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Vol.9(1)Febrero2015;pp.1132
Derechosreservados/CopyrightdeClnicaeinvestigacinRelacional ylosautores.
LosFundamentosdelPsicoanlisisenlaFilosofaFenomenolgicayla
EvolucindelaTeoraPsicoanaltica1
FrankSummers,Ph.D.,ABPP2
NorthwesternUniversity
Chicago,IL,USA
Desdelaintroduccindelpsicoanlisiscomounaexploracindelasmotivacionesinconscientesydel
poder de las fantasas, el mbito de estudio ha pasado a adoptar la visin cartesiana del mundo.
Desdeestaperspectiva,elfocodelanlisiseralointrapsquico,elllamadomundointerno,que
consistebsicamenteenfantasasysueos,enoposicinalmundoexternodelaspercepcionesy
relaciones interpersonales. El reconocimiento de este sesgo hacia lo interno en oposicin a lo
interpersonal motiv el desarrollo de teoras alternativas, las relaciones de objeto primarias y el
anlisisrelacional,parauniraslointrapsquicoconlointerpersonal.Dichopuntodevistaacepta
deformaacrticalaexistenciadeunmbitointrapsquicoque,dealgnmodo,estseparadodel
mundoexternoconelquedebeunirse.Deestemodo,hastalaperspectivarelacionalaceptasin
quererlaseparacincartesianadesujetoobjeto.Estasteorastratanderemediarlagrietaalaque
suspropiossupuestoscartesianoshandadoorigen.
Nosotros debemos cuestionar dicho supuesto. Tendemos a pasar por alto que los trminos
interioryexterior,aplicadosalpsiquismo,sonmetforas(LakoffyJohnson,2003).
Palabrasclave:FilosofaFenomenolgica,teorapsicoanaltica,intrapsquico,dualismocartesiano,
relacionesobjetales,self,inconsciente,cientificismo.
Fromtheinceptionofpsychoanalysisasanexplorationofunconsciousmotivationsandthepowerof
fantasy life, the field has adopted a Cartesian worldview. From this perspective, the focus of
analysiswastheintraspychic,whatiscalledtheinternalworld,consistingprimarilyoffantasies
and dreams in opposition to the external world of perceptions and interpersonal relationships.
The recognition of the bias toward the internal as opposed to the interpersonal motivated the
development of alternative theories, primarily object relations and relational analysis, to bring
togethertheintrapsychicwiththeinterpersonal.Suchaviewacceptsuncriticallytheexistenceof
anintrapsychicrealmsomehowseparatedfromanexternalworldtowhichitmustbejoined.In
this way, even the relational perspective unwittingly accepts the Cartesian subjectobject split.
ThesetheoriesareattemptingtohealarifttheirCartesianassumptionhascreated.
But, we may question this assumption. What we tend to overlook is that the terms inside and
outsidewhenappliedtothepsychearemetaphors(LakoffandJohnson,2003).
Key Words: Phenomenological Philosophy, Psychoanalytic Theory, intraspychic, Cartesian dualism,
objectrelationship,self,unconscious,scientism.
EnglishTitle:TheFoundationofPsychoanalysisinPhenomenologicalPhilosophyandtheEvolutionof
PsychoanalyticTheory
Citabibliogrfica/Referencecitation:
Summers,F.(2015).LosFundamentosdelPsicoanlisisenlaFilosofaFenomenolgicaylaEvolucin
delaTeoraPsicoanaltica.ClnicaeInvestigacinRelacional,9(1):1132.[ISSN19882939]
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consciencia es posible sin un objeto. Husserl demostr el fatal defecto del dualismo
cartesianoaclarandoelhechodequelaexperienciayelmundoseimplicanmutuamente,el
unonopuedeserpensadosinelotro.Heidegger(1926/1962)amplielentendimientode
Husserladvirtiendoquenoslotenemosconscienciadelmundo,sinoquesomosSeresen
elmundo,oDasein,Serah.
