plus: CONTRA EL CONSENSO DE LIMA: NOTAS INCOMPLETAS SOBRE LASIDADES ARTSTICAS EN EL PER, SUS NUEVAS, VIEJAS CONDICIONES

domingo 6 de diciembre de 2009

CONTRA EL CONSENSO DE LIMA: NOTAS

INCOMPLETAS SOBRE LAS COLECTIVIDADES
ARTSTICAS EN EL PER, SUS NUEVAS, VIEJAS
CONDICIONES
Rodrigo Quijano

13/01/10 18:14

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1. Ya son ms o menos aceptados los diagnsticos que hablan

del origen de la aparicin de las colectividades artsticas y crticas
en el reciente perodo antidictatorial y postdictatorial en el Per
(pueden cansar varios de ellos en un testimonio personal en
www.ramona.org.ar)[1]. A ellos slo quisiera agregar que dicha
aparicin (y en algunos casos, su desaparicin) se produjo a
contrapelo de un espeso consenso cultural y social ordenado en
torno al extremo conformismo alentado e impuesto brutalmente
por la dcada de dictadura fujimorista (1990-2000). Ese
consenso, que llamaremos Consenso de Lima (porque me
provoca aludir al Consenso de Washington que le dio origen
desde la reaccin neoliberal), existe a partir de la
reoligarquizacin simblica del escenario nacional iniciada como
respuesta al intento de estatizar la banca a fines de los 80, una
reaccin capitaneada entre otros por Mario Vargas Llosa: una
inspiracin retro que apunta al Per pre-reforma agraria con todos
sus smbolos reanimados alrededor de un conveniente neo
nacionalismo (pisco de bandera; caballo de paso; nueva comida
tradicional; nueva y casi correcta o al menos cada vez mejor
vista- segregacin racial y social con nanas mestizas y porteros
de casino negros; etctera), incluyendo la mansa cooptacin de la
antes chirriante y radical cultura popular urbana emergente, sus
colores y sus sonidos.
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Esa reoligarquizacin simblica se ampara fundamentalmente en

la reconcentracin de los recursos de la economa en manos de
una minora de happy few; esa reoligarquizacin simblica
adems reposa sobre una nueva reconcentracin de la propiedad,
que incluye la propiedad urbana y pblica reprivatizada, la nueva
sensibilidad domstica del interior burgus y con l la
reconcentracin del producto simblico y artstico en pocas
manos privadas. En la confluencia de estas dos ltimas se
produce adems el discurso imperante del nuevo coleccionismo y
su nueva musealidad, que incluye, entre otras, una institucin en
desarrollo pleno como el MALI; adicionalmente, un frustrado
Museo de Arte Moderno de iniciativa privada sobre espacio
pblico municipal y, ms recientemente, un futuro Museo de la
Memoria, de espritu negociado y pactado a manos del estado y
la derecha militar, en pro del acallamiento de las conclusiones
ms incmodas del valiente trabajo de la Comisin de la Verdad y
Reconciliacin si bien con su anuencia-.
2. En esa confluencia de la reprivatizacin mayoritaria del sentido
museal se condiciona, por ltimo, la aparicin de una nueva
escena artstica cuyos aparentes xitos aun estn por evaluar. El
discurso estandarizado que subyace esa escena y su praxis
reproduce, por un lado, los fantasmas locales de un
aggiornamiento con cierto tipo de contemporaneidad y por otro un
deseo de mercado y de coleccionismo, ambos aun demasiado
incipientes y sin influencia real en la produccin, a no ser sino por
cierto halo de exitismo[2].
El Consenso de Lima (CL) organiza en consecuencia, aunque con
sus reeditadas peculiaridades y novedades, una condicin en la
actividad artstica acaso ya conocida por todos previamente, pero
para nada irremediable, como histricamente hemos visto en el
activismo de grandes experiencias utopistas como las
enarboladas por los grupos Parntesis (1979), Huayco (19801981) y N.N. (1986-1991), por ejemplo[3].
En cuanto a otras experiencias colectivas posteriores y aun
actuales, como La Culpable, Tupac y otros grupos de artistas
organizados, su creacin y activismo surfe estos aos
ambivalentemente entre todas las condiciones citadas ms arriba,
incluyendo por supuesto el CL: pecaminoso y envenenado fruto a veces masticado inadvertidamente- de la necesidad de salir de
formatos mal vinculados con lo pblico, de una necesidad de
confrontar esa escena y de abrir la puerta de un espacio
privilegiado para crear discusin y debate. Pero la existencia y
origen de estas agrupaciones colectivas dependi, tambin y
sobre todo, de una razn adicional que constantemente hay que
volver a citar: a principios de esta dcada el activismo artstico
peruano viva de un oxgeno renovado por la impostergable
necesidad de recuperacin de las calles y en general de los
espacios y distintas esferas de lo pblico de manos de la
dictadura y sus socios corporativos. Esferas de lo pblico que no
slo abarcan los espacios geogrficos y ciudadanos ya
privatizados, sino sobre todo los del dilogo meditico de prensa y
televisin en manos de los colaboradores de la dictadura. Un
espacio pblico as secuestrado en beneficio del CL, una esfera
de lo pblico as lotizada por el mercado. Un mundo entero por
recuperar.
Pero desarticulada esa pasin antidictatorial, aun hoy en los
grupos ms jvenes como El Colectivo, Martn Olivos o El
Proyecto Cultural Noviembre, entre otros, las ambivalencias de la
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Proyecto Cultural Noviembre, entre otros, las ambivalencias de la

