UMA BREVE ANLISE DO VOCBULO M

A palavra M esta averbada no Dicionrio Yorub Portugus de

Eduardo Fonseca Junior, pgina 123, com as seguintes transcries:
o

Vida;

Respirao;

Esprito.

Os trs substantivos acima transcritos, resultado da traduo do

vocbulo m, remota do Sculo XIX, perodo em que os etnlogos
britnicos chegavam a frica Ocidental com a rdua tarefa de grafar e
estudar a antiga lngua oral dos Iorubs. A priori os nobres
pesquisadores da poca, no se deram conta do simples fato de levar os
relatos calcados na oralidade ao meio escrito, onde uma transcrio
assemelha-se mais a uma traduo. Os antigos sacerdotes e os mais
altos escales da etnia iorub, interessados em grafar seu idioma papel,
no se fizeram por entender ou os pesquisadores no deram a devida
ateno as interpretaes dos sbios ancies, dos quais muitos
trataram com desdem, mitos e pensamentos de um povo considerado
primitivo aos olhos do Velho Mundo.

Entretanto na Concepo Filosfica dos Iorub, m no simplesmente

o estado fisiolgico de absoro do oxignio e exalao do gs carbnico,
no duplo fenmeno da inspirao e da expirao, mas no sentido
interpretativo da palavra, tem a conotao de se Nlnl a Fora
Divina Vital, contida no interior de cada Ser. O Mito da Gnese Iorub,
exalta O Ser Supremo Oldmar, toda a responsabilidade pela
criao. Em um de seus atributos Ele denominado de Elm O

Senhor do m Hlito Divino ou o Sopro Sagrado, do qual insuflado

no exato momento do nascimento, em que cada ser absorve uma poro
do Divino, dando-lhe dessa forma, vida e existncia prpria. Assim, o
m sendo considerado uma fora vital, obviamente esta estritamente
ligado ao complexo mecanismo da vida. Nesse aspecto reverenciamos o
Criador com o atributo de Aly O Senhor da Vida.

Em uma colocao muito particular, entendo que o Sopro Divino do qual

me refiro, contido no interior do corpo de cada individuo, o espirito
provido de vida orgnica material, denominado de ara nia, do qual
no teria existncia prpria e se extingue com a vida. O espirito o
principio da vida o fluido vital, cujo o conceito e entendimento por
demais complexo, de certa forma, por falta de uma acepo bem
determinada sobre a conotao da palavra.

A noo bsica que possuo sobre Etnologia e Etnolingstica, no me

do fundamentao de uma analise critica acerca da Lngua Iorub.
Ademas, arcaica ou no, trata-se do idioma de minha religio. Mas
penso que a perfeio de uma lngua, baseia-se no fato de cada idia ser
representado por um termo prprio, com um vocbulo para cada coisa.
Considerando apenas o lado lingstico da questo, poderamos
concluir que essas trs aplicaes distintas, que certamente
reclamariam cada uma um termo distinto, pois assim o exige a clareza
de linguagem, para evitarmos a confuso inerente aos mltiplos
sentidos dos prprios vocbulos.

Curiosamente, os missionrios que introduziram o Cristianismo em

territrio Iorub, ao traduzirem a Bblia para o idioma local, adaptaram
o vocbulo m Mimo para o significado de Espirito Santo. De um modo
geral a interpretao, difere da traduo, funciona apenas como base
para definies tcnicas de figura da fala e suas analogias.

Desconheo qualquer culto diretamente ao m, porm existe os

indiretos. Durante os Ritos de Ibor, realizamos um ato ritualstico com
aquele que esta por receber o se t Or, dos quais temos que proferir as
seguintes palavras:

Or
m m m

Or
wa wa wa (forma contrada do vocbulo waliy)

Or
g g g (forma contrada do vocbulo gr)

Divindade

A Centelha do Deus Supremo

o

Divindade
Existncia, vida

Divindade
Me Terra

Como sempre digo que em nossa religio a interpretao mais eficaz

que a traduo, as palavras acima descritas so metforas da
importncia entre a Divindade Or e o Homem, ou seja, sem o primeiro,
no existiria como ser vivente, sem o segundo, no habitaramos esse
mundo.