Publicado por: juanstam

06/03/2012

Bienaventurados los indignados!

a veces el pecado no es enojarse,
sino no enojarse!
Hace unas semanas recib un correo que expresa una actitud tpica de muchas iglesias:
Hermano, nosotros en Mxico tendremos elecciones, queremos un cambio,
pero muchos cristianos no entienden esto. La iglesia institucional no
participa en las cuestiones sociales. Oponerse a que las cosas sigan igual,
es oponerse a Dios? Nos dicen que Dios es el que pone las autoridades y hay
que dejarlo as. Como entender esto?
La consigna parece ser: "Bienaventurados los conformes y sumisos, porque ellos no
tendrn problemas". En muchas iglesias priva la cultura de la sumisin ciega, sin permitir
el necesario discernimiento crtico. Es la cultura del "Amn automtico", irreflexivo y
acrtico. A menudo el decir Amn es algo as como roncar, porque ambos se hacen estando
dormidos y sin pensar. Por eso a veces alguien puede soltar su "Amn" antes de que el
predicador o la predicadora hayan terminado la oracin o expresado su idea. No importa lo
que haya dicho, dir Amn, y cunto ms fuerte, mejor.1[1]
Comentemos primero la pregunta especfica: Pone Dios a los gobernantes y es pecado
oponerse a ellos? Pues, jams de los jamases! Ni en la sociedad ni en la iglesia. Dios por
su providencia y gracia ha establecido el orden en la sociedad y ha puesto al gobierno para
castigar a los injustos y defender a los justos (Rom 13:3-4), pero cuando un gobierno hace
lo contrario, cuando protege a los injustos y persigue a los justos, como haca el imperio
romano en tiempos de Juan de Patmos, ese gobierno no lo puso Dios sino el diablo (Ap
13:2-4). En Israel, la tarea mayor de los profetas fue la de criticar al gobierno. De Micaas,
un profeta ejemplar, el rey Acab se quej que "me cae muy mal porque nunca me profetiza
nada bueno" (1R 22:8). A eso respondi Micaas, "Vive Yahvh, que lo que Yahvh me
hablare, eso dir" (22:14), por mucho que eso ofenda al rey.
A menudo se manipulan algunos textos para evitar la responsabilidad. Recuerdo que en
Nicaragua, bajo la dictadura somocista, los amigos del rgimen apelaban a Romanos 13
para afirmar que Dios puso a Somoza y haba que obedecerlo. Pero qu curioso, con el
triunfo Sandinista ellos se olvidaron de ese texto y su versculo favorito ya era Hechos
5:29: "Es necesario obedecer a Dios [que puso a Somoza] y no a los hombres [el nuevo
gobierno]". Cmo explicar que Dios puso a Somoza pero no a los Sandinistas? Era una
manipulacin obvia de la fe y de la Biblia.
Histricamente, la religin ha sido una espada de dos filos. Con demasiada frecuencia ha
sido una instancia legitimadora del sistema. A eso corresponden los profetas del palacio,
que siempre dicen lo que el rey quiere escuchar. Pero la religin puede ser tambin
transformadora, como muchas veces en la historia ha sido. En esa ambivalencia, la religin
suele ser opio, como bien observ Marx, pero puede ser tambin una poderosa levadura de
procesos histricos de liberacin y transformacin. Si Marx hubiera conocido a Camilo
Torres, Oscar Arnulfo Romero, Dietrich Bonhoeffer y Martin Luther King, hubiera
reformulado su frase: "La religin suele ser opio, pero tambin puede ser una poderosa
levadura de cambio".
Una peligrosa arma de la religin paralizadora consiste en entender el amor como
1

pasividad. Entendido bblicamente, el amor no es principalmente un sentimiento sino un