TalycomohandemostradoFoucault(1980),Heidegger(1955/1978)yotros,lamanera
de hablar de interior y exterior es producto de la creacin histrica de la concepcin
cientficonaturaldelmundo.Alconceptualizarlosobjetoscomoaspectosdeunespacio
homogneo,fueposiblereferirseaelloscomoexternos,externosalasvivenciasyaotros
acontecimientospsquicos,ascomoalasfantasasylossueos,comointernos.
Una vez que los supuestos de la concepcin cartesiana del mundo son puestos al
descubierto,sevuelveevidentequedisponemosdediferentesformasdeconsciencia,cada
unaconsuscualidadespropiasyunnicoobjeto.Unsueoesdiferentedeunapercepcin,
que a su vez es diferente de una fantasa, as como realizar ejercicios de matemticas
suponeotrotipodeexperiencia,oformadeestarenelmundo.Lasfantasas,lossueosy
las especulaciones son formas diferentes de estar en el mundo en comparacin con las
percepciones y las reacciones interpersonales, y cada una de ellas se dirige a diferentes
formasdeobjeto.Concederalprimergrupolacondicinontolgicodeintrapsquico,yal
segundo la de externo, es un prejuicio. Por supuesto que los sueos y las fantasas se
diferenciandelaspercepciones,perotambinsediferenciacadaunaentres.Todosson
formas de estar con sus propias cualidades distintivas y caractersticas. No existe ningn
fundamento suficiente como para separar un grupo de actos psquicos como
intrapsquicos,comosihabitaranenunreinoontolgicodistinto.
El psicoanlisis, despus de haber separado el psiquismo del mundo, ahora est
intentandovolveraligarloquelossupuestoscartesianosescindieron(Summers,2013).Un
actopsquiconopuedeestarnidentronifuerayaquecarecedemagnitud(Bergson,
2010)ysinprolongacin,nopuedeserlocalizado,portantonopuedeestarnidentroni
fuera. Los actos psquicos, como mostr Husserl, estn siempre en relacin con. La
reificacin de los actos psquicos como entidades en el espacio carece tanto de las bases
epistemolgicas como ontolgicas, tal y como nos han demostrado de una manera tan
convincente Husserl, Bergson y Heidegger. Cuando nos apartamos del pensamiento
cartesianosomoslibresdeverquetodaslasexperienciasdenuestrospacientes,desdelas
fantasasalosrolessociales,sontodosellosformasdeestarenelmundo.
Dosimplicacionesfundamentalesdeestacomprensinbsicaacercadelaformaque
tiene el ser humano de ser tienen implicaciones de gran alcance para la teora
psicoanaltica.Enprimerlugar,laautnticanaturalezadelSerenelmundosignificaquela
vivenciadelmundosiempresealamsalldesmismahaciaotrasperspectivas,algoque
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elobservadornopuedecaptardesdesupuesto.Veolamesadelantedemcomounamesa
realporqueasumootrasperspectivasquenopuedover,queimplicanlaexistenciadeotros
quelaspuedenverdesdediferentespuestosdeobservacin(Thompson,2010).Esms,la
naturalezadelosotrosentrainclusodeformamsdirectaenlavivenciadelself.Unonose
puedevivirasmismo comosujetosinlamiradadelotrovistocomosujeto.Elnioslo
toma conciencia de s mismo si es visto por otro que es considerado como subjetividad.
Unonopuedealcanzarsupropiasubjetividadsiesvistoporotroqueesconsideradocomo
un otro objeto. Ms an, mi cuerpo no puede ser experimentado como mo sin la
perspectiva del otro, lo que los fenomenlogos llaman empata reiterada (Thomson,
2010).Eslaperspectivadelotrolaquepermitelaexperienciademiselfydemicuerpo
(MerleauPonty, 1945). Al desprendernos de los supuestos cartesianos y comenzar por la
formaenqueelmundosenospresenta,observamoslarelacindecodependenciaentreel
selfyelmundo,entreelselfyelotro.
