UNIVERSIDAD CENTROCCIDENTAL LISANDRO ALVARADO

DECANATO DE CIENCIAS DE LA SALUD

DEPARTAMENTO DE MEDICINA PREVENTIVA Y SOCIAL
SECCIN DE CIENCIAS SOCIALES
ASIGNATURA: ESTUDIO Y COMPRENSIN DEL HOMBRE

Barquisimeto, Mayo de 2014

Barquisimeto, Mayo 2014

1.- El Ser Humano. Quin soy o qu soy yo?

QUIN SOY O QU SOY YO? Esta es, sin duda, una de las grandes preguntas que se
ha hecho la filosofa a lo largo de su historia. De hecho, para el gran filsofo Immanuel
Kant, todas las preguntas se resuman en qu es el hombre?, quin o qu soy yo?
Desde el comienzo de la humanidad, los hombres han tratado de averiguar qu tipo de
cosa eran ellos y qu lugar ocupaban en el universo. Esta no es una mera pregunta
terica, es decir, los seres humanos no hemos querido saber la respuesta a esta pregunta
por un mero afn de conocer o por simple curiosidad. sta es, sin duda una pregunta
tica; la tica es una disciplina filosfica que reflexiona acerca de cul es la mejor vida del
ser humano. La tica trata de responder a cuestiones como en qu consiste tener una
buena vida?, qu es el bien para el hombre? Es por eso que la pregunta por nuestra
naturaleza y esencia es, tambin, una pregunta tica. Queremos saber quines somos,
qu cosa somos, qu lugar ocupamos en el universo, cul es nuestro origen, cul es
nuestro destino, por una razn: queremos tener una buena vida.

PRIMERA TESIS: EL HOMBRE Y LOS DIOSES

La primera de las respuestas a estas preguntas no vino de la filosofa, sino del mito, de
la religin. Los seres humanos desde que son hombres han buscado una explicacin para
sus vidas, sus esperanzas y sus sufrimientos. Los primeros hombres y las primeras
civilizaciones no contaban con herramientas racionales o cientficas para explicarse sus
vidas por eso sus explicaciones consistan, ms bien, en historias y relatos acerca de la
realidad, del mundo y de ellos mismos, lo que hemos denominado mito, relato o cuento
fantstico que trata de dar razn de algn hecho real.
Los mitos tienen siempre dos aspectos: uno fantasioso y otro real: por una parte
cuentan una historia imposible, un cuento fantasioso que no ha sucedido realmente. Por
otro lado el mito se refiere siempre a la realidad tratando de ofrecer una explicacin para
algo que efectivamente si existe. Los mitos generalmente utilizan seres fabulosos y dioses
para explicar ese hecho real al que nos referimos. Cada cultura, a lo largo de su historia
ha inventado una serie de relatos que mezclaban hombres y dioses para explicar los
diferentes aspectos de la vida de los hombres y de la marcha del mundo. Los mitos dan
respuesta a cul es el origen del universo, por qu cambian las estaciones, por qu

morimos, en qu consiste el bien y el mal, por qu existe la enfermedad y lo que ms nos

interesa a nosotros en este momento, tambin responden a la pregunta de quines
somos nosotros y cul es nuestro lugar en el mundo? Pero no lo hacen, como hemos
dicho, a travs de una explicacin racional y cientfica, sino contando un cuento, un relato.
Pues bien, aunque los mitos que los hombres hemos inventado han sido numerosos y
muy diferentes unos de otros, podemos establecer una primera tesis a esta pregunta
planteada de quines somos: somos unos seres creados por otros mucho ms
poderosos e importantes, los dioses, con algn propsito. Estos dioses nos han
distinguido por encima de los dems seres del mundo, pero estamos por debajo de ellos
y, por tanto, a ellos debemos nuestra existencia y nuestro bienestar.