compromiso radical con el bien del otro y de todos (cf. Prv 25:21), lo que Camilo Torres
llamaba "amor eficaz". Por eso Cristo nos ordena amar a nuestros enemigos, aunque nos
caigan insoportablemente mal. Significa desear el mayor bien de ellos y responder a ellos
en la forma que mejor corresponde para su mayor bien.2[2]
Jesucristo, el indignado: Esto lo ejemplific Jess en toda su vida. Sin duda l amaba a los
fariseos y saduceos, pero no fue "amable" (en el sentido moderno burgus) con ellos. De
hecho, los insultaba una y otra vez. Segn el cuarto evangelio dijo a los judos, "Ustedes
son hijos de su padre el diablo" (Jn 8:31,44); son "generacin de vboras" y convierten la
gente en "hijos del infierno" (Mt 23:15). Al rey Herodes le llam "aquella zorra" (Lc 13:32)
y a los escribas y fariseos, con cuntos insultos los agreda! En un solo discurso mateano
(Mat 23; cf. 6:1-3; cf, Lc 11:39-52), Jess los tilda de vanidosos y pretenciosos, hipcritas
(repetido siete veces, para mayor nfasis), devoradores de casas de viudas, insensatos,
necios, guas ciegos, sepulcros blanqueados, serpientes y generacin de vboras. Aun a su
discpulo Pedro Cristo lo llam "Satans" (Mt 16:23; Mr 8:33; o agente de Satans, que
tambin era insulto).
Jess fue (y es) todo un ejemplo de indignacin! Jess mismos nos llama a unirnos
solidariamente con los indignados de nuestro siglo. Lejos de ser un modelo de tranquilo
conformismo, Jess nos da un ejemplo de la ms radical criticidad, incluso contra las
autoridades religiosas y polticas de su nacin.
Podemos notar aqu tambin que el Jess de los evangelios se enojaba ante la injusticia, la
falsedad y el pecado. Nunca se enoj por inters propio, por lo que le afectaba en lo
personal. Ante el juicio totalmente injusto con que lo condenaron, no abri su boca. Pero
cuando san a un enfermo y los fariseos, indiferentes al sufrimiento humano, se dedicaban
a ponerle trampas legalistas, vemos a Jess "mirndolos alrededor con enojo, entristecido
por la dureza de sus corazones" (Mr 3:5). Y a los mismos discpulos, cuando impedan a los
nios venir a l, "se indign" (Gr aganaktew, enojarse). A veces el pecado no consiste en
enojarse sino precisamente en lo contrario, en no enojarse. Un Jess incapaz de enojarse
ante la injusticia no sera nada convincente, ni sera Hijo de Dios.
Hay una paradoja muy significativa en las relaciones humanas de Jess. Se pronunci a
favor de los pobres ("Bienaventurados ustedes los pobres") pero era hostil contra los ricos
("Ay de ustedes ricos", Lc 6:20,24; cf. Mt 19:23-26; Mr 12:41; Lc 16:19; 18:23; 19:8-9).3
[3] Para "los de abajo" (publicanos, adlteras, rameras, pobres) Jess tena slo palabras
compasivas, de comprensin y perdn, mientras a "los de arriba" (ricos, fariseos,
sacerdotes, escribas), cuesta mucho encontrar palabras que no sean severas y,
reconozcmoslo, a menudo insultantes. Ni al gran maestro Nicodemo le mostr deferencia
alguna. Una paradoja similar marca la figura de Jess como Prncipe de Paz, pero que no
haba venido a traer paz a la tierra sino espada (Mt 10:34):
Aunque Jess critica a la iglesia de feso por haber perdido "el primer amor", en seguida
(qu paradoja!) les felicita por "aborrecer las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin
aborrezco" (Ap 2:4,6).4[4] En efecto les dice, "Ustedes han perdido el primer amor, y por
eso son una iglesia cada e infiel, pero por lo menos una cosa buena tienen, que
2
3

aborrecen...conmigo, como yo aborrezco". (Nunca dice que aborrece a los nicolatas