actividad colectiva acaso dependen menos de sus vinculaciones
netamente artsticas como a veces de deseos ms programticos,
o a veces para-institucionales, de accin y sobre todo de
reaccin a un entorno por lo general adverso. Y en ambos casos,
viejos y nuevos, este es un activismo colectivo que es difcilmente
evaluable como una manera o condicin de renovacin de las
prcticas artsticas meramente y s como la destilacin de un
antdoto al escenario histrico, en la reproduccin de sistemas
radicales de reflexin o accin crtica sobre lo circundante. O
tambin, en el mejor de los casos, sobre todo de los deseados,
en la voluntad de extraer sentido poltico de debajo de los
escombros culturales.
3. Pero claro que hasta aqu toda esta explicacin y diagnstico
es pre Bagua.
La masacre de Bagua[4] marc un antes y un despus en la
develacin del aparato de montaje del CL, que ha venido
funcionando aceitadamente desde su elaboracin a fines de los
aos 80. Con la represin del 5 de junio de este ao en la ciudad
de Bagua, luego de un bloqueo de carreteras por parte de
pobladores amaznicos, la sangre despectivamente derramada y
la fuerte reaccin ciudadana que le sobrevino, se hicieron
evidentes otra vez los mismos mecanismos de control,
consolidados bajo la dictadura y sistemticamente continuados
desde entonces. Mecanismos de control as articulados en torno
del conformismo exitista, del periodismo corporativo y del discurso
oficial imperante del supuesto crecimiento que, como se saba y
hoy consta ms que nunca, ha estado al servicio discriminatorio
de una pequea minora: el claro producto de la reoligarquizacin
ya mencionada.
Precisamente, la manera en que este discurso oficialista
reaccion ante los reclamos de preservacin de modos colectivos
de vida alejados de la explotacin y mercantizacin de los
recursos naturales, en la defensa de modos ancestrales y no
instrumentales de convivencia con el entorno natural fue tan
radicalmente cnica, colonial, sangrienta y racista que no hubo
forma de tapar el sol con los dedos. Pocas veces se han visto en
la historia local contempornea las formas desesperadas y
evidentes de un consenso as contradicho: la defensa cerrada de
un modelo de explotacin extremo, asociada a las razones
vagamente trascendentales de un estado nacin terminal,
incluyendo una Presidencia a favor de la carnicera, ms la idea
explcita y soez de ciudadanos de primera y de segunda
categora. Algo que ni siquiera los beneficiarios, relativos o
absolutos de esta idea, y pertenecientes a los sectores
emergentes de la economa del pas, estaban al parecer
dispuestos a tolerar.
Del mismo modo que en la pelea antidictatorial de una dcada
atrs, la reaccin masiva de la ciudadana en la multitudinaria
marcha de protesta del 11 de junio, fue incontrolablemente
espontnea. Como fue impecablemente digerido y demostrado
por el artista Alfredo Mrquez, en un slide show con fotos de la
marcha, emitido en una de las muchas convocatorias pblicas
producidas a pocos das de la masacre, esa factura espontnea y
visualmente expresiva y creativa, emergi de las ganas colectivas
de mostrar por encima del soporte manifestante. Reactivando los
signos de una visualidad alternativa al mainstream y a travs de
ella oxigenando y refrescando una retrica que, por artstica, ha
estado precisamente cooptada a travs de sus canales
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sitios de inters
Agencia Crtica (crtica de
polticas artsticas e
institucionales)
Alma Matinal (proyectos
artsticos y educativos
ligados a las nuevas
tecnologas)
Animita/Edicin de artes
visuales (Concepcin, Chile)
Apariencia Pblica
Apariencia Pblica Web
Apropiacin Sin Nmero
Arte Chileno Independiente
Arte Crtico
Arte Nuevo (Comentarios,
productores
visuales
notas, textos, artculos,
entrevistasDelgado
y colaboraciones
Alejandro
sobre arte contemporneo)
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Arte y Crtica
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Colectivo de

artistas experimental. Cali,

Smate
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Colombia.
Casa Tres Patios (Espacio
alternativo y residencias de
artsticas, Medelln)
Compartiendo capital.
Plataforma de fomento del
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estado precisamente cooptada a travs de sus canales

convencionales de circulacin, sean galeras pblicas o privadas,
sean colecciones publicas o privadas. Reaccin espontnea s,
pero no random o aleatoria: ms bien precisa en sus necesidades
y sus dilogos, en sus referentes de pelea. Lo contrario hubiera
sido mero ejercicio de artistas. O decoracin. O ambos[5].