SEGUNDA TESIS: UN ALMA RACIONAL

Una de las formas de ver al ser humano que ms importancia ha tenido a lo largo de la
historia ha sido la de considerarle un ser especial, dotado de razn e inteligencia. Este
elemento ya estaba presente en numerosos mitos como los que hemos visto. Para los
griegos el hombre posea inteligencia debido al robo de Prometeo mientras que para el
mito judo del paraso, el hombre posea esta inteligencia porque Dios los haba creado a
su imagen y semejanza. Pero lo importante es saber por qu el hombre posee inteligencia
y razn, no solamente saber que la tenemos y los dems animales no. El mito acude a los

dioses para explicar esta naturaleza humana, pero la filosofa trata de explicar esto
mediante la reflexin, sin acudir a seres extraordinarios y fantsticos. Una de las
respuestas ms duraderas a este interrogante, por qu somos seres racionales?, es la
que vamos a considerar como segunda tesis: el hombre es un ser especial, muy por
encima de los dems seres de la naturaleza porque posee razn, inteligencia,
capacidad de juzgar. Y poseemos inteligencia porque tenemos alma, mientras que el
resto de seres carecen de ella. Esta idea ha estado presente en muchos de los filsofos
que han pensado a lo largo de los ltimos veinticinco siglos. Cada uno de ellos ha
argumentado de forma diferente en torno a esta misma idea: el hombre no es un ser como
los dems, sino alguien muy distinto; poseemos la posibilidad de pensar, de razonar
nuestra conducta, de trazar planes, de desarrollar ideas filosficas porque, a diferencia de
los dems animales, tenemos un aspecto espiritual, un alma racional.

TERCERA TESIS, EL NATURALISMO: UN ANIMAL MS

Como ya hemos dicho, a partir del siglo XVII, con el desarrollo de la ciencia moderna
por parte de personajes como Galileo o Newton ideas como la del alma van quedando en
desuso. Va a ir surgiendo poco a poco un pensamiento basado en los hechos
comprobables de la ciencia. Se tomar en cuenta nicamente aquello que puede pesarse,

medirse y observarse: la materia. As tenemos la tercera tesis que vamos a tomar en

consideracin: el hombre es un ser natural, material, regido por las mismas leyes de
la naturaleza que rigen todas las dems cosas; no hay nada en nosotros que no
pueda explicarse desde una perspectiva natural; no tenemos un alma sustancial ni
somos seres espirituales, inmortales y divinos. No hay nada por lo que no debamos
considerarnos como algo semejante a todo lo que nos rodea, un animal ms, con
nuestras caractersticas especiales, pero al fin y al cabo un animal ms. Se esfuman, con
esta tesis, los sueos de inmortalidad, de divinidad, de libertad, con los que hemos venido
soando durante tantos siglos. Nos descubrimos, no como hijos de dios, sino como hijos
de una naturaleza que no nos distingue por encima de un girasol o una cabra, sino que
nos hermana a ellos.

CUARTA TESIS: EL HOMBRE, MS ALL DE LA RAZN

Por regla general los filsofos han colocado en el centro de la explicacin de lo
humano a la razn; considerar que lo ms caracterstico en el hombre es la razn es algo
que ha sido habitual. Platn o Descartes, por ejemplo, pero tambin Darwin o Hobbes
pensaban que nuestro rastro definitorio era el racional. Se diferenciaban unos de otros en
explicar por qu somos seres racionales; mientras que para unos la razn era una
propiedad fundamental del alma o el alma en s, para otros es el resultado de una
evolucin biolgica o una propiedad emergente. Pero esta no es la nica visin que se
puede tener de quines somos. Tambin ha habido filsofos que situaban al hombre, por
decirlo de alguna manera, ms all de la razn. Esta va a ser la cuarta tesis que vamos a
considerar en este tema: el hombre no es un ser fundamentalmente racional, sino un
ser que, la mayor parte de las veces gua su vida por otros caminos, mediante la
intuicin, las pasiones, el miedo, el deseo. etc.

QUINTA TESIS: SOMOS LO QUE LA SOCIEDAD HACE DE NOSOTROS

Ya vamos viendo que hay muchas formas de considerar esta pregunta de quines
somos; podemos ser seres casi divinos, seres espirituales y racionales, puros autmatas
mecnicos, animales semejantes al resto de las bestias, seres irracionales movidos por la
voluntad de poder o por el miedo a la muerte. Las opciones son muchas. Y vamos a
aadir otra ms, la sexta tesis que vamos a considerar: que somos fundamentalmente
un ser social; nuestros deseos, nuestros pensamientos, nuestras inquietudes. Todo al fin
y al cabo, viene marcado por el hecho de que vivimos en sociedad y es la sociedad a la
que pertenecemos la que nos hace ser de una forma o ser de otra. Por tanto, ante estas
preguntas de qu soy?, quin soy?, no debemos mirarnos a nosotros mismos, sino a la
sociedad en la que vivimos y de la cual somos un reflejo; es la sociedad la que
determina y construye nuestra esencia.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

