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razo
nar10
segunda temporada
Nmero Ocho
Ocho, su grafa es especial. Espacial. Ocho: nmero que llama al
infinito recostado. Infinito que, en este caso, abre a lo finito. Este espacio anuncia su puntuacin en el tiempo. 8 proyecto apost y gan
su temporalidad en letras. Se preludia el final de este trazo; de estos
trazos . Lo unario dar paso a lo disperso. Heterotopas de caminos
que hacen centella de transcurrir abierto en abanico. Los proyectos,
jugados como este, nacen para perecer un da, o una noche. Hay
proyectos que quieren durar siempre. Pase lo que pase, se pase
sobre quien se pase . Se llaman instituciones. No es por nada. Las
instituciones nacen para durar por lo que buscan conservar: dinero,
poder, prestigio...o todo eso junto. Las instituciones son sntomas de
la ganancia. Bah! otra moral : casi todos quieren ganar. S pero, las
instituciones deliran en perdurar. Perdurar ganando. Para eso estn
hechas. Y por qu no? S, slo que hay proyectos que no suean
con eso. Como este. Estas letras se quieren danzarinas, itinerantes.
Se escribieron, se publicaron. Volaron y duraron en el ciberespacio.
Y, ahora, desaparecern. Por lo menos en esta materialidad.
Ocho, un nmero con muchos textos. Escritos que bordean muchos
tpicos, que vienen de distintas latitudes; que desembocan en variedad
de temas. Un nmero entraable por lo que implica, por lo que explica.
Y por lo que no explica. Este nmero quiere, en todo caso, extextar.
Palabra nueva, intil pero sonora.
Ocho te pico el. ..enigma. Enigma que se hace letras desplegada,
aqu deconstruda, construda; desgajada. Que diga pues este
nmero en letras que trazan y abrazan .
Indice
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llien,enida
Creditos E ditoriales
Amor que @noba
Victoria Eugenia Leal Snchez Briz
Epistemologa del psicoanlisis:
La tvietapsicologa y su ms all
Marcela Martinelli
El fastasma Freudianoy su relacin con la
(rnexistente) bisexualidad
Daniel Gerber
Ao bisiesto: una mirada otra.
Asbel H ernndez
La transmisin, el psicoanlisis y los discursos
Xochitl Romo
Un nio llama a escena
P atricia Ramos
El espacio clnico
Karina Glauberm.u1
Clnica y transmisin
Karina Glauberman
Goya: lo indecible en negro
Heli Morales Ascencio
J uegos y operaciones significantes:
promesas, chistes y acertijos
Alejandro Carrillo Valero
L ocura tras las ba1-ras
Margarita Cruz
El Psicoanlisis: acto de arte-sano
Erika Rosas Martinez
R areza inconsciente Sobre teora queer
y psicoanlisis
Elizabetli Nez
El Horror es la lviedida del Amor
K athya F ranco R amos
Qu se juega en el llamado "bufar" entre
homosexuales, irona, sarcasmo, stira, goce?, Qu
podra decir el psicoanlisis de esto?
Armando M a rtnez P uen te M orales
" Dos argumentaciones sobre el imaginario:
I lusin o Creacin"
M arcos Martnez R amrez
Desamor
Maria E s ther Nuez
El discurso del amo en la estructura del sujeto
Herber R amos Arango
P--eferencias iconogrficas
TrazoUnario
Directorio Trazo Unario
C o ordinacin Editorial
Asbel Hern:dez
Andrs Manueljimnez
Catalina Roj as Garca r, eynoso
Hel Mor:les Ascencio
Coordinacin T cnica
2013 Copyright
Edit:ld:i en lVIx.ico
C ontacto
Dis eo Editorial
Junio 2012
i\llnnnntiti4 1993
:!. - l~nn, J "i. turcaa'~ p 78,
at. l nturuoncioYlJSy
n(lntiti4 1993
16xtos 2, lvfn-
10
Cn10 entender, cmo dar cuenta de estas experiencias cibernticas del amor?
En un primer momento, evocamos lo que Freud nos
ensea sobre el sueo, pues al escuchar estos relatos
del amor virtual, pareciera como si de un largo sueo
se tratara, es decir, si el sueo es la realizacin figurada del deseo, entonces tenen1os aqu, esa misma
y prolongada figuracin imaginada del deseo, cuyo
despertar es doloroso y sufriente.
11
3. -
lc!ln,
J "L:i
tercera;
1992
12
E SC RIBIR
Escribirtc. . . QJe 1ne escribas ...
.No es acaso hacernos rnutuos y solida1ios en la ESCRITURA?
Palabras, las tuyas, que me hacen nua en el mundo, que rne trazan
poco a poco con delicadez.a inteligente
Punto de convergencia entre tus palabras que vi.cncn, las 1nlas que ;;an
Potencz en las tuyas que transforman mi lengua, hacindornc 1ns
intimo un fcn::."11nje en la ESCRITURA
Fuerza a1norosa que qui.ere ;;olearse, reconocerte, hacer certero el t.cxto:
tejido de palabras diriglas a ti
Aunque nunca te vi.ese ni tocara ni estu;;i.csejunto a ti
Introduccin
Desarrollo
15
Intra textualidades
1- Fravf, S. Esqumta rfd psk oa ndlisis, Obras Complotas, Buenos .diro.s; .drgontina, .dmorrortu.
(1938)
17
;?-
Fr6Wi, S. Lo inconcimte,
desconcierto, de un saber de lo no sabido que permite preguntarnos que implica ser sujeto del lenguaje y
estar sujeto a ste. Lo anterior enfatiza la posicin de
un sujeto del inconciente, ya que para el psicoanlisis
lo que est en juego es lo que el inconsciente posibilita
o imposibilita en los hombres.
Ahora bien para abordar el desconcierto del conocimiento psicoanaltico es necesario en todo momento
la lectura de los textos y la implicacin en el estudio
y anlisis de los mismos, este punto se enlaza con lo
que es la tica del analista. Pero antes de pasar a la tica, vale la pena retomar el ejemplo de Freud terico,
como creador del psicoanlisis nunca ceso su deseo
de ahondar en las paradojas de lo inconciente, lo cual
le implic la escritura de cientos de textos y miles de
hojas. Y tambin reflexionar junto con otras disciplinas lo que era su propuesta terica y clnica. Estudiar
otros discursos estuvo desde el origen del psicoanlisis
y en nuestros das debe estar presente, as la filosofia,
lingstica, matemticas, literatura, entre otros discursos son parte del saber que un analista incluye en su
posicionamiento terico.
La tica del psicoanlisis solo puede ser pensada en
relacin al deseo del analista, cuestin que conlleva
dos enigmas: el del deseo y el del analista.
Lo que un sujeto desea es lo que muchas veces va a
buscar en un anlisis, de all una de las razones de que
un analista debe haber vivido o vivir un proceso analtico, estar en anlisis, all es donde se puede convocar
y tensar el deseo de ser analista.
Pensado el deseo en su propuesta psicoanaltica,
como no siendo la satisfaccin de una necesidad,
Lacan en el texto de la Direccin de la cura y los principios de su poder plantea que el analista no dirige al
analizante sino que dirige la cura y esa es la posicin
poltica de un psicoanalista. No est alli para ejercer
un poder sobre el sujeto que va en bsqueda de algo
al consultorio. Si bien el analista ocupa un lugar, este
debe ser el de posibilitar que en anlisis el sujeto se
plantee hablar y en este camino dejarse h ablar por la
verdad que lo h abita. Entonces el analista no es el que
sabe acerca de la verdad del sujeto sino el que procura que su1ja la enunciacin del analizante, que se
pueda reinventar en cada sesin. En tanto lo anterior
el psicoanlisis es un proceso creativo, en donde aparecen personajes que j ams imaginamos que habitaran con nosotros, nuestras hadas, duendes, demonios,
brujas y hechiceras nos visitan y con ellos algo de lo
vivido se presenta como un porveniI~ como un horizonte de deseo, en donde el sujeto se reen cuentre.
Discus in
La propuesta epistemolgica fieudiana trastoco el saber de su poca, propuso al sujeto com o dependiente
de su inconciente. Su trabajo fue analizar y problematizar lo inconciente como un sistema complejo para
de all proponer la teora y clnica psicoanaltica. Lo
anterior no tan solo tuvo repercusin en el mbito de
la psicologa y psiquiatra sino que cimbr el saber
de una poca, estudiar al hombre era considerarlo a
partir de darle un lugar esencial a su psiquismo en
constante n1ovimiento, determinado por su pulsiones
de vida y de muerte, donde la sexualidad jugaba un
lugar preponderante. Freud fue en ese sentido un revolucionario del pensamiento y de la epistemologa.
19
20
P~ferencias Ilibliogr5ficas
OBuenos Aires,
~ELACfON
22
De todas las doctrinas acerca de la sexualidad humarta
en. las que se inspir, F reud m antiene la idea de que la
esencia de ella se sostier1e en dos vertientes: lo masculino
y lo femenino. Sin embargo, su punto de vista supone
un cambio radical en la concepcin de la misma pues
er1 lugar de plantear urta libido doble -dividida entre
un p rincipio m asculino que seria superior, racional,
positivo, c reador, y un p rincipio femenino que se
considera11a infe11or, histrico, desordertado- p ropone
el concepto de ur1a libido nica, o rganizada alrededor de
la representacir1 del pene -o m s bien de su presencia
o su falta- que estiuctura la sexualidad en dos polos masculino y femenino- en relacin. co11 los cuales los
sujetos toman posici11 de m ai1era independien te de su
sexo biolgico.
No hay en to11ces lugar aqu para dicotomas como
superio11dad-ii1ferioridad o normalidad-ano rmalidad
porque ni siquiera la perversin se asimilar a UlLa
supuesta anomala del comportamiento sii10 m s bien a
urta diferencia estructural que concierne a UlLa posicin
especfica respecto de aq11ello que orde1La la diferencia
de los sexos y se d ei1omirta castracin.
Hay sii1 embargo en la obra de F reud afirmaciones
que muestran un anclaje inevitable de sus p untos de
vista en posiciones o rganicistas p ropias de las teo11as
vigentes ei1 su poca a las que no llega a cuestionar
de una m anera clara. Son concepciones que hablan de
norm alidad o anorm alidad, del papel de la herencia
biolgica en la determirtacin del posiciortamiento del
sujeto con relacin a su sexualidad o de la supuesta
"infe11011dad" del sexo feme11ino con respecto al
masculino. La p rese11cia de la nocin de bisexualidad,
que reaparece una y otra vez a lo largo de toda su obra,
es co11secuencia tambin de ese anclaje.
23
24
3.- S. Frt;ud: Lisfantnsftts histr"ikt1sy su rdacin con h bis,;xualidrtd. Obrns Compldas, Tomo
!.\'. Buenos Arre.; Amorrortu,
1979, p l .J5.
.J.- l bd., p l .J6.
5.- lbd., p l .J7.
6. - S. Freud: El mn lcstar ,;n lt1
&ulturn. Obms Compl61t1s, tomo
,\',,\1. Bumos Aires, Amorrortu,
1979, p 103.
25
26
27
28
29
1988, p 58.
30
31
:!6. -J
72)
32
33
30- l bd., p 82 6.
31- l bd.., p 826. .
32.-Li Biblifl, G&ncsis, 2,18.
33- J Lic11n: Posi.t in del inconsc'hntc. Op cit., p 827.
37
guardan. }lada se les escapa. Fotos correos electr6nos, conversaciones, ngcnes, 1nsica, etctera. Con eso definen un pcfil
so-socio-polito de cada sujeto, y ast te 1nantiazen en la 1nira.
Una vez que ingresas, y a no te drjan sal&; y si lo logras, toda tu
uiformaci.npri:oada queda ahf. .. el sitio fomenta el mdwiduali.sm.opara mantener un 1nqyor control de la 1nasay hacer ercer a los
nbces que son i:inportantes. j Lo anterior por la demanda e inters de los sujetos en acumular y saberse con
miles de anngos en la red. Aunque paradjicamente
se encuentren solos. Los n1edios sociales como el Facebook, sirven para obtener informacin de los usuarios,
su p erfil y gustos. Adems de utilizar tecnologa de
vanguardia (reconocin'liento facial para etiquetar las
fotos de forma automtica), fotos que se clasificarn
para ver los tipos de consun'lidores, basndose en sus
preferencias y gustos. La acumulacin de datos, que
segn Steinslege1~ los gobiernos compran para sus
propios fines las arburaricdades lombrosianas (desestimadas
7- dcm.
8- P&lcula q11& obtuoo la Cmam
d6 Oro, prmtio otor!}'ldo por primcrrr vcz ril & inc m~it11no. Es um
P.,<na q11& tuuic!.6 una Ji6rmancm ill
pobre en krs srilrzs de n11&stro ps
n. difcrcnn. del cinc llamado comercial Pe!.611 q11&cnpsescomo
Frrrru.iA este filme fw cxhibvfo m
50 snlrzs, en 1\1b:ico slo se dispusieron de diez. Por qui? Porque
quienes programan l11s plic ulas
& onsidcmron q11& no scrt del inters
dd pblito nacioml y porq11& la
t,crndtir.a qucabordfl S mlf)lfUGJtc.
.dfirmn.cin emitida por el dirator
rtc1 filme i\1ichflcl Ro W6.
9- i\lfonlogo de la pclculrz .do
Bisiesto. Dirator: i\llichad 11owc.
2010
1f/- ]aqws lacfl.n, Escritos 2,
1\1xtto siglo ){){/, 1975. P613.
sexual sin matices violentos? Lo anterior nos hizo recordar a Sade, tan condenado por lo que escribi y fue
a traYs de ello como realiz su utopa de la inversin
de la ley lvlismo que le vali que fuese encerrado por
un espacio de veintiocho aos aproximadamente. Q
haramos sin Sade o Mishima? quienes va el arte nos
muestran aquello que en la especie humana permanece, insiste y tiene ese matiz trasgresor. Finalmente la
literatma y el cine estn llenos de personajes e historias que muestran los matices llamados perversos, de los
sujetos y no slo eso. Citar o tomar un fragmento la
pelcula que hoy nos ocupa: es slo un pretexto para
hablar de actos que pueden considerarse extraos e
incluso ajenos a nosotros. Qu con las tendencias
inconfesables que n os habitan y que se niegan?, ser
que los sujetos llamados jJa7JCJJOS exhiben con toda claridad, lo que sin duda intentamos borrar, velar y ocultar
pero que es inherente a nosotros?
Qu con aquellos discursos que niegan que, vnculos
como el de Laura y Arturo existen?, finalmente son
relaciones que forman parte del sujeto, pues exhiben
una p arte de nuestro lado oscuro e inconfesable. Dialogaremos con Lacan para abordar los equvocos que
muchas veces surgen alrededor del tema de la sexualidad. No sin retomar a Freud, recordemos que Lacan
nos invita constantemente volver a l. Cuando Freud
aborda el tema en 1905 y plantea que el asunto de la
sexualidad estaba presente mucho ms all de donde
se la centraba, sabem os que esto caus grandes oleajes.
En la actualidad hay toda una serie de teoras que se
especializan en el tema y que plantean que la sexualidad y sus smbolos estn en todas partes, incluso hay
programas de T\T y radio dedicados a orientar sobre los
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40
por telfono con su madre diciendo que se est comiendo un rico bistec y nosotros vemos que lo que
come son frijoles enlatados. La entrada de Arturo a su
vida marca un viraje, una posicin que la hace moverse
de lugar, se le ve diferente, contenta de esperai~ recibir y
ser toinada por su compaero. Cuando ste llega, ella lo
espera desnuda, ofiecindole su cuerpo. Una posicin
que tiene todos los elementos simblicos que hablan de
ella, de su histo1ia.
Retomaremos la frase de La.can que todos conocemos
y que causa gran confusin al hablai del tema que
nos ocupa:
Lo que La.can nos estar planteando es que entre hon1bre y mujer no hay proporcin sexual, conespondencia
o armona que los predisponga a complementarse, a
conjugarse. No hay objeto adecuado para la pulsin,
todos son inadecuados. No hay complementaiiedad, no
se puede exigir un uno y otro para constituir un todo.
para los hombres y la del no-todo flico para las mujeres. Sern llamados "hombres", cualquiera que sea
su anatoma, aquellos quienes estn totalmente en
la funcin flica y quienes no estn totalmente en la
funcin flica se llamarn "mujeres". Lacan intenoga
el Edipo Freudiano, dialoga con l y hace una crtica
en este tema. Pero, sabemos que mantiene el Edipo, a
costa de mantener la lgica que propone. Soler dice: al
\ Ternos entonces que Lacan difiere de Freud en relacin a la castracin segn los sexos, ser diferente
la posicin de la mujer, ser una posicin otra. Soler
nos recuerda el ltimo texto escrito por Lacan, El
atolondraduho:
... no obligar a las 1nujcres a medir en la horma de la castracwn
la vaina que ellas no elcoan al significante... 16
\ Tolvamos a la pregunta de Freud : qu quieren las
mujeres? Sabemos que algunos psicoanalistas han forjado la tesis sobre un masoquismo femenino. Como
si para ellos hubiese sido inconcebible que un sujeto
pudiese ofrecerse como objeto, lo cual lo sabemos y
vemos en la clnica, sin que necesariamente ese st~eto
(hombre o mujer) sea masoquista.
\ leamos qu con el masoquismo: sabemos que el masoquista, en su escenario, hace todos los esft1erzos
para n1ostrar y hacer efectivo el "h az de mi lo que
quieras". Recordemos que Freud tiene al menos tres
artculos que se entrelazaran con lo que tiene que
que va dirigida sobre la relacin entre pasividad y feminidad dice: esta concepcwn parece inadecuaday no aporta
nada nucoo. Citamos lo anterior porque mucho tiempo
se ha reprochado que Freud hiciera reduccionismos,
pero hay que tomar en cuenta al Freud investigador:
se deca y desdeca. Por otro lado, pasa lo mismo
cuando nos habla del masoquismo, donde afirm
que el masoquismo es femenino, aunque luego agrega que tambin hay hombres masoquistas y concluye
con cierto desaliento : Cerca de reconocer que lapsologta
mis1na no nos da la clave del rnisterio fcmcnino. 17Con loanterior vemos que Freud alcanz a identificar que la
referencia al Falo no agotaba la cuestin de la feminidad, y no confundi el ms all del falo con la pulsin
masoquista. Entonces, podemos pensar que la teora
sobre la " mujer masoquista" no est del lado de la
teora freudiana. \ Ternos a un Freud explorando y retrocediendo en este tema. Soler nos dice: Los textos que
41
15- ibd&m
16- Coktto Soler ht1cc refcrcnci ni texto de ican: J L:icnn,
"El t1tolondrndicho'~ E:.tnnsin,
Buenos .dircs, /Jflids, 1981. Pg,
35..
17- Fr6U({. S. "Sobre 111 scxU11lidndfancniw.t'~ OC. Tomo ){){/,
Amorrortu. Rigs. 223-211
18- Solcr C "lq quc ic11n dijo
tfe ills mujercs' ; Estudio r psicoa l'lllisis. Ed Pnitfs. l ~ Edicin 2006. Prg.88.
42
dice Lacan, a las concesiones que una tTIU)Cr est dispuesta a hau:r
por un ho1nbre... ~ nos comparte Soler. Entonces, la rrrujer
estar: dispuesta a hacer por el objeto amado, por un
hombre, ya sea a tra\s de su cuerpo, de sus bienes, de su
ser, de su alma. Todo ser: permisible para ella mientras
19 Soler C. "Lo
'Jf/ dem.
:: l dem.
'J'J dem.
11 /
/~110
43
44
Ddll/o y p6rV6TSO
es: hablado, que est tomado por el lenguaje. Recordemos el monlogo de Laura que nos muestra una
insistencia significante. Laura habitada, torturada, en
soufiaunce por el lenguaje. Todo en ella habla, en sus
actos, en el cuerpo, en su lazo con Arturo.
como d inurior
d6 lflS Cf/Ff/CQ/f/S , .
TomflS Sq;ouifl.
,
. .. Tu SXO d6 dulc6
info;rno
VG[p,fll anocionrmtG
cornoperdtr d
smtido
nbicrto corno ln
smiilln del mundo
Tu scxode sd
n6grn
de flor naci/ln
rentes de tiempo
L la t r a n s
1
1
....,,
~~
el
J. Lacan, 21
de enero de 1970
DE LOS DISCURSOS
Parto de la propuesta de Ricardo Saiegh de que los
discursos no estn arm.ados con una 1natri;:, co1nn para unificar el saber sino que aportan una hcrr1naicnta operatoria para
S1 .,............~ S2
S2
A L ANALIS~S
S2"---
a-------s
SI
S2
SI
47
./- .dhort1 htt cambWio /11, combint1c'in porqw el psic Q(lm /ist11
del yo, tfg tf& formar jnrf6 del
proy-ato.
Nos sentamos junto con el trabajador social, la difectora de la clnica del lJIF y nos sentamos tambin con
los alumnos a hacer lo nico posible en ese momento:
reconstruir el caso para pensar qu ocurri.
Fernando falt a la siguiente cita. Algunos das despus, el lJIF y la prensa, nos recibieron con la noticia
de que Fernando haba acuchillado a su no\'ia hasa
matarla. La nica inforn1acin adicional fue que la
mujer estaba embarazada.
En un tiempo mis sere110, el alumno fue ca.paz de revelar que en la entrevista Fernando haba habla.do de
ciertos castigos recibidos en el pene; cuestin que caus
impacto en quien escuch. Con Freud, reiteramos lo
imposible de nuestro quehacer porque se trata de lo
sexual como inhaprensible y problemtico. E::\.i:ra.o al
sujeto pero portador de una verdad ineludible.
La nica clruidad del p sicoanlisis es que no hay saber
preciso sobre ese tema ni de cmo afianzarlo.
Dire que para Fernando, hizo falta el tiempo de un reconido, de la repeticin que conlleva a hablar una y
otra vez, sesion tras sesion con quien dice "hibleme de
cualquier cosa que le pasa con si1 cuerpo" ... hibleme,
dice Lacan "diga lo que diga, sera mara,illoso"
Hizo falta el trayecto donde cada sesion ,.a regenerando el goce que intenta pescar lo real. Cada sesion
decimos: "intente usted decir algo de lo real, no lo
lograr, pero, intntelo" '
49
Hizo falta algo que insitara a Fernando a hacer el trayecto de una sexualidad enloquecida a lo que queda
del goce despus de cierta prdida en el decir. Pero
acaso 11ay algu11 analista que lo garantice? Para el
anlisis, esto solo se prueba vez por vez.
Nuestra apuesta con ese proyecto de prcticas profesionales, es ofiecer un espacio para la palabra y con
ello, un espacio para no tener que actuar la muerte.
No fue suficiente, a veces no es suficiente ... se sea
un principiante o una psicoanalista renombrada ...
a veces no es suficiente. Porque a veces, se enlazan
sexualidad y la muerte de nianera. no dialectizable.
50
Niucha gracias.
53
.dbes. 1992.
54
55
56
tres meses sufri un traumatismo de crneo, efecto
de una cada que tuvo ella mismo con la beba: se
enred los pies en las sbanas de la cuna, al pararse.
Toda,,a, hoy, siente temor de caerse cuando toma un
beb en brazos.
Esta pequea paciente invita a su analista a entrar
en escena en tanto se encuentra preocupada por
aquello que enreda los pies al Otro: "las sbanas", en
un caso, 'patas para arriba", en otro. Efectivamente,
su llamado nos ubica en la posicin en que se
encuentra y desde donde solicita la inte1,encin:
en su dedicacin a sostener al Otro que se cae, en
transferencia, preocupada por n'lis pies.
En otro escrito ;, ha ba situado la funcin del analista
con un nio en el lugar de la N OYela Familiar, en el
sentido que no-,ele las relaciones entre sus padres
y l mismo. De modo tal que, recin en el tiempo
en que cierta cada se hubiera producido, puede
aparecer en el relato de la madre la repeticin de su
propia cada como madre, justo en el tiempo en que
su propia madre es cada.
La posibilidad de una inscripcin simblica en el Otro
se nos presenta en la cura como la otra cara de la Resta
del Otro. Para ello, el Otro debe contruio en su Falta.
Retomo, por un momento, las fantasas de esta nia
para intentru situar entonces, el lugar en el que
ad,,ienen. Es decir, me sirven para la hiptesis que
intento desarrollar.
Es en el lugar de la ausencia del significante del sexo
femenino que la nia responde con su cuerpo mismo
su Deseo.
Pregunta que intenta una respuesta frente a la
Castracin. Esa es la demanda de un nio: que le
permitan instalarse en el campo de la Neurosis, que
tenga lugar la Castracin del Otro. Y es la demanda
de un nio la que nos invita a incluirnos en una
escena. Escena que no podra ser ms que edpica.
La cura con un nio se escribe a medida que avanza,
se desarrolla la trama. Escena dirigida a alguien que
hace lugar a su representacin y que, adems, va
entrando y saliendo del escenario, siguiendo la letra
del texto, del guin. Es entonces, que el analista forma
parte de la escena edpica, en acto, en presente.
Podra jugar aqu con la metfora que la medicina
nos ofiece de las enzimas: si no fuera por estas
particulares protenas, el organismo demorara das
en digerir un bocado.
Del misn10 modo, y an con la impe1feccin de
la metfora, el analista podra pensarse como un
catalizador enzimtico en el sentido de precipitar un
proceso, relanzarlo donde se encontrara detenido. El
analista, en este lugar, posibilita una escritura.
En el anlisis de un nio, la presencia de los padres
insiste en la escena del anlisis bajo diversas formas
y son modalidades descifrables como dimensiones
transferenciales.
La presencia de los padres es entonces, un efecto de
estructura que, en principio, nos remite a la cuerda
57
58
Lic. Patricia Ramos
Bibliografia de consulta:
de Clausura
de las Jornadas sobre Psicosis l nfan til. 1969. E n
Analiticn. Publicacin del Campo Freudiano.
E d. Correo Paradiso. 1987. Traduccin: A.
\ 1ncent.
,.
__L ESPACIO
CL NICO
60
Karina Glaubcr1nan:
Karina Glaubcr1nan:
Ja:uicr Frerc:
Rosana. Dacunto:
El espacio clnico
Enero 2009
Javier Frerc:
Karina Glaubcr1nan:
Al traerlo como lo Real en la cura.
Ja:uicr Frerc:
S, que a m me resulta enigmtico pero bueno, lo
pone ah: la presencia de los padres en la medida en
que la estructura del nio tiene esa particularidad que
no tiene el adulto necesariamente, que en principio
viene y habla de sus padres, pero no lo traen ni sostienen el tratamiento. Es una diferencia notable. Incluso es interesante porque plantea que el anlisis de
nios requiere una operacin que tambin toque ah.
El adulto tendr que matar al padre pero es una operacin que ni siquiera requiere que el padre est vivo,
el progenito1~ el padre imaginario, que la person a del
padre est viva. El nio requiere de una cierta opera-
Karina Glaubcr1nan
El caso tiene nmchos pliegues, hay muchas cosas que
no estn del todo dichas pero que se pueden suponer
y lo hace muy sugerente, una de ellas es esta que le da
al trabajo un ritn10 muy interesante. Hay una lectura
por parte de la analista de que esta madre est cada
por la operacin del anlisis pero tambin hay algo en
relacin a la madre cada que despus va a reaparecer
en relacin a la abuela tambin cada y que tal vez
explica esta intervencin.
Concha Ccrdcira:
Dices por la cada que tuvo?
Karina Glaubcr1nan:
Bueno, dice que la nia en el primer tiempo del anlisis est en relacin al deseo materno. Es una operacin que la analista da por realizada y que esta segunda vuelta tiene ms que ver, dice, con alojarse en
Carolina 1gros:
Dice que a los tres meses se le cae...
Javier Frere: Por eso digo que la incluye a la madre
tambin, la analista la convoca a la consulta y le pregunta.
Karma Glaubcr1nan:
Creo que esto justifica que la analista se presente ah,
porque entiende que hay algo de esta madre cada
que dificulta que la nia se dirija al padre que me parece que es lo que ella escucha en el significante "pies
lastimados" que relaciona con la alienacin y la separacin y lo opone al tema del cuidado: cuidar los pies.
Carolma 1gros:
La madre se cae porque se enreda con las sbanas...
Karina Glaubcr1nan:
Hay algo del orden de una intervencin que la analista entiende que es necesario hacer para que esta nia
pueda dirigirse al padre, porque el primer tien1po la
encuentra con esta madre cada y cayendo, y que tal
vez justifica este movimiento, de presentarse ah en la
casa y llevar un pediatra.
Rosana Dacunto:
En relacin a esto que decs, ella plantea que la demanda de anlisis de un nio tiene que ver con una
cada de los padres del lugar de supuesto saber y ah
entra el analista en esta cada de saber de los padres.
Karina Glaubcr1nan
S. Dirigirse all es ya una intervencin que cobra sentido cuando la nia dice que hay algo de la direccin
hacia el padre que est perturbada o dificultada por
el padre n'lismo, dice: " cuando hay que entrar te saca
fuera, cuando quers salir quiere que estemos dentro.
Carolina Ycgros:
En relacin al tiempo...
Karina Glaubcr1nan
S, es algo que parece que interroga a la nia.
]
El segundo tramo del tratan'liento motivado por la
encopresis cae cuando aparece el significante " cagona" del lado del padre, efectivamente, ese sntoma es
la forma que tiene de hacer una pregunta al padre,
a quien pueda recoger eso como pregunta. Tienes
. do.;> : eres una cagona.
rme
Karma Glaubcr1nan:
Es un cierto alojan'liento aunque est un poco complicado.
J avier Frclc:
S y es un alojan'liento y nemtico en tanto ella hace
un sntoma y un sntoma que recoge el significante...
Ah, soy una cagona? Pues, no cago! Pone ah un
significante que toma del padre.
Carolina Ycgros:
Eso pern'lite que circule ese significante, la analista
dice que es un momento edpico en el que se est
61
62
Concha Ccrdcira:
Se plantea cmo entra el analista en la escena edpica.
Karina Glaubcr1nan:
Pasa de los terrores nocturnos a la encopresis. La nia
es muy permeable a la palabra. El caso en general
tiene un ritmo muy curioso.
Carolina 'Ycgros:
lvle llam la atencin cuando en el momento en que
interviene la madre y llama por telfono, dice algo as
como "creo que la que est loca soy yo" y me acordaba de que ella dice que el padre est como loco,
cuando sale el sol ... etc. Me preguntaba en relacin a
qu esta madre deca la que est loca soy yo.
Rosana Dacunto:
Tal vez a la cada de su propia madre que resignifica
la cada d e su beb, y ella como madre, cada.
Karina Glaubcr1nan:
Ah la nia parece que se "fortalece" en su neurosis
porque era una nia que tambin se caa en cuanto a
la salud y deja de caerse.
Rosana Dacunto:
Y que est en transferencia porque puede llamar para
decir esto, que no siempre pasa.
Jav:r Frerc:
Y por qu est en transferencia con la analista?
Se lo ha ganado.
Karina Glaubcr1nan:
S, dice la analista que cuando ella facilita la intervencin del pediatra, la madre se queda n'lirndolo. Ah
nadie estaba pudiendo detener la cada de la nia en
el plano de la salud. La analista muy activamente se
mete en el lo.
Ja:u:r Frcrc:
Tal vez por eso el texto se titula Cuando un nio llama a escena y ella dice que cuando eso sucede un
analista no puede sustraerse a j ugar esa representacin. H abla en trminos de escena y de representacin aunque despus habla de un guin que da la entrada y la salida del analista. Lo n'lism o que este tema
de la cada. Es un significante curioso, efectivamente,
hay algo de un Otro cado, que no soporta la funcin,
pero tambin parece que la cada fuera un significante de la castracin. Una cosa es que la madre se caiga
en el sentido de no sostener de la funcin de Otro
primordial y otra cosa es que caiga la madre afectada
por la castracin. Hay un juego polisn'lico que tiene
su inters, la autora lo dice: hay un punto en que frente a la castracin en el Otto el neurtico va a poner
su propia castracin: "yo soy un imbcil, yo soy un
impotente... " Y es la nia la que se cae. En el proceso
analtico la cada de la madre es nombrada en tercer
trmino, despus que aparece la cada de la abuela.
La mujer se agita y dice: al principio con la nia, me
ca. Se me enredaron los pies... que son un poco como
el sustento, si se enredan uno se cae.
Hay algo de lo que no se soporta de pie, parado... de
Karina Glaubcr1nan
Bueno, por las cadas, no?
Carolina Ycgros:
La primera parte es bastante enigmtica...
Carolina Ycgros:
Rosana Dacunto:
Javier Frcrc:
Adems, por lo que entend cuando se levanta el sntoma de las cadas se interrumpe el anlisis, no? H asta
que vuelve a llamar la nena.
Karina Glaubcr1nan:
Carolina Ycgros:
La analista dice justamente que en ese momento de
delgadez se entregaba toda ella con su cuerpo entero.
Javicr Frcrc:
Claro, si la nia est castrada, se cae ella como falo
de la madre, pero aqu eso no funciona. Se cae hasta
la enfermedad...
Es interesante que plantea que el nudo y las ditmensiones de algn modo estn en el fundamento de este
tipo de intervencin fuera de lo habitual por parte de
la analista, un cierto poner en acto que se traduce en
un movimiento literal de la analista. Es una propuesta fuerte, plantea que no se trata solamente de cuidar
que no saquen al nio del anlisis sino que invita a
pensar qu intervencin especfica es necesario h acer.
Javicr Frcrc:
Carolina Ycgros:
"Es en el lugar de la ausencia del significante del
sexo femenino que la nia responde con su cuerpo
mismo a la demanda de amor materno. Identificada
as, al falo; la Castracin de la madre implicara que
ella misma desapareciera. De modo tal que, le resulta imposible percibir la Falta en el Otro sin temer a
Karma Glaubcr1nan:
Tal vez hay una falta de lectura de los analistas de
esas intervenciones y de las demandas que conllevan.
Si uno llama es por algo, no es simplemente por ser
samaritano.. . Tal vez eso habla mucho ms de la cura
que lo que sucede en una sesin aunque los analistas
no somos muy dados a contar las " escenas extras" y
entonces tampoco a pensarlas, aunque no sea en trminos de contratransferencia. A veces hay cosas que
suceden fuera de la sesin y signan un anlisis o la
forma en la que alguien llega a ese anlisis, y no se
le da un lugar ni se le dedica la lectura que requiere
para hacer entrar esos movin'lientos en el plano de la
palabra. Porque no vamos a pensar que simplemente
por acudir o llamar, eso es un acto. Una vez vino un
abuelo a buscar al nieto a la consulta, un hombre bastante mayor. Al abrir la puerta me cuenta que haba
fallecido su padre. Yo me qued muy sorprendida de
que un hombre tan mayor tuviera hasta ese momento
padre. 1t1i sorpresa me dio la medida del patriarcado
en esa familia que tena mucho peso en el caso.
J a:uicr Frerc:
Evidentemente ese impulso tiene que estar regido por
algo y para eso est el anlisis del analista, poder dis-
Karin.a Glaubcr1nan:
S, muchas veces el analista se detiene ante un ideal
de cura que hace que los relatos de estos mo"imientos
queden en la sombra y no se recuperen en el cuadro,
por decirlo de algn modo. Por eso es interesante que
la analista lo haga y lo ponga en relacin a los registros aunque no est muy desarrollado. No se cmo lo
piensa. En una poca se hablaba de intervenciones en
lo real como por intervenir en la realidad. Creo que
se trata ms bien de cercar un imposible en el plano
de la palabra que a veces se presenta en el momento
o lugar ms inesperado.
Carolina Ycgros:
Es interesante pensar tambin en la llamada y en que
si la nia la hace es en el intento de que a.1,,,auien responda y porque hay una transferencia en juego aunque es llamativo que luego pregunta quin es Patricia.
Es en la segunda vuelta. Entonces cuando llam, 4a
quin llamaba?
Dma Farias:
Pensaba que la posicin en la que quedaba la analista
para esta nia es distinta de la primera a la segunda
vez en que la recuerda, y de la segunda a la tercera en
que la h a olvidado.
Ka:rina Glaubcr1nan:
S, la analista dice que hay una demanda de los padres y otra que es la que la nia le dirige y que hay
que poder leer de qu se trata ms all del llamado.
La analista tiene en cuenta que la nia puede dirigirle una demanda e incluso hasta olvidarla. Creo que
el olvido de la nia da cuenta de algo logrado que
creo que tiene que ver con esa cada en cascada de las
madres, a la que la nia se une, como bien deca Javier, velando una cada con otras. Porque podramos
pensar que el paso de esta nia estaba interrumpido,
estaba en cama, tal vez como en un intento de salir
de la eleccin imposible entre la cada en cascada y
el paso a lo loco que le propone el padre, un paso
temerario que la vuelve loca fantaseando que le va
a prender fuego a todo y a todos. La analista parece
que ofrece un paso posible, figurado en esa visita, que
es en realidad el del anlisis, por el derrotero de sus
producciones inconscientes y al que la nia est tan
dispuesta al punto que nos produce cierto efecto de
sorpresa, de irrealidad.
Carolina 1gros:
De ah el ttulo: Un nio llama a escena.
Rosana Dacunto:
Y la analista lo dice expresamente, que un analista no
debe sustraerse al llamado de un nio a escena, ms
all de todos los prejuicios que ah se juegan: vo;r, no
voy, respondo, no respondo...
Carolina 1gros:
.. .le pregunto a la madre... (risas)
Karina Glaubcr1nan
Claro, a veces el analista incluso se cae de la escena
por no intervenir cuando hace falta.
Concha Ccrdcira:
De todas formas, yo tambin me preguntaba: esta
nia, esta llamada, tiene que ver con el anlisis, esta
llamada que hizo... El telfono lo tena la nia? se lo
pidi a su mam? Aqu aparece algo muy sorpresivo:
la llamada, pero tiene que haber algo n'ls porque la
madre tiene que saber seguramente que la pequea
ha llamado, tiene que saber algo ms porque si no parece como muy mgico: una nia de 5 aos llama a su
antigua analista. Para m es un poco impensable, eso.
Hay un entramado que damos por supuesto ... que
est ah y seguramente es llamativo que la analista...
Ivie parece muy exquisito, nmy. .. como que no puede
ocurrir. Pero no desvirta cmo tiene en la cabeza la
analista a los padres.
Karina Glaubcr1nan
Tal vez es un poco extremo pero es lo interesante del
trabajo, pero le preguntara a Andrs qu le pareci
a l. A Concha le prueci curioso que la nia llama
a la analista sin apruecer de por medio para nada la
madre.
Javier Frerc:
Parece que la madre no saba que la nia haba llamado y efectivamente. Puede manejar el telfono,
pero saber el telfono de la analista...
Karina Glaubcr1nan :
O tal vez es fruto del movimiento anterior, que la ana-
65
66
lista hubiera hecho una lectura de toda esa cada anterior de la madre y que le hubiese dicho si pasa algo
me llamas... no me parece tan impensable.
Carolina Ycgros:
H aba un lugar ali a donde la nia poda recurrir.. .
Javier Frerc:
H ay ah algo muy sucintamente explicado, la analista
p erfectamente le podra haber dado una trujeta y decirle si pasa algo me llamas y que marque el telfono.
Karina Glaubcr1nan:
Qu te pruece Andrs? Tenas a cargo el con1entario. H abitualmente precede la discusin pero h oy nos
acoplamos al paso de Andrs, tardo p ero no cado ...
Te pruece "creble"?
Andrs Brunclli
Yo le creo. El material, me parece, lo dice, no es un
caso clnico sino una excusa para plantear ah una
operatoria nodal y en realidad es cmo piensa la
analista la clnica con nios. La bibliografia me es
conocida y es una toma de posicin de la clnica y
se apoya en estas cosas. No es que no quiera decir
por qu es llevada a la consulta sino que ese no es el
propsito. Plantea todo esto para h acerse preguntas
sobre el analista en la clnica con nios, el lugar de los
padres, el anlisis y la intervencin con ellos y a la vez
plan tear una idea de constitucin subjetiva que tiene
la analista y se sirve de eso como ' 'ieta prua hablar
de ello y no hacerlo todo terico. Como cosa general
me interesa planteru cmo piensa la clnica, yo pienso parecido, por ejemplo, estas diferencias: jugar con
Es pensar qu est poniendo en juego todo el tiempo en transferencia, inclusive ms all de la consulta:
cuidado con tus pies!
No se trata de responder a una demanda sino de subrayar qu est poniendo en juego. Para pensar la
cuestin de la analista ella lo dice y en la bibliografia
est el texto de Porge de La transferencia a la cantonade y junto a las dos notas sobre el nio guan cmo
piensa la clnica: cuando los padres quedan destituidos del lugar de saber se produce esa demanda, el
analista la recibe, contina y relanza ese proceso y
lo vuelve a los personajes y a la escena en donde se
tienen que jugar eso en realidad. Al final, toda su posicin se ve cuando plantea la castracin del Otro,
restarle al Otro hasta llegar a la castracin propia. Es
el recorrido de cualquier anlisis pero construido con
el analista y muy concreto. Pasar del registro real a
simbolizarlo y de construir el significante de la falta
en el Otro al sujeto. Del A banado al S barrado. En
esta lnea me parece interesante, ya con las vietas y
no es casualidad que lo plante en los dos momentos
de la cura: el primero tiene que ver con la no cada
de la madre, parece que hay una cada real de la nia
que puede tener que ver con la dificultad de caerse de
la madre y en el segundo momento aparece la pregunta por el padre. Me parece muy interesante lo que
sucede a partir de la aparicin del pediatra, no se si lo
comentaron ya.
Andrs Bruru:ll:
La cuestin central es que la madre lo mira detenidamente y justamente la mirada, Lacan la plantea en el
seminario XI como lo constitutivo de la escena, algo
resta de la visin y aparece la mirada como resto faltante. Aparece la mirada de la madre y ah s que se
puede restar algo del Otro, algo resta de la madre que
constituye un campo que uno puede decir, la mirada
de la madre hacia un hombre relanza el deseo de la
nia y es interesante como dice: " ... El pediatra... la
madre lo mira detenidamente, la pequea recupera
el apetito, sube de peso y vuelve a jugar... "
Pasa esto y en seguida apruece el sntoma de la encopresis que la analista relaciona con el padre y lo
manifiesta como la posibilidad de una intervencin
significante. Algn objeto se constituye del lado de la
madre, deseo de la nia y aparece el sntoma con un
significante en relacin al padre. La constitucin subjetiva se juega ah. Esto, al nivel del trabajo con los
padres como Otro real, creo que esta mirada de la
madre da pie para preguntarse por todo esto que est
dando ,.u eltas que parece que haba quedado como
un punto melanclico, congelado de la madre que el
pediatra le despert : qu pas antes, qu pas con el
padre, con la separacin ... En todo caso el encuentro
con el pediatra permite interrogar todo eso, me ima.
gmo...
J a:u:r Frcrc:
Jav:r Frcrc:
Lo tenemos todo discutido, ahora te estamos tomando examen. (Risas)
68
Concha Ccrdcira:
Y eso abre, da campo a la pequea y luego lo ha relacionado con el sntoma de la encopresis.
Andrs Brunclli
Andrs Brunclli
Claro, la madre, de la cual no se poda restar nada... ,
algo movi a la madre, algo se puso en juego que posibilita que la nia empiece a jugar y empiece a hacer
cosas que tiene que ver con el deseo. Puede incluirse
la dimensin del padre, la dimensin significante, en
otro momento hubiera quedado como una mierda,
como un residuo.
Estas cadas que se transmiten de generacin en generacin sin resolver, esto abre a una intenogacin
de si hay o no que trabajar con la madre, hay que
trabajar con la nia sola y esperar que se construya
algo? ... Son pregimtas que tienen que ver con cmo
uno piensa el anlisis con nios.
J av:r Frerc:
La analista va a operar sobre la madre
Karina Glaubcr1nan:
Interviene la casa, prcticamente ... (risas)
J a:u:r Frerc:
Creo que es una de las hiptesis que la analista plantea, que en los nios, este Otro real que son los padres
y que son parte de la estructura, para que haya una
tramitacin analtica en los nios tiene que haber una
operacin que incluya a los padres de alguna manera
y la madre h ace la evocacin de su propia cada en el
encuentro con la analista. Ah hay una intervencin
J a:u:r Frcrc:
N o, la analista dice: "Cito a la madre de Tamara. Interrogada por la cada de su propia madre, narra que
cuando su hija tena tres meses sufri un traumatismo
de crneo, efecto de una cada que tuvo ella mismo
con la beba: se enred los pies en las sbanas de la
cuna, al pararse. Todava, hoy, siente temor de caerse
cuando toma un beb en brazos" .
La hija se le cay de los brazos, pero por fin aparece la
cada de la madre como castracin en el Otro. Creo
que plantea que hay un trabajo que hacer con los padres en tanto son parte de la estructura del analizante
infantil, por eso plantebamos que cuando los casos
terminan con que al chico lo sacan del tratamiento,
qu no se est atendiendo entonces. l\i1e parece que
el te.'{to plantea por qu en la estructura es necesario
atender a los padres, aqu hay como una sesin de
anlisis de la madre.
Andrs Brunclli:
De todos modos no es lo mismo cinco o seis aos que
once donde algo de la dimensin fantasmtica ya est
constituida y en estas edades uno puede ver que la
cuerda de lo real tiene que ver directan1ente con estos personajes que encarnan el fantasma que no hay
todava.
] 111ricr Frcrc:
S, me parece interesante este matiz que introducs,
leo un poquito desde arriba, pgina 4: "Sabemos que
el sntoma viene a anudarse en el lugar de un agujero
en el saber que deja intacto al objeto. Qu sabe la
mam de Tamara sobre la cada de la madre, sobre su
propia cada cuando adviene madre? Este era el lugar
en el cual, la nia llegaba por primera vez a mi consultorio, lugar sintomtico. Es en el segundo tiempo
de su anlisis que esta madre puede verse interrogada
por su propia cada.
Karma Glaubcr1nan:
Tal vez la clnica con nios ilumina particularmente
este aspecto de creacin del anlisis pero que hay algo
que es comn a la clnica en general porque si no corremos el riesgo de confundir lo real con la realidad.
J a:u:r Frcrc:
Entiendo entonces, cierta especificidad en el anlisis
con nios, anudando un lazo que permita relanzar en
el escenario - donde se juega en acto la estructura de
la ficcin - la demanda de un nio. Darle curso a la
demanda de un nio.
Los padres, en el campo de la Neurosis, consultan
cuando han cado - momentneamente - como soporte de la demanda de ese nio, cados como sujetos
a los que se les supone saber. Es ah que un analista
es llamado a entrar en escena. Se tratar entonces, de
relanzar su demanda -la del nio- al Otro Real con el
que tenga que constituirse."
Concha Ccrdeira:
Tal vez la diferencia radica en que aqu hay una demanda y en el caso de l(ris es como una intromisin
del analista.
J avier Frclc:
Creo que depende de si hay lectura o no del acting.
l(ris no lo lee, es Lacan el que lo lee as.
70
Karina Glaubcr1nan:
Supongo que es por los efectos, en el caso de l(.ris
corre a engullir unos sesos frescos de los que no se
siente poseedor y que replica el mismo punto muerto
en que transitaba su anlisis. Parece que aqu, gracias
al aporte de Andrs, "emos que produce la salida de
un impasse. Gracias Andrs por tu jugada fuera de
tiempo que era ms dificil, lleYbamos un buen rato
discutiendo.
Rosana Dacunto:
lv!e aclar mucho lo que aportaste sobre las referencias de la analista.
72
llru~
o por el contrario, muestra que es necesario ruticulrula en algn procedimiento de discusin clnica.
Vemos que la experiencia apunta a un autorizarse
entre varios a construir un comentario que cuele
como intentan los nios con sus mentiras , es decir
que no sea un meta-texto nosogrfico ni terico y
que produzca, no un saber sino algo del orden de
la invencin como Lacan ha hecho con los casos
freudianos: colarle magistralmente su comentario
y amalgamarlo , y a la que el analista escribiendo
su propio testimonio clnico no tendra acceso por
estructura. Si el comentario cuela, producto del trabajo entre analistas y se hace caso, en otro sentido, la
transmisin habr hecho del resto causa.
Por concluir, aunque Lacan le haya dedicado el
comentario clnico ms sostenido a lo largo de su
enseanza, a los fine s de la transmisin no hay
Hombre de los sesos frescos. Contra esa ilusin ensayamos alguna transmisin posible.
73
1.- Exilios
El pueblo es casi una aldea. Slo cien familias viven
en este villorio encalvado en el corazn de Aragn.
Lo llaman Fuendetodos. El sol pica de tan intenso, las
montaas y las cosechas estn manchadas de sequa. El
estiaje agota el paisaje. Tambin alcanza a la familia.
Francisco es hijo de Jos Goya, quien trabaja cerca de
la tierra no por tradicin o estirpe sino por la decadencia de su padre que siendo notario deja esos laureles.
J os no se dedica de entero a la labranza, es artesano;
de oficio dorador, ms precisamente. La madre, Gracia
Lucientes, es hija de un hidalgo de Zaragoza. Hidalgo:
quien vive de sus rentas; noble de media alcurnia. La
frontera atraviesa a este nio regordete y fuerte: entre
la decadencia y la tierra seca, entre la ciudad con sus
reflejos ociosos y el dorado de una artesana a contrapelo. ''.Ah viene el coco'', el coco de los fantasmas del
declive familiar y de la pobreza de una regin ajada.
Este muchacho, sabe Dios por qu, quiere ser pintor.
Pintor en una Espaa enferma en su arte plstico de
una sequa parecida a la tierra de Aragn y de un
imperialismo de la escuela francesa que se sostiene sobre un con cepto de belleza clsico y adornado de la
elegancia de la perfeccin naturalista. Tambin reina
la escuela italiana, con la misma tesura esttica. El
primer maestto de Goya, Jos Luzn Martinez es un
fiel representante del servilismo artstico a la escuela
clsica italiana.
75
L1s illcn'ilias.
77
que retroceden; relieves y profundidades. l\!Ii vista jams descubre ni lneas ni detalles. No cuento los pelos
de la barba del individuo que pasa ni los botones de
su traje, y mi pincel no debe ver ms que yo. Al revs
de la naturaleza, esos cndidos nmestros ven detalles
en el conjunto y sus detalles son casi siempre falsos y
convencionales. " 2
'l- Opcit.
Pero el cuerpo y el ser no se pulen con honores palaciegos, tampoco se curan. En 1793 Goya cae preso de
una poderosa enfermedad, de un extrao mal. Todo
comenz con chocantes sofocos en 1788, ciertos ruidos en la cabeza insistan. H ay quien dice que hoy
se pensara en un mal psicosomtico. Un desorden
moral, del se1~ le afecta al saber, que Carlos I\~ luego
de los sucesos revolucionarios de Francia, encarcela a
Cabarrs y exilia a j ovellanos, su amigo y protector.
La enfermedad le permite alejarse de sus trabajos
por encargo y viajar a Andaluca y Cdiz. Sus amigos liberales le soportan, otros le hospedan. Fue un
viaje concedido pero semiclandestino. El se1~ el cuerpo, lo artstico y lo poltico se anudan. Sus amigos
ilustrados con fuerte tendencia a las ideas francesas
dejan de tener el lugar que tenan ante los nuevos
sucesos que sacuden los primeros aos de la dcada
de los noventa. A su afiliacin ideolgica y radical a
la Razn de la Ilustracin, le sigue una profunda desconfianza en aquellos que, sobre ella, rechazaban al
pueblo y las dimensiones de lo terrorfico, lo catico
y lo desconocido. La enfermedad hace eco de todos
estos desastres y ruidos. Hay quienes afirman que fue
sfilis, hay quien lo desmiente por su longevidad. Lo
cierto es que la enfermedad se manifestaba por intensos ruidos en la cabeza, as como por un ataque
de inmovilidad y parlisis. Fue preso de una turbacin mental y, adems, qued sordo para siempre. 4
Una frontera se ha franqueado.
Corral de locos.
Interior de prisin
Corral de locos
79
80
Tclo de brujas
El Conjuro
El Alquclarrc
81
82
Hospital de apestados
Goya lo sabe, el poder tambin. Los Caprichos se anuncian en el Diario de lv1adrid el 6 de febrero de 1799 y
se publican el 19 de febrero, pero slo duran dos das
a la venta; slo muy pocos ejemplares se vendieron.
Goya los manda retirar. Dir despus por amenazas
de la Inquisicin. La publicacin incluye una presentacin, una introduccin donde Goya y la pluma
que escribe ese texto inten tan mermar el impacto
que saban tendran. All se dice a la letra: " Persuadido el autor que censura de los errores y vicios
humanos pueden tambin ser objeto de la pintura,
ha escogido como asuntos proporcionados para su
obra, entra la multitud de extravagancias y desaciertos que son comunes a toda sociedad civil, y entre
las preocupaciones y embustes vulgares, autorizados
por la costumbre, la ignorancia o el inters, aquellos
que ha credo ms aptos para el ridculo, y exercitar
al mismo tiempo la fantasa del artfice." Adems se
aclara: "Sera suponer demasiada ignorancia en las
bellas artes el advertir al pblico que en ninguna de
las composiciones que forman esta coleccin se ha
propuesto el autor para ridiculizar los defectos particulares (... ) La pintura (como la poesa) escoge en
lo universal lo que juzga ms a propsito para sus
fines ... " j
El intento literario en la presentacin de los Caprichos
es ideolgico y esttico pero desemboca en lo poltico. \ licios comunes a toda sociedad civil, se dice; no
se trata de ridiculizar particulares sino de mostrar la
fuerza universal de la crtica, se seala; la stira es a las
vulgaridades humanas, se asegura. S, y sin embargo,
lo universal, leen los censores, no es sin particular. Hay
mucha gente que se siente aludida. Las lminas que
circularon por regalo del autor o por compra directa
desataron en poco tiempo mucho ruido. El poder nunca es sordo a las bullas que le amenazan o le ofenden.
Goya lo saba pero tal vez no calcul el efecto de su
acto, