nsayo

Psicologa evolucionista: de
dnde venimos?, qu somos?, y
para qu nos sirve saberlo?

Evolutionary psychology: From where did we

come? How are we? and For what we need to
know that?
Johny Villada Zapata*
Recibido: 3 de marzo de 2009 Aprobado: 15 de abril de 2009

Resumen
El presente trabajo presenta la revisin y discusin de tres
artculos relacionados con los temas de la evolucin de la
especie y la psicologa evolucionista. A partir de su presentacin se sustenta una reflexin que gira en torno a tres
ejes: el debate existente respecto al origen de nuestra especie
alentado por la evidencia arqueolgica, la discusin respecto

A b s t ra c t

a lo que llamamos innato y la utilidad terica que tiene la psi-

The present work presents/displays the revision and discus-

cologa evolucionista en el campo del aprendizaje implcito.

sion of articles related to the subjects of the evolution of the

species and evolution psychology. To divide the presentation

Palabras clave: psicologa evolucionista, evidencia arqueo-

such a reflection is sustained that turns around three axes:

lgica, innatismo, aprendizaje implcito

the existing debate with respect to the origin of our species

encouraged by the archaeological evidence, the discussion
with respect to which we called innate and the theoretical
utility that has evolution psychology in the field of the
implicit learning.
Keywords: evolution psychology, demonstrates archaeological, innatism, implicit learning

Psiclogo, Magster en Lingstica. Docente de la Facultad de Psicologa de la Universidad Cooperativa de Colombia, seccional Medelln. Correo electrnico: johnyvillada@gmail.com

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Introduccin
La revolucin impulsada por Darwin en el siglo xix ha alcanzando dimensiones que quiz
l mismo nunca pudo anticipar. Ni siquiera
nuestra mente, nuestra mas preciada posesin y
nuestro misterio mas valorado, ha salido ilesa
de ese torbellino que trastoco nuestra forma de
entender el mundo y a nosotros mismos.
Aunque esta revolucin sucedi slo aos antes del nacimiento de la Psicologa como ciencia
independiente, fue slo hasta los aos ochenta
cuando se conforma un campo de estudio e investigacin claramente delimitado que busca integrar
los postulados darwinianos y neodarwinianos a lo
que conocemos de nuestra mente: este campo de
estudio ha recibido el nombre de psicologa evolucionista.1
Es en este marco donde resulta interesante conocer y reflexionar sobre los temas de debate que
trae el campo antes mencionado, en aras de este
ejercicio se ha realizado la revisin de tres artculos que aparentemente no tienen relacin entre
ellos (o mejor dicho no tienen ninguna relacin
entre ellos), pero que ms adelante permitirn argumentar por qu son evidencia de los temas de
debate que nos interesan. Para llegar a este ltimo
punto, ser necesario, en primer lugar, exponer de
forma muy breve lo encontrado en los artculos,
actividad que se pone en marcha a continuacin.

Revisin bibliogrfica

Artculo 1: Martnez-Mendizbal, I.
(2004). Nuevas evidencias sobre el origen
de la mente simblica. En: Ars medica revista de humanidades, 1, pp. 159-161.

En un artculo bastante corto, el autor pone

de manifiesto dos hallazgos arqueolgicos y paleontolgicos muy interesantes que pueden avivar
grandes discusiones en el tema de la evolucin de
la especie.
1

Es importante matizar dos afirmaciones del presente prrafo para evitar cometer varias
injusticias. Lo primero es que si bien es cierto que la psicologa evolucionista surge con
fuerza en los ochenta, ya antes haba pensadores y psiclogos ocupados en temas similares,
vale mencionar el caso de James, Wundt, Skinner y hasta el mismo Freud de forma un
poco ms tmida. Lo segundo es que no slo la psicologa evolucionista est interesada
en entender el surgimiento de la mente; tambin lo estn la filosofa de la mente, las
neurociencias, la antropologa e, incluso, la arqueologa.