Podemosverqueelsentidodelselfdependedeservistoporelotro.Elnioalcanzasu
subjetividadmedianteelservistoporelotroconsideradocomosujeto(Benjamin,1995).El
serreconocidoporotrocosificadonomeaportaelsentidodemmismocomosujeto.Por
tanto, el nio se convierte en un self cuando alcanza el nivel de ver al otro como sujeto
porque entonces la mirada del otro da vida a la subjetividad del nio. Esta comprensin
terica est bien sustentada por la investigacin del desarrollo que indica que el nio
desarrolla una vida afectiva completa slo cuando sus estados afectivos nacientes son
respondidos e, incluso, exagerados por las respuestas del cuidador (p.ej. Beebe y
Lachmann,2002).Lasintonaconotroqueesvividocomosujetoeselnacimientodelself
(p.ej.,Kohut,1977;Benjamin,1991;Demos,1991).Portanto,elotrovistocomosujetose
vincula inextricablemente con el self, junto con la inseparable unin entre el self y el
mundo.Laideadeunselfencapsuladocapazdesubsistirsinrelacinconlosdemsesun
mitocartesianoquenoconcuerdaniconlanaturalezadelselfniconlaevidenciaevolutiva.
Unerrorsemejanteseralimitarestarelacinconlosotrosaunarelacininterpersonal
despojadadesucontexto.Larelacinconlosdems,yaseadeformaimplcitaoexplcita,
siemprevamsalldesmismahaciaelcontextoculturalenelquetienelugar.Nacemos
en una cultura y los otros con los que interactuamos, incluso en las relaciones humanas
mscasuales,nosvendesdeelpuntodevistadelaculturaenlaqueviven.Lareferenciaa
laculturadelosotros,yalahistoria,nossitaenrelacinconella,yaseacomopartesdela
mismaculturaocomoexterioresaella.SehaaceptadodesdeAristteles(450A.d.C.)que
lasociedadespartedelaesenciadelapropianaturalezahumana.Unonoseconvierteen
griegooenindio,enunintelectualoenunzapatero,enunfrikidelosordenadores,en
un yupi,enuna supermadre,en un ejecutivo o en comerciante, sin una comunidad en la
que dichas identidades cobran sentido. No se podra ser programador informtico en la
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Antigua Grecia, tampoco un caballero, un dandy, hippy, fan de grupo rock, o neoliberal,
porque estos roles no existan en la sociedad griega. Adems, la forma en que
interactuamos est impregnado inevitablemente del contexto cultural, incluso si nos
oponemos a dichas normas culturales. Rebelarse contra la cultura hegemnica es asumir
una posicin respecto a ella. La cuestin aqu es que el self y la sociedad son
codependientes. Como Seresenelmundo, somos seres culturales en relacin con el
mundoculturalyesasrelacionesdefinennuestrosentidodelself.
Mientras que para Freud la civilizacin era necesaria para frenar nuestra naturaleza
animal,paraAristteleslasociedadesnecesariaparallevaracabonuestropotencialinnato
como seres humanos. Winnicott (1965) acerc el psicoanlisis a esta forma del
pensamiento griego ampliando el concepto analtico primario de desarrollo hasta el de
proceso madurativo, que puede realizarse con la ayuda de un entorno facilitador para
formar un self individual peculiar. Con esto, Winnicott propuso de forma explcita que el
entornoseconvirtieraenunaspectoclaveparaeldesarrollodelself.
Separarnosdenuestrarelacinconlasociedad,yasetratedeunarelacinconformista
orebelde,cuestionandonuestrafeciega,esescindirunaampliapartedequienessomos.
Cuando captamos plenamente que somos Seresenelmundo incluimos la cultura en
nosotrosmismos.Entoncesdescubrimosquelaindagacinanalticanopuedeserdirigida
como una exploracin profunda del significado sin la inclusin del significado cultural de
temasyconflictos.Unaimplicacinclnicaconcretadeveralossereshumanoscomoseres
enelmundoesladeexpandirelprocesoanalticoatodoslosmodosenlosqueelpaciente
serelacionaconelmundo,incluyendolaculturaysussubgrupos.
