Hechos 3:1-26

Continuando hoy con nuestro recorrido por el libro de los Hechos de los
apstoles, llegamos al captulo 3. Y en este captulo tenemos el primer milagro
de la iglesia y el segundo discurso de Simn Pedro. Todava estamos en la
primera divisin, en la primera seccin de los Hechos, que abarca los 7
primeros captulos del libro. En esta seccin vemos cmo el Seor Jesucristo
segua obrando mediante el Espritu Santo, a travs de los apstoles en
Jerusaln. En nuestro estudio anterior vimos el nacimiento de la Iglesia en el
da de Pentecosts. Destacamos que aquel da fue irrepetible. Ahora existe la
Iglesia porque en aquel da el Espritu Santo se encarn en los creyentes. Y al
venir a morar en ellos les llen con Su amor, con Su poder y bendicin para
servicio.
De la misma manera que no podemos repetir el nacimiento en Beln, tampoco
podemos repetir lo que sucedi en el da de Pentecosts. Es un hecho
innegable que necesitamos hoy del poder del Espritu Santo. Gracias a Dios
que l est en el mundo convenciendo al mundo y refrenando la maldad. Y no
tenemos que buscarle; el Espritu Santo mora en todos los que creen en el
Seor Jesucristo.
Al entrar ahora en el estudio de este captulo 3, veremos primero en los
versculos 1 al 11, la descripcin de la sanidad de un cojo. Luego tenemos el
elocuente y revelador discurso de Pedro en los versculos 12 hasta el 26;
predicacin que result en la conversin de cinco mil hombres como veremos
en el captulo 4 de este mismo libro. Comencemos pues considerando la
sanidad del cojo. Leamos el primer versculo de este captulo 3 de los Hechos:
"Pedro y Juan suban juntos al Templo a la hora novena, que era la de la
oracin."
Al parecer, esta era la hora del sacrificio de la tarde, la hora cuando entraba el
sumo sacerdote, o sacerdote a quien le tocaba en aquel da ofrecer el incienso
con sus oraciones. En el evangelio segn San Lucas vimos que le tocaba a
Zacaras ofrecer el incienso ante el altar de oro, cuando el ngel se le apareci.
Es interesante notar aqu que ese altar de incienso hablaba de la oracin. sta
era la hora de la oracin. Y es muy probable que hubiera un gran grupo de
gente en el Templo orando en aquella hora. Continuemos con el versculo 2:
"Haba un hombre, cojo de nacimiento, que era llevado y dejado cada da a la
puerta del Templo que se llama la Hermosa, para que pidiera limosna a los que
entraban en el Templo."
Este hombre haba nacido cojo que era trado todos los das y dejado a la
puerta del templo. Qu contraste haba entre l y aquella puerta que se
llamaba "la hermosa"! All estaba una puerta hermosa, y aqu estaba tambin,

junto a ella, un hombre lisiado. Los seres humanos pueden hacer cosas muy
bonitas, pero a las personas, estimado oyente, no les es posible mejorarse a s
mismos. Pueden cuidar de su aspecto fsico, mantenerse en forma, ser
atractivos y engalanarse. Pero les resulta imposible cambiar esa vieja
naturaleza que tienen. Este es el contraste que tenemos aqu, entre una puerta
hermosa del templo, y un cojo de nacimiento. Pues bien, l estaba all para
pedir limosna; as se ganaba la vida. Ahora el versculo 3 dice:
"ste, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el Templo, les rogaba
que le dieran limosna."
Esto nos muestra que aun despus del da de Pentecosts, Pedro y Juan
todava suban al templo para orar. Los creyentes en Jerusaln eran israelitas y
continuaban asistiendo al templo para orar. El pobre mendigo vio a Pedro y a
Juan y segn dice aqu, esper que le dieran algo. Ahora los versculos 4 y 5
dicen:
"Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. Entonces l los mir
atento, esperando recibir de ellos algo."
Cuando estos dos hombres le dedicaron su atencin, el mendigo les mir con
la seguridad de que le iban a dar algo. Ahora el versculo 6 dice:
"Pero Pedro dijo: No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy: en el
nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda."
Alguien ha dicho al contemplar la magnificencia de los edificios de ciertas
iglesias, que la iglesia ya no puede decir, "no tengo plata ni oro". Y
desafortunadamente, estimado oyente, tenemos que aadir por otra parte, que
la iglesia tampoco puede decirle ya a un hombre postrado, "levntate y anda".
A la iglesia le falta poder espiritual. Ahora, observemos lo que hizo Pedro aqu
en el versculo 7 de este captulo 3 de los Hechos:
"Entonces lo tom por la mano derecha y lo levant. Al instante se le
afirmaron los pies y tobillos"
Recordemos que el Dr. Lucas fue quien escribi este libro. Y es interesante
notar que cuando el Dr. Lucas relat un milagro, incluy muchos detalles,
detalles que no aparecen en otros libros. Por ejemplo, aqu vemos que el Dr.
Lucas cont especficamente lo que pas. Dijo que la debilidad de este enfermo
estaba localizada en los pies y tobillos. Ahora el versculo 8 de este captulo 3
de Hechos dice:
"y saltando, se puso en pie y anduvo; y entr con ellos en el Templo, andando,
saltando y alabando a Dios."

Estimado oyente, no pierda de vista la palabra "saltando". Aparece dos veces

en este versculo. Este es un captulo muy interesante. Veremos que Pedro iba
a ofrecer nuevamente el reino a la nacin, porque en este tiempo la Iglesia
estaba integrada completamente por israelitas, como hemos mencionado
anteriormente. No haba creyentes de otras naciones en la Iglesia en aquel
entonces. Es que la Iglesia comenz con los judos que se encontraban en
Jerusaln. Ms tarde, el evangelio se extendera hasta los confines de la tierra.
Pero estamos aqu en el perodo de la iglesia en Jerusaln. En otras palabras,
aqu se estaba comenzando a cumplir lo que lemos en el versculo 8 del
captulo 1 de los Hechos donde deca que seran testigos primero en Jerusaln,
luego en toda Judea, despus en Samaria, y por fin, hasta lo ltimo de la
tierra.
El Seor haba dicho que habra un perodo de transicin, e indic que deban
comenzar en Jerusaln. No les dijo que comenzaran su misin llevando el
evangelio hasta lo ltimo de la tierra.
Ahora el reino se ofreca nuevamente a Israel. sta sera su oportunidad final.
Ahora, Cules seran algunas de las seales que identificaran el reino? Bueno,
segn Isaas captulo 35, versculo 6, una de las seales sera que el cojo
saltara! Dice en Isaas, captulo 35, versculo 6: "Entonces el cojo saltar como
un ciervo, y cantar la lengua del mudo; porque aguas sern cavadas en el
desierto, y torrentes en la estepa."
Todo israelita instruido que haba subido al Templo aquel da, se admir de este
milagro, al ver al cojo saltando. Ellos saban que esto verdaderamente podra
ser el comienzo del reino. El Mesas haba sido crucificado, resucitado de los
muertos, ascendido al cielo, y ocupado su lugar a la derecha de Dios. Pero, l
vendra otra vez. Ahora leamos los versculos 9 y 10 de este captulo 3 de los
Hechos:
"Todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios. Y lo reconocan que era el que se
sentaba a pedir limosna a la puerta del Templo, la Hermosa; y se llenaron de
asombro y espanto por lo que le haba sucedido."
Observemos que todos le vieron y todos reconocieron al hombre. Tambin
comprendieron el significado de ese milagro. Sin embargo, tememos que haya
muchos de nosotros hoy, que no habremos alcanzado a comprender este relato
que el Dr. Lucas nos ha dejado. Ahora leamos el versculo 11 de este captulo 3
de Hechos:
"Mientras el cojo que haba sido sanado tena asidos a Pedro y a Juan, todo el
pueblo, atnito, concurri a ellos al prtico que se llama de Salomn."
Ahora, sera ste el principio del reino? Grandes cosas haban ocurrido en
Jerusaln durante las ltimas semanas. Haban presenciado la crucifixin de
Jess, Su resurreccin, Su ascensin, y el da de Pentecosts. As pues, todos

estaran atnitos ante este incidente, preguntndose qu era lo que realmente

estaba ocurriendo. Leamos el versculo 12 de este captulo 3 de Hechos,
porque hemos llegado al