El primero es el hallazgo, en junio de 2003, de

los restos fsiles ms antiguos que pueden atribuirse a nuestra especie (White et l., 2003). Dichos fsiles son de dos adultos y un nio de que
datan de hace aproximadamente 160 mil aos.
Hecho que sugiere que nuestra especie es ms
antigua de lo que creamos (120 mil aos aproximadamente) y que efectivamente nuestro origen
es africano, pues fueron encontrados en un yacimiento de Etiopa.
Pero este descubrimiento no para en unos restos
y el establecimiento de su antigedad: resulta que
en la superficie exocraneal se observan unas marcas que los autores del descubrimiento atribuyen
a prcticas funerarias como el descaramiento y la
perforacin de huesos. Este asunto resulta bastante
polmico por dos razones: en primer lugar porque
la evidencia ms antigua de restos funerarios databa de hace slo 100 mil aos, y la segunda porque
incluso en los fsiles de especies antecesoras a la
nuestra encontrados en la sierra de Atapuerca hace
800 mil aos ya haban esas marcas pero no por eso
se les atribuyen prcticas funerarias.
El segundo descubrimiento fue presentado originalmente en la revista Science (Henshilwood et
l., 2004) y se trata de un registro muy antiguo de
adorno personal, en este caso el descubrimiento de
cuencas (conchas) perforadas. Resulta que en una
cueva de la regin del Cabo en la Repblica de Sudfrica, se encontraron 41 conchas de caracol que
se afirma fueron llevadas all por humanos. Estas
conchas estaban perforadas de la misma forma e
incluso algunas de ellas parecan pintadas, adems
de estar asociadas en grupos de 2 a 17 elementos
(se cree que formando algo as como un collar que
es una forma primitiva de adorno personal).
Lo polmico de este hallazgo es que data de
aproximadamente 75 mil aos, es decir, los arquelogos y paleontlogos estn bastante seguros
que las primeras manifestaciones del arte (categora que incluye el adorno personal) no sobrepasan
los 42 mil aos, por lo cual al parecer unas simples
conchas ponen en una caldera a un grupo de cientficos que quieren saber cul es el origen de las
prcticas artsticas.

Artculo 2: Garca, C. L. (2005). El concepto de lo innato en la psicologa evolucionista. En: Dianoia, I (54), pp. 75-99.

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En este artculo la autora tiene como objetivo

examinar algunas propuestas recientes que le permitan caracterizar una nocin coherente y tericamente til de lo innato. Para ello se vali de una
revisin bibliogrfica seleccionando propuestas
que, por un lado, tuvieran un contenido biolgico
interesante y que, por el otro, tuvieran una connotacin adaptacioncita evolucionista.

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Tomando en cuenta lo anterior, el texto se presenta dividido en dos momentos: en primer lugar,
estn las definiciones de lo innato encontradas en
el campo de la psicologa evolucionista; en segundo lugar, estn las definiciones encontradas en el
campo de las teoras biolgicas. La siguiente tabla
presenta de forma sinttica lo expuesto en cada
uno de estos momentos:2

Tabla 1. Definiciones de lo innato en la psicologa evolucionista y en las teoras biolgicas

Momento 1. Definiciones de lo innato en la psicologa evolucionista
Dentro de este campo lo innato cobra dos dimensiones complementarias:
En primer lugar se puede entender como una funcin que le permiti al animal o al
humano interactuar de forma ventajosa con su ambiente, y que por tanto se conserva en la lnea filogentica siguiendo los principios de la seleccin natural. Es a esto a
lo que se denomina la connotacin adaptacionista evolucionista.

Momento 2. Definiciones de lo innato en las teoras biolgicas

Dentro de este campo la autora enumera tres nociones:
Lo innato como canalizacin

Siguiendo al bilogo Waddington, puede decirse que hay ciertos rasgos fenotpicos
que durante el desarrollo ontogentico son relativamente insensibles a la actuacin
En segundo lugar, lo innato puede definirse tambin como lo no aprendido, es decir del ambiente, es decir que se encuentran canalizados y por tanto pueden pensarse
como rasgos, estados o capacidades cognitivas que ya vienen codificadas en nues- son innatos.
tros genes y que precisamente potencian el aprendizaje.
Lo innato como atrincheramiento
Para poder aprender, debe haber un mecanismo que causa el aprendizaje. Puesto
que el aprendizaje no puede darse en ausencia de un mecanismo que lo cause, el Para el bilogo Wimsatt, hay ciertos rasgos fenotpicos que aparecen en determinada
mecanismo que lo causa debe l mismo no ser aprendido, esto es, debe ser innato. etapa del desarrollo ontogentico de un organismo, pues dependen causalmente de
Por lo tanto, ciertos mecanismos de aprendizaje deben ser aspectos de una arqui- otros rasgos, es decir que estn generativamente atrincherados o tienen caractetectura que evolucion [...]. En cierto sentido, los humanos deben de tener meca- rsticas innatas.
nismos de aprendizaje innatos o instintos de aprendizaje (Cosmides y Tobby citado
Innatismo y ambiente tpico
en Garca, 2005).
Lo innato hace referencia a una ventaja evolutiva heredada de ambientes tpicos de
los antepasados de un organismo, pues esa ventaja se convierte tambin en una
propiedad tpica de esa especie que la posee.
Fuente: Elaboracin del autor.

