
o que o est impedindo de concretizar seu aprendizado agora. Voc pre
cisa compreender que pode ser to espiritual no mundo como afastado dele.
Consideremos agora algumas de suas existncias passadas para darlhe uma melhor compreenso do desenvolvimento desses temas. A
primeira que estou vendo uma vida como um santo homem hindu. Vejo
duas pocas, uma no scculo IX c outra no XI. Aparentemente voc repetiu
o mesmo padro, duas vezes consecutivas.
Observando sua vida no sculo IX, vejo-o como criana numa
famlia de dez filhos. Seus pais so comerciantes razoavelmente ricos. A
medida que vai crescendo, voc ouve narrativas e lendas sobre homens
santos. Voc est fascinado e excitado por essas histrias de homens que
vivem nas montanhas, cavalgando tigres e fazendo outras coisas
miraculosas. Como menino, voc freqentemente sonha cm, algum dia,
tomar-se um desses homens santos das montanhas... Vejo-o agora com a
idade de 20 anos, trabalhando nos negcios de seu pai e sentindo-se
aprisionado. O mundo material parece banal, e voc se sente entediado
com ele. Voc ainda mantm a imagem dos homens santos de sua
infncia, e carrega consigo o sonho da transcendncia e da libertao.
Voc no sabe o que isso tudo significa, mas alguma coisa mgica que
queima dentro de voc. Vejo-o renunciando sua famlia c tomando-se
um buscador espiritual andarilho. Vrios dos primeiros anos foram muito
difceis para voc, porque estava acostumado a ser muito bem cuidado.
Voc quase morre de fome c fica exausto de viajar e caminhar. Passa de
ashram cm ashram, experimentando diferentes mestres. Este processo
muito decepcionante porque a fantasia que carrega consigo no est sendo
preenchida. Voc continua buscando por ela e nunca fica satisfeito.
Vejo que esta busca persiste por dez anos. Voc tem um desejo
intenso de descobrir o que a transcendncia. Finalmente, voc parte para
as montanhas e toma-se um eremita. Durante esse perodo, voc atinge
um ponto crtico de desiluso extrema; todavia no h para onde voltarse. H uma morte real do ego nisto rendio total. Vejo mais dois ou

209

trs anos de vida nas montanhas dessa maneira. A nica coisa que
preenche a sua mente atingir esse estado de conscincia que vocc sente
que lhe inerente. Voc coleta plantas silvestres e come apenas uma
pequena refeio por dia. Voc passa a maior parte do tempo em
meditao c est cheio de um ardente desejo de libertao.
Voc est com 43 ou 44 anos quando comea a ter experincias de
estado mstico de conscincia. Nos dez anos seguintes, continua a apro
fundar-se mais e mais nessas experincias. Vejo-o no final desse perodo
com barba e cabelos longos e brancos. Voc no retoma civilizao.
Morre nas montanhas. Apesar de ter atingido altos nveis de conscincia,
h ainda uma parte de voc que no est satisfeita. Suas idias precon
cebidas so a causa que o levam a crer que ainda no atingiu o ltimo
estgio. Voc deixa sua vida neste IX sculo com traos de insatisfao.
Voc reencama, ainda atento busca da libertao. Desta vez,
escolhe uma famlia pobre, de modo a no ser desviado pela riqueza ou
pelos confortos da vida. Vejo-o menino pequeno deixando sua famlia e
indo a um templo. Voc implora para ser aceito na vida monstica. Fica
desanimado com os muitos rituais que tem de realizar. Mas permanece no
templo e avana no caminho espiritual bastante rapidamente.
Vejo-o agora jovem no papel de um alto oficial do templo. Mas
ainda h esse saber que arde dentro de voc de alguma forma no c
isso o que est procurando. Voc se sente culpado por iludir as pessoas
que vm ao templo em busca de orientao religiosa.
Por volta dos 30 anos, voc toma-se outra vez um buscador errante,
deixando o templo e renunciando sua posio. Encontra um mestre que
mora numa pequena vila nas montanhas. Voc o reconhece como um Ser
Iluminado. Sente-se muito agradecido, porque cr ter encontrado o que
estava procurando. Vejo-o permanecer ali por muitos anos, finalmente
despertando a kundalini. Durante esse tempo, voc recebe tudo o que
pode desse mestre e o deixa quando est com 45 anos. Ao partir, voc
imagina ir para o Himalaia. Esta metfora de subir as montanhas
representa a busca de estados de conscincia mais rarefeitos e puros. Mais
uma vez voc se toma eremita. E, contudo, ainda h alguma coisa que
voc est buscando. Voc tem um quadro, um conceito, um sentimento
bsico de que h algo mais, um sentimento de que no est
compreendendo tudo. Assim, voc morre nessa existncia na mesma
atitude de busca.

210

Devido a seus preconceitos sobre espiritualidade segundo a tradio

iogue, voc est surdo ajuda de seus guias dos planos interiores. Sua
alma est fixada nos conceitos de libertao e de Brahma (o conceito
hindu da Realidade Absoluta). como uma pessoa que cresce na tradio
crist e espera ser levada ao cu por um homem grande que sai das
nuvens. Voc morreu com o conceito de alcanar o Nirvana c no ter de
retomar Terra. Est to ligado a isto que se passa um longo tempo antes
que recncame novamente: Voc simplesmente no quer ouvir seus guias.
O simples pensamento de voltar Terra lhe repulsivo. Finalmente,
entretanto, voc se convence da necessidade de retomar c reencama no
mundo ocidental numa tentativa de alargar sua perspectiva da vida
mas, claro, voc rapidamente a leva a um mosteiro.
Vejo-o como um monge cristo na Alemanha. Voc passa por um
perodo difcil relacionando seus desejos espirituais com os conceitos da
tradio crist. Voc transfere o conceito de alcanar Brahma ao conceito
cristo de Deus. Isto se transforma num desejo e splica ardentes a Deus
para salv-lo. Nesta vida, voc um monge enclausurado; vive uma
existncia completamente alienada. Dificilmente se relaciona com qual
quer dos outros monges c se abstm de quaisquer tarefas que tenham
contato com o pblico. Passa a maior parle do tempo consigo mesmo,
meditando e copiando escrituras. Est um tanto assustado com o nvel de
inteligncia de seus colegas monges e com o modo como se aproximam
de Deus. Por outro lado, voc se sente embaraado cm comunicar suas
experincias a eles. Vcjo-o meditando no meio de energias incrveis. As
energias Kundalini que voc despertou na vida anterior sobem de voc
novamente. Mas na tradio crist no h meios de compreender o que
est acontecendo dentro dc voc. Voc se apega Virgem Maria.
Oferccc-lhe oraes como a Me Divina c suplica-lhe que o liberte.
Desta vez sua alma est um pouco mais disposta aps a sua morte,
c voc recebe importantes prelees dc seus guias sobre os benefcios de
trabalhar e servir humanidade. Eles lhe dizem que nisso que
encontrar o significado profundo que satisfar c preencher seus anseios.
Eles o convencem de que seria uma boa idia tentar este enfoque.
Vejo-o criancinha, o primeiro de uma famlia. Isso logo aps a
metade do sculo XV. Seu pai impressor. Voc tem uma vida familiar
bastante normal, bem ajustada. Sinto a atmosfera da Bavria h uma
qualidade impetuosa em sua me c cm seu pai. Como criana, voc passa

211

um bocado de tempo s voltas com materiais de impresso e trabalha na

impressora de seu pai. O material impresso nesse perodo de carter
religioso, e voc desenvolve um fervor ardente pela leitura. medida que
cresce, continua a trabalhar com seu pai, mas tambm o vejo indo a
mosteiros. Voc est interessado em reunir materiais para impresso, a
fim de difundir a palavra das escrituras.
Nessa vida voc se casa. difcil para voc estar em intimidade
com outra pessoa. Vejo que sua esposa muito sensvel, meiga, suave e
muito dependente de voc. Voc se sente impelido a tomar conta dela.
Tambm tem um filho, um menino. Alguns anos depois, voc assume os
negcios do seu pai. Assim, eis voc, um responsvel pai de famlia e
negociante. Isso pesa consideravelmentes sobre voc. uma presso
enorme, c seu zelo ardente na impresso de livros religiosos e no tomlos acessveis ao pblico logo diminui. Voc percebe que sua inteno de
inspirar as massas no est sendo concretizada. As pessoas ainda
continuam bebendo e gozando a vida. Assim, voc se desilude. A medida
que o tempo passa, voc tem outro filho. Sente-se mais e mais
aprisionado. No h sada para voc est enredado com os negcios.
No pode de fato ganhar a vida de outra maneira e sente-se com
obrigaes com relao famlia. Vive infeliz o resto dessa vida c monre
relativamente jovem.
Agora sua alma est imersa na desiluso. Outra vez voc se mantm
inacessvel aos conselhos de seus guias e mandado imediatamente de
volta ao mundo envolto em suas frustraes. Voc vem Itlia numa
poca de muita inquietao poltica, um perodo em que houve uma
reforma na Igreja, em que todos os manuais esto sendo queimados.
Vejo-o envolvido nisso. Voc quer reformar o mundo e purificar tudo.
Assim, isto foi uma representao de algumas de suas frustraes e
desiluses c da veemncia de sua necessidade de buscar pureza espiritual.
Voc est totalmente consumido por esse fanatismo. Depois de sua morte
nessa vida, voc se parece com um luntico religioso.
H dio nessa poca, um dio justificado. Vejo-o entrando em
choques bastante srios com vrios de seus guias. Eles realmente o
desafiam e irrompem cm seu dio numa tentativa de mant-lo cm contato
com a essncia suave da sua natureza espiritual. O carma dessa vida
posto de lado por algum tempo, e voc orientado a rccncamar num
corpo feminino. Espera-se que voc, agora, desenvolva os aspectos