Elocuente y revelador discurso de Pedro

"Al ver esto Pedro, habl al pueblo: Israelitas, por qu os admiris de esto?
o por qu ponis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad
hubiramos hecho andar a ste?"
Vemos que se dirigi a los varones israelitas. ste era an el perodo de
Jerusaln. Como ya dijimos, era un perodo de transicin. La Iglesia todava no
se haba puesto en marcha hacia otras reas. Por ejemplo, nadie en Roma
haba escuchado an el Evangelio. Todo esto ocurra en Jerusaln.
Pedro tuvo entonces mucho cuidado en aclararles que este milagro no se haba
realizado por medio de su propio poder. Y veremos que Pedro dirigira la
atencin de sus oyentes judos hacia el Antiguo Testamento. Y les pedira que
si volvan a Dios, estas profecas se podran cumplir. Escuche usted algunas de
las profecas, que la mayora de aquellos israelitas conoca muy bien.
Dijo el profeta Zacaras en el captulo 12 de su profeca, versculo 10: "Pero
sobre la casa de David y los habitantes de Jerusaln derramar un espritu de
gracia y de oracin. Mirarn hacia m, a quien traspasaron, y llorarn como se
llora por el hijo unignito, y se afligirn por l como quien se aflige por el
primognito". Esta profeca podra haber sido cumplida si ellos se hubiesen
vuelto a l. No fue cumplida porque la nacin no acept al Seor Jess en
aquel entonces. No se arrepintieron y volvieron a l. Y lo que Pedro estaba
haciendo era rogarles que se volviesen al Seor Jess. Pero ellos se negaran a
arrepentirse. De modo que la hora todava ha de llegar cuando esta profeca de
Zacaras ser cumplida. Veamos pues lo que escribi Ezequiel; y ms adelante
tambin la profeca de Isaas. Ezequiel en el captulo 36 de su profeca,
versculos 27 y 28 dijo: "Pondr dentro de vosotros mi espritu, y har que
andis en mis estatutos y que guardis mis preceptos y los pongis por obra.
Habitaris en la tierra que di a vuestros padres, y vosotros seris mi pueblo y
yo ser vuestro Dios". Y el profeta Isaas en el captulo 12 de su profeca,
versculos 1 y 2 dijo:
"En aquel da dirs: Cantar a ti, Jehov; pues aunque te enojaste contra m,
tu indignacin se apart y me has consolado. He aqu, Dios es mi salvacin;
me asegurar y no temer; porque mi fortaleza y mi cancin es el Seor,
quien ha sido salvacin para m."
Y anteriormente ya mencionamos a Isaas 35:6, donde se anunciaba que el
cojo saltara como un ciervo. Tambin leamos en este mismo captulo 35, el
versculo 10:

"Y los redimidos por el Seor volvern a Sin con alegra; y habr gozo
perpetuo sobre sus cabezas. Tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el
gemido."
Ellos tendran que haber comprendido que lo que sucedi a este cojo fue, en
miniatura, una descripcin del estado espiritual de toda la nacin. Si ellos se
hubiesen vuelto a Dios, todas estas promesas habran sido cumplidas.
Volviendo ahora al captulo 3 de los Hechos, leamos los versculos 13 al 15
donde Pedro continu hablando y dijo:
"El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha
glorificado a su Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante
de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerlo en libertad. Pero vosotros
negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diera un homicida, y
matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucit de los muertos, de lo cual
nosotros somos testigos."
Hay que destacar que Simn Pedro nunca predic un sermn sin hacer
mencin de la resurreccin de Jess. Ni tampoco lo hara, como veremos ms
adelante, el apstol Pablo. Pero desafortunadamente, en la actualidad muchos
sermones son predicados sin mencin alguna de la resurreccin. Y continu
Pedro hablando en el versculo 16 de este captulo 3 de Hechos:
"Por la fe en su nombre, a ste, que vosotros veis y conocis, le ha confirmado
su nombre; y la fe que es por l ha dado a ste est completa sanidad en
presencia de todos vosotros."
En esencia, Pedro estaba diciendo: "Ahora, no veis aqu a este hombre
saltando? ste es un ejemplo viviente de lo que suceder en el reino. Aqu la
pregunta es si vosotros queris que el Mesas regrese, o no. Queris
recibirle?" Ahora, los versculos 17 y 18 dicen:
"Pero ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como tambin
vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido as lo que antes haba anunciado
por boca de todos sus profetas: que su Cristo habra de padecer."
Los hechos de ellos en el pasado requeran que adoptasen un nuevo curso de
accin. Y esa accin era el arrepentimiento y la conversin. Y este no era un
mensaje nuevo para ellos. En Isaas captulo 43, versculo 25, leemos: "Yo, yo
soy quien borro tus rebeliones por amor de m mismo, y no me acordar de tus
pecados". Ahora, escuchemos la continuacin el mensaje de Pedro aqu en los
versculos 19 y 20:
"As que, arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados;
para que vengan de la presencia del Seor tiempos de consuelo, y l enve a
Jesucristo, que os fue antes anunciado."

Ahora, si hubieran aceptado a Jess, habra regresado Jess a la tierra? La

respuesta es que s. Pedro dijo que habra regresado. Y entonces, cul habra
sido el programa de Dios despus de eso? No sabemos lo que habra ocurrido.
Le sorprende esto? Bueno, tenemos noticias para usted. Nadie ms tampoco
lo sabe, excepto Dios. Nos es posible hacer muchas preguntas y suposiciones,
para las cuales no hay respuestas. Todo lo que sabemos es que la nacin no
acept a Jesucristo. Leamos ahora nuevamente el versculo 20 e incluyamos
tambin el versculo 21 de este captulo 3 de Hechos:
"y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado. A ste, ciertamente, es
necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las
cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde
tiempo antiguo."
Hay quienes tratan de basarse en este versculo para reforzar su creencia de
que eventualmente todos sern salvos. Ahora la parte del versculo que usan
para esto es esa frase que dice: "La restauracin de todas las cosas".
Exactamente, cules son "todas las cosas" que sern sometidas a la
restauracin? En su carta a los Filipenses, captulo 3, versculo 8, el apstol
Pablo hablaba de que el valor supremo de conocer a Cristo, devaluaba para l
todo lo dems y dijo: "Aun estimo todas las cosas como prdida", quiso decir,
todas las cosas en el universo de Dios? Era evidente que no. Por tanto aqu,
esta expresin "todas las cosas" en este versculo queda limitada por lo que
sigue, ". . . los tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl
Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo". Los
profetas haban hablado de la restauracin de Israel. En ninguna parte hay
profeca alguna de la conversin o la restauracin de los muertos malos, es
decir, de los que mueren sin el perdn de sus pecados. Continuemos con los
versculos 22 y 23:
"Pues Moiss dijo a los padres: "El Seor vuestro Dios os levantar profeta de
entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en todas las cosas que os
hable, y toda alma que no oiga a aquel profeta ser desarraigada del pueblo."
Es conveniente mencionar aqu que este pueblo que escuchaba a Pedro, estaba
a punto de sufrir un gran juicio. En el ao 70 D.C. El romano Tito vendra y
destruira la ciudad. Se calcul que ms de un milln de personas perecieron, y
que los dems fueron vendidos a la esclavitud por todas partes del Imperio
Romano. Verdaderamente, el juicio vino sobre estas personas. Y en los
versculos 24 al 26, Pedro dijo:
"Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, tambin
han anunciado estos das. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto
que Dios hizo con nuestros padres diciendo a Abraham: En tu simiente sern
benditas todas las familias de la tierra. A vosotros primeramente, Dios,
habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijera, a fin de que cada
uno se convierta de su maldad."