En conclusin, puede decirse que el artculo

plantea un interesante debate respecto a aquello
que llamamos innato, pues pone de manifiesto
diversas perspectivas y definiciones que se pueden presentar como complementarias o rivales,
abriendo paso a la discusin acadmica.

Artculo 3. Lpez, M. F. y Fernndez, G.

(2007). Convergencias conceptuales entre
las teoras del aprendizaje implcito y la
psicologa evolucionista. En: Interdisciplinaria, 24 (2), pp. 185-210.

Segn los autores, el propsito del artculo es

aportar a la discusin sobre la posibilidad de inte-

grar dos perspectivas que se muestran como dispares: las teoras sobre el aprendizaje implcito y el
programa de investigacin denominado psicologa
evolucionista.
Para lograr dicho propsito, los autores se proponen realizar una revisin documental de ambos
temas, para encontrar las convergencias tericas
que les subyacen y llegar a proponer un acercamiento entre las posturas.
Para exponer de forma rpida y sinttica el artculo ya introducido, se propone agrupar en las
siguientes figuras los tres ejes en torno a los cuales
2

Se propone resumir el artculo a forma de cuadro, corriendo el riesgo de no dar mucha

profundidad a sus argumentos, pero tratando de dar una mirada muy general a stos
pues lo que interesa es el debate que pueden plantear y no los detalles que lo componen.

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gira el texto, retomado textualmente algunas frases

claves de los autores. Por tanto, a continuacin se
presentan:
1. Definiciones y caractersticas del aprendizaje implcito (figura 1).

2. Definiciones y caractersticas de la psicologa evolucionista (figura 2).

3. Convergencias entre ambas perspectivas
(figura 3).

El ai designa un modo adaptativo en el cual el comportamiento de los sujetos se muestra sensible a los rasgos estructurales de una situacin experimentada, sin que sea comandada por una
exploracin intencional ni basada en el conocimiento explcito de dichos rasgos (Perruchet &
Vinter, 1998).

Berry y Broadbent (1984) postulan que el ai se produce cuando los aprendices son sometidos a
una situacin experimental en la cual se les indica solamente que memoricen el material especfico presentado, pero bajo ninguna circunstancia son instruidos sobre las reglas subyacentes al
aprendizaje.

Mathews y cols. (1989) postulan que el ai debe ser pensado como un modo alternativo de aprendizaje que es automtico, no consciente y ms poderoso que el pensamiento explcito para el
descubrimiento de covariaciones no llamativas entre variables de estudio.

Aprendizaje
implcito
(ai)

Cleeremans y McClelland (1991) postulan que el concepto de ai debe designar

aquellos casos en los cuales algn conocimiento es adquirido sin la intencin de aprender y es
influenciado por un comportamiento no consciente.

Reber (1993) postula que el ai se caracteriza por ser un proceso de induccin

que se produce en una situacin neutral, en la cual la informacin compleja sobre cualquier
estmulo ambiental es susceptible de ser incorporada de manera totalmente independiente del
registro subjetivo consciente de los sujetos, durante los procesos de adquisicin y recuperacin
del conocimiento incorporado.

Stadler y Frensch (1994) reducen la definicin del ai al proceso de aprendizaje que no es afectado
por la atencin, es decir, hacen referencia nicamente a la independencia del funcionamiento del
ai con respecto a los mecanismos atencionales, como centro de control de recursos cognitivos.

Figura 1. Definiciones y caractersticas del aprendizaje implcito

Fuente: Elaboracin del autor.

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Segunda parte
Definiciones y caractersticas de la psicologa evolucionista
La psicologa evolucionista (pe) puede ser caracterizada con precisin mencionando el que es
quizs su postulado fundamental: la mente es un sistema de rganos de computacin, diseado y
seleccionado con el fin de resolver los problemas adaptativos que enfrentaron nuestros ancestros
cazadores-recolectores en su entorno natural, durante varios millones de aos.
La pe no debe ser concebida como una rama o rea de la Psicologa; pretende ser, ms bien, un intento de reestructuracin global de la ciencia psicolgica; todo hecho estudiado por esta disciplina
sera susceptible, en principio, de recibir una explicacin evolucionista.
La pe no es slo una perspectiva psicolgica, sino que est interesada en tres niveles explicativos: el
nivel del problema adaptativo, el nivel del programa cognitivo y el nivel del sustrato neurofisiolgico.
Las exigencias ambientales han presentado problemas adaptativos para nuestros ancestros y
como resultado, se desarrollaron sistemas u rganos mentales diseados por la seleccin natural,
sistemas que tienen su sustrato fsico en determinadas estructuras neurofisiolgicas.