1. Cmo definen al ser humano Kant y Unamuno? Construye en tus propias palabras,
una definicin de ser humano.
2. De las cinco tesis que intentan explicar la naturaleza del ser humano presentadas en
el resumen: Con cul de ellas te identificas? Por qu te identificas con dicha
tesis? Argumenta tu respuesta.
3. Comenta dos de las tesis presentadas como explicacin acerca de lo que es el ser
humano, seala tus puntos de acuerdo y tus desacuerdos.

2.- LA INTEGRALIDAD DEL SER HUMANO

El ser humano es un ser integral que se desenvuelve dentro de un ambiente; en l

influye un sinnmero de caractersticas biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales y
espirituales. Est dotado de conciencia, inteligencia, voluntad, intencionalidad, afectividad
y creatividad, en sntesis, de una personalidad, que obedece a su ubicacin temporal
(momento histrico) y espacial (lugar donde habita).
Esta integralidad, surgida de las mltiples condiciones y caractersticas del hombre,
impide que el ser humano pueda ser definido por un solo factor e impone una definicin
del hombre de carcter globalizador que toma en cuenta la multiplicidad que le es propia.
El conjunto de elementos y factores que conforman la integralidad humana le aportan al
individuo caractersticas que le permiten existir y actuar en los diversos campos que son
escenarios de la accin humana.
El trabajador de la salud deber tener siempre presente que el individuo es un ser
integral y el ente principal de atencin en salud. Para efectos didcticos se hace necesario
separar al ser humano, de manera que podamos navegar por las dimensiones que lo
constituyen, para conseguir aprehender y comprender mejor la complejidad de su
atencin integral en salud en aras de mejorar su calidad de vida. Pero el individuo en su
realidad, como se ha mencionado, es una totalidad imposible de separar en sus
dimensiones, ya que no es fcil establecer cunto influye una sobre las otras o cunto
depende la una de las otras frente al proceso salud-enfermedad. Para lograr entender al
individuo

como

un todo

se requiere,

adems

del trabajo

interdisciplinario

multiprofesional, reflexionar sobre los elementos bsicos de la condicin humana. Lo

anotado debe constituirse en una constante funcin del profesional de salud, y ms si
desea mejorar la calidad del sistema de salud.

El ser humano en sus diferentes dimensiones

Los factores biolgicos permiten que el hombre sea considerado un organismo
viviente con todos los procesos que le son propios. Dichos factores comprenden. Los
genes; las clulas, cuyos elementos son los organelos celulares; los rganos, formados
por conjuntos de clulas con funciones determinadas y los sistemas, constituidos por

conjuntos de rganos. En este nivel la interaccin se efecta por medio de la sangre, linfa,
sistema nervioso, endocrino y el inmunitario.
Con relacin a los factores psicolgicos, el hombre es la nica especie que tiene
conciencia de s, capaz de autocrtica y autocontrol, contiene un sistema nerviosos
altamente desarrollado con estructuracin del pensamiento, y con valor tico de sus
actos, capaz de evolucionar y permitirle, a travs de su inteligencia y otras facultades
adaptarse al mundo y transformarlo de acuerdo a sus necesidades. Entre estos factores
encontramos: los sentimientos, las emociones, los pensamientos, los instintos y el
comportamiento del ser humano.
El bienestar espiritual suele ser una dimensin psicosocial de creciente importancia y
cambio en el transcurso de la vida. La espiritualidad adquiere una dimensin distinta
cuando se define en funcin de valores filosficos que orientan la conducta, en vez de
prcticas organizadas de adoracin y cultos especficos, pero stas de alguna manera
influyen en el proceso salud-enfermedad.
Los factores socioculturales se refieren a todo lo aprendido por el hombre durante el
proceso de antropognesis

y de la historia de la humanidad, lo cual surge como

resultado de la comunicacin con otros hombres, pues el hombre es un ser biolgico

que se hace social, pertenece a una especie cuyos individuos no pueden subsistir
separados del resto y crea una cultura, es un ser socializado que presenta unas
relaciones con sus semejantes. Entre estos factores encontramos: las creencias, los
hbitos, las costumbres, las

