LUTERANISMO

1.- Origen, tiempo y persona

Luteranismo es la rama del protestantismo que, en general, sigue las enseanzas
de Martn Lutero en el siglo XVI. El movimiento luterano difundido despus de 1517 en
Sajonia, a travs de muchos otros territorios alemanes en los pases escandinavos. En el
siglo XVIII se extendi a Amrica y, posteriormente, a muchas naciones del mundo, y
ha llegado al nmero de ms de 70 millones de adherentes.
Luteranismo apareci en Europa despus de un siglo de agitacin reformista, en Italia
con Girolamo Savonarola, en Bohemia bajo Juan Huss, y en Inglaterra bajo los Lolardos
o wyclifista se encuentra en las enseanzas de John Wyclif

LUTERO (1483-1546)
Es imposible comprender la reforma de Lutero si no tenemos en cuenta su
historia y su personalidad.
Martin Lutero era hijo de un minero de Turingia, en Alemania. Su padre le inst
a que estudiara Derecho. Un da, yendo a la universidad, estuvo a punto de ser
alcanzado por un rayo. Aterrorizado, hizo voto de hacerse fraile si se salvaba. Fiel a su
promesa, entr en los agustinos, en dnde se distingui en seguida por su piedad y vida
austera. Los superiores confan en l y le destinan a seguir sus estudios para poder llegar
a ensear teologa.
Lutero alcanz la ctedra de Sagrada Escritura en la universidad de Wittenberg.
Estudiando la carta de san Pablo a los Romanos, encontr respuesta a sus inquietudes.
En 1514 el papa Len X public una indulgencia plenaria que todos podan
ganar mediante confesin, comunin y una limosna destinada a terminar las obras de
San Pedro de Roma, comenzadas por Julio II. En 1517 se predica esta indulgencia en
Alemania. Lutero ve en ello una forma de entender las relaciones con Dios a la manera
de un comercio:hago esto y me das la salvacin. A partir de sus ideas sobre la
justificacin, su reaccin no se hizo esperar. El 31 de octubre de 1517 fij en la puerta
de la iglesia del castillo de Wittenberg sus 95 tesis contras las indulgencias. Muchos
consideran este hecho como el comienzo de la reforma protestante.
Las tesis fueron rpidamente divulgadas y el hecho tuvo amplsimo eco.

Lutero no era un revolucionario, pero tena un temperamento apasionado en

exceso. Sintindose respaldado por multitud de adhesiones, se enfrenta violentamente a
Roma y no se aviene a razones ni por la mediacin de su amigo Eramo ni por medio de
las disputas teolgicas con Cayetano, superior general de los dominicos y gran telogo.
Poco a poco, sus ataques fueron desplazndose hacia otras verdades y prcticas
cristianas. As, Lutero empieza a poner en cuestin el valor de la absolucin del
sacerdote y el sacramento de la penitencia en general. Las disputas adquieren carcter
pblico y el papa toma cartas en el asunto.
El 15 de junio de 1520 el papa Len X publica la bula Exurge Domine,
conminando a Lutero para que se retractara en sesenta das, bajo pena de excomunin.
Lutero, en lugar de retractarse, lanza su clebre manifiesto A la nobleza de la
nacin alemana contra la Iglesia de Roma, en la que denuncia tres cosas para l
inadmisibles:
-

La distincin entre clrigos y laicos

La pretensin del clero y, sobre todo, del papa de reservarse la interpretacin

de la Escritura.

La pretensin del papa de ser el nico que tiene derecho de convocar el

concilio general.

Lutero califica al papa de anticristo y quema pblicamente la bula que le

conminaba a retractarse. Era el 3 de enero de 1521.
La excomunin de parte de Len X no se hizo esperar. Intervino tambin el
emperador Carlos V convocando la Dieta de Worms, que decret para Lutero la
expulsin del Imperio. Protegido por los prncipes alemanes, se recluy en el castillo de
Wartbourg.
Muri el 18 de febrero de 1546 en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue
enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba
transformado una parte del cristianismo.

2.- Entorno poltico y religioso de la poca

El siglo XV trajo consigo un cambio fortsimo en la forma de vida y en el

concepto que el hombre tena de s mismo. Este cambio recibe en la historia el nombre
de Renacimiento y es un fenmeno que abarca todos los rdenes de la vida:

econmico, social, cultural, religioso La Iglesia, inmersa siempre en la historia, se vio