Psicologa
evolucionista
(pe)

La pe tiene tres compromisos tericos fundamentales: adaptacionismo, computacionalismo/modularidad e innatismo.

El primero hace referencia a que los sistemas mentales han surgido como adaptaciones al entorno;
el segundo se refiere a que la mente est compuesta por un conjunto de sistemas de computacin
que son modulares; y el tercero se refiere a que nuestros sistemas modulares son innatos y estn
determinados por nuestro programa gentico.

Figura 2. Definiciones y caractersticas de la psicologa evolucionista

Fuente: Elaboracin del autor.

Tercera parte
Convergencias entre ambas perspectivas
Reber (1993) analiz el ai desde un contexto de la evolucin de las habilidades cognitivas del hombre. En trminos
generales, sostuvo que el ai es la forma ms antigua de aprendizaje, que precede y es independiente de las estrategias conscientes y explcitas. Propuso un grupo de rasgos que son corolarios tericos de su planteamiento evolucionista y que se refieren a su caracterizacin como un proceso temprano y bsico dentro de un marco filogentico.
Al analizar las perspectivas de Rozin (1976), Sherry y Schacter (1987) y de Squire (1986), Reber proporciona
ms claves de su posicin con respecto al supuesto adaptacionista del ai. En primer lugar, advierte una semejanza importante con los anlisis mencionados, y que lo sita en lnea con uno de los postulados centrales de la
psicologa evolucionista: el nfasis en la funcin y el valor adaptativo de la estructura y la forma.
pe

ai

El cerebro debe poseer una determinada estructura que haga posible el aprendizaje; desde el punto de vista
de un ingeniero, el aprendizaje debe estar basado en ciertos mecanismos que lo causen. Dado que no puede
ocurrir en ausencia de tales mecanismos, los mecanismos que lo causan deben ser en s mismos no aprendidos
(esto es, innatos).
En consecuencia, ciertos mecanismos de aprendizaje deben ser aspectos de nuestra arquitectura evolucionada.
Poseemos, en un sentido, lo que podra denominarse mecanismos innatos de aprendizaje o instintos de aprendizaje.
Como hemos intentado mostrar, existe una base terica comn entre las teoras del ai y la pe Esta base terica
incluye la adopcin de una perspectiva adaptacionista, del principio del carcter fundamental de los procesos
implcitos y de una posicin innatista.

Figura 3. Convergencia entre ambas perspectivas

Fuente: Elaboracin del autor.

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Una vez terminado el ejercicio de exponer en

forma breve los artculos encontrados, resulta pertinente pasar a argumentar por qu ellos son evidencia de tres grandes temas de discusin de la
psicologa evolucionista contempornea, tpicos
enunciados ya en el titulo de este trabajo, de dnde venimos?, qu es lo que somos? y para qu
nos sirve saberlo?

Discusin y reflexin
Una vez terminado el ejercicio de exponer en forma breve los artculos encontrados, resulta pertinente pasar a argumentar por qu son evidencia
de tres grandes temas de discusin de la psicologa
evolucionista contempornea, enunciados ya en el
ttulo de este trabajo: de dnde venimos?, qu es
lo que somos? y para qu nos sirve saberlo?

La psicologa evolucionista y la
pregunta por el origen: de dnde
venimos?
El arzobispo James Usher calcul que Dios cre la
Tierra el domingo 23 de octubre a las 9:00 a.m. del
ao 4004 antes de Cristo (Vlez, 1994)