Este era un perodo de transicin y en l, les fue dada su oportunidad final para
aceptar al Mesas. Pero como rechazaron su ocasin para aceptarlo, ms tarde
el apstol Pablo se presentara como el apstol a todas las dems naciones no
judas. Todo lo que poda haber sucedido si aquellos judos se hubieran
convertido a Dios, es una mera especulacin. No se convirtieron. Y Dios,
estimado oyente, nunca se sorprende de lo que el ser humano hace, y l hace
que todas las cosas se desarrollen para llevar a cabo Su plan y Su propsito.
El relato Bblico no especifica la respuesta individual de los oyentes del discurso
de Pedro que hemos considerado, pronunciado en la parte del templo llamada
el prtico de Salomn. A pesar del paso de los siglos, hoy Dios invita de
muchas maneras a los seres humanos a que se vuelvan, a que cambien de
direccin, a que se conviertan. En la actualidad muchas personas no se
encuentren precisamente buscando a Dios, sino todo lo contrario. A Dios se le
margina en la mayora de los foros, o se le desconoce, o se le niega. Incluso,
se le blasfema o se le ridiculiza. Pero el mensaje del Evangelio contina
resonando en nuestro mundo, que es el mundo al cual Dios am. Y a pesar de
la aparente indiferencia u oposicin de los seres humanos ante la invitacin de
Dios, hay muchas personas que, conscientes de su estado de alejamiento, y de
su profunda necesidad espiritual, estn buscando a Dios. Al despedirnos hoy, a
todos queremos hacer llegar las palabras de San Pablo, pronunciadas en el
Arepago de Atenas. El consejo del Arepago era la institucin ms venerable
de la ciudad y que tena jurisdiccin en asuntos de moral y de religin. El
incidente se encuentra relatado en este libro de los Hechos y ser examinado
ms adelante. Pero hoy recordamos especialmente las palabras de San Pablo a
los griegos, tan oportunas para la poca en que vivimos. Dijo all San Pablo:
"30Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; 31por cuanto ha
establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a
quien design, acreditndolo ante todos al haberlo levantado de los muertos."

Hechos 3
3:1 -- Pedro y Juan suban juntos al templo. -- Dice Luc. 24:53, "y estaban
siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn". Hech. 3, 4, 5
hablan de las actividades de Pedro y Juan. Eran compaeros cuando Jess les
llam (Mat. 4:18, 21). Dice Hech. 2:43, "muchas maravillas y seales eran
hechas por los apstoles". Ahora Lucas especifica un ejemplo, la curacin del
cojo.
-- a la hora novena, la de la oracin. -- A las tres de la tarde, la hora
del sacrificio de la tarde. Los judos oraban a la tercera hora (las nueve de la
maana) (2:15); a la sexta hora (las doce, al medio da); y a la hora novena
(las tres de la tarde) (10:3).
3:2 -- Y era trado un hombre cojo de nacimiento. -- El milagro hecho en
esta ocasin por Pedro y Juan era muy impresionante debido a la naturaleza de
la enfermedad de este hombre y fue hecho en el lugar y de la manera ms
pblicos.
Lo ponan all cada da, tiempo imperfecto indicando que as era su
costumbre. No poda haber engao en este milagro, pues este hombre, bien
conocido por los judos, siempre haba estado cojo y era necesario llevarlo. El
tena ms de cuarenta aos de edad (4:22).
-- a quien ponan cada da a la puerta del templo. -- Comprense
Luc. 16:20, "un mendigo llamado Lzaro, que estaba echado a la puerta" del
hombre rico; Mar. 10:46, "Bartimeo el ciego ... estaba sentado junto al camino
mendigando". La entrada al templo era lugar favorable para pedir limosnas,
porque por all pasaban muchas personas religiosas que entraban en el templo
cada da para orar, un tiempo en el cual estaran ms dispuestas a ser
benvolas.
-- que se llama la Hermosa, -- una de las puertas principales. Para
Pedro y Juan era la "puerta de oportunidad".
-- para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. -- Los
judos no haban obedecido Deut. 15:4-8. Dios no quera que ninguno de sus
hijos llegara a tal estado de miseria.
3:3 -- Este, cuando vio a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, les
rogaba que le diesen limosna. -- Para el cojo ellos eran dos judos ms que
entraban en el templo para orar. El peda limosnas a todos. Tambin a estos
dos hombres, los apstoles Pedro y Juan, l pidi limosna, cosa muy

insignificante, cuando en realidad estos hombres podan darle bendiciones

mucho ms grandes: la sanidad de su cuerpo, y algo aun ms importante,
podan llevarle al Salvador de su alma. Qu es lo que ms queremos en esta
vida? Qu pedimos? Mat. 7:7-11.
3:4 -- Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos. -- Era
necesario que el cojo -- y la gente -- fijaran la atencin en ellos y en lo que
iban a hacer, para que entendieran la fuente de la bendicin que este cojo iba a
recibir. Lucas usa esta palabra "fijar" varias veces: 4:20; 22:56; 1:10; 3:12;
6:15; 7:55; 10:4; 13:9, etc. Pedro todava dice, "Mranos", porque los
apstoles son los embajadores de Cristo y es necesario fijarnos en ellos para
aprender sus enseanzas y para seguir su ejemplo.
3:5 -- Entonces l les estuvo atento, esperando recibir de ellos algo. -- Una
limosna era su nica esperanza. El no pidi la sanidad, porque no haba
esperanza de eso, sino solamente esperaba recibir algo de dinero.
3:6 -- Mas Pedro dijo: No tengo plata ni oro. -- Hech. 2:45 dice que los
discpulos vendan sus posesiones y 4:35 dice que el dinero fue puesto a los
pies de los apstoles. Por qu, pues, no tuvieron dinero Pedro y Juan? Porque
ese dinero fue repartido entre los santos necesitados.
Segn algunos comentarios, cierto Papa de Roma, al mostrar los tesoros
del vaticano a un visitante, le dijo, "Ya ves que no puedo decir como el apstol
Pedro, 'no tengo plata ni oro'"; contest su visitante: "Tampoco puedes decir,
como Pedro dijo al cojo, 'levntate y anda'".
El Seor Jesucristo naci en un pesebre y no tena donde recostar la
cabeza. Su ministerio no dependa del dinero. Esto quiere decir que el oro y la
plata no son las posesiones ms grandes de la tierra. Pedro no tena oro y
plata, pero era un hombre riqusimo. Lo que l tena vala mucho ms que los
tesoros de la tierra. Gracias a Dios, no es necesario que el cristiano o la iglesia
tenga plata y oro para que la obra del Seor siga adelante. El reino de Dios no
depende del dinero! No depende de terrenos y edificios, ni salarios para
predicadores. Parece que la mayora de los cristianos del primer siglo eran
pobres. Muchos de ellos eran esclavos. No se puede afirmar que el
crecimiento de la iglesia de aquel entonces se debi a la riqueza de los santos.
Es bueno y necesario ayudar a los pobres, con tal que la ayuda se
administre con buen juicio, pero no conviene que tal ayuda promueva la
desidia. Los pobres que asisten a la iglesia para pedir limosnas abusan de la
iglesia. La iglesia debe ser cumplida en ayudar a los santos pobres, pero la
iglesia no existe para la administracin de la benevolencia general. Ms bien,