lgicamente influida por l.
Se puede hablar del comienzo de una nueva era que rompe con la Edad Media,
aunque tiene en ella sus races.
Nueva situacin econmica:
En la alta Edad Media, el dinero no haba representado un papel importante en la
economa. Los hombres vivan de la posesin y cultivo de las tierras o de la artesana, u
los intercambios se hacan a base del trueque en especies. Pero ahora aparece la banca,
amparada en el negocio de la inversin y del prstamo a inters.
La Iglesia se ve seriamente afectada por este cambio, ya que las dicesis y los
monasterios tenan bienes territoriales y su economa era campesina. La moral prohiba
especular con el dinero prestndolo a inters. Para hacer frente a sus gastos, obispos y
papas tuvieron que recurrir a cobrar impuestos, motivando a los fieles con indulgencias
y castigando con penas cannicas si no contribuan. Empez a cundir el descontento y
no faltaron las protestas entre los cristianos.
Nueva situacin poltica
Se consolidan las monarquas fuertes, autoritarias y centralizadoras. El rey se
hace con el poder y pasan a segundo rango las instituciones que lo controlaban. El
Estado se fortalece con la creacin de un ejrcito regular y un sistema financiero propio.
Esto permite las grandes empresas y descubrimientos. La pennsula ibrica prepara el
salto a la hegemona europea con la unin de los reinos de Aragn y Castilla y el
descubrimiento de Amrica. Si en la Edad Media los papas volvieron su mirada hacia
Francia y, despus, hacia Alemania, ahora lo harn hacia Espaa.
La poltica se seculariza, es decir, se desprende de la tutela de la religin. En la
obra de Maquiavelo, El Prncipe se afirma que el gobernante no debe apoyarse en la
moral sino en la fuerza, el talento, la astucia y la suerte, con el fin de proporcionar leyes
justas y bienestar a sus sbditos. Este concepto de la poltica supones un cambio muy
fuerte respecto al ideal de cristiandad de la Edad Media.
Los papas y el Renacimiento
Cuando los papas volvieron a residir en Roma tras el cisma de Occidente,
cambiaron su antigua residencia del palacio de Letrn por la del Vaticano. Los papas del
Renacimiento dieron a este lugar la riqueza y la suntuosidad artstica que todava
podemos contemplar.
Los papas de la primera mitad del siglo XV vivieron preocupados por luchar
contra la amenaza turca y contra las herejas que surgan en Europa. Sus esfuerzos

fueron intiles. Los turcos conquistaron Constantinopla en 1453 y las herejas

persistieron en Francia y Alemania.
En la segunda mitad del siglo XV, los papas actuaron como autnticos
prncipes italianos, preocupndose excesivamente de sus intereses temporales. La curia
romana lleg a tener costumbres tan relajadas que no se reaccionaba ni siquiera ante el
nombramiento de algunos papas indignos. Se transformaron en grandes mecenas del
arte y lograron desplazar el centro del Renacimiento artstico de Florencia a Roma.

3.- Teologa del Luteranismo y crtica catlica. Concilio de Trento

Postulados
- Slo debemos adorar a Dios Trino: Padre, Hijo y Espritu Santo.
- Slo la Fe salva y es capaz de realizar buenas obras. Toda buena obra debe
nacer de la fe y ser ejecutada libremente por el cristiano con la sola bsqueda
de amar a Dios y al prjimo.
- Slo la Biblia es la nica norma de fe y conducta del cristiano, por ser la
nica considerada como Palabra de Dios, inspirada por el Espritu Santo. Las
Confesiones Luteranas son una gua de lectura para la Biblia, pero no son
Palabra de Dios.
- Slo Jesucristo es el nico Mediador entre Dios y el hombre, y no se
reconoce al Papa como cabeza visible de la Iglesia ni como vicario de Cristo.
Los santos y la virgen son inigualables ejemplos de fe, pero no son
mediadores ni intercesores, sino humanos justos y pecadores al igual que
nosotros.
- Slo por Gracia de Dios, nos regala el don de la fe, sin que lo merezcamos
o podamos realizar obras para conseguirlo. Dios nos da la fe y la promesa de
Vida Eterna por puro amor a nosotros y nuestra respuesta es una vida con fe
y obras que emanan de esa fe.
- Slo el Bautismo y la Santa Cena son los Sacramentos ordenados por Dios
y son nicamente administrados por un pastor (salvo emergencias). No
existiendo ningn impedimento real para el matrimonio de los sacerdotes en
la Biblia ni en la tradicin antigua de la Iglesia, se espera que pastores y
pastoras se casen y tengan familia.

- Slo Dios puede perdonar los pecados y la confesin individual, ante un

pastor no es obligatoria, pero s recomendable para todos los cristianos.

El siglo XVI consum la divisin de los cristianos de Occidente en protestantes

y catlicos. La divisin no se debi a un rechazo de los fallos y defectos de la Iglesia,
aunque stos dieran pie a ello. Detrs de todo hay dos formas diferentes de concebir la
vida cristiana en puntos tan importantes como son la salvacin y la Iglesia.
El problema de la salvacin (pecado, libertad y gracia).
Postura protestante
Para Lutero el hombre es irremediablemente pecador, corrompido por el pecado
original, radicalmente impotente para salvarse por sus obras, sus buenas acciones, sus
mritos. Lo esencial para salvarse es, pues, creer en Aquel que nos salva por pura
bondad. Creer, es decir, aceptar esa salvacin, abrirse a ella. Las buenas obras son,
simplemente, signos de que creemos.
El hombre ha quedado marcado por el pecado original de tal manera que su
libertad ha sido daada y ha perdido su capacidad de responder adecuadamente ante
Dios. En la salvacin, todo depende de Dios.
Postura catlica
El concilio de Trento defini tambin al hombre como pecador, sin derecho a la
gracia. Por nosotros mismos no podemos merecer la salvacin. Pero Dios nos da la
libertad. No quiere salvarnos sin nuestra cooperacin porque respeta el don que nos ha
hecho. La libertad, aunque viciada por el pecado, sigue presente en nosotros. Por lo
tanto, somos capaces de responder adecuadamente a los dones de Dios o rechazarlos.
Nos salvamos cuando cooperamos con la gracia de Dios con nuestras buenas obras; nos
condenamos cuando rechazamos la gracia de Dios desviando nuestra conducta.