Ensegundolugar,esigualmenteimportantereconocerlasimplicacionesdelladodel
Ser dentro del rasgo definitorio de la propia condicin humana. Como seres somos
diferentesdelosobjetosnaturalesdebidoalasrelacionesconelmundoquemantenemos,
enlugardesimplementeocuparunespacio.Losobjetosnaturales,porejemplolasrocas,
sonpuntosenunespaciohomogneoquenomantienenningunarelacinconotrosenel
mundo.Porelcontrario,laspersonasserelacionanconelmundo,tomanunaposicincon
respecto a l en lugar de slo ocupar ese espacio homogneo. Es decir, somos sujetos
vivenciales.Comofuentesdesubjetividadencontinuarelacinconelmundocarecemosde
unanormapreconcebidaquedefinaquinessomosoquinesdeberamosdeser.
Aqu nos encontramos con la idea de que el self tiene derecho a seguir su propio
camino, la bsqueda de la felicidad. Antes del siglo diecisis, e incluso durante el siglo
diecisiete, el self no exista en el Mundo Occidental (Taylor, 1989; Trilling, 1971). Las
personas se definan por su relacin con el orden mundo que haba sido dado y
determinado por Dios. Pero cuando la vivencia del individuo se vuelve relevante para la
propiaformacindelordenmundial,osocial,naceelselfylafelicidadseconvierteenun
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derecho del ser humano, como as aparece descrito, por ejemplo, en la Declaracin de
IndependenciadelosEstadosUnidos.Entantoseres,somossujetosvivencialescuyavidaes
dirigida por nuestra propia vivencia y experiencias. Aunque esto pueda sonar banal para
nuestra sensibilidad postilustrada, de hecho la tendencia dominante en el Mundo
Occidentalpostindustrial,especialmenteenlasCienciasSociales(incluyendolaPsicologa),
esladereificaruobjetivaralapersonaynegar,portanto,lasubjetividaddelserhumano
Lahistoriadelpsicoanlisishaencarnadoestatensiny,portanto,lareformulacinde
la condicin humana como Serenelmundo entra en conflicto con muchos conceptos
analticos que retienen la tendencia objetivadora de la cultura hegemnica (Summers,
2011).Paraapreciarplenamentelanaturalezarevolucionariadeloqueaquseproponees
necesario considerar, aunque sea de manera breve, la historia de la subjetividad en el
pensamientoanaltico.
ElPsicoanlisisenconflictoconsigomismo
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1971). Y para los lacanianos, la confrontacin con la imposibilidad de cumplir los deseos
(p.ej.Lacan,1977).Todoestosonconcepcionesnormativasquepresuponencmoserel
resultadodeunprocesoanalticoexitoso.
Elproblemaconcualquierconceptonormativodelateorapsicoanalticaesquetiende
a un cierre terico prematuro y, por tanto, entra en conflicto con el proceso clnico de
seguirelmaterialdelpacienteallhastadondeestenoslleve.Podemosencontrarejemplos
deesteenfoquedeductivistaatravsdelasescuelasanalticas.Desdeelpuntodevista
clsico,lasformulacionessobreelediposonutilizadasparaexplicarlasneurosisinclusosi
hay explicaciones ms convincentes y parsimoniosas que encajan mejor con los datos
clnicos. En un caso publicado, un profesional varn de treinta aos, exitoso y muy
competitivo, que sufra crisis de angustia, inform de que l, de entre 4 hermanos que
eran, era con diferencia el favorito de su padre. La evidencia de que su padre le investa
narcissticamenteeraabundante,incluyendoaspiracionespolticasyatlticas(Buschetal.,
1999). De hecho, cuando el Sr. J rechaz trabajar para su padre, ste le acus de estar
arruinando nuestra relacin. No obstante, los autores ignoraron estos datos clnicos y
explicaronlossntomascomoeltemordelSr.Jdequesupadresesintieraamenazadopor
suxitoylanecesidadquetuvodeautosabotearsedebidoalaculpaedpica.