actitudes, los

conocimientos, las tradiciones,

los

conocimientos, las normas, las leyes, los aspectos econmicos, los aspectos religiosos, y
aspectos ambientales (vivienda, servicios pblicos, entre otros).
Por lo que podramos decir que la comprensin del proceso salud-enfermedad parte
de la premisa de que el ser humano responde a las influencias del ambiente como un
todo, de una manera integrada. En estado de salud ptima, el individuo no cuenta solo
con toda su capacidad vital (fsica e intelectual), sino tambin con la resistencia
necesaria para hacer frente a los riesgos del medio ambiente y con una vida de relacin y
adaptacin al medio social.
As la salud no va a depender solo de la adaptacin al medio ambiente, sino tambin al
medio social; el medio social es un factor de salud o enfermedad y la adaptacin a este
es un modo de considerar o definir la salud. Esta adaptacin supone la adquisicin y
adopcin de

hbitos, costumbres, valores, sanciones, intereses, creencias, tabes,

tipos de trabajo, profesiones,

seguridad, relacin y ajustes personales, etc, que

caracterizan una sociedad.

Estas dimensiones estn estrechamente relacionadas. En cuanto a lo psicolgico, el
individuo est sometido a la presin de todo el universo de ideas y emociones que estn
actuando poderosamente sobre el sustrato biolgico, del cual reciben tambin una gran
influencia. Estas acciones recprocas pueden quebrar su armona y producir un nuevo
desequilibrio. Fcilmente se comprende como la desarmona de este factor sociocultural
puede alterar el psicolgico y lo biolgico del individuo y como los desequilibrios de uno y
de otro o de ambos a la vez pueden provocar el desorden de aquel. Sobre la esfera
psquica por ejemplo tambin actan el ruido, el hacinamiento, la destruccin muchas
veces intencionada de la familia, que le prestaba seguridad, amor y apoyo, la soledad, la
falta de valores e ideales y la informacin excesiva conllevan a la angustia y por ende
pueden causar muchas enfermedades.
Es importante resaltar que el hombre adems se expone de forma deliberada a una
serie de factores agresivos que perjudican su salud, tales como el alcohol, el tabaco, las
drogas, incluidos los productos psicotrpicos y medicamentos; tiene una alimentacin
incorrecta que le lleva a la mala nutricin; comete imprudencias que le llevan a sufrir
accidentes.

Visin de la OMS sobre el hombre como ser biopsicosocial

Debido a que la conceptualizacin de salud definida por la Organizacin Mundial de la
Salud (OMS), detalla: "es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no tan
solo la ausencia de enfermedad o afeccin". El hombre debe ser considerado como un
ente biopsicosocial, pero para hacer esto primero se debe definir cada uno de los
trminos que se encuentran en esta afirmacin:
El hombre es un ente, porque existe y su componente bio, se refiere a que es un
organismo vivo que pertenece a la naturaleza. Su componente psico se refiere a que
adems de ser un organismo vivo tiene mente, lo que le permite estar consciente de su
existencia. El hombre es un ente social porque recibe influencias favorables y
desfavorables como resultado de la interaccin con la sociedad (constituida por
semejantes a l) que lo rodea y con el medio ambiente fsico, en el cual lleva a cabo su
vida. Por lo tanto, se establecen interrelaciones complejas de los seres humanos con los
seres humanos y con su entorno, dando como resultado que el hombre es un elemento

ms de la comunidad social y de un ecosistema. Que permite enmarcar a la salud como la