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La masacre en Bagua y la reaccin ciudadana de esos das de

junio se dieron no por coincidencia a pocos das de la importante
Cumbre Internacional de Pueblos Indgenas en la ciudad de
Puno, en el altiplano del pas. El discurso emergente de la
necesidad de rearticular una nueva conciencia y organizacin
colectivas, a contrapelo del condicionamiento del modelo global,
fue sin duda una de las muchas luces as prendidas en el
imaginario de quienes reaccionaron a la masacre.
Pues acaso lo que termina por develar nuevamente un episodio
como el de Bagua, en la reciente experiencia de resistencia a las
peores parejas de baile del modelo de explotacin y conocimiento
imperantes, es la manera en que los condicionamientos polticos y
culturales de la actualidad se articulan, usualmente de manera
invisible, a travs del pensamiento unvoco y controlado del
mercado: una escena en la que lo colectivo como ejercicio, lo
mismo ciudadano que artstico, aparece como una reaccin
pluralizada de necesidades frente a esa univocidad.
Bagua no slo devel esa articulacin, nuevamente, sino que
adems contradijo casi por primera vez e hiri casi de muerte un
consenso hecho del control corporativo y de hermticos
simulacros, de obscenas discriminaciones y desigualdades.
Y por eso, ya en la felicidad de acabar, quisiera creer que es en
esa brecha abierta y en sus largamente negadas opciones, en la
que las colectividades artsticas locales han empezado a hacerse
un nuevo espacio. O al menos a mirar y a dejarse ver por sus
rendijas, a pesar de todas las amenazas en su contra.

Notas
[1] Originalmente reproducido en Hacia el saln del siglo XXI.
Ms all del centro de exhibicin. Arte Global. Arte
Latinoamericano. Nuevas Estrategias. Buenos Aires: ArteBA
Fundacin, 2009. pp. 168-178.
[2] Sobre ese exitismo artstico, uno podra agregar que, cuando
es parte activa- deliberada o no- del Consenso de Lima (CL), y
de manera anloga a la extraccin de recursos no renovables a
manos de esfuerzos emparentados, es un gesto que ha
sobreestimulado tambin el nivel de la infinita especulacin, sin
sentar las bases materiales de alguna renovacin real, siquiera de
alguna continuidad real. En otras palabras se acta con las
convenciones de una escena aparentemente subvencionada, pero
con la lgica cruda y extrema del mercado: quien puede se
adapta y sobrevive y quin no puede debe desaparecer o irse y
muchos se han ido y se van.
[3] Sobre Parntesis y en particular sobre los nexos entre las
escenas de Lima y Bs As entre las dcadas de los 70 y 80 vase
de Ana Longoni, La conexin peruana, en: Rosana [Ramona] 87,
Buenos Aires; sobre el grupo Huayco, G. Buntinx, EPS Huayco.
Documentos. Mali-IFEA, Lima 2005.
[4] El 5 de junio del 2009, el gobierno de Alan Garca arremeti
en contra de un piquete de miles de pobladores organizados de
la Amazona, rebelados en contra de los decretos ley mediante
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la Amazona, rebelados en contra de los decretos ley mediante

los cuales el estado peruano pretende alienar a 62 etnias de sus
territorios originarios, para su lotizacin y explotacin a manos de
corporaciones petroleras y madereras. El saldo extraoficial fue de
un centenar de lo que la prensa y el gobierno llam colonialmente
nativos (incluyendo denuncias de desapariciones y quema de
cadveres por parte de las fuerzas del orden) y tambin gran
cantidad de policas. Esa distincin oficial y meditica, entre
nativos, policas y civiles, produjo un movimiento de espontnea
identificacin con la poblacin discriminada en el lema Todos
somos nativos.
[5] No es lugar discutir aqui sobre la artisticidad de esa reaccin,
aun cuando muchos artistas han estado involucrados. No lo voy a
hacer porque esa categorizacin ontolgica no me interesa en
general y porque no me parece pertinente para esta discusin, y
no me parece pertinente porque creo que (si se me permite este
grado cero de ingenuidad) cuando hablamos de colectivos aqu,
estamos hablando de intereses que van ms all de la
convencin artstica, sobre todo de la convencin artstica que
surfea cmodamente en un mainstream como el del CL
especficamente y casi dira, en cualquier otra cmoda escena
artstica-. Aunque queda claro que las colectividades artsticas
son tambin otra conocida manera de acceder al mainstream.
Publicado por revista plus en 15:00:00

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