212

femininos de si mesmo, mas voc projeta suas frustraes e desiluses no

seu papel de mulher. Desse modo, voc novamente consegue se alienar.
Mais tarde, na sua vida atual, quando comear a trabalhar como mestre,
encontrar algumas das mesmas pessoas com as quais j manteve relaes
como sacerdote na Conira-Reforma. A natureza do canna que voc
precisar aprender a se comunicar, a estar com eles de maneira a ajudlos em vez de alienar-se e conden-los.
*

Enquanto o corpo-m entc c o veculo, a alma o condutor. Embora

vagamente no incio, a alm a funciona atravs do cgo-sclf cm muitas
existncias, crescendo na conscincia de si mesma e das dimenses
transpessoais do cosmos. Todos os temas arquetpicos associados aos
chakras so vividos pela alma. O conjunto todo desses padres de desen
volvimento pode ser visto como o labirinto atravs do qual a alm a final
mente penetra nos mistrios do seu Ser para receber a iniciao final.
At aqui, associamos a sede de identidade individual ao cgo-self.
Deve agora ser perceptvel que o sentido fundamental de separao
surge no nvel da alma. Esse eu projetado no corpo-m ente pela
alma que o habita por vrias encarnaes. apenas nas horas finais da
alma que esse eu se tom a mais transparente.

O Arqutipo do Self
Em Aion, Jung identifica o Self com a imagem de Deus. Pelo
menos esse Self no pode ser distinguido da imagem de Deus como Jung
a carateriza. As tendncias politestas das culturas antigas demonstram
a riqueza dos nveis arquetpicos da psique; mas, com o aponta Jung, o
monotesmo revela o Self.1

(1)
Carl Jung, Aion, Bollingen Series, Vol. IX (Princeton, NJ: Princet
University Press, 1959), p. 22.

213

A imagem de Deus, projetada das profundezas espirituais da alma,

foi por ele cham ada de funo transcendente porque seu poder nos leva
alm do dualism o do nosso ego. Smbolos transformadores emergem do
Self e nos inspiram a buscar nossa totalidade. Com o um rio, somos im
pelidos a voltar nossa fonte. como se a vida m esm a evolusse atravs
de ns, lanando-se sempre para a frente para fundir-se no Oceano
Ilimitado da Conscincia do Ser. O fim da nossa jornada est prximo.
Qual a natureza da transformao que est logo adiante? Com a
finalidade de pr essa questo em perspectiva, vamos resumir o processo
de individuao de Jung, referindo-nos ao simbolismo religioso da nossa
cultura nativa e ao smbolo de Cristo. Ainda cm Aion, Jung fala de
Cristo como o nosso heri cultural e, apesar de sua realidade histrica,
ele que ocupa o centro da mandala crist com o modelo do Self.2
Conta-se que Jesus nasceu na aura de sinais divinos auspiciosos e
seu nome significa M essias, ou Salvador, em hebraico. De acordo com
as escrituras hebraicas, foi profetizado que nasceria um salvador na
famlia da linhagem de Davi, para ser o rei dos judeus. Os hebreus
tinham sofrido opresso, conflito e exlio atravs de toda a sua histria,
que pode ser traada, remontando ao passado, at Ur e a Caldia, por
volta de 2000 a.C. Suas escrituras falam de uma votao no contexto de
suas tentativas e fracassos para entrar em acordo com um Deus s vezes
colrico, outras vezes benevolente, Jav. Os profetas do Velho
Testamento antecipavam com satisfao a vinda de um lder que os
reconduziria virtude e paz. Jesus foi aclam ado como este rei
espiritual por um nmero relativamente pequeno de judeus.
Diz-se que, ao ser batizado por Joo, Jesus foi encoberto pelo
Esprito Santo e o Esprito de Deus entrou nele. Ele se tornou assim
conhecido como o Cristo (palavra grega que significa o ungido do
Senhor, ou rei por direito divino) pelos que acreditavam que Jesus
era o Messias esperado.

(2) Jung, Aion, pp. 36-7.

214

O bservando o contexto da vida de Jesus e a natureza do seu

impacto, podem os ver nele uma m etfora perfeita das provaes e
tribulaes da conscincia do ego e da ao redentora do Self.
Em meio ao tumulto poltico da opresso romana, em meio s seitas
religiosas conflitantes, s esperanas messinicas e agitao revolu
cionria, Jesus, o C risto, aparece com o o mensageiro da paz e da
inteireza interior. (Outro nom e associado a Cristo Emanuel, o Deus
interior.)
A imagem de Cristo , assim , o arqutipo dos aspectos transpessoais e totalizadores da psique. Em termos psicolgicos, Cristo ,
portanto, o m ediador ou modelo do Self em relao ao ego.
O sim bolism o da crucificao, por exem plo, ilustra dram atica
mente a psicologia da morte do ego e a necessidade de reconciliar o
antagonismo dentro da psique. A realidade transpessoal do Self j no
pode ser evitada e a identidade pessoal pendurada na cruz, que
representa a quatem idade de opostos integrados em sua convergncia
central ou transcendente.
At que alcancemos esse nvel crtico de desenvolvim ento, a
tenso e o dualism o bsicos da psique no so to perceptveis. Durante
os estgios anteriores do desenvolvim ento do ego, ns nos identificamos
com o ego, que organiza a percepo dos contedos psquicos em
categorias lgicas, ao mesmo tempo em que reprime os elem entos que
ameaam a sua integridade. Estvamos, porianto, desesperadamente
fixados num lado da polaridade e evitvam os o outro. Jung afirma,
ainda, que sem pre que h uma nfase na imagem de Cristo, ela estimula
uma ativao sim ultnea da som bra, seu com plem ento inconsciente e,
conseqentem ente, aumenta a tenso entre as duas.3
atravs do am or e da aceitao de todas as partes de ns mesmos
que nossa redeno psicolgica se com pleta. E isso precisamente o que
a imagem de Cristo, como expresso do Self, requer de ns. No mito

(3) Jung, Aion, p. 43.

215

cristo, Cristo considerado o Filho dc Deus, isto , a encarnao de

Deus, o qual s vezes igualado ao puro amor. Psicologicamente, isso
representa a abrangncia do Self.
As qualidades transpcssoais do Self procuram ser realizadas dentro
dos limites pessoais da conscincia do ego, assim como a conscincia
presa ao ego finalmente levada a entrar no domnio do transpessoal.
A figura lendria de Jesus Cristo realm ente um m odelo para o tipo de
ser cm que qualquer um pode se transformar quando transfigurado. A
ressurreio e a ascenso so m itos que denotam a transcendncia das
condies temporais c pessoais da existncia centrada no ego.
Quer falemos de Buda ou de Cristo, h uma transformao radical
que ocorre quando nos rendemos ao Self. Parece que Jung aproximouse desses portais, mas, porque a possibilidade de ilum inao no aparece
nos relatos que fez do processo de individuao, podem os concluir que
ele no os ultrapassou. Ele afirm a que a m eta da individuao nunca
realizada plenamente; a individuao apenas um processo que leva
rumo totalidade. Em outras palavras, ela no um fim, mas o meio
pelo qual acontece o processo de integrao transpessoal.
Por fim, Jung considerava o ego um recipiente que cresce
constantem ente para afinal circunscrever e conter uma fonte inesgotvel
de expresses simblicas do Self. Este Self, todavia, permanece
transcendente uma m eta oculta e inatingvel, de acordo com a
analista junguiana Aniela Jaff, em The M yth o f Meaning.*
Jung sem dvida aborda aqui um grande mistrio, mas ainda que
o self racional no possa assim ilar todo o potencial do Self, h a
possibilidade de manifestao de nveis superiores de conscincia em
que o Grande M istrio com preendido plenamente. O xtase do mstico
um evento muito real que afeta profundam ente o self pessoal. Em sua
autobiografia, The Life o f Teresa o f Jesus, Santa Teresa fala de vises

(4)
Aniela Jaff, The Myth o f Meaning (Nova York, Penguin, 1971), p.
[O mito do significado na obra de C. G. Jung. Editora Cultrix, So Paulo, 1989.]