existe para predicar el mensaje de salvacin. No existe para sanar el cuerpo

sino el alma. Los que predican el "evangelio social" no conocen el evangelio
verdadero.
-- pero lo que tengo te doy. -- Hay lecciones valiosas en las palabras,
"lo que tengo te doy". Comprense los siguientes ejemplos:
1. Ex. 4:2, Dios pregunt a Moiss, "Qu es eso que tienes en tu
mano? Y l respondi: Una vara. El le dijo: Echala en tierra. Y l la ech en
tierra, y se hizo una culebra". La leccin en este texto es que Dios puede usar
lo que cada quien tiene en la mano para llevar a cabo su divina voluntad.
2. 1 Sam. 17:40, 49, David "tom su cayado en su mano, y escogi
cinco piedras lisas del arroyo, y las puso en el saco pastoril, en el zurrn que
traa, y tom su honda en su mano, y se fue hacia el filisteo ... e hiri al filisteo
en la frente; y la piedra qued clavada en la frente, y cay sobre su rostro en
tierra". David bien saba que l sali contra el gigante en la fuerza y por la
voluntad de Dios, quien us lo que David tena en la mano para llevar a cabo
esta gran victoria sobre sus enemigos.
3. Mar. 14:3-8, "Esta ha hecho lo que poda" (la mujer que ungi a
Jess con el perfume de nardo puro).
4. Lo mismo se puede decir de Dorcas, de Febe, de la casa de
Estfanas y, con aun ms nfasis, de los apstoles y otros evangelistas que se
prestaban para el servicio de Dios, usando sus vidas y talentos para la gloria
de Dios.
5. Lo importante es que no hagamos como el hombre de un solo
talento que lo escondi en la tierra, Mat. 25:25. A este hombre le convena
decir, "no tengo cinco o dos talentos, pero aunque tenga un solo talento, lo voy
a emplear bien, tratando de duplicarlo para agradar a mi seor".
6. Debemos agregar otro pensamiento y es lo siguiente: los
cristianos no poseen los dones del Espritu Santo ahora y, por eso, no pueden
sanar milagrosamente, pero el beneficio que pueden dar vale mucho ms que
las riquezas del mundo y mucho ms que la sanidad del cuerpo. Los cristianos
pueden ensear el evangelio y guiar a la gente hacia Dios para la salvacin de
sus almas. De esta manera pueden beneficiar a la gente en toda manera: fsica,
mental y sobre todo espiritualmente. Comprese 2 Cor. 6:10, "como pobres,
mas enriqueciendo a muchos". Este texto no se refiere a los beneficios fsicos
sino a los espirituales. Por lo tanto, como dice 1 Ped. 4:10, "Cada uno segn el
don que ha recibido, minstrelo a otros, como buenos administradores de la
multiforme gracia de Dios".
-- en el nombre de Jesucristo de Nazaret, levntate y anda. -- Pedro
ordena que el cojo se levante y camine en el nombre que haca pocos das se
haba colocado como inscripcin o ttulo sobre una cruz romana. El nombre de

Jesucristo sana el cuerpo y tambin sana el alma (2:38). Muchos judos

solamente queran olvidar el nombre de Jess de Nazaret, pero aqu mismo en
Jerusaln donde lo entregaron a los romanos, y en el templo, su nombre es
anunciado y glorificado.
Pedro dijo, "lo que tengo te doy", pero inmediatamente dijo que lo haca
en el nombre de Jesucristo (el poder sanador no estaba en Pedro sino en
Cristo). Es lo que Jess prometi en Mar. 16:17, 18; vanse tambin Hech.
3:12, 13; 4:10, 11. Los apstoles nunca trataron de hacer milagros en su
propio nombre, sino que siempre invocaron el nombre del Seor. Toda la
gloria era para El. El cojo entendi esto (vase el ver. 8). Cuando Pedro dijo
"de Nazaret", es probable que el cojo supiera de quin hablaba, porque Jess
enseaba cada da en el templo.
3:7 -- Y tomndole por la mano derecha le levant. -- Comprese Mar.
1:31, cuando Jess san a la suegra de Pedro, "la tom de la mano y la
levant; e inmediatamente le dej la fiebre, y ella les serva".
-- y al momento se le afirmaron los pies y tobillos. -- El milagro fue
instantneo. Aun los enemigos no podan negar que era milagro (Hech. 4:14,
16). Recurdese la promesa de Jess en Juan 14:12, "El que en m cree, las
obras que yo hago, l las har tambin". (Las palabras traducidas "pies y
tobillos" son trminos tcnicos usados por mdicos).
3:8 -- y saltando, se puso en pie y anduvo; -- tiempo imperfecto, "andaba"
(LBLA), aunque nunca haba andado. No tuvo que aprender a andar. Parece
que esto fue otro milagro, porque todo el mundo tiene que aprender a andar y
esto requiere mucha prctica (y muchas cadas).
-- y entr con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a
Dios. -- No fue a su casa sino al templo. No alab a Pedro y Juan, sino a Dios.
(Sin embargo, el ver. 11 dice, "teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que
haba sido sanado", indicando su aprecio por ellos). Comprese Isa. 35:6. El
texto no dice si este hombre obedeci al evangelio, pero es difcil dudar que lo
hiciera. Cuando Jess limpi a los diez leprosos, solamente uno de ellos, un
samaritano, volvi para dar gloria a Dios (Luc. 17:11-19). Cuando Jess abri
los ojos al ciego de Juan 9, sus propios padres rehusaron confesar a Jess
como el Sanador (ver. 21, 22).
Cuntos de nosotros damos gracias a Dios cuando recobramos nuestra
salud despus de una enfermedad o accidente? Toda sanidad viene de Dios.
3:9 -- Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. -- No hubiera sido
posible engaar a tantas personas. Todos le conocan, le haban visto a la