correcta aptitud para dar respuestas armnicas que sean acordes y ajustadas a los
estmulos del ambiente (fsico y la comunidad) y que garanticen una vida activa, creadora
y una progenie viable, lo que conlleve al hombre a manifestarse en el ptimo de su
capacidad.
En sntesis, el ser humano como ser Biopsicosocial, significa que el ser humano es un
todo estructurado y organizado, es decir que su cuerpo -el continente de su ser-, su
psiquis -la que le permite adaptarse al medio-, y lo social -que se expresa a travs de
contenidos culturales-, todos estos elementos interconectados y combinados dan como
resultado un ser nico, irrepetible y dotado de dignidad llamado ser humano.
El logro del bienestar pleno fsico, social y emocional se asocia tambin con la
satisfaccin de una serie de necesidades personales: el alcance de la autonoma a travs
de la participacin, membreca grupal, solidaridad, tranquilidad, relaciones de ayuda,
seguridad personal, autoanlisis, valoracin, formar parte de un ambiente gratificante, la
satisfaccin de proximidad afectiva, as como la oportunidad de continuar con el
aprendizaje y la expresin creativa, el desarrollo del talento y el proceso de socializacin,
son otros elementos adicionales que se deben considerar en el momento de la atencin.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

1. En qu consiste la integralidad humana? Da un ejemplo que ilustre tu respuesta.

2. Tiene el ser humano necesidades en cada una de las dimensiones mencionadas?
Cita un ejemplo de cada una.

3.- El Yo, el Otro y el Universo

Samuel Ramos (1997), mdico y filsofo, habla sobre el nuevo humanismo y sostiene
que, lejos de haberse restablecido la armona y el equilibrio del ser humano, el hombre se
halla desorientado entre la multitud de cosas que lo dominan: La voluntad propia del
individuo, sus sentimientos, sus aspiraciones, su vocacin, sus fuerzas se revuelven
impotentes bajo la mscara que le ha puesto el mundo exterior. Este autor afirma que el
problema se origina en una falsa valoracin que tergiversa los valores, es decir, los
invierte, y en la ausencia de una escala estimativa de ndole universal. La verdadera
tragedia de los tiempos actuales es carecer de una tabla ideal de valores, de donde se
saquen las normas para regular la conducta de los hombres. Hoy en da podemos
observar que el individuo no ha entendido cmo vivir en el mundo real; sin embargo, se
enfrenta a una nueva cultura consistente en cmo vivir en el ciberespacio. El individuo
siempre est en una lucha constante en aras de la conservacin de su integridad.
Retomemos al profesor Vlez, quien define al ser humano a partir de tres dimensiones:
El Yo, el Otro y el Universo. La percepcin del yo la describe como la percepcin ms
profunda y existencial. Dice, adems, que cuando analizamos qu somos, brota
inmediatamente el dualismo cuerpo-alma, materia-espritu. Esta concepcin es herencia
del racionalismo cartesiano. Descartes hablaba de la res extensa, la cual puede
mensurarse, y de la res cogitans, no mensurable; de aqu se deriv el concepto de que el
humano est compuesto de cuerpo, formado por clulas y de un principio vital situado en
la pineal o en otro sitio. La misma ciencia moderna, tal como lo seala el autor
mencionado, ha revaluado este concepto dualista, pues no se puede trazar una lnea
entre la materia y el principio vital.
Vlez plantea que el ser humano tiene caractersticas propias, tales como: Poder
exceder los instintos, conciencia del pasado, inquietarse por el futuro, capacidad de
intimidad, a las que agregamos la inteligencia emocional, reconocida en el individuo y
estudiada por Goleman3, y que hoy en da es considerada de gran valor. De igual manera
es preciso mencionar las concepciones de Morn (1994), sobre el pensamiento complejo
del individuo.
Cuando se habla del Otro, un componente importante en las sociedades actuales,
donde el conflicto es el pan de cada da, resulta imperioso trabajar sobre esta relacin,
pues el proceso de desarrollo de la humanidad ha hecho que la sociabilidad cada da sea

ms necesaria, y hoy en da se realiza a velocidades inimaginables por el uso de nuevos