Laliteraturakleinianaestllenadesemejantesimposicionesprocedentesdelateora
(p. ej., Klein, 1957; Segal, 1983). Por ejemplo, Joseph (1971) inform de un caso de
perversinenelquedespusdequeellahicieraloqueconsiderabaunainterpretacintil,
el paciente tpicamente se hunda en un profundo silencio, a menudo con una profunda
respiracin,dandoalanlisisunasensacindeesterilidad.Josephcreaqueeraclaroque
elpacienteestabavolviendosutrabajoestrilyestabaeliminandolaalimentacinanaltica
debidoalaenvidia,apesardelhechodequenohubieraindicioalgunodeenvidiaenel
materialclnicoquesedocument.
Desdeunaperspectivaneokleiniana,laafirmacindeKernberg(1975,1984;Kernberg
etal.,1989)dequelaescisindelosobjetosenbuenosymaloseslarazpatognicadelos
trastornos de la personalidad lmite, narcisista y otros, es defendida con ejemplos de
pacientes que cuando son confrontados con la supuesta escisin de su agresividad, se
vuelven cada vez ms desconfiados e irascibles, y a menudo llevan a cabo actingouts
(Kernberg,1975,pp.956).MientrasqueKernbergtomaestasreaccionescomoevidencia
desuformulacinterica,serabastanteposibleinferirlocontrario.Suconclusindeque
laescisineslaesenciadelapatologasepresentaerrneamentecomomarcoterico,
cuandoestoesunaexplicacinpresupuestadesdeelprincipio.
Deformaparecida,noesinfrecuentequelospsiclogosdelselflleguenalaconclusin
dequecualquierindiciodenecesidaddelpacienteaunamayorcercana,sedecepcionada
o se interrumpe por un error analtico, supone una evidencia suficiente para poner la
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etiquetadetransferenciaidealizadora(p.ej.,Shapiro,1985;Ornstein,1990;Lachmanny
Beebe, 1992). Ornstein (1990), por ejemplo, informa del caso de un hombre del que se
deca que haba formado una transferencia idealizadora el segundo ao de tratamiento,
debido a sus fuertes reacciones ante las interrupciones de la relacin analtica. Mientras
que Ornstein advierte acertadamente que la terapia analtica se haba vuelto importante
para el paciente, la importancia no es equivalente de la idealizacin. Al conceptualizar la
transferencia como idealizadora, se hace entrar la vivencia del paciente dentro de una
categoraquelaprivadesusignificadoemocionalparticular.
Estos ejemplos ilustran el uso deductivo de la teora que emana de la concepcin
normativadelanlisis(Fonagy,2001;Summers,2013b).Inclusonuestrabreverevisindel
enfoque deductivo ilustra el modo en qu el material de casos puede ser organizado
selectivamente para encajar dentro de un lecho de Procrustes, en lugar de que se le
permita emerger do lo que puede llegar a ser en ltima instancia algo ms complejo,
matizado, o incluso con un significado muy distinto. Todos los analistas saben que la
efectividaddelasintervencionesestenfuncindeestablecercontactoconlaexperiencia
del paciente y seguirla. La estrategia clnica del anlisis, por tanto, ha sido dirigida por la
reglafundamentalqueFreudplanteabaalpaciente:digaloqueestensumente.Elrol
del analista es responder a las asociaciones del paciente, animando a que las contine, y
encontrarpatronesapartirdesuprocesoasociativo.Esdecir,elpacienteestratadocomo
un sujeto experienciante. Esta estrategia clnica inviolable crea tensin con el enfoque
deductivista ya que las asociaciones del paciente, sus memorias, fantasas y sueos, rara
vez encajan con ninguna formulacin terica preconcebida. Y esa es la raz de la tensin
histricaentrelosparadigmastericosylaprcticaconcretadelanlisisconlosrelatosde
lacomplejainteraccinentreelpacienteyelanalista.