puerta por aos, y ahora observan el gran cambio de su estado fsico y le oyen
expresar su gratitud a Dios por su sanidad. No era un impostor. No haba
fingido ser un cojo. Las autoridades del templo no hubieran permitido tal
fraude. Los apstoles no tenan nada que ver con llevarlo a ese lugar
conspicuo para mendigar. El cojo mismo estaba plenamente convencido que
era un milagro. El pueblo estaba convencido que era un milagro. Aun los
lderes de los judos lo reconocan (Hech. 4:16).
3:10 -- Y le reconocan que era el que se sentaba a pedir limosna a la
puerta del templo, la Hermosa. -- No poda haber engao porque todos
conocan a este pobre hombre que haba estado cojo todo la vida (3:22), "ms
de cuarenta aos" (4:22).
-- y se llenaron de asombro y espanto (admiracin, LBLA) por lo
que le haba sucedido". Nadie deca que era un prodigio mentiroso (2 Tes.
2:9).
3:11 -- y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que haba sido sanado, -Comprese Luc. 8:38, "Y el hombre de quien haban salido los demonios le
rogaba que le dejase estar con l". El cojo quera unirse con sus bienhechores.
-- todo el pueblo atnito concurri a ellos -- Esto bien demuestra el
propsito de los milagros (Mar. 16:20; Hech. 14:3; Heb. 2:3, 4). El da de
Pentecosts, "hecho este estruendo, se junt la multitud" (2:6), y en esta
ocasin al saber del milagro de sanar al cojo "todo el pueblo atnito concurri
a ellos".
Qu buena oportunidad para proclamar a todos que Pedro era el primer
papa de la iglesia! Qu habra dicho el clero romano si hubiera tenido tal
oportunidad? Vase Mat. 23:5-9.
-- al prtico que se llama de Salomn. -- Vase Jn. 10:23, "y Jess
andaba en el templo por el prtico de Salomn".
3:12 -- Viendo esto Pedro, respondi al pueblo: -- Obsrvese a travs de
este libro la siguiente serie de eventos: ocurre algn milagro (Mar. 16:20); los
apstoles y sus compaeros predican el evangelio (Mat. 28:19; Hech. 1:8); son
perseguidos (Mat. 10:16-33); el evangelio avanza aun ms (2 Cor. 2:14, "Mas
a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess, y por
medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento").
Al ver el gran inters de la gente, Pedro inmediatamente aprovech la
oportunidad. No perdi tiempo y no predic con palabras vagas e indirectas.
-- Varones israelitas. -- Israel era el nombre sagrado para los judos y
se usa aqu como ttulo de honor; la forma de hablar de Pedro era conciliadora.

Le convena ser paciente con sus oyentes, porque su propsito era

convencerles que segn el propsito de Dios, anunciado por los profetas, el
Mesas haba de padecer, pero cuando Jess descubri esta gran verdad a los
apstoles, Pedro mismo le dijo, "Seor, ten compason de t; en ninguna
manera esto te acontezca" (Mat. 16:21, 22).
-- por qu ponis los ojos en nosotros?" -- Pedro no aprovech la
oportunidad para ganar fama personal y para establecer su autoridad como el
"Prncipe de los apstoles". Al contrario, su pregunta fue una especie de
reprensin, porque, siendo judos, esta gente no debera reaccionar como los
paganos que no conocen a Dios. La conducta de los de Listra (Hech. 14:1113) es comprensible porque en su ignorancia crean que los dioses haban
bajado en forma de hombres, pero los judos bien saban que solamente Dios
puede hacer tales milagros.
El pueblo equivocadamente se fijaba en los hombres, pero el poder no
procedi de ellos. No se les concedi poder debido a su piedad. Por lo tanto, la
gente debera buscar la explicacin de este milagro en otra parte.
El discurso que sigue es semejante al sermn de Hechos 2, pero en este
segundo discurso el concepto del Mesas es ampliado: Jesucristo es el Profeta
anunciado por Moiss; es el cumplimiento del pacto hecho con Abraham; es el
Siervo de Jehov quien, segn Isaas, iba a sufrir, y por medio de su
sufrimiento llegara a ser el Autor de la vida.
3:13 -- El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros
padres. -- Pedro no habl primero de Jesucristo, sino del "Dios de Abraham".
Esta fue la manera ms apropiada y ms tpica de hablar del Dios de los
judos. Pedro y Juan se identifican con Abraham, etc., al decir "nuestros
padres". El Dios nuestro -- y seguramente el Dios de estos judos a quienes se
diriga--, el Dios que haba hecho tantas maravillas a travs de la historia de
Israel, es El que hace esto. Pedro les contaba lo que su propio Dios haba
hecho en ese momento.
-- ha glorificado a su Hijo (o siervo, LBLA) Jess. -- Esto suena
como Isa. 52:13 y otros textos que describen la obra redentora del Mesas (el
Siervo de Jehov). Sin lugar a dudas, el "Siervo de Jehov" haba de sufrir
(morir) por el pueblo (Isa. 53; Hech. 8:26-40; 1 Ped. 2:22-24; Heb. 9:28). El
profeta habl del Mesas y Pedro dice la misma cosa acerca de Jesucristo.
Dios glorificaba repetidas veces a su Hijo durante la vida y ministerio de
Jess. El da de Pentecosts Pedro haba predicado la exaltacin
(glorificacin) de Jess (Hech. 2:30-36).

-- A quien vosotros entregasteis y negasteis (repudiasteis, LBLA) -Pedro quera convertir a sus oyentes; por eso, expuso su pecado. No es posible
convertir a la gente sin exponer sus pecados. Hoy en da hay pocas
conversiones porque pocas personas se convencen de sus pecados. Parece que
algunos predicadores prefieren presentar temas "positivos" sin llegar al grano
y exponer pecados. Est en peligro el predicador que expone los pecados del
pueblo (7:51-58; Mat. 14:1-12).
-- delante de Pilato, cuando ste haba resuelto a ponerle en
libertad (Mat. 27:23; Luc. 23:4, 14-16).
Hay contraste entre lo que
Pilato (un pagano) quera hacer y lo que los judos (el pueblo de Dios) queran
hacer. Vase Jn. 19:15, "Pilato les dijo: A vuestro Rey he de crucificar?
Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos ms rey que Csar".
Estos lderes perversos negaron a su propio Mesas!
Pedro emplea la figura llamada "anttesis" (Larousse: "Figura que
consiste en contraponer dos frases o palabras de contraria significacin").
Qu contrastes hay en este texto entre lo que Dios ha hecho con respecto a
Jess de Nazaret y lo que los judos haban hecho! Dios ha glorificado a su
Hijo, y ellos lo haban entregado y negado.
Vase el mismo contraste en Hech. 2:23-24, 36; 4:10, 30-31.
Pilato era ms justo que los judos, porque l quera poner en libertad a
Jess, pero los judos queran crucificarle. Imagnese! Los lderes de los
judos -- los guas espirituales -- eran peores que Pilato, el pagano quien, por
lo menos, quera soltar a Jess.
Pilato "haba resuelto a ponerle en libertad"; por lo tanto, se conden
solo. Reconoca que Jess era justo e inocente, pero por causa de su debilidad
moral y su falta de valor para resistir a los judos, simplemente se lav las
manos y entreg al Seor en manos de los judos. Segn Eusebio (uno de los
llamados "Padres de la iglesia"), Pilato cometi suicidio. Si esto es cierto o no,
seguramente l tena motivo para hacerlo. En la Biblia y en la historia secular
Pilato es recordado por una sola cosa: l ejecut a Jess de Nazaret. Quera
soltarle, pero los judos le presionaron y accedi a su demanda.
13:14, 15 -- Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo. -- Pilato y su esposa
llamaron a Jess "justo" (Mat. 27:19, 24). La palabra "justo" significa
"inocente" (libre de crimen). Los judos le acusaron de blasfemia (Mat. 26:65),
acusacin que no tena importancia ante los ojos de Pilato; por eso, le
acusaron de la sedicin (Luc. 23:2).
-- y pedisteis que se os diese un homicida, y matasteis al Autor (o
Prncipe, LBLA, margen) de la vida. -- Vanse tambin Jn. 10:28; Heb.
2:10; 12:2. Pedro no dej de proclamar la humanidad de Jess (Hech. 2:22,