216

e xtases que tm um efeito purificador m aravilhoso. Mais deta

lhadamente, ela diz que esses efeitos so como uma grande cham a que
consome a nossa natureza sensual c todos os desejos da vida. O que
perm anece uma profunda venerao.5
Fenmenos espirituais extraordinrios, com o os comumente as
sociados aos homens santos do O riente, foram atribudos a Santa Teresa.
Por exem plo, ela era propensa levitao, e quando m orreu seu corpo
tinha o perfum e das flores frescas e no se decomps! Santa Catarina
de Sena tambm teve xtases em que seu corpo se erguia no ar e emitia
uma doce fragrncia. Nesses estados de transe, ela s vezes verbalizava
uma efuso de dilogos inebriados de Deus. Posteriorm ente ela
com ps alguns deles, anotados pelos que presenciavam seus xtases nos
D ilogos divinos. Nesses dilogos ela menciona a viso de coisas
ocultas de Deus que a faziam explodir em suprem o esplendor e ser
transformada na Sua providncia imensurvel. Ela diz que, em bora a
alma fique saciada com essas experincias, ainda continua faminta de
ver Deus na Sua luz e pela Sua luz. essa luz que mostrou a ela a Sua
verdade e a mais alta e infinita Beleza de Deus que est alm de toda
a Beleza e a Sabedoria de Deus que est alm de toda a Sabedoria.
Outro exem plo foi o mstico Jan Van Ruysbroeck, que se retirou
para a floresta quando o Esprito Santo o moveu a isso. Certa vez, depois
de uma prolongada ausncia, vrios monges foram procur-lo. Eles o
acharam sentado sob uma rvore resplandecendo de luz. Ele estava em
xtase profundo c cercado por uma aura brilhante de Luz Divina.
Ruysbroeck era flam engo, contem porneo de M eister Eckhart. Foi
um autor fecundo de literatura mstica; escapando por pouco da censura
da Igreja, no com partilhou com Eckhart a acusao de herege.
Repetindo Eckhart, Ruysbroek escreveu em The Sparlding Stone que
aqueles que vem a Deus intuitivam ente transcendem todas as distines

(5)
The Life o f Teresa o f Jesus, citado in The Laughing Man, Vol. 2, N
Dawn Horse Press, 1981, p. 50.
217

e so transfigurados por uma luz inata com a qual esto unidos e atravs
da qual vem.6
Poderia essa luz inata ou o resplandecente Esprito Santo da
graa de Deus relatada por esses msticos cristos, ser realmente a
Luz Clara do Vazio? Quando lemos os relatos dos msticos das vrias
tradies espirituais, a referncia mais comum a Deus que encontramos
a de uma luz celestial perene. necessrio, ou mesmo til, sobrepor
uma imagem de Deus a essa experincia do Absoluto? Em The Blissful
Life, Robcrt Powell conta a histria de um santo hindu moderno, Shri
Nisargadatta Maharaj, que afirm a ter viste Deus e nada saber sobre
coisas religiosas normais. Vendo o mundo como uma iluso criada numa
tela de cinem a, ele sabe que a luz (a conscincia pura) que ilumina
a projeo das imagens sem pre em mudana. Ele no leva em
considerao a idia de um Deus exterior, porque com preendeu que Eu
sou Isso (a luz da conscincia pura).7

Essncia da Sabedoria que Foi Alm

A teoria do Vazio foi exposta de vrias maneiras no desen
volvimento do Budismo. O seguinte Sutra do Corao, supostamente
pregado por Buda (500 a.C.), o exem plo de um enfoque no-racional
ou devocional.
Assim cu ouvi. Certa vez o Abenoado residia cm Rajagriha, no
Pico do Abutre, com uma grande assemblia de monges e Bodhisaltvas.
Nessa poca, o Abenoado estava totalmente absorto na concentrao que
analisa todos os fenmenos, chamada Iluminao Profunda.

(6) O material acima mencionado foi discutido num artigo do The Laughing
Man, Vol. 2, N8 2, Dawn Horse Press, 1981, p. 46, 61 -2.
(7) Robert Powell, The Blissful Life (Durham, NC: Acom Press, 1984), p. 27.
218

Na mesma cpoca, o Nobre Avalokitcshvara... contemplava a prtica

profunda da Sabedoria que foi Alm, analisando os cinco agregados,
vazios por natureza.
Ento, por inspirao de Buda, o venervel Shariputra falou ao
Nobre Avalokitcshvara... dizendo: Como podem os de boa famlia
aprender a identificar os que querem seguir a prtica profunda da
Sabedoria que foi Alm?
Assim falou, e o Nobre Avalokitcshvara... replicou ao venervel
Shariputra: Shariputra, qualquer filho ou filha de boa famlia que
deseje seguir a prtica profunda da Sabedoria que foi Alm deve
consider-la deste modo: analisando os cinco agregados, vazios por
natureza.
A forma vazia, o vazio forma. O vazio no outra coisa seno
forma, a forma no outra coisa seno vazio. Do mesmo modo, sensao,
reconhecimento, formaes crmicas c conscincia, tudo vazio.
Portanto, Shariputra, todos os fenmenos so vazios, sem caractersticas.
Eles so no-nascidos c incessantes; no so impuros nem livres de
impureza. No diminuem nem aumentam.
Portanto, Shariputra, no vazio no h forma, nem sensao, nem
reconhecimento, nem formaes crmicas, nem conscincia; no h olho,
nem ouvido, nem nariz, nem lngua, nem corpo, nem mente. ...No h
ignorncia, nem destruio da ignorncia. No h nada disso ao longo do
caminho: no h velhice e morte, nem destruio da velhice e da morte.
Assim, no h sofrimento, nem causa de sofrimento, nem cessao do
sofrimento e nem caminho. No h sabedoria, nem realizao e nem norealizao.
Portanto, Shariputra, porque no h realizao, todos os
Bodhisattvas aderem Sabedoria que Foi Alm, e, porque no h
obscuridade da mente, eles no tm medo. Indo totalmente alm da
falsidade, eles vo alm dos limites da tristeza. Todos os Budas que
habitam nos trs tempos, por confiar na Sabedoria que foi Alm
despertam plena e claramente para a insupervel, para a mais perfeita e
completa iluminao...
Shariputra, assim que um Bodhisattva Mahasattva deve
aprender a profunda Sabedoria que foi Alm.
Ento o Abenoado levantou-se da concentrao c louvou o nobre
Avalokitcshvara... dizendo: Muito bom, muito bom, filho de boa fam-

219

lia. exatamente assim. A profunda Sabedoria que foi Alm deve ser
praticada exatamente como voc falou, e Aqueles que Assim Fizerem
rejubilar-se-o...8
Em Tibetan Yoga and Secrel Doctrines, W. Y. Evans-W entz suge
re que a Doutrina do Vazio uma reviso dos ensinam entos hindus de
Maya (a Grande Iluso) feita pelos grandes filsofos budistas que
inspiraram a forma M ahayana do Budismo. Ele tambm menciona que
cm geral, acredita-se que Buda ensinou esotericam enie a PrajnaParamita (a Sabedoria que Foi Alm) cerca de 600 anos antes para seus
discpulos mais adiantados.9 Apesar disso, os ensinamentos sobre o
Vazio s foram divulgados esotericamenie depois do sculo II d.C.
Conta-se que o filsofo budista Nagarjuna recebeu esses
ensinamentos num reino celeste, onde se supe que o Buda Gautama
t-los-ia escondido, e articulou uma dialtica negativa (a filosofia
Madhyamika) para provar logicam ente a teoria do Vazio. Mais tarde, os
iogues M ahasiddha (aproximadamente 700-1000 d.C., no apogeu do
Budismo tntrico indiano) reagiram existencialm ente aos mtodos
analticos dos Sutras M ahayana para praticar mtodos tntricos vivenciais. A lgica filosfica dos Sutras e as tcnicas vivenciais dos Tantras
foram assim aglutinadas num corpo dc ensinamentos conhecido como
Mahamudr.
Em nveis avanados de meditao, a Luz Clara do Vazio gera um
estado de conscincia que chega aos extremos da bem -aventurana. E s
se xtase transcende qualquer outro prazer e , portanto, grande
(maha). Uma vez experim entados a Bem-Aventurana e o Plenum do
Vazio, jam ais poderemos esquec-los: essa experincia fica selada
(mudr) na nossa mente, o que explica o significado do Grande Selo ou
Mahamudr.

(8) O Sutra do Corao.

(9) W.Y. Evans-Wentz, Tibetan Yoga and Secrel Doctrines (Oxford:
Oxford University Press, 1958), pp. 344, 349. [-4 ioga tibetana e as doutrinas
secretas. Editora Pensamento, So Paulo, 1987.]

220

O Primeiro Pachem Lama, em The Great Seal o f Voidness, apre

senta uma etim ologia oculta para o termo tibetano que corresponde a
M ahamudr, Chaggya Chenpo. Chag refere-se a Vazio, Gya libertao
do samsara e Chenpo significa a grande unificao entre a compreenso
do Vazio e a libertao da viso do m undo de iluso (samsara). Ele
tambm sugere outro significado para M ahamudr. Mudr significa prrequisito necessrio; Maha significa grande compreenso. Da no haver
tcnica para a obteno da ilum inao sem uma com preenso profunda
do V azio.10
Os mtodos dos Sutras comeam com uma anlise filosfica do
Vazio e prosseguem com tcnicas de m editao para aquietar a mente.
Uma vez controlada e fixada, a mente usada na meditao para provar
a com preenso filosfica do Vazio atravs de um a intuio penetrante
na prpria natureza da mente. M todos tntricos enfatizam a purificao
das foras psquicas nos chakras que sustentam as funes do ego mental
e sua articulao no canal central de energia ao longo da espinha.
Quando a mente est purgada de suas obscuridades fcnom cnicas, a Luz
Clara da verdadeira natureza da mente brilha espontaneamente.
Para conseguir o Grande Selo, M ahamudr, a mente deve estar
preparada. A parte m ais difcil e im portante do cuidado de um jardim ,
por exem plo, a preparao inicial do solo. Da m esm a forma, a mente
deve estar pronta para receber as sementes da sabedoria proporcionados
pelos ensinam entos M ahamudr. Se no for treinada de modo apro
priado, ela pode confundir as idias sobre o Vazio com a experincia em
si, ou nutrir concepes errneas niilistas. Para com ear, vamos tentar
com preender com o a m ente cria a viso errada do mundo.
Os budistas sustentam que a nossa percepo do mundo uma
alucinao coletiva desenvolvida desde o com eo da histria da
conscincia. Essa iluso foi criada por um processo m ental chamado
rotulao, no qual a mente racional percebe um grupo de fatores con-

(10)
Primeiro Pachem Lama, The Great Seal o f Voidness (Dharamsal
ndia: Library of Tibctan Works and Archives, 1975), p. 7.