mismos, sino a la doctrina y las obras de ellos). El Jess de las cartas a las siete iglesias, y
del Apocalipsis en general, es un Jess indignado con la indignacin de su amor.
Toms Mnzer, el reformador anabautista del siglo XVI, denunciaba "la bondad ficticia" de
un Cristo dulce, desconociendo al Cristo amargo de los evangelios. El Cristo dulce es el
Cristo de la gracia barata, domesticado y aburguesado, un Cristo simptico y complaciente.
Esa dulzura sacarina y anodina, inocua e inofensiva, es ms bien una negacin total del
Cristo de los evangelios.
Dios mismo es el primero de los indignados! Todos sabemos que Dios es amor, pero no
de un amor sentimental sino un amor que sabe indignarse. Sorprenden, y poco se toman en
cuenta, los muchos textos bblicos que hablan del odio y el enojo de Dios y que nos
mandan a nosotros tambin "odiar como Dios y con Dios". Veamos una breve sntesis:
(1) Dios ama la justicia y por eso odia la injusticia y la corrupcin: "Yo, Yahvh, amo la
justicia, pero odio el robo y la iniquidad" (Isa 61:8). "No maquinen el mal contra su
prjimo ni sean dados al falso testimonio, porque no aborrezco todo eso, dice Yahvh" (Zac
8:17). Del rey mesinico dice, "Tu amas la justicia y odias la maldad" (Sal 45:7; cf. 26:5;
119:163; cf Heb 1:9). "Yahvh ama a los que odian el mal" (Sal 97:10 NVI; cf. RVR "Los
que amis a Jehov, aborreced el mal"; cf. Am 5:15; Rom 12:9).
Dnde est la voz proftica de nuestros polticos "cristianos/as" ante tanta injusticia y
corrupcin en nuestros pases hoy? Slo por las voces nuestras puede hacerse escuchar el
odio de Dios contra esas realidades.
(2) Dios ama la paz y odia la violencia. Prv 6:16-19 da un registro muy revelador de los
odios de Dios:
Hay seis cosas que Yahvh aborrece,
y siete que le son detestables [odiosas],
Los ojos que se enaltecen,
la lengua que miente [falsedad],
las manos que derraman sangre inocente [violencia],
el corazn que hace planes perversos [corrupcin, injusticia]
los pies que corren a hacer lo malo,
el falso testigo que esparce mentiras [falsedad, injusticia]
y el que siembra discordia entre hermanos.
"Yahvh examina a justos y a malvados, y aborrece a los que aman la violencia" (Sal 11:5).
"Tu has pecado derramando sangre, pues la sangre te perseguir" (Ezq 35:6 BJ). Dios
abomina los que entran en su presencia con manos llenas de sangre (Isa 1:15). En el
Apocalipsis, el caballo rojo simboliza la violencia, la guerra y el derramamiento de sangre
(6:3-4). La gran ramera est ebria con la sangre de los santos (17:6). Segn la explicacin
angelical de las segunda y tercera copas de ira, los que derraman sangre no tienen derecho
de beber agua (16:6). Si les gusta tanto la sangre, que beban sangre! Segn Ap 18:24, Dios
vengar toda la sangre derramada en la tierra.
Qu raro, pero muy, muy extrao, que tantos "cristianos" y "cristianas" hoy, en vez de odiar
la violencia y la guerra, son los ms enamorados de ellas.
(3) Dios ama la verdad y odia la falsedad (Prv 6:17,29 citado arriba). "El justo aborrece la
mentira" (Prv 13:5). "Aborrezco y repudio la falsedad, pero amo tu ley", canta el salmista
4

(Sal 119:163). Satans es por naturaleza un mentiroso y engaa a las naciones. La segunda
bestia de Ap 13 es la cara buena del sistema, como "Ministro de Propaganda y Relaciones
Pblicas" de la primera bestia. En Ap 16 la guerra de Armagedn es convocada por los
sapos diablicos que van a todos los palacios del mundo para convencer a los reyes que
hace falta una guerra de agresin, y ellos creen esa propaganda militar de puras mentiras,
como siempre (Ap 16:13-14).
Si amamos la verdad y aborrecemos la mentira, tenderemos mucho cuidado con toda la
propaganda que nos traen los medios de comunicacin. Tendremos el "sospechmetro" en
su mximo nivel. Al prender el televisor, veremos los muchos sapos de engao que se
arrastran por la pantalla.
(4) Dios odia, con un odio especial, la falsa espiritualidad. Cuando el pueblo es infiel, y
vive en la injusticia, la violencia y la mentira, hacen aun peor cuando pretenden adorar a
Dios (como pensar, "por lo menos una cosa buena tenemos, que somos religiosos"). Su
falsa espiritualidad no compensa por sus pecados, sino constituye la peor de sus ofensas:
Oigan la palabra de Yahvh, gobernantes de Sodoma [Israel]!
Escuchen la enseanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorrah [Israel]!
De qu me sirven sus muchos sacrificios? -- dice Yahvh-Harto estoy de holocaustos de carneros
y de la grasa de animales engordados...
Por qu vienen a presentarse ante m?
Quien les mand traer animales para que pisotearan mis atrios?
No me sigan trayendo vanas ofrendas;
el incienso es para m una abominacin...
No soporto que con su adoracin me ofendan...
Cuando levantan sus manos, yo aparto de ustedes mis ojos,
aunque multipliquen sus oraciones, no las escuchar,
pues tienen las manos llenas de sangre.
(Isa 1:10-15)
Yo aborrezco sus fiestas religiosas,
no me agradan sus cultos solemnes...
Aleja de m el bullicio de tus canciones;
no quiero or la msica de tus ctaras.
Pero que fluya el derecho como las aguas,
y la justicia como arroyo inagotable.
(Ams 5:21-24)
Conclusin: Podemos afirmar, muy paradjicamente, que uno de los grandes defectos de la
iglesia de hoy es que no sabe odiar. No sabemos aborrecer con Jess lo que l aborrece, no
sabemos odiar con Dios como l odia. Dios es amor, pero amor que odia, y hasta odia al
odio. El amor odia con un odio santo. El odio contra la injusticia, la violencia y la falsedad
es de hecho el amor en accin frente al desamor y la maldad. Lo contrario del amor no es la
indignacin sino la indiferencia:
Slo le pido a Dios
Que el dolor no me sea indiferente,
Que la reseca muerte no me encuentre
Vaco y solo, sin haber hecho lo suficiente.
Slo le pido a Dios
Que lo injusto no me sea indiferente,