"Jess Nazareno, varn ... "), pero este nazareno crucificado era y es el Autor
de la vida (el Mesas). La palabra Autor o Prncipe es archgos (arche,
principio, ag, conducir) y significa originador (como en Heb. 12:2). La
misma idea se encuentra en Apoc. 3:14 "el principio de la creacin de Dios"
("el origen o la fuente", LBLA, margen). La palabra "principio" es arche y
significa la causa activa o fuente originaria de la creacin. Los "testigos" del
Atalaya blasfeman a Cristo, afirmando que Apoc. 3:14 ensea que Cristo fue
el principio de la creacin en el sentido de ser la primera criatura creada por
Dios, pero todos los que no se arrepientan de esta blasfemia lo harn cuando
mueran o cuando venga Jess.
Los que creen que Jesucristo era solamente un buen hombre (buen
maestro) niegan lo que Pedro afirma. Tambin ignoran esta gran verdad los
que promueven el "evangelio social", porque Cristo no muri para darnos un
"evangelio" para corregir las injusticias sociales, sino un evangelio que es el
poder de Dios para salvar nuestras almas y darnos la vida verdadera (la vida
eterna).
Es muy importante comparar la enseanza del apstol Pedro en Hechos
y en sus epstolas. Por ejemplo, en Hechos dice que Cristo es el Autor de la
vida; en 1 Ped. 1:3, 22, 23 explica que esta nueva vida viene a travs de un
nuevo nacimiento por medio de la palabra de Dios que vive y permanece para
siempre.
Ellos mataron al Autor de la vida (el Dador o Fuente de la vida y
salvacin). Jn. 1:4, "En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres";
Jn. 14:6, "Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino
por m". Comprense Heb. 5:9; 12:2, Autor de la salvacin. Jesucristo lleg a
ser el Autor de la vida verdadera (la salvacin) cuando muri.
Aqu hay otro contraste: negaron (rechazaron) al Santo y Justo (el Autor
de la vida) y demandaron que un homicida (el que quit la vida) fuera puesto
en libertad. Barrabs era un homicida (Mar. 15:7). Dice Luc. 23:19 que "Este
haba sido echado en la crcel por sedicin en la ciudad, y por un homicidio".
Los judos queran soltar a un verdadero criminal (un malhechor) y crucificar
al mejor Amigo de la humanidad (nuestro gran Bienhechor). Barrabs no san
a ningn enfermo, ni limpi a ningn leproso, ni dio de comer a nadie, ni
consol a ningn doliente, pero a pesar de todo aquello, los judos queran que
Pilato le soltara.
Los judos ya haban sido homicidas en su corazn (1 Juan 3:15); por lo
tanto, se identificaron con un homicida verdadero, dndole preferencia en esta
ocasin. Pidieron el siguiente favor: sultanos a este homicida!
Aunque hoy en da muchos religiosos se resisten a la idea de que los
judos mataran a Jess, su culpa y responsabilidad moral se afirma repetidas

veces en las Escrituras. En primer lugar ellos mismos dijeron: "Su sangre sea
sobre nosotros, y sobre nuestros hijos" (Mat. 27:25); vanse Hech. 2:23; 4:10;
5:30; 7:52; 13:28; 1 Tes. 2:15. De todas maneras, lo importante es que los
mismos judos y romanos que estuvieron involucrados personalmente en su
crucifixin podan recibir el perdn de sus pecados.
-- a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos. -- Con un solo acto Dios cancel los hechos diablicos de los
judos: vosotros lomatasteis y Dios lo ha resucitado. Los apstoles predicaron
la resurreccin. Este tema se encuentra a travs de Hechos (1:22; 2:24, 31, 32;
3:15; 4:2, 10, 33; 17:3, 32; 23:6; 24:15, 21; 26:8, 23). Se puede decir que ste
era el tema principal de la predicacin apostlica.
3:16 -- Y por la fe en su nombre. -- Por fe en el nombre (por el poder) de este
Jess de Nazaret -- a quin ustedes menospreciaron, persiguieron, negaron y
entregaron -- este hombre est completamente bueno y sano! Aqu est la
conexin entre Pedro y Juan y el milagro hecho: "por fe en el nombre de este
Jess de Nazaret".
El pronunciar el nombre de Jesucristo no era un acto de magia (vase
19:13, el caso de los "exorcistas ambulantes"), sino que el milagro se hizo en
virtud de la fe en el nombre de Jess. La fe de quin? No la fe del cojo, sino
la de los apstoles. Comprese Mat. 17:20; por causa de su "poca fe" los
apstoles no podan sanar al epilptico.
-- a ste, que vosotros veis y conocis, -- Lo conocieron bien, saban
que por muchos aos haba estado cojo, y ahora podan ver que haba sanado.
No era un "prodigio mentiroso" (2 Tes. 2:9). No podan negar que era una
seal (Hech. 4:16). Estos mismos judos -- que no eran cristianos -- eran
testigos oculares de este milagro ("en presencia de todos vosotros"). Como
dice Lenski, este cojo era evidencia fsica, visible, y tangible del poder de
Jess. Como ya hemos dicho: este milagro era una sola muestra de este poder
(Hech. 2:43).
-- le ha confirmado su nombre; el nombre de Jess.
-- completa sanidad en presencia de todos vosotros. -- Ahora goza de
perfecta salud. Las obras del Seor son perfectas. No sana ni salva a medias.
Cuando nos perdona, los pecados quedan completamente olvidados (Sal.
103:12; Isa. 43:25; Miq. 7:19; Heb. 8:12).
3:17 -- Mas ahora, hermanos, s que por ignorancia lo habis hecho, como
tambin vuestros gobernantes. -- Les llama "hermanos" (eran hermanos
judos). Ya haba establecido claramente la culpa de ellos; en seguida, lo
importante sera traerlos al arrepentimiento y a la salvacin. Por ignorancia

crucificaron al Mesas por no entender el mensaje central de los profetas. "Oh

insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho!"
(Luc. 24:25-27, 44-47).
"Percibimos aqu el eco del ruego del Seor en la cruz, 'Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen' Luc. 23:34" (Trenchard). Hech.
13:27, "no conociendo a Jess, ni las palabras de los profetas que se leen todos
los das de reposo, las cumplieron al condenarle". No conocan a Jess? No
saban quin era? No le conocan por causa de su prejuicio, sus ideas
preconcebidas acerca de la naturaleza del Mesas venidero. No entendan el
mensaje de los profetas, porque "el velo est puesto sobre el corazn de ellos"
(2 Cor. 3:14), "Pero cuando se conviertan al Seor, el velo se quitar" (ver.
15). Si hubieran entendido y credo que El era el prometido Mesas, no le
habran crucificado. Al hablar de la sabidura de Dios Pablo dice, "la cual
ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido,
nunca habran crucificado al Seor de la gloria" (1 Cor. 2:7, 8).
Pero la ignorancia no significa que eran inocentes. Pedro no est
revocando lo que haba dicho; no quita nada de las acusaciones ya hechas
(vers. 13-15). Reconoce que lo hicieron por ignorancia, pero no por eso
estaban justificados en lo que hicieron. No les falt a los judos la oportunidad
para saber que Jess era el Mesas. No se puede justificar su insistencia en la
crucifixin de una persona declarada inocente por el gobernador. No se puede
justificar la malicia y furia de ellos. Pero la realidad era que ellos lo hicieron
en ignorancia (no saban que Jess era el Mesas).
Por lo tanto, eran pecados perdonables. La ley de Moiss deca (Nm.
15:30, 31), "Mas la persona que hiciere algo con soberbia ("con desafo",
LBLA; "Lit., con mano levantada", LBLA, margen) ... ultraja a Jehov; esa
persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la
palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada
esa persona; su iniquidad caer sobre ella"; es decir, ni siquiera haba
sacrificio para tal pecado. Sin embargo, los vers. 27-29 explican que los que
pecaron "por yerro" ("inadvertidamente", LBLA) podan ofrecer sacrificio y
ser perdonados.
Se propaga una doctrina muy errada con respecto al pecado cometido en
ignorancia. Hay hermanos que han enseado (y ensean) que la comunin no
debe ser afectada por la enseanza y prctica de ciertos errores (tales como el
uso de instrumentos de msica en el culto, la iglesia patrocinadora,
institucioines establecidas por iglesias de Cristo, etc.), porque se afirma que
por ignorancia tales cosas se practican.
En primer lugar, los que practican estos errores saben lo que hacen y
fuertemente los defienden.