221

vergcntcs c os organiza seletivamente num objeto. Um nome, ou rtulo,

c ento atribudo ao objeto, e ele assume o status de realidade. A m en
te na verdade cria a sua prpria realidade atravs da interpretao do
fluxo constante de foras e substncias medida que aparecem, para as
sumir formas particulares em segmentos isolados dc espao e tempo. E s
sa realidade nada mais do que uma coleo de imagens ou conceitos
mentais.
Os budistas ilustram o modo como somos levados a essa alu
cinao com a metfora dc uma tenda iluminada internamente pela luz
de uma centena de lamparinas. Estando fora da tenda, no percebemos
se uma dessas lamparinas se apaga ou se outra acesa. Do mesmo
modo, a iluso coletiva do mundo continua, imperceptivelmente afetada
pelas mortes e renascimentos individuais.
O objetivo principal da com preenso penetrante do Budismo
tnirico minar a viso ordinria. Esta uma tarefa muito tediosa e
difcil. No apenas a mente foi educada nessa viso, como tem uma
propenso inata para criar esse ponto de vista ilusrio.
A falta de vida prpria tambm um conceito importante para
a compreenso do significado do vazio. Ter vida prpria significa existir
independentemente de qualquer fator condicionante. Mas nada no
mundo fenomcnico existe independentemente das partes que o compem
e do rtulo que a mente colocou na aparncia do conjunto dos elementos
transitrios. Mas a nossa viso comum da realidade est baseada por
inteiro na iluso de que as pessoas e coisas tm vida prpria ou
independente. Por exemplo, um carro no tem vida prpria. Quando
removemos todas as partes mecnicas que em conjunto o compem, no
h mais carro. Carro apenas um rtulo, um conceito da mente
projetado na aparncia de um conjunto singular de componentes.
Toda a fortaleza da conscincia do ego est construda na viso
comum da realidade exterior e numa crena igualmente obtida num
sentido de self independente e concreto. Nosso sentido de eu uma
suposio inquestionvel a priori. Entretanto, trata-se de um mero rtulo
o eu tem vida prpria. Quando buscamos por este eu na
meditao, no h onde encontr-lo.

222

Outro aspecto im portante da obteno de uma viso correta a

com preenso de que as coisas que so rotuladas em nossos conceitos
convencionais da realidade tm certas qualidades. Essas qualidades
podem ser experim entadas em sua nudez quando rem ovem os nossas
preconcepes sobre o que constitui um objeto. Fenm enos empricos
tm um a existncia objetiva relativa que no contradiz o seu vazio
essencial. E de fato o vazio das coisas (a falta de vida prpria) que
permite ao mundo fenomnico desdobrar-se e mudar; essas qualidades
multiformes seriam destrudas se seus elementos tivessem uma exis
tncia independente e permanecessem fixos em suas naturezas.
O Vazio depende, portanto, da aparncia do mundo fenomnico.
Na mente, a aparncia (da realidade dos objetos) inseparvel da
natureza vazia da conscincia prstina, da mesma forma que o reflexo
da Lua na gua inseparvel da superfcie irradiante da gua. Alm
disso, no podemos m edir e definir realmente o Vazio; palavras como
essncia ou esprito so as mais prxim as a que podem os chegar, mas
elas ainda implicam alguma coisa. Edwin Bem baum , em The Way to
Shambhala, prope a seguinte metfora: com o um claro e indestrutvel
vazio com o um diamante cintilante que encontram os no mago
de ns mesmos e que penetra em todas as coisas. Ele diz ainda que,
quando experim entam os essa realidade, as coisas no desaparecem; elas
se tom am translcidas, com o lanternas de papel encerado, iluminadas
pela Luz Clara do Vazio.11
O niilismo pode ser considerado um repdio autenticidade das
experincias e, portanto, uma negao de qualquer significado ou valor
associado. As implicaes negativas do niilismo conduzem deses
perana e futilidade. Embora a teoria do Vazio sugira que a busca do
significado no mundo fenomnico principalm ente uma tentativa
egosta de validar a nossa existncia, ela no encoraja uma viso
pessimista da existncia. Chogyam Trungpa, cm Cutting Through

(11)
Edwin Bembaum, The Way to Shambhala (Nova York: Doublcday,
Anchor, 1980), pp. 108-09.

223

Spiritual M aterialism, diz que, em vez de querer encontrar uma grande

profundidade nos eventos e coisas, precisamos com preender que as
coisas so simplesmente o que so.12
Ele continua contando a histria de com o alguns dos arhats
(literalmente, os vitoriosos, isto , discpulos avanados de Buda)
morreram de ataque cardaco quando Buda lhes comunicou os primeiros
ensinamentos sobre o Vazio.13 Esses discpulos aparentemente tinham
experimentado a fuso no espao na m editao, mas ainda estavam se
relacionando com o espao com o alguma coisa. Ainda estavam
envolvidos numa experincia dualista de sujeito e objeto. O impacto da
teoria do Vazio, que implica estar em lugar nenhum e experimentar
coisa nenhum a, foi devastador para o seu sentido de realidade.
Nagarjuna aprofundou as implicaes da teoria do Vazio propondo
que nem sequer podemos com ear a considerar a natureza da realidade.
Fazer isso exigiria uma abordagem dualista um observador separado
da realidade, que pode perccb-la, defini-la e nome-la. O conceito de
tathata (a coisa em si) tomou-se assim associado teoria do Vazio. O
mundo fenomnico sim plesm ente . O processo pelo qual ele aparece e
desaparece simplesmente . O vazio do espao e o vazio da qualidade
radiante da conscincia prstina simplesmente .
Mesmo que concordemos que a realidade um mistrio, estamos
afirmando que ela alguma coisa. Trungpa mostra que a crena em
qualquer filosofia ou religio, do ponto de vista dos ensinamentos
Madhyamika, de Nagarjuna, meramente um processo de projeo de
um rtulo sobre o mistrio. Alm disso, continua ele, como no h
ningum para perceber a realidade e nenhum conceito resultante dessa
percepo, as coisas e eventos surgem em sua essncia na vastido da
conscincia lcida, essencial.14

(12) Chogyam Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism (Boston:

Shambhala, 1973), p. 189.
(13) Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism, p. 190.
(14) Trungpa, Cutting Through Spiritual Materialism, pp. 194, 196.

224

Num contexto mais moderno, as im plicaes da T eoria do Vazio

so demonstradas na Teoria do Cam po Unificado de Einstein. As
descobertas da fsica contem pornea enfatizam que uma existncia
separada, independente, uma impossibilidade. No h limites rgidos
na grande matriz de energias multidim ensionais que o universo.
Quando abandonamos nossa insistncia nos limites ilusrios criados pela
mente racional, a energia infinita de tudo-o-que-existe no encontra
obstculos ao se mover atravs do corpo-mente. Livres das construes
mentais da estrutura seqencial de tempo e espao, consideram os massa,
energia e conscincia com o um cam po unificado.
A Luz Clara do Vazio no muda e no depende de nenhum a causa.
Como um espelho, ela no afetada por nenhuma forma que nela se
reflita. No Tantra budista, a manuteno da claridade do Vazio em nossa
experincia diria sim bolizada pelo peixe. No livro M aslers o f
M ahamudra, Keilh Dowman descreve com o o peixe nada sem esforo,
sem piscar e, aparentem ente, sem nunca dormir. Alm disso, os peixes
no ficam molhados; eles esto na gua mas no so da gua.15 Para os
antigos iogues, o peixe era uma metfora para o modo com o podemos
estar no mundo fenomnico um a vez que nos tom emos budas.
Dowman ilustra um dos ltimos obstculos do caminho na
biografia do M ahasiddha Kanhapa o meditador que compreende a
Luz Clara do Vazio na meditao, mas cuja com preenso se perde ao
se envolver nos dramas da existncia diria.16 A prtica do M ahamudra
implica a transferncia da experincia do Vazio para as atividades
dirias. A vida em si o cam inho. Cada obstculo, cada problema ou
desejo uma oportunidade para libertar o ego apegado e para dar-se
conta de que no h separao entre as aparncias e o Vazio. Por si
mesma, sem esforo, a vida apresenta todas as experincias e situaes
que mostram quando precisam os soltar as amarras de nossos

(15) Keith Dowman, Masters o f Mahamudra (Albany, NY: State University

of New York Press, 1985), p. 78.
(16) Dowman, Masters of Mahamudra, pp. 123-29.