sistemas tecnolgicos. La muerte es no poder comunicarnos, o porque no nos entienden
o porque no podemos expresarnos (Pier Paolo Passolini). Lo importante en la relacin
con el otro no es slo conocerlo sino respetarlo, ayudarlo a convertirse en un mejor ser y
crecer junto a l sin miedos y temores, ya que stos son la contradiccin del amor.
El Universo, el ltimo elemento citado por Vlez, es bsicamente la relacin
armnica del hombre y la mujer con lo que los rodea; a ello se refiere no slo el entorno
material sino el cultural. Esta relacin con el universo implica entonces relaciones
biolgicas, sicolgicas y ecolgicas. Cabrera5, estudioso de las relaciones ecolgicas y
respeto a la totalidad, dice: Todos somos parte de este planeta y a todos nos compite
salvarlo porque es nuestro hogar. Las palabras de este autor fomentan el respeto por la
biodiversidad y las relaciones con el todo.
Si se ahonda ms en detalles del ser humano, podemos ver cmo ste participa en
una serie de procesos sociales que lo influencian; es parte de un contexto variable, entre
otros, el de tipo familiar, donde requiere una estimulacin afectiva e intelectiva para el
desarrollo cognitivo-afectivo; el de tipo poblacional inmerso en una dinmica sociodemogrfica que implica un crecimiento poblacional que se manifiesta tanto a nivel global
como regional no acorde con el crecimiento econmico. El mismo est influido por
mltiples eventos: localizacin geogrfica, el ndice de concentracin poblacional, la
densidad poblacional, flujo de desplazados, la escolaridad, el estado de la vivienda y de
los ingresos; el de tipo ambiental y socioeconmico: las relaciones ecolgicas, la
influencia de poder, la poltica econmica, el grado de pobreza, la redistribucin de los
ingresos, el desempleo, el deterioro de las empresas, la falta de

polticas

gubernamentales para el impulso del desarrollo, incremento de viviendas sin condiciones

ambientales, el efecto de las externalidades, carencia de servicios pblicos y pobre
participacin comunitaria, gestin y control comunitario y relaciones comunicativas poco
afectivas.
El individuo como una totalidad tambin se relaciona con la cultura; cualquiera que
sea el concepto que se utilice, ste va a estar influenciado por ella. Este hecho determina
el significado del proceso salud-enfermedad, ya que cuando hablamos de l en los pases
occidentales, su significado probablemente es diferente del que se tiene en los pases
orientales. Aun dentro de un mismo pas estas diferencias son marcadas; as tenemos
comunidades para los cuales el centro de salud y/o el hospital es sinnimo de

enfermedad, y no visualizan la importancia de los programas de promocin y de

prevencin que en ellos se brindan. De igual forma influye en l la adopcin de valores,
conocimientos, creencias y actitudes. Estas ltimas son una parte de los elementos que
influyen en el diario vivir de las personas como en los conceptos de salud. Las creencias
suelen ser el resultado de los conocimientos e informaciones que van pasando de
generacin en generacin, habitualmente con muy pocas modificaciones y con gran
tendencia a perpetuarse en las nuevas generaciones.
Podemos mencionar el caso de los desplazados; la forma de afrontar sus
problemas va a depender de su capacidad de adaptacin. Todos estos aspectos se tienen
en cuenta al momento de interactuar con el ser humano, para poder dinamizar las
variables que influyen en l, puesto que si la tendencia de sus creencias persiste y en esa
direccin siempre se piensa y acta con relacin a la salud, y no se utilizan las propias
experiencias y cambios que ocurren en la sociedad y el ambiente, se estarn limitando las
posibilidades de actualizar las mismas experiencias y eventualmente modificar situaciones
indeseables que afectan la salud.

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR

1. Quin eres t?
2.

Qu es para ti la Vida?

3.

Qu relacin guardas con los otros que estn en tu entorno?

4. Por qu es necesario para el ser humano mantener buenas relaciones consigo

mismo y con los dems?
5. Comenta en tus propias palabras la frase de Cabrera: Todos somos parte del
planeta y a todos nos compete salvarlo porque es nuestro hogar.
6. Por qu es necesaria la visin integral de ser humano en un profesional de la
enfermera?
7. Qu necesita un ser humano para ser felz?

4. REFERENCIAS

1. ALONSO P, Luz Marina, Vsquez de, Isabel Escorcia. El ser humano como una
totalidad. Salud Uninorte. Barranquilla (Col.), 17: 3-8, 2003
2. VERA Corts Manuel Luis. La Enfermera Comunitaria: bases tericas. La
Ecologa humana y Salud.
3. FERNNDEZ Mary Sol, Goitia Carmen, Mendoza Mara Lorena. El hombre como
un ser bio-psico-sociocultural. Material de la Unidad N 1 de Salud Comunitaria.
Universidad Centroccidental Lisandro Alvarado. Lara, Venezuela. Julio 2008
4. http://humanistica1y2.files.wordpress.com/2011/07/tema-0.pdf