Ladefensahabitualcontraaquellosqueimponenlateoradeductivamenteesladeque
unodebetenerunaposicinterica,perohayunadiferenciaradicalentreelusodeductivo
y el uso heurstico de la teora. En el primero, la teora es tomada como una explicacin
inviolabledelossntomasydelospatronesdisfuncionales,yelpacienteesuncasodela
norma general. Cuando el material se presenta, dicha explicacin es dada como
interpretacin.Enestacategoraentrabanlosprimerospsiclogosdelselfqueasumanque
el complejo de Edipo es la fuente de toda neurosis, los kleinianos que atribuan toda
patologaaconflictosnoresueltosenlasposicionespersecutoriaydepresivayelenfoque
neokleinianodeKernbergquesuponequeunaescisinentreobjetosbuenosymalosest
enlabasedetodapsicopatologalmite.
Comoresultadodelatensinentrelateoranormativaylatcnicaclnicahaaparecido
ungrupodeanalistasqueconcedeprioridadalsurgimientodelmaterialanalticomientras
seabstienendetomarunanormaalaqueelprocesotengaquedirigirse.Paraestesegundo
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lasideasdeWinnicottconsuconceptodeunidiomapersonal,unagramticaparticularque
yaceenelinteriordetodoindividuo.
Ahora puede percibirse la influencia del enfoque hermenutico en todas las escuelas
analticas. Ms all de los seguidores de Winnicott, Herbert Rosenfeld (1987), un devoto
kleiniano, modific su enfoque analtico despus de un impasse con un paciente lmite
mltiple traumatizado. Cuando el paciente decidi terminar, Rosenfeld (1987, p. 221)
cambi su posicin y dej de interpretar al estilo kleiniano para adoptar hacia l una
actitud de escucha totalmente receptiva y emptica. Este hombre decidi seguir y
Rosenfeldcambisutcnicaclnicademarcadonfasisenlainterpretacinasostenerlas
identificaciones proyectivas del paciente durante un perodo prolongado. Sugiri incluso
quelarelacinanalticadeberareproducirunabuenarelacinmadrehijoyqueamenudo
lasinterpretacionessonefectivasdebidoasuefectotranquilizadorygratificante,similaral
sostenimientofsico.
Amilesdekilmetrosdedistanciayconmuchasbrechastericasentremedias,otro
analistaveterano,HeinzKohut(1971)tuvounaexperienciasimilarconunapacientequese
alterabayenfurecacadavezquelibamsalldeloqueelladecaobiensequedabaen
silencio.Kohutdecaqueelanlisisempezaprogresarcuandodejdeinterpretarestas
reaccionescomosifueranresistenciasycomenzareconoceryapreciarlosesfuerzosdela
seoritaF.inclusosinoestabadeacuerdoconlasinterpretaciones.
Deseodestacarqueestasdosestrellasdelfirmamentoanaltico,apesardedefender
teorasampliamentecontrarias,estabanconvencidosdequesunuevaperspectivaterica
constituaelfactordecisivodelanlisis.Noobstante,ambospacientesfuncionaronmejor
cuandoelanalistaconfirmsuexperienciayrespondiaella,enlugardehacerlaencajar
en el molde con el que haban estado llevando el anlisis. Mientras que ambos analistas
dabanporsupuestoquelamejoradesuspacientessedebaasunuevateora,elaspecto
comn de sus enfoques era la modificacin de la posicin analtica que adoptaron los
analistas en respuesta a la experiencia del paciente en el anlisis. Por decirlo de forma
sencilla,enamboscasoselpacientefuetratadocomounsujetoencuyavivenciahabaque
implicarse,ynounacombinacindefuerzasquehubieraquecomprender.
El ms destacado de los hermeneutas neokleinianos es Thomas Ogden (2001) quien
considera que los estados inconscientes se hallan en la frontera del sueo, y el trabajo
analtico lo entiende como la apertura de espacios para la creacin de nuevas realidad
psquicas.Podemosencontrartendenciassimilaresenlaatencinquelapsicologadelself
contempornea (p.ej. Gray, 1990; Busch, 1995) pone en la inmediatez e la relacin
pacienteanalista. En algunas ramas de la psicologa del self se produce tambin una
desviacin del contenido terico de Kohut hacia una concepcin del anlisis como una
relacinnegociadaentreelpacienteyelanalista,enlamedidaenquecadaunodeellos
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ElPsicoanlisiscomoMododeIndagacin
Para los hermeneutas el rasgo definitorio del anlisis son los medios utilizados para
acercarsealaexperienciadelpaciente,msqueuncontenidoconcreto(Summers,2013b).