225

pensamentos discursivos, de nossa averses e desejos. No importa qual

seja o evento sensao ou orientao conceituai tudo
oportunidade para praticar o Mahamudr. Renunciando a todos os
desejos e elaboraes conceituais relacionados com as aes do passado,
do presente e do futuro e desenvolvendo um estado ininterrupto de
equilbrio meditativo atravs do fantstico sonho da vida, finalmente
integramos o estado primordial do Estar Consciente da Bcm-aventurana
na nossa existncia diria.
Pelo progresso na com preenso do fluxo da conscincia atravs
dos chakras, obtivemos algum conhecimento de nossas predisposies
instintivas, da ocorrncia de sentimentos e dc emoes e das tendncias
da nossa mente. Estamos agora num ponto em que podemos expe
rim entar o vazio desses fenmenos no h sclf inerente a esses
eventos. Com a renncia iluso da identidade do self, nossa expe
rincia do mundo alterada radicalmente. Deixando dc ser escravizados
pelo ego, assumimos um modo de agir espontneo, no mais dirigido
pelo self. A vida torna-se admiravelm ente simples; h apenas uma
resposta a qualquer coisa que ela coloque cm nosso caminho
aceitao e compaixo incondicionais.

O Presente da Dakini
Tive as experincias que relato a seguir pouco tempo depois de
minha iniciao no Budismo tibetano. Nessa poca, meu conhecimento
das vrias divindades e das prticas mais avanadas era muito limitado.
Eu no estava sob a orientao pessoal de nenhum guia ou mestre,
apesar de ter sido aceito por Karmapa e ter recebido alguns
ensinamentos e iniciaes menos importantes. Os eventos que seguem
ocorreram de forma totalmente espontnea. (Eu poderia acrescentar que
esta no foi a minha prim eira experincia com a Kundalini. Cerca de
dez anos antes, eu havia sido inspirado a viver nas florestas como um
iogue. Durante esse tem po, tive minha experincia inicial com o
despertar da Kundalini.) Vrios anos depois que os eventos que vou
relatar ocorreram , participei dc um retiro M aham udr e fui iniciado em

226

prlicas tntricas superiores. Apesar de ter tido as experincias abaixo

registradas e tambm as iniciaes e instrues M aham udr, no sinto
que possa escrever sobre esses estgios finais do cam inho tntrico com
uma autoridade genuna; se pudesse, penso que no seriam de grande
valor para voc. Por essa razo, decido concluir com o dirio do meu
relacionamento com a dakini que me iniciou na com preenso sim
bolizada nas prlicas tntricas mais elevadas, na esperana de levar o
leitor a procurar a nica fonte vivel de conhecim ento sua prpria
experincia.
Enquanto a tradio tntrica enfatiza o relacionam ento com um
guru encarnado, o folclore tntrico contm muitas lendas de iogues que
receberam iniciaes das dakinis que lhes apareceram em sonhos, na
meditao ou sob a forma de uma m ulher encarnada. A pesquisa
moderna tambm indica que a Kundalini pode despertar espon
taneamente fora de uma relao entre discpulo e m estre na maioria
dos casos, presumo, devido a existncias anteriores em que ela havia
sido desenvolvida. Ou, em outras situaes, as foras arquetpicas em
jogo podem estar tentando contato por iniciativa prpria.
Ao revelar este trecho do meu dirio de m editao, espero
transmitir o valor intrnseco dos smbolos e experincias como eles
ocorreram naturalm ente. Assim fazendo, espero convencer o leitor de
que essas divindades, isto , suas qualidades de conscincia, realmente
existem nas dim enses mais sublim es da psique.

8 de maro, 1980
Um esprito feminino veio a mim hoje enquanto eu meditava. Ela
pediu que eu m editasse regularm ente e me abstivesse de contatos
sexuais durante vrios meses; em troca, ela me ajudaria na minha prtica
espiritual. Para minha surpresa, ela sentou-se sobre mim na posio
tntrica yabyum. Senti uma imensa troca de energia psquica,
especialmente nos canais esquerdo e direito (Ida e Pingala) ao longo da
espinha. Esta experincia profunda de ressonncia entre ns inspirou-me

227

a reflelir sobre as antigas prticas sexuais do Tantra. Isso levou-me

lembrana espontnea de um a vida como professora tntrica na ndia
antiga. Depois dessa experincia de meditao, fiquei muito intrigado c
fui deixado num estado de expectativa.

9 de maro
Hoje a dakini comeou a meditao traando um crculo cm volta
de mim no assoalho. Dentro do crculo ela desenhou uma estrela de seis
pontas (dois tringulos entrelaados). Ela ento assum iu a posio
yabyum e eu comecei a sentir uma vigorosa sensao de concentrao.
Tambm percebi uma concentrao de energia no meu primeiro chakra
e ento notei que minha consorte estava sugando energia de seus
canais esquerdo e direito e direcionando-a para o seu primeiro chakra.
Isso estava criando um vazio no meu sistema de energia que puxava a
energia para o meu prim eiro chakra.
Novamente fiquei m aravilhado com a ressonncia que houve entre
ns. Era com o se duas vozes cantassem em harmonia: a mistura das duas
energias criava algo que mais do que a soma de suas partes. Senti uma
profunda paz e um equilbrio total no meu cam po de energia. (A
mandala dos dois tringulos entrelaados era a nica chave que tinha
para atribuir uma identidade dakini que estava me instruindo. Essa
a mandala da deusa Vajra Vahari, a deusa associada ao fogo Dumo do
Tantra tibetano. (Veja fig. 36, p. 229.)

10 de maro
Hoje m inha guia sentou-se minha frente e m inha ateno foi
atrada novam ente para o prim eiro chakra. Percebi que os canais
esquerdo e direito que l se encontram estavam maiores. Ento o lugar
onde eles se encontram pareceu se abrir e eles viraram para cima, como
duas serpentes, para entrar no canal central. Depois de cerca de quinze

228

Fig. 36. Mandaladc Vajra Vahari. Nessa mandala de meditao, Vajra Vahari est
cercada por quatro dakinis. Todas esto numa postura de dana e parecem idnticas
a Vajra Vahari, exceo feita ao colar e aos ornamentos em suas facas vajra, o que
identifica cada uma com uma das cinco famlias dc Budas. Vajra Vahari emana do
ventre csmico, simbolizado por um tringulo invertido. Sua cor o vermelho c ela
est radiante de bem-aventurana; a energia primordial com a qual est relacionada
o fogo interior (Dumo). Da colco thanka, de Scrgci Diakoff, reproduzida com
permisso.

minutos, senti uma energia densa comeando a mover-se para cim a no

canal central. A imagem de um tubo de vidro sendo enchido com um
lquido dourado veio m inha mente. Quando o lquido dourado chegou
ao nvel do meu terceiro chakra, ele estava im pedido de continuar a
subir por uma substncia densa e escura. Depois que a presso aum en
tou, a energia densa foi em purrada para cima c eu a senti correndo pelo
meu trax e braos. Continuando a subir, o lquido dourado foi expelido
pelo topo de minha cabea. Tornei-m e uma fonte de luz dourada.
M inha guia ento veio e sentou-se na posio yabyum. Isso fez
com que o fluxo de energia no canal central aumentasse. Havia a
sensao de grande calor e am or quando nos sentam os abraados sob
esse chuveiro de energia dourada. Tambm tive a sensao estranha de
estar sendo aberto de dentro para fora. Camada por cam ada parecia ser
retirada, revelando vastos horizontes de espao interior. Finalmente,
tudo foi retirado e nada restou, nem eu, nem guia, nada, exceto uma
brilhante luz dourada. No fao idia de quanto tempo permaneci nesse
estado. Regressando, senti-me com o um Buda irradiando luz em todas
as direes.

11 de maro
A meditao recomeou hoje com o desenho do crculo e dos
tringulos entrelaados. Quando minha guia assumiu a posio yabyum,
ela me disse para visualizar-me com o Vajrasattva. Quando o fiz, tive um
lampejo vvido de uma iniciao que recebi de Gongpo Tsedam
Rinpoche e senti a mesma expansibilidade que tivera naquela poca.
Essa expanso continuou at que meu corpo tomou as dimenses do
cosmos. Havia espirais dentro de espirais de energia dentro de mim.
Planetas espiralavam em volta do Sol que, por sua vez espiralava em
volta do centro da galxia, a qual movia-se atravs do espao do meu
corpo csmico. Havia duas espirais principais de energia movendo-se
para cim a e para baixo ao longo da minha espinha. Elas eram to
poderosas que todo o meu corpo girava.

230

Senti ento a unificao de foras que fluam de um lado para

outro desde o chakra da coroa at o prim eiro chakra. Isso resultou numa
concentrao de foras no chakra do corao. Tive a sensao como de
milhes de sis irradiando ondas de com paixo e de amor. Isso foi
am pliado pela grande energia que eu estava recebendo da unio com
minha consorte. Senti que ram os o corao da criao e que todas as
polaridades da vida emanavam de ns.
Tive a profunda sensao de que tudo estava contido dentro de
mim. Minha guia disse-m e que o yabyum de Vajrasattva era todoabrangente, que ele o estado que antecede a entrada no Vazio. Ela
ento m e levou para dentro do Vazio. O intenso m ovim ento de energias
dentro de mim estabilizou-se, e uma luz branca brilhante irrompeu em
minha conscincia. Senti como se fosse explodir e houve uma dolorosa
presso no meu sexto chakra. Isso durou pouco tempo. Depois, senti
uma profunda paz, enquanto um som agudo ecoava pelos meus chakras
superiores. Uma tepidez surgiu dentro de mim e com ecei a chorar.
Sentimentos poderosos de amor estavam brotando de meu interior mais
profundo os sentimentos que eu havia buscado nos meus relacio
namentos. Eu estava imerso em gratido quando percebi que este amor
m eu ou, realmente, eu sou ele! Este am or jam ais pode ser tirado.