La Iglesia (sacramentos)
Postura protestante
Los cristianos encuentran a Cristo en su encuentro con la Escritura, es decir, con
la Biblia. Leer la Escritura es encontrar a Cristo. La Biblia se interpreta en comunidad,
pero la interpretacin de la comunidad no tiene valor absoluto para el creyente. La
autoridad de los dogmas o verdades de fe definidas por la Iglesia no puede ponerse por

encima de la experiencia ntima del Evangelio ni del testimonio interior del Espritu en
la conciencia de cada uno.
La Iglesia tiene, como nica funcin, proclamar la Palabra y ensearla para que
los cristianos tengan acceso a ella. Por ello el culto protestante se limita a la lectura y
explicacin de la Palabra. Slo admiten dos sacramentos, el bautismo y la cena del
Seor, pero no como medios de comunicacin de la propia vida de Cristo, sino como
testimonio de la unin que tenemos en Cristo.
Postura catlica
A partir de las definiciones del concilio de Trento, el catlico considera que
Cristo no slo entreg la Palabra a su Iglesia, sino que tambin entreg su propia vida,
de tal manera que el encuentro con Cristo no se produce slo a travs de la Escritura,
sino tambin a travs de la misma comunidad que es el cuerpo que encarna su vida. Por
ello no slo se da autoridad a la Escritura, sino tambin a las verdades que, a partir de la
Escritura, la Iglesia ha proclamado solemnemente como verdades de fe.
Por otro lado, el catlico ve en los sacramentos una presencia real de la vida de
Cristo que se comunica a nosotros por medio de una serie de signos instituidos por l y
encargados a su Iglesia.

Concilio de Trento
El cambio de valores y la crisis intelectual y moral que trajo consigo el
Renacimiento encontraron una Iglesia cuya autoridad estaba desprestigiada y debilitada;
y sta no supo dar respuesta a los interrogantes y necesidades de la fe de los hombres de
su tiempo. Empezaron a surgir voces crticas con gran poder de convocatoria entre las
masas descontentas. En algunos casos, las crticas se extendieron al contenido mismo de
la fe, llegando a negar verdades importantes en la vida del cristiano.
La situacin creada estaba pidiendo a gritos un concilio que pusiera orden y
claridad en la Iglesia. Sin embargo, tard en celebrarse debido a la negligencia de
algunos papas y a la guerra entre Francisco I y Carlos V que enfrentaba polticamente a
los mismos cristianos. Por fin el papa Pablo III convoc un concilio general que se
inaugur el 13 de diciembre de 1545 y concluy el 4 de diciembre de 1563. Dieciocho
aos de concilio. Obligado a trasladar su sede en una ocasin por la llegada de la peste a
Trento, suspendido dos veces (la segunda durante casi diez aos, debido a la invasin de
la regin por Mauricio de Sajonia, convertido al protestantismo), pudo llegar felizmente
a trmino debido a la firme decisin del papa Po IV.
Muchos cristianos desconfiaban del concilio cuando se convoc. As lo
demuestra el reducido nmero de asistentes en su inauguracin (unos treinta).

Las decisiones del concilio de Trento han sido determinantes para la historia de
la Iglesia catlica hasta nuestros das. En Trento se fij lo que podramos llamar el
catolicismo como comprensin de la vida cristiana y como organizacin de la Iglesia.
Hubo dos tipos de decretos en el concilio:
-

Los decretos doctrinales o dogmticos, en los que se fija la doctrina catlica

frente a la protestante en todo lo que se refiere a la salvacin, la revelacin y
los sacramentos.

Los decretos disciplinares, orientados a reformar la vida del clero y la de

los cristianos, en general. Entre las decisiones que se tomaron hay que
destacar:
o Las normas para la eleccin de obispo;
o La obligacin de obispos y prrocos de residir en su territorio, para
predicar y atender personalmente a sus feligreses;
o La creacin de los seminarios para asegurar convenientemente la
formacin de los futuros sacerdotes;
o La reforma de las rdenes monsticas (para evitar el abuso de la
admisin de nios en los conventos; se exigi una edad mnima para
entrar);
o La confirmacin de la indisolubilidad del matrimonio (para garantizar
la libertad del matrimonio se prohibieron los matrimonios
clandestinos).

LUTERANISMO

David Bar Layos

4 A ESO

Bibliografa

Libro Los Cristianos

Religin y moral Catlica. Ediciones S.M. 2 B.U.P.
Redactores.- Lorenzo Amigo, Manuel Corts, Jorge Delkader, Juan de
Isasa, Ignacio Otao y Diego Tolsada