No se puede negar que todo sera ms fcil si

nuestro arzobispo hubiera tenido razn; sin duda
esa gran pregunta por el comienzo de la vida ya
habra dejado de perseguirnos y podramos dedicar nuestro tiempo a temas ms superfluos y
mundanos. Pero no! Se ha tomado la opcin ms
compleja: en vez de creerle a nuestro cndido representante de la Iglesia, se le ha dado crdito a
un seor que se le ocurri decir que la clave de la
vida est en la seleccin natural y que el origen de
nuestra especie se encuentra en sus predios, aunque no conozcamos todos los detalles.
Ni modo; se ha tomado el camino difcil pero
tambin el ms entretenido, porque tambin es
necesario aceptar que si el arzobispo tuviera razn
estaramos bastante aburridos con una verdad y no
tan animados con una serie de preguntas y de dudas que nos mantienen expectantes e interesados.
Es por ello que artculos como el de MartnezMendizbal (2003) resultan tan llamativos para

cualquier persona interesada en entender el origen

evolucionista de nuestra mente, porque lo que hacen es recordar que no hay una respuesta definitiva
a la antigua pregunta por nuestros inicios.
Como bien lo muestra el artculo, se ha encontrado un registro fsil de nuestra especie que
data de hace 160 mil aos, pero ms que eso, las
personas que lo descubrieron se aventuran a decir
que ya tenan practicas funerarias, insinuando que
nuestra mente simblica es ms antigua de lo que
creemos y poniendo en jaque ese difcil rompecabezas de nuestro pasado el registro arqueolgico
intenta armar.
Pero si se agudiza un poco la mirada, podemos
ver que el artculo trae consigo una antigua polmica: cmo sucede exactamente ese proceso que
llamamos evolucin?, es gradual?, es a saltos?, es
en equilibrio puntuado? El siguiente fragmento
del autor del texto nos muestra como se agita esa
controversia:
Aunque los datos pueden albergar interpretaciones diferentes, mi impresin es que sustentan mejor la hiptesis de un desarrollo gradual de los comportamientos
simblicos en nuestra especie, que el punto de vista de
una aparicin sbita y ya muy compleja (MartnezMendizbal, 2003).

Ah! pero hay otro debate muy atrayente, observemos el siguiente fragmento:
Estos descubrimientos nos alumbran sobre el origen de
la mente simblica en nuestra especie, pero no aportan
informacin sobre otros aspectos, quiz an ms interesantes: ha sido el Homo Sapiens la nica especie con
comportamientos simblicos en la historia de la vida?
(Martnez-Mendizbal, 2003).

Este ltimo tema de debate nos sirve de

puente para el apartado siguiente. Cuando aparece una serie de preguntas por nuestro origen,
es inevitable que lleguen otras tantas acerca de
qu somos exactamente. Para las tradiciones religiosas era tambin muy fcil: ramos privilegiados, el grupo escogido y los consentidos de los
dioses. Pero y si no? Ser que no estamos tan
distantes de los otros animales? Como deca el
prrafo anterior, seremos los nicos que podemos tener smbolos? O quiz una pregunta ms
escalofriante: ser que nuestro comportamiento
tiene una base instintiva?

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Psicologa evolucionista: de dnde venimos?, qu somos?, y para qu nos sirve saberlo?

La psicologa evolucionista y la
pregunta por nuestra naturaleza:
qu es lo que somos?

La psicologa evolucionista y sus

aplicaciones:
para qu nos sirve saberlo?

Es muy comn escuchar en los profesores de tica

y de religin, una serie de frases que aluden a una
diferencia tajante: los animales tienen instintos y
los humanos no! Obviamente, este argumento se
encuentra sustentado en creencias mgico-religiosas, pero si observamos a algunos representantes
de la filosofa se pueden ver frases con contenidos
similares: el hombre nace bueno y la sociedad lo
corrompe (Rousseau) o el hombre nace como
una tabula rasa (Locke).
Pues el artculo de Claudia Lorena Garca (artculo 2) es una muestra del intenso debate que
ha introducido el pensamiento evolucionista (no
slo al de la Psicologa) a concepciones como las
antes enunciadas. Ahora resulta que no podemos
dividir nuestra especie del resto de los animales y
ni siquiera del resto de los seres vivos. Por ejemplo,
hay un dato que causa gran desconcierto: aunque
no es difcil creer que tenemos una similitud gentica del 98% con los chimpancs, lo que parece
increble es que tenemos una similitud del 50%
con una planta de banano! (Vlez, 1994). Eso s
es impactante, porque implica decir que estamos
ntimamente relacionados con todas formas de
vida de este planeta y que, por tanto, una divisin
tajante es insostenible.
Pero no slo la segregacin sera un error, sino
el pensar que nacemos desprovistos de habilidades
o disposiciones innatas. Slo Steven Pinker (2001,
2003) tiene dos libros que contradicen con gran
coherencia esa idea de nacer totalmente indefensos y si ningn contenido, es el caso de Cmo funciona la mente y el instinto del lenguaje. Pero no slo
Pinker, estn Cosmides & Tobby (1989), Daniel
Dennett (1991, 2007), Richard Dawkins (2005) y
todo un ejrcito de personas debaten airadamente
a favor del innatismo.
Es as como el artculo trabajado muestra esa
tensin contempornea que busca emancipar el
maltratado concepto de instinto (innato) y entender de mejor manera la base de nuestro comportamiento: es innato lo no aprendido?, se trata de un
atrincheramiento?, es canalizacin? Son preguntas
que aborda el texto y que dejan abierta la polmica.