12 de maro
Hoje minha guia comeou desenhando uma estrela de seis pomas
em baixo de mim. Senti que minha aura estava sendo selada e alicerada
no interior dessa mandala enquanto a guia sentava-se minha frente.
Comecei a sentir uma sensao no meu corpo etrico, comeando na
minha plvis e movendo-se atravs do meu estm ago e do meu trax.
A frente do meu tronco eu sentia com o se estivesse sendo esticada e
aberta. Essa sensao m oveu-se para cim a e sobre a m inha cabea e, a
seguir, para baixo, atravs do meu pescoo, dos ombros e da parte
superior da espinha. A o mover-se para baixo atravs da regio lombar,
senti que alguns bloqueios estavam sendo abertos. A fora ento moveu-

231

se para minhas pernas, para abrir a energia com prim ida nos meus
joelhos. Depois que a fora circulou pelos meus ps e de volta plvis,
meu corpo etrico com eou a pulsar com luz.
Minha guia veio sentar-se na posio yabyum. Percebi que os
canais esquerdo e direito pareciam ainda mais am plos hoje. Enquanto
focalizava isso, percebi que a guia havia realmente fundido seu sistema
de energia sutil com o meu. Quando o fluxo da Kundalini subiu pelo
canal central, ele me parecia muito mais poderoso hoje, e me movi
muito rapidamente para o Vazio. A presso em meus chakras superiores
era mais intensa e a luz me pareceu mais ofuscante.
At o final da m editao, toda essa intensidade estava concentrada
no meu chakra larngeo. M inha guia disse-me telepaticamente que o
meu chakra da garganta estava sendo programado para desenvolver
novos circuitos neurolgicos no meu sistema nervoso.

13 de maro
Esta manh, minha guia comeou ficando em p na minha frente
e drenando alguma energia escura do meu corpo astral. Eu podia ver um
remoinho de energia astral no nvel do segundo chakra, cerca de dois ps
minha frente. Ela puxou o funil desse remoinho para a beira d a minha
aura, onde ele se dissipou. M inha guia continuou de p na minha frente,
e eu podia sentir algo acontecendo no meu corpo astral. Ela me disse
que estava colocando uma imagem de Vajrasattva na minha aura;
visualizando-me como esse Buda, ela estava purificando o meu corpo
astral. Ela ento me pediu para assumir a identidade de Vajradhara e,
quando o fiz, a vibrao de m inha aura tom ou-se mais intensa. Senti
uma grande alegria e uma profunda sensao de paz. Senti-m e confiante
e triunfante exaltado. Senti de novo a presso em meus chakras
superiores; a presso tom ou-se to forte que foi ficando cada vez mais
difcil respirar (minha respirao realmente parecia parar diversas ve
zes). Ao final da sesso, hoje, a energia estava to espessa, embora con
tinuasse clara, que achei que meu corpo havia se transformado em cristal.

232

14 de maro
Por cerca de uma hora e meia, m inha guia e eu sentamos na
posio yabium concentrando-nos no primeiro chakra. T ive dificuldade
para perm anecer concentrado na intensificao da Kundalini nesse
ponto. Ao final da sesso, entretanto, eu estava virtualm ente vibrando de
energia.
A dakini me informou telepaticam ente que m inhas experincias na
tradio tibetana haviam criado um veculo de conscincia mais perfeito
do que em qualquer outra vida, e que eu estava me reunindo com ele
agora. Isso fez com que me lembrasse da m inha prim eira leitura
psquica. O sensitivo disse-m e que eu atingira a ilum inao numa vida
passada com o lam a tibetano. Isto na ocasio confundiu-m e, pois eu no
podia me im aginar como um iluminado numa vida anterior, se estava
em tal confuso na presente. Eu tinha a idia de que quando se alcana
a iluminao, no se tem mais a necessidade de retom ar. Compreendi
claramente ento que em cada vida refazemos m uitos de nossos passos
no caminho espiritual. Ainda que possamos ter feito algum avano na
vida, no obstante temos muitos padres crm icos que precisam scr
desenvolvidos para que possam exaurir-sc. Podem os ter vidas
posteriores nas quais nossos nveis mais amplos de realizao no
tenham plena expresso na m edida em que esses padres esto atuando
dificultando o autoconhecim ento. A vida nem sem pre se passa nos altos
do Himalaia! H tambm a probabilidade de subseqente abuso do
poder e conhecim ento com vistas ao auto-engrandecim ento, o que cria
mais carm a e o fortalece.

16 de maro
Q uando m inha guia assumiu a posio yabyum no incio da sesso,
ela intensificou novamente o fluxo de energia dos canais direito e
esquerdo para o canal central. Depois de uma hora mais o u menos, uma
fora purificadora retom ou pelos canais direito c esquerdo para

233

encontrar-se no sexto chakra. Isso fez com que uma brilhante luz
dourada se irradiasse do sexto chakra. Essa luz moveu-se para baixo
atravs dos canais direito e esquerdo, aumentando a fora atravs deles
e para dentro do canal central.
Pelo resto da sesso, senti novos nveis de energia percorrendo
velozmente o canal central. Eu estava arrebatado, numa bem-aventurana extasiada, abraando minha consorte. Essas dimenses de
conscincia estiveram dentro de mim o tempo todo. Esse o estado a
que sempre aspirei. R etom ar a essa felicidade tranqila como um
sonho que se tom ou realidade. Estou muito grato por receber esta graa.

17 de maro
Hoje a sesso com eou com o sempre, com m inha guia assumindo
a posio yabyum. Durante cerca de quinze minutos ela criou um vazio
no seu canal central para estim ular a energia no meu canal central. Logo
apareceu um rio de luz branca-dourada fluindo do prim eiro at o stimo
chakra. Esse rio de luz continuou aumentando em volume e velocidade.
De repente, o rio estancou e nvel aps nvel de dimenses de luz
comearam a surgir do m ago do canal central. Eu resvalava ocasio
nalmente para estados hipnaggicos e linha vises, mas era capaz de
puxar-me de volta para manter a claridade do Vazio. Sinio-me ator
doado, meus ouvidos esto zumbindo e h um a alta vibrao zunindo
atravs do meu corpo.

18 de maro
A sesso de hoje foi virtualmente a m esma de ontem, exceto que
antes de entrar no Vazio m inha guia trouxe-me a imagem de Manjusri.
Na mo direita ele em punha um a espada que sim boliza a claridade que
quebra a iluso do samsara. Na m o esquerda ele segura o Dharma, livro
que contm a sabedoria dos estados de conscincia superiores atingidos

234

durante a meditao. M inha guia instruiu-me a contem plar a qualidade

de aparncia da realidade comum. Eu estava mais uma vez mergulhado
no oceano infinito de luz e paz.
Fui deixado com uma verdade: a liberdade obtida com o corte dos
apegos do ego sinnim o de prosperidade! Q uando perdemos a ns
mesmos, ganham os a Fonte de tudo.

19 de maro
Hoje, quando o rio de luz dourada fluiu para o canal central, minha
cabea caiu espontaneam ente para a frente; meu queixo pressionou meu
trax. Isto represou o fluxo do rio, que se tom ou tranqilo c silencioso.
Depois de certo tem po, m inha cabea se ergueu e entrei no Vazio. A
imagem translcida de um Buda primordial (m ais tarde identifiquei-o
como sendo o Buda Dhyani Vairocana) apareceu, e eu me identifiquei
com sua conscincia m editativa, o que me proporcionou uma profunda
solenidade; um a serenidade muito mais profunda do que as palavras paz
e tranqilidade podem exprimir. Eu me sentia no fundo de um oceano
de sossego; o m undo m anifesto parecia to distante que sua superfcie
estava totalmente fora da mente e da viso.

20 de maro
Esta manh, as coisas comearam como de costum e, mas logo
tomaram um curso interessante. M inha consorte parecia estar delibe
radamente despertando sensaes sexuais em mim . Eu estava chocado,
mas tinha aprendido a confiar nessas experincias. De fato, tive uma
ereo quando sua bela form a etrica danou eroticam ente diante de
mim. Sensaes sexuais muitos fortes me inundaram quando ela veio
para unir-se a mim na postura yabyum. Repentinam ente, tive uma forte
reao: senti-m e desconfortvel com a intensidade das sensaes sexuais
Preferiria estar m editando no Vazio! (Uma bela frase de pra-

235

choque.) A essa percepo, a energia sexual diminuiu. Compreendi que

minha guia estava me encorajando a tomar uma deciso importante. Se
a energia em que eu estava sendo iniciado fosse liberada para alimentar
velhos padres rom ntico-scxuais, eu seria escravizado por eles. M os
traram-me com o isso, de fato, tinha acontecido num a vida passada e
como esses apegos tinham-me afetado nessa vida. Compreendi isso, mas
havia ainda uma parte de mim que argumentava: No um a mulher
com a qual eu poderia partilhar a sexualidade tntrica?
Uma coisa muito interessante aconteceu depois que concordei em
soltar meus apegos. Meu prim eiro chakra parecia ser uma vagina, e
havia um grande pnis crescendo dentro dela. Ele aum entou de tamanho
at chegar ao chakra da coroa. Isto foi acompanhado por fortes
sensaes fsicas e por uma poderosa sensao da fora do linga. A
metfora yoni-linga evocou um intenso sentimento de satisfao e de
auto-suficincia. Depois de cerca de dez m inutos de fruio desse
estado, o linga com eou a se expandir at o infinito. Novamente eu
estava dissolvido no Vazio.