En segundo lugar, aunque la Biblia habla de pecados de yerro cometidos

por
ignorancia
(inadvertidamente),
nunca
los
justifica
como
prcticas perpetuas; por el contrario habla de la necesidad de que el culpable
ofrezca sacrificios por ellos al reconocer su error.
3:18 -- Pero Dios ha cumplido as lo que haba antes anunciado por boca
de todos sus profetas, que su Cristo haba de padecer. -- Isa. 53; Luc.
24:27, 44; Hech. 13:27; 17:3; 26:23. La interpretacin ms popular de los
judos de la profeca de Isaas 53 es que el profeta habla del pueblo mismo o,
por lo menos, de los ms piadosos del pueblo. Dicen que el pueblo sufra por
servir a las naciones del mundo. Pero todos los profetas hablan de la iniquidad
y maldad de Israel (Ex. 32:7-14; Nm. 14:11; Deut. 28; Isa. 1:2-23; 42:19;
43:23-25; 48:8, etc.; Jeremas 2:4-8; 5:1; 15:1 y todo el libro; Ezeq. 14:14, 20;
33:10-20).
Isa. 53:4, 5, 8, 9 habla del contraste entre la inocencia del Siervo de
Jehov y el pecado del pueblo. El Siervo de Jehov (el Mesas) iba a sufrir y
sufri por los pecados del mundo; fue un sufrimiento vicario porque el
inocente sufri por los culpables. El pueblo de Israel (los judos) nunca han
sufrido de esta manera por los gentiles (las naciones) porque en primer lugar
nunca se presenta en la Biblia como pueblo inocente. Por lo tanto, todo el
sufrimiento de Israel vino sobre ellos por causa de sus propios pecados y
rebeliones.
La tarea principal de Pedro en este discurso era convencer a los judos
que segn los profetas de Israel (y, por eso, segn el propsito de Dios), el
Mesas haba de padecer. El hecho de que el Mesas (Cristo) "haba de
padecer" era tropezadero para los judos (1 Cor. 1:23), porque su concepto del
Mesas era el de un rey poltico, un conquistador, que les quitara el yugo de
Roma. La mayora de los judos no quera el evangelio de un Mesas humilde
que viniera al mundo para sufrir y morir por los pecados del mundo. Por lo
tanto, no solamente rechazaron a Cristo sino tambin persiguieron a los
apstoles por predicarlo.
Cristo no muri por casualidad, sino que fue "entregado por el
determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios" (Hech. 2:23). Los
judos actuaron en ignorancia, pero Dios actu con pleno conocimiento.
3:19 -- As que, arrepentos. -- Obviamente la gente se reuni para or la
explicacin de un milagro, pero resulta que el fenmeno tuvo el propsito no
solamente de sanar el cuerpo del cojo, sino tambin el de sanar el alma del
pueblo.

A pesar de lo enorme de su crimen haba esperanza para ellos si estaban

dispuestos a arrepentirse. El camino de la salvacin estaba abierto para ellos.
Por ignorancia haban crucificado a Jess, pero ahora no podan decir que
ignoraban quin era. Por lo tanto, "arrepentos". El arrepentimiento fue
predicado por Juan: Mat. 3:2; y por Jess: Mat. 4:17; 13:15; 18:3, 4; y por los
apstoles y sus compaeros: Hech. 2:38; 3:19; 9:35; 11:21; 14:15; 15:19;
26:18-20.
2 Cor. 7:10 dice que "la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento para salvacin"; por lo tanto, el arrepentimiento no es
simplemente la tristeza por el pecado. Vase tambin Hech. 2:37, 38, a los que
"se compungieron de corazn" Pedro dijo: "Arrepentos".
El arrepentimiento no significa "reformacin de vida", sino que sta es
el fruto del arrepentimiento.
La palabra arrepentirse, METANOEO, significa "cambiar la mente o el
propsito, y en el NT involucra siempre un cambio a mejor, una enmienda, y
siempre, excepto en Lc 17:3, 4, de arrepentimiento del pecado" (Vine).
-- y convertos, -- volveos, dar vuelta de 180 grados y volver al camino
recto. "Os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero" (1 Tes. 1:9).
-- para que sean borrados vuestros pecados. -- Vanse Isa. 1:16-20 y
Hech. 2:38. La idea de borrar viene de la prctica de borrar la cuenta
cancelada. Muchos antiguos usaban una tabla cubierta de cera; se escriba la
cuenta (la deuda) en la cera y cuando era pagada se usaba el dorso del estilo
para cerrar la cera otra vez, borrando as lo que estaba escrito.
-- para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio.
-- La palabra refrigerio significa refrescar o revivir con aire fresco; esta
promesa equivale a la promesa de Hech. 2:38, "y recibiris el don del Espritu
Santo", porque Pedro no dio una promesa a los obedientes del da de
Pentecosts y luego otra promesa distinta en esta ocasin. El don del Espritu
Santo significa todos los privilegios, honores y bendiciones que El nos da
(todas las cosas relacionadas con la salvacin). En fin, Pedro promete a sus
oyentes y a todo el mundo que al someternos a Cristo gozaremos de tiempos
de refrigerio maravilloso, bendiciones espirituales refrescantes, comenzando
con el reposo de la terrible carga de la culpa del pecado (Mat. 11:28-30).
El Espritu Santo nos bendice a travs de las varias actividades
espirituales prescritas por El. Por eso, Pablo habla de ser "recreado juntamente
con vosotros" (Rom. 15:32); algunos hermanos fieles "han recreado mi
espritu y el vuestro" (LBLA, 1 Cor. 16:18); "muchas veces me dio refrigerio"
(LBLA, 2 Tim. 1:16, hablando de Onesforo); Filemn 20, "recrea mi corazn
en Cristo" (LBLA).