Que no me abofetean la otra mejilla

despus que una garra me ara esta suerte.
Slo le pido a Dios
Que la guerra no me sea indiferente,
es un monstruo grande y pisa fuerte
toda la pobre inocencia de la gente.
Este odio de Dios es la ternura de su compasin ante tanta injusticia; es un odio que llora
(cf Mr 3:5). La cancin de Julio Jaramillo lo expresa bien:
Yo vi llorar a Dios
Anoche, soando, he visto a Dios llorando, jams lo olvidar
ahora que estoy despierto, an me parece cierto,
yo quiero contarle al mundo lo que so
ahora que estoy despierto, an me parece cierto,
yo quiero contarle al mundo lo que so.
Yo vi llorar a Dios y al preguntar por qu lloraba
me contest el Seor que por nosotros se apenaba
por qu ya no seguimos sus santos mandamientos
y nuestros pensamientos se alejan de su amor.
Me habl con triste voz de tanto nio abandonado
de la miseria cruel que tanto pueblo ha destrozado
por qu si le queremos y le necesitamos
por qu no terminamos de hacer llorar a Dios
por qu si le queremos y le necesitamos
por qu no terminamos de hacer llorar a Dios.
Yo vi llorar a Dios y al preguntar por qu lloraba
me contest el Seor que por nosotros se apenaba
por qu ya no seguimos sus santos mandamientos
y nuestros pensamientos se alejan de su amor.
Me habl con triste voz de tanto nio abandonado
de la miseria cruel que tanto pueblo ha destrozado
por qu si le queremos y le necesitamos
por qu no terminamos de hacer llorar a Dios
por qu si le queremos y le necesitamos
por qu no terminamos de hacer llorar a Dios.
Eduardo Galeano, en un reciente escrito, afirm que hay dos clases de personas, "los
indignados" y por otra parte "los indignos". Ser neutral o pasivo ante la maldad es
renunciar a su propia dignidad como ser humano. Para Gandhi, "Lo ms atroz de las cosas
de la gente mala es el silencio de la gente buena". "No me duelen los actos de la gente
mala", declar Martin Luther King, "me duele la indiferencia de la gente buena". Ese
silencio, segn King, va minando la misma humanidad de los indiferentes: "nuestra vida
comienza a terminar en el momento cuando nos callamos sobre asuntos importantes".
Tambin dijo que "no hay nada en el mundo ms peligroso que la ignorancia sincera y la

estupidez concienzuda".
A travs de la historia esa clase de "amor eficaz" y su converso, la ira santa y justiciera, ha
sido la motivacin que ha impulsado los grandes hroes de la libertad. Moiss, viviendo en
el palacio, amaba a su pueblo y odiaba la opresin. Los profetas hebreos amaban
apasionadamente la justicia y odiaban la corrupcin y la maldad en su propio pueblo.
Simn Bolvar y Jos Mart odiaban el colonialismo, Abraham Lincoln y Jos Simen
Caas odiaban la esclavitud, Dietrich Bonhoeffer odiaba el nazismo; Martin Luther King
odiaba el racismo. Todos ellos pertenecan a a la compaa noble de los indignados.
Cuales son los "santos odios" que deben inspirarnos a nosotros hoy? Igual que los
cristianos de feso, tenemos que aprender a odiar con Cristo las cosas que l aborrece:
Ya queda claro:
Dios mismo es un indignado,
y Jesucristo tambin!
Qu importante saber enojarnos!
Ay de m si me quedo indiferente!
Bienaventurados los indignados,
porque ellos buscan el reino de Dios,
que se haga la voluntad de Dios
en estas tierras nuestras.
Unidos para una fe ms militante!