21 se maro
Na sesso de hoje, minha guia concentrou-se no meu corpo mental.
Tive imagens da minha mente como um chip de com putador que estava
sendo ligado m ente-com putador csmica. Quando isso aconteceu, uma
vibrao de freqncia muito alta e uma luz resplendente moveu-se do
topo do meu corpo mental para baixo, at o meu chakra da coroa. A
vibrao e a luz se concentraram no sexto chakra, e senti que minha
cabea ia explodir. Quando m inha conscincia se difundiu na mente
universal, mergulhou no mar infinito da conscincia da luz. Dessa
perspectiva, vi ondas interm inveis de vida ondulando em direo s
praias dos mundos fenomnicos. Vi mundos inumerveis sendo criados
e destrudos por essas ondas. O sem-significado essencial dessas
pulsaes csm icas inspiravam -m e uma grande alegria e uma sensao
de libertao. Eu realm ente no sei por qu.

236

22 de maro
Hoje meu corpo mental sentiu-se grande e pesado, como um
grande sino de bronze. No topo dele, tive uma viso de minha alma
sentada na posio de Vajradhara. Esse Buda parecia em anar do mago
do espao o mais profundo Self. Senti-me ilimitado e sereno, en
quanto m inha conscincia era trazida de volta a este nvel.

23 de maro
M inha guia comeou pedindo-m e para rever o que eu tinha
experim entado ontem. Quando o fiz, uma quantidade enorm e de energia
psquica jorrou atravs de chakra da coroa para o meu sexto e o meu
quinto chakras. Pensei que estava sendo dotado do poder de manifestar
esses nveis de conscincia em minha vida. Quando essas foras se
moveram para o centro do meu corao, fui inundado com paz c com
uma clara sensao de harmonia. Apesar da intensidade das formas
psquicas, continuei a m ergulhar mais e mais profundam ente nessa paz.
Saindo da m editao, estou novamente cheio de gratido.

24 de maro
Hoje m inha guia comeou fazendo algum a cura e equilibrando
todos os meus chakras e corpos sutis. Em seguida, sugeriu que eu me
visse com o Vajradhara. Quando o fiz, senti sua claridade espalhar-se por
todos os nveis de meu ser. Meu corpo etrico parecia eletrizado. Meu
corpo astral estava impregnado de entusiasm o e fervor. Meu corpo
mental cintilava com o uma estrela. Ela ento disse-m e para meditar
sobre Vajradhara, o que despertou em mim algum as fortes sensaes
negativas. O otim ism o juvenil e a positividade de V ajradhara desafiaram
minha resistncia a estar aqui na Terra. Achei muito difcil abraar a
poluio psquica e material do nosso mundo. Eu era muito pouco

237

tolerante em relao ganncia, violncia, c explorao que opri

mem o globo. Hoje tive uma clara intuio: se eu pudesse me manter
focalizado no estado de conscincia de Vajradhara, eu no seria afetado
por essas foras ambientais. De fato, isso poderia ser a coisa mais
benfica que eu poderia fazer pelo resto do mundo. Vajradhara o
mantenedor do Vajra, o poder do indestrutvel Vazio. Permanecendo no
estado de conscincia de Vajradhara, e no sucumbindo ao fluxo
constante de sensaes de julgam ento e pensamentos negativos, eu
poderia ser uma unidade receptora e transmissora da vibrao de
Vajradhara nesta dimenso.

25 de maro
M inha guia comeou a sesso de hoje sintonizando e clareando
meus chakras e corpos sutis. Ela ento sentou-se minha frente em
meditao profunda e projetou a imagem de Vajradhara no meu sexto
chakra. Meditei sobre essa imagem durante toda a sesso. Percebi que,
se todas as minhas aes se originassem nesse nvel, minha vida seria
automaticam ente dirigida pelo poder criador do cosmos. Enquanto
meditava em Vajradhara, senti que meu corpo mental estava sendo
programado para funcionar a partir da perspectiva de Vajradhara.

26 de maro
Minha guia chegou, sentou-se minha frente e entrou em
meditao profunda. Ela irradiava luz, e eu entrei em ressonncia com
ela. Isto levou-me imediatamente para o Vazio.
Durante este ltimo m s tenho tido sonhos especiais. Hoje, ao final
da m editao, lembrei de um sonho que tive a noite passada no qual
havia um fluxo de energia saindo de minhas mos quando entrei numa
nova dim enso de conscincia. Relem brando a experincia do sonho, vi
me transportado para uma vida passada. Eu era um eremita sentado

238

numa caverna na ndia, absorvido em meditao. Ao entrar mais pro

fundamente nessa vida, vi que ela foi vivida em serenidade e harmonia
com a natureza.
Em justaposio serenidade que experim entei hoje, estou agu
damente consciente da ansiedade e tenso que carrego no meu corpo
atual. Vi hoje quo m aravilhoso seria viver sem elas.

27 de maro
Esta m anh minha guia dissolveu-se no Vazio logo depois de se
sentar m inha frente para meditar. Fui deixado a contem plar o Vazio
em que vivemos. Submergi mais e m ais profundam ente nesse Vazio at
sentir que estava de novo no fundo do oceano. No importa quo
tumultuada a superfcie da vida; as profundezas do Vazio so sempre
calmas. Estou tendo um a idia mais clara de como seria a vida vivida
a partir das profundezas desta m orada serena.

28 de maro
Hoje m inha guia assumiu a posio yabyum e elevou a fora
Kundalini novam ente. Quando me tom ei consciente da presso no sexto
chakra, lembrei-m e de um sonho da noite anterior. N o sonho, a
Kundalini havia subido pelo canal central e transpassado as ptalas do
sexto chakra para revelar um a jia que cintilava com a luz de um
diamante. Senti que algum grande segredo havia sido revelado o
significado do m antra OM M ANI PA D M E HUM. No sonho, eu tentava
dizer isso s pessoas porque tinha medo de esquecer essa verdade.
Prxim o ao fim da sesso, tive uma imagem espontnea da porta
de uma fornalha ardente sendo aberta e o fogo da Kundalini me quei
mou com o um fogo devastador. Assim que as cham as diminuram
gradualmente, um a paz desceu sobre mim. Outra vez sentimentos de
gratido jorraram do meu ntimo.

239

29 de maro
No comeo da sesso, fui surpreendido por um a aura de cerimnia.
Ao focalizar minha ateno nos planos interiores, tom ei-m e consciente
de cerca de cem monges tibetanos. Eles estavam cantando, e pareceu
que a atm osfera estava impregnada de incenso. De repente, me vi
revivendo um sonho da noite anterior. Eu estava caminhando numa
plataforma que havia sido pintada para parecer que no estava l. Eu
tinha medo de pisar nela, mas era impelido a faz-lo. Em seguida, notei
que um fio eltrico de alta tenso corria atravs da plataforma. Eu no
podia ver muito bem e estava com medo de pisar nele porque no queria
ser eletrocutado. Eu estava me vendo no sonho. Eu parecia um ser
angelical vestindo um longo roupo branco. Quando saltei sobre o fio,
passei para outra dimenso e meu campo de viso apareceu como se eu
estivesse olhando atravs de um caleidoscpio. Estar em todos esses
lugares ao m esm o tempo confundiu-me. Eu no sabia onde estava. Meus
conceitos norm ais de espao e tempo era inteis. O lhando para baixo,
vi uma imagem m ovendo-se na minha direo. Quando chegou mais
perto, eu a vi como uma divindade tibetana. Tive um a sensao estranha
de j t-la visto antes, mas no a reconheci. Lem bro que tentei segurar
a imagem da divindade ante mim, mas ela finalmente desapareceu.
Na meditao a m esm a divindade tom ou a aparecer. Como os
monges continuassem a cantar, minha guia disse-m e para contemplar
aquela divindade. Eu estava muito impressionado com o seu poder, que
parecia personificar o poder do Tantra. Seu corpo foi consumido numa
espiral de cham as e ela afastou-se dinam icam ente sobre sua perna
direita. Senti seu fogo queimando em mim; era uma energia transfor
madora. O canto dos monges tom ou-se mais intenso. Comecei a pensar
que estava sendo iniciado. Tive a impresso de que era algo que tinha
que ver com o ensino, que. eu estava sendo habilitado para ensinar o
Tantra. Desconfiei desses pensamentos; suspeitei que meu ego estava
sendo tentado novamente. M ais tarde descobri que essa divindade era
Vajrapani. Uma das implicaes da iniciao Vajrapani o potencial
para propagar as sementes de realizao quando esta desabrocha em ns.