3:20-21 -- y l enve a Jesucristo (la segunda venida), que os fue antes

anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los
tiempos de la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios por boca
de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. -- Cuando Cristo
venga la segunda vez, sern restauradas todas las cosas prometidas por Dios
"por boca de sus santos profetas", que todava no se hayan restaurado
(cumplido), es decir, la resurreccin de los muertos, "cielos nuevos y tierra
nueva" (2 Ped. 3:11) y la sujecin de todos los enemigos de Cristo, el ltimo
siendo la muerte (1 Cor. 15:26, 27).
Estn muy equivocados los que ensean que "la restauracin de todas
las cosas" significa que cuando Cristo venga, establecer un reino para reinar
mil aos sobre la tierra,porque los profetas no hablaron de tal cosa. "Entonces
sus discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los escribas que
es necesario que Elas venga primero? Respondiendo Jess, les dijo: A la
verdad, Elas viene primero, y restaurar todas las cosas. Mas os digo que
Elas ya vino" (en la persona de Juan el bautista), Mat. 17:11, 12.
Jess dijo a sus apstoles que "en la regeneracin, cuando el Hijo del
Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido
tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de
Israel".
El tiempo de la regeneracin comenz el da de Pentecosts,
porque la palabra regeneracin se refiere a la conversin (Tito 3:5).
Jacobo cit al profeta Ams para afirmar que el tabernculo de David se
haba reedificado; por eso, Cristo ya haba restaurado el trono de David (Hech.
15:16).
Ahora bien, obsrvese que en Hechos 3:18-26 Pedro se refiere a
las bendiciones de la primera venida de Cristo: v. 18, "Pero Dios ha cumplido
as lo que haba antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo
haba de padecer"; v. 21, "la restauracin de todas las cosas, de que habl Dios
por boca de sus santos profetas ..." (en gran parte lo que decan los profetas
tena que ver con la primera venida de Cristo, su muerte, resurreccin,
ascensin y su reinado universal); v. 22, 23, la profeca de Moiss tena que
ver con la primera venida de Cristo para ser profeta como l; v. 24 es muy
significativo: "Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han
hablado, tambin han anunciado estos das". Ntese que Pedro dice que han
anunciado estos das. Todos los profetas hablaron de estos das. v. 26, "A
vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que
os bendijese, a fin de que cada uno se convierta de su maldad".
Por eso, "la restauracin de todas las cosas" no se refiere solamente a
la segunda venida, sino que en esos mismos das Dios estaba cumpliendo

muchas de las cosas anunciadas por los profetas. A travs de este texto entero
Pedro habla de privilegios y bendiciones para sus oyentes en esos das. Se
refiere a todas las cosas predichas por los profetas que "Dios ha cumplido" (v.
18).
Es indispensable que esto se entienda al interpretar la expresin "los
tiempos de la restauracin de todas las cosas", para no caer en el error de los
milenarios.
Al estudiar un texto un poco dificultoso, lo ms importante es que la
explicacin nuestra no contradiga verdades claramente reveladas. Por ejemplo,
la Biblia revela claramente que el reino se estableci el da de Pentecosts, que
Cristo est reinando ahora y que reinar hasta el fin (1 Cor. 15:24). De eso no
hay duda alguna. Tambin la Biblia revela claramente los eventos finales: la
resurreccin de todos los muertos, el arrebatamiento de los fieles vivos, la
destruccin de la tierra, el juicio final y los dos destinos, el cielo y el infierno.
Por eso, nuestra explicacin de Hech. 3:21 tiene que ser consecuente con todas
estas verdades. Lo que decimos aqu se aplica tambin a Apoc. 20:4, otro texto
torcido por los milenarios; es necesario que textos claros interpreten los textos
ms oscuros o dificultosos.
3:22 -- Porque Moiss dijo a los padres. -- La cita que sigue se encuentra en
Deut. 18:15-19 y es otra confirmacin de que Moiss verdaderamente era el
autor de Deuteronomio. La palabra "Porque" se omite en otras versiones
castellanas (LBLA, VHA) como tambin en las versiones inglesas ASV y
NASB; esta cita se conecta mejor con las otras referencias en este contexto a
los profetas (v. 18, 24, 25). Despus de citar este texto, Pedro dice (v. 24), "y
todos los profetas" (de esa manera relacionando a Moiss con los otros
profetas).
-- El Seor vuestro Dios os levantar otro profeta de entre vuestros
hermanos. -- Desde luego, esto no se refiere a la segunda venida de Cristo
sino a la primeravenida. Cuando Cristo vino al mundo est profeca se
cumpli. Los judos entendan que esta profeca se refera al Mesas. Por eso,
preguntaron a Juan, "Eres t el profeta?" (Jn. 1:21).
-- Como a m. -- Como observa el Sr. Gareth L. Reese, Dios envi
(levant) a los dos; los dos eran legisladores; los dos eran salvadores (Moiss
salv a los israelitas de la esclavitud y Cristo salva del pecado a todos los que
le obedecen); los dos eran mediadores. Abraham vio al Cristo y se goz (Juan
8:56); Moiss lo vio; los profetas lo vieron; todas las Escrituras del Antiguo
Testamento dieron testimonio de El (Juan 5:39). Los judos entendan que el
Mesas -- el Hijo de David -- sera el sucesor de Moiss.

-- a l oiris en todas las cosas que os hable. -- Afirma Pedro que este
Jess a quin l anunciaba era aquel Profeta del cual Moiss habl, y l es el
que les dijo que deberan escuchar a Cristo. La palabra "oiris" significa que
deberan obedecerle.
3:23 -- y toda alma que no oiga a aquel profeta, ser desarraigada del
pueblo. -- Esta advertencia no viene de Pedro, sino de Moiss. Comprense
Ex. 30:33; Nm. 15:31; Lev. 7:20-27. Este era el castigo ms severo para el
israelita, porque al ser cortado del pueblo, no poda acercarse al Tabernculo o
Templo para ofrecer sacrificios a Dios. Era como cualquier gentil inmundo.
Los judos echaban de la sinagoga a los que profesaban fe en Cristo; no
entendan que al hacerlo ellos mismos seran echados de la verdadera casa
(familia) de Dios si no se arrepentan.
3:24 -- Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han
hablado, tambin han anunciado estos das. -- Es decir, todos los profetas
han dicho lo mismo que Moiss acerca del Mesas y su venida. Por eso, al
rechazar a Cristo rechazaban a Moiss y sus propios profetas, porque todos -desde Samuel -- han anunciado estos das.
Es de suma importancia entender que Pedro se refiere a los eventos de
esos mismos das: la muerte, sepultura, resurreccin y ascensin de Jesucristo
y el establecimiento del reino (la iglesia) el da de Pentecosts. Segn Pedro,
lo que estaba pasando en esos mismos das en Jerusaln era precisamente lo
que los profetas anunciaron.
Los milenarios dicen que la iglesia no estaba en el plan de Dios. Dicen
que Cristo pens establecer su reino pero que los judos no lo aceptaron y, por
eso, estableci la iglesia como un arreglo incidental y provisional hasta que El
venga la segunda vez para establecer su reino. Tal teora ignora todo el
mensaje de los profetas y niega lo que Pedro afirm en este sermn de Hech.
3. La teora de que habr un reino de mil aos aqu en la tierra es puro
materialismo y no tiene base alguna en la Biblia. Tanto los profetas antiguos
como los apstoles y profetas de Cristo la refutan al proclamar un
reino espiritual que no dura solamente mil aos sino para siempre.
3:25 -- Vosotros sois los hijos de los profetas. -- La palabra "hijos" significa
seguidores o discpulos. Por eso, ellos eran los herederos de las promesas de
los profetas, con tal que se arrepintieran (v. 19).
-- y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a
Abraham: En tu simiente sern benditas todas las familias de la tierra. -Todo judo saba de esta promesa hecha a Abraham pero muy pocos judos

haban aprendido que esta promesa tan importante para ellos se cumpli en
Jess de Nazaret.
El apstol Pablo explic ampliamente esta promesa (por ejemplo, Gl.
3:7, 14, 26-29).
3:26 -- A vosotros primeramente, -- 13:46; 28:25-28; Rom. 1:16.
-- Dios habiendo levantado a su Hijo, lo envi para que os bendijese,
a fin de que cada uno se convierta de su maldad. -- Por lo tanto, Pedro no
simplemente explica un milagro, sino que da un sentido espiritual a esta
ocasin.