Para ir cerrando el presente texto, vale hacerse

una ltima pregunta antecedida de una situacin
hipottica: supongamos que logramos entender
nuestro pasado y conocer los detalles de la evolucin de nuestra mente; supongamos tambin que
entendemos mejor nuestro lugar en la naturaleza
y nuestra base instintiva. Y eso para qu servira?
El tercer artculo responde de una forma elegante esa pregunta, pues muestra que a diferencia lo
que muchos puedan creer, la psicologa evolucionista no slo sirve para desentramar nuestro pasado,
tambin sirve para comprender nuestro presente.
Como ya vimos, el artculo tomo las definiciones de un fenmeno actual: aprendemos de forma implcita. Pero no se queda solamente en el
fenmeno, sino que acude a la psicologa evolucionista para explicarlo con mayor profundidad: el
aprendizaje implcito tiene una base filogentica.
Este hecho pone de manifiesto que hay una doble utilidad en los planteamientos evolucionistas,
pues permite entender nuestra mente y comportamientos actuales, a partir de la reconstruccin de
su surgimiento.
Es por ello que la psicologa evolucionista es
hoy una gran alternativa terica de investigacin
y por supuesto un foco de debates; seguramente el
siguiente fragmento puede ilustrar mejor la idea
propuesta y permite tambin cerrar este trabajo:

151

[] la pe no debe ser concebida como una rama o rea

de la Psicologa; pretende ser, ms bien, un intento de
reestructuracin global de la ciencia psicolgica; todo
hecho estudiado por esta disciplina sera susceptible,
en principio, de recibir una explicacin evolucionista
(Lpez y Fernndez, 2007).

A modo de conclusiones
Sigue abierto el debate respecto a los detalles puntuales de la evolucin de nuestra especie, pues ha
aparecido evidencia arqueolgica que sugiere que
somos ms antiguos de lo que pensbamos y que
nuestra mente simblica tambin apareci antes.
Las creencias mgico-religiosas y algunos sectores de la filosofa nos han propuesto una imagen
del hombre como un ser racional y desprovisto de

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instintos. La psicologa evolucionista controvierte esta posicin, pues afirma con vehemencia que
nuestro comportamiento tiene una gran fuente
innata que sigue los principios de la seleccin natural.
Las teoras del aprendizaje implcito son slo
una muestra de la utilidad conceptual que tiene
la psicologa evolucionista, pues s permite comprender un fenmeno actual (aprendemos implcitamente) a la luz de lo que sabemos de la forma
particular de evolucin de nuestra mente.

Referencias
Cosmides, L. & Tooby, J. (1989). Evolutionary psychology
and the generation of culture, Part II. Case study: A
computational theory of social exchange. Ethology &
Sociobiology 10, pp. 5197.
Dawkins, R. (2005). El capelln del diablo: reflexiones sobre
la esperanza, la mentira, la ciencia y el amor. Madrid:
Gedisa.
Dennett, D. (1999). La peligrosa idea de Darwin: evolucin
y significado de la vida. Barcelona: Crculo de Lectores
Dennett, D. (2007). El nuevo humanismo y las fronteras de
la ciencia. Espaa: Kairs.
Garca, C. (2005). El concepto de lo innato en la psicologa evolucionista. Dianoia, I (54), pp. 75-99.
Lpez, M. & Fernndez, G. (2007). Convergencias conceptuales entre las teoras del aprendizaje implcito y
la psicologa evolucionista. Interdisciplinaria, 24 (2),
pp. 185-210.
Martnez-Mendizbal, I. (2004). Nuevas evidencias sobre
el origen de la mente simblica. Ars medica revista de
humanidades, 1, pp. 159-161.
Pinker, S. (2001). Cmo funciona la mente. Bogot: Ediciones Destino.
Pinker, S. (2003). El instinto del lenguaje: como el lenguaje
crea la mente. Madrid: Alianza Editorial.
Vlez, A. (1994). Del Big Bang al Homo Sapiens. Medelln:
Universidad de Antioquia.

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