240

Fig. 37. Vajrapani retratada na iconografia tntrica como um Bodhisattva ro

deado de chamas, simbolizando a sabedoria que destri todos os obstculos.
Ele usa jias de um Bodhisattva e um cinto de serpente. Sua forma vigorosa
pisa direita numa casca de semente de uma flor de ltus. A flor e as se
mentes do ltus se desenvolvem nesse mesmo tempo. Este e um smbolo tntrico tanto para a unidade como para a multiplicidade e para a relao sincrnica de causa e efeito. Pintura contempornea de ge Delbanco, reproduzida
com permisso do artista.

Sete anos mais tarde, ao concluir este manuscrito, ainda continuo

atento, cuidando para que as sem entes dessas experincias interiores
floresam em minha vida exterior. Olhando para trs, parece que a
intensidade do fogo interior purgou-m e no meu mais profundo mago.
Seis meses depois da mais incrvel experincia de pico, o entulho
comeou a ser vomitado em minha vida extem a. Estes ltimos sete anos
tm sido um dram a intenso aps outro; os padres crmicos mais
profundos e negros dentro de mim tm sido estim ulados implacavel
mente pelo poder da Kundalini.
Em bora os laos do carma e do ego ainda se estendam para
prender-me, a liberdade a que o cam inho tntrico conduz tom a-se mais
evidente a cada dia. M inha convico e saber crescem , enquanto meu
orgulho e defesa se consomem. No entanto, de quando em quando, me
pergunto se a necessidade de deixar acontecer nunca cessar. Mas sei
que no; o cam inho tntrico sem fim; no h lugar para estar, nenhum
lugar de onde vir, ningum a ser e nada a tomar-se. E sta a essncia
da Sabedoria que Foi Alm.

242

GLOSSRIO DE TERMOS
JUNGUIANOS
Anim a: o aspecto feminino da psique do homem.
Anim us: o aspecto m asculino da psique da mulher.
A rqutipo: imagens ou configuraes nas profundezas coletivas da
psique, que definem os parm etros da identidade pessoal.
Inconsciente coletivo: a totalidade dos elementos transpessoais incons
cientes da psique.
Individuao: uma expanso gradual dos limites da identidade pessoal
conducente integrao de um nm ero cada vez m aior de fatores
pessoais e transpessoais reprimidos. Um sentido de totalidade e
plenitude atingido por esse processo.
Self, a esfera toda de fatores arquetpicos e transpessoais da psique
atuando como uma fora unificadora ou transcendental.
Sombra', os aspectos da psique inaceitveis pela sociedade e rejeitados
pela prpria pessoa que podem atuar com o subpersonalidades
autnom as abaixo do nvel normal de percepo do ego-self.

243

GLOSSRIO DE TERMOS
TNTRICOS

Abhidharma: ram o metafsico e filosfico da doutrina budista.

Arhat: literalmente o vitorioso, termo usado no budismo Hinayana
para indicar o praticante que deixa a roda de nascimento e morte
ao entrar no nirvana.
Bardo: literalmente um estado interm edirio, geralm ente aplicado ao
perodo entre a morte e o renascimento.
Bija-M antra: slaba primordial que denota um a fora csmica ou
psquica especfica, usada em mantras e visualizaes.
Bindu: (Thig-Le, em tibetano): literalm ente ponto, denotando pontos
potentes de vacuidade ou essncia primordial.
Bodhicitta: M ente e Corao Ilum inados de um Buda. M etafori
camente visualizado com o um nctar branco-leitoso gerador de
bem-aventurana. Geralm ente entendido com o uma atitude de
compaixo e m otivao para atingir a iluminao visando o
benefcio de todos os seres sencientes.

244

Bodhisattva: pessoa que se esm era para gerar Bodhicitta e faz voto de
uma vida de servio abnegado, inclusive renunciando ao nirvana
at que todos os seres atinjam a iluminao.
Buddha: tanto a pessoa de Gautama, fundador do Budismo, como qual
quer ser desperto.
Chakra: roda, termo usado para descrever os centros principais de
energia psquica ao longo da coluna.
D akini: a que vai pelo cu, esprito feminino que revela conhe
cim entos secretos.
Dharma: os ensinam entos
universal.

integrados de

Buda Gautama, ou lei

Dharmakaya: o corpo celestial da Mente-Buda.

Gelupa: uma das principais seitas do Budismo tibetano.
Guru: Portador de Luz, i.., mestre.
Heruka: qualquer expresso iracunda da Mente-Buda usada como uma
divindade em prticas tntricas avanadas.
Hinayana: Pequeno Veculo, a forma original do Budismo propagada
pelos discpulos de Buda Gautama.
Ida: o canal psquico secundrio feminino ao longo da espinha.
Jina: conquistador, nome dado aos cinco Budas prim ordiais porque sua
sabedoria dissipa as iluses do ego-mente.
Jnana: o estado cognitivo inato no Vazio, c portanto a quintessncia da
Sabedoria.

245

Kargyu: uma das principais seitas do Budismo tibetano.

Karma: literalmente ao, referindo-se relao de causa e efeito
entre nossas aes mentais, emocionais e fsicas e seus resultados
em nossas vidas.

Klesa: obscuridade crmica causada pelo desejo ou iluso que funciona

como um obstculo no cam inho da iluminao.

Lama: m onge ou mestre budista tibetano possuidor do conhecimento

excelso da doutrina c prtica do Budismo e/ou do Tantra.

M adhyam ika: escola de filosofia que serviu com o precursora da

divulgada doutrina do Budismo M ahayana, baseada na teoria do
Vazio e iniciada pelo sbio Nagarjuna no sculo II d.C.

M ahamudr: literalmente o grande gesto. O Grande Selo ou smbolo

que aponta em direo m eta mais elevada do caminho tntrico,
que a unio da intuio perfeita com o Vazio e a Libertao.

M ahayana. Grande Veculo, em justaposio ao Hinayana, ou Pe

queno Veculo. Uma doutrina mais difundida que se caracteriza
por basear-se no Juram ento Bodhisattva, num grande panteo de
divindades, meditao sobre o Vazio, c a importncia do guru com
relao palavra da escritura.

Mandala\ o crculo divino usado na meditao e que representa foras

psquicas ou csmicas especficas. Para Jung, as mandalas so a
expresso do Sclf, o aspecto curador e globalizador da psique.

246

M antra: canto sagrado que produz certos efeitos psquicos. Cada

divindade tem seu prprio mantra, usado para invocar suas
qualidades na meditao.
Maya: a grande apario do m undo fenomenico, associada ao poder
feminino de criao no Tantra hindu.
Mudr: gesto que simboliza a qualidade de uma divindade particular.
Nada: canal sutil de energia psquica do corpo-mente.
Nirmanakaya: um Buda encarnado.
Nirvana: extinguir ou expirar, a liberao do sofrim ento causado pelas
iluses do self egico.
Nyingmapa: a principal seita do Budismo tibetano.
Pingala: o canal de energia psquica secundrio m asculino ao longo da
coluna.
Prana: a energia psquica associada respirao, relacionada com
diferentes chakras e estados da mente, que circula nos canais sutis
do corpo-mente.
Prajna: conscincia intensificada, associada s divindades femininas no
Tantra budista.
Sarnadhi: literalmente, unio com o Senhor, estado profundo de
meditao cm que a natureza de Vazio da realidade plenamente
compreendida; o termo 6 sinnimo de iluminao.
Sambogakaya: corpo astral ou ilusrio da M ente bdica. A forma que
as divindades meditativas assumem durante a meditao ou ioga
do sonho.

247

Samsara: estado de existncia cclica condicionado pela ignorncia e

sofrim ento do self egico.
Siddhi: obteno de poderes ou habilidades, tanto mundanos quanto
espirituais.
Shunyata: vazio. No uso tntrico, denota a natureza de Vazio da
realidade.
Sushumna: canal psquico principal ou central ao longo da coluna
atravs do qual a Kundalini sobe.
Tanira: antigo verbo significando entrelaar e im plicando o contnuo
urdir das foras csmicas m asculinas e femininas que criam o teci
do da realidade. Como um corpo de ensinam entos, o Tantra em
prega um panteo de divindades e seus rituais de meditao
especficos.
Tathata: a coisa em si, ou elementos precisos que compem qualquer
fenmeno; em outro nvel, os atributos principais da existncia,
isto , do Vazio.
Thig-Le: veja Bindu.
T ulku: um a reencarnao reconhecida de um
teoricam ente uma em anao da Mente bdica.

ser

ilum inado,

Vajra: indissolvel ou indestrutvel e prstino, como um diamante, usado

para sim bolizar o Vazio.
Vajrayana: a escola tntrica do Budismo Mahayana.
Yabyum: literalm ente Pai-M e, referindo-se s divindades masculinas
e fem ininas em abrao sexual tntrico e sim bolizando a unio da
Sabedoria e da Compaixo.

248

Yantra: um diagram a sim blico que invoca uma divindade especfica.

Yidam: qualquer divindade m asculina ou feminina usada como objeto de
m editao.
Yoga: litcramenie, unio, im plicando a ligao do m undano com o
divino no corpo-mente. Em geral, inclui vrios mtodos fsicos e
mentais em pregados para estim ular essa unio.

249