JonathanLear(1998,2014)haargumentadodeformaconvincentequeelpsicoanlisisse
resume no como un corpus esotrico de conocimientos, sino por su forma especial de
indagacin,laactituddeaperturamentaldereceptividadantecualquiernuevaexperiencia.
Apoyndonos en la concepcin de Lear podemos decir que la actitud analtica es una
compleja combinacin entre la resonancia con la vivencia del paciente y la insistencia en
cuestionar incluso verdades supuestamente establecidas. El anlisis como ciencia de la
subjetividad supone una apertura mental, en el sentido de Lear, y la apertura mental
suponetambinlaausenciadeprejuiciosacercadelfinalanaltico.Nopodemospresumir
cul ser la naturaleza de un buen resultado analtico porque un buen resultado es la
realizacin de un potencial singular. En este sentido, el psicoanlisis hermenutico
contemporneoeselsmboloactualdeldilogosocrtico:preguntarlascuestionesqueel
interlocutor(lasepaciente)nosepreguntaypuedequenoquieraqueselepregunten.
Es indudable que el psicoanlisis posee conocimientos sobre el funcionamiento
psquico, pero esa comprensin es ms efectiva cuando se la utiliza en respuesta a y en
servicioalaexperienciadelpaciente.Lapresuncindecualquiercontenidoparticularhacia
el cual se espera que el proceso dirija su meta limita los caminos a seguir y restringe las
posibilidades del periplo analtico. Esto quiere decir que la imposicin terica es
antianalticayaqueelanlisiseslaexploracindelaformahumanaparticulardeser,Ser
enelmundo,ycomotal,requiereestarabiertosatodaposibilidadexperiencial.
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ImplicacionessobrelanaturalezadelPsiquismo
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ansioso porque asocia un error del analista con la desatencin de su madre. Otro ve las
crticasdesupadreenlasinterpretacionesdelanalista.Estasconexionessontpicamente
analogas,conexionesentreacontecimientosocosashechasporelpacienteapartirdelas
caractersticas comunes que pueden no ser conscientemente identificables. De esta
manera, el psicoanlisis conserva el oro puro de la naturaleza inconsciente de los actos
psquicossincosificarlosenlaentidadmisteriosade"loinconsciente".
Podemosevitarlareificacinalreconocerquenuestrorasgomsfundamentaleselde
Serenelmundo.ParaElizabethvonR.darunpaseoconsucuado,comosinofuerams
queunacharlafamiliar,esunaformadeserquehacalasituacinaceptable.Lucypuede
sentirsebienconsujefemanteniendoinconscientesuatraccinporl.Estassonformasde
estarenelmundoquelimitanlaexistencia,comohacentodaslasdefensas,yporsupuesto,
correnelriesgodelaerupcinrepentinadeloprohibidoenlaconcienciasinprevioaviso.
Precisamenteporqueestamosorganizadosenbaseacategorasdesignificadoquecruzan
los niveles topogrficos, nuestras formas de ser tienden a ser indicios del significado
inconsciente.Freudsealhacemuchotiempoqueloquesereprimeaparecerdealguna
forma, pero l lo reificaba como un proceso somtico en lugar de una forma de ser que
apuntaasunivelinconsciente.Enunejemplo,Freuddecaqueunpacientepuedereprimir
undeseo,perodaungolpecitoconeldedo.Elgolpecitoeslamaneradeserprivilegiada
parahacerconscienteeldeseoprohibidoyesporesoquesuexploracinpuederevelarel
nivelinconscientedesusignificado.
LaNaturalezadelLenguajeydelaTeoraPsicoanalticas
Elcambiotransformadorqueestoyproponiendoesunavisinradicalmentesubjetiva
del proceso. La aplicacin coherente de la forma humana de ser como Serenelmundo
requierequeelpsicoanlisisconsiderealospacientescomosujetosexperienciantesy,por
tanto, todos los elementos objetivadores de la teora analtica deben ser eliminados. El
lenguajedesubjetivizadonodesempeaunroleneldiscursoanaltico,yaseaenlateora
como en la tcnica clnica. Sin embargo, cuando se aplica la forma de Freud de
conceptualizarlosactospsquicosinconscientes,elactopsquicoinconscienteeseliminado
delmbitodelsujetohumano.Eldiscursoanalticoserefierea"elinconsciente"comoun
actor independiente en el drama psquico del paciente. "El inconsciente" "hace" cosas
extraas,llevaacabo"trucos"connosotros,use"maneja"consuspropiasreglas,eincluso
"sabe".
Enlasdiscusionesanalticasnormales,estadospsquicostalescomoeldeseo,elamor,
el odio, o la creencia, se atribuyen al paciente, pero "al inconsciente"se le conceden sus
propiosmotivos,algunosdeloscualespuedenestarenconflicto,comosielsegundogrupo
nopertenecalapersonaexperienciante.Tallenguajereniegadeunapartedelpsiquismo,
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hacerse consciente para que las fuentes del sufrimiento puedan ser totalmente
descubiertas.
As, mientras que la hipstasis3 del "inconsciente" puede parecer una preocupacin
terica abstrusa, de hecho, define la forma en el terapeuta analtico se aproxima a la
psique, la conceptualizada, y responde a ella. Si "el inconsciente" es una entidad que se
debe descubrir, es difcil ver cmo el objetivo de realizar el propio potencial se puede
lograr, ya que las entidades estticas que componen "el inconsciente" carecen de una
proyeccindefuturo.Porotrolado,silapsiqueesunamanifestacindelaformahumana
particular de estar en el mundo, parte de la cual no es consciente, las asociaciones del
paciente, sus recuerdos, sueos, fantasas y creencias, pueden ser considerados por su
potencialparacrearalternativasalospatroneshistricamenteestablecidos.Considerarla
cantidaddefuturasposibilidadespsquicases,enltimainstancia,elvalorclnicoconcreto
de sostener una visin consistente de la exploracin psquica como dirigida al sujeto
experienciante cuyo horizonte no es slo el pasado, sino tambin, en gran medida, el
futuro.
Tambin hay que resaltar que la restriccin de los patrones histricos del paciente
constituyeunaformaderelacionarseconunaculturarepresentadaenlainmediatezdela
interaccin personal. Esta cultura puede ser la organizacin de la sociedad en s o de un
subgrupo,inclusounpequeogrupomarginado,perolasfigurasenelentornodelpaciente
traensuspropiossupuestosculturalesenloscuidadostempranos.Cualesquieraquesean
lasfuerzasqueinhibenlaevolucindelself,sonrepresentativasdeunaculturaenlaqueel
procesodedesarrollodelpacientesellevacabo.Irmsalldeesospatronesesdesafiar
lossupuestosculturalesquesubyacenalasformashistricasdeser.Yesporesoqueahora
tenemos una creciente literatura sobre la competencia cultural y la sensibilidad
multiculturaleneltrabajopsicoanaltico(p.ej.,Leary,1997,2000).Ahoraqueelmitodelo
intrapsquico est empezando a romperse, nuestro arraigo en la cultura y las influencias
mutuas personacultura se est convirtiendo en parte integral de la teora analtica por
cuantovemosquenopodemossepararlapersonadelacultura.Unavezms,vemosqueel
reconocimiento de la persona como un Serenelmundo ampla el alcance del proceso
analtico. El psicoanlisis, al librarse de la concepcin de lo "intrapsquico", es capaz de
hacer frente a la naturaleza total de la lucha del paciente, en lugar de restringirla a un
mbito psquico escindido del mundo en el que vive el paciente. Este aspecto de la
condicin humana hace hincapi en la parte de Estarenelmundo" del "estarenel
mundo".
Conclusin
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Originalrecibidoconfecha:7112014Revisado:1522015 Aceptadoparapublicacin:2022015
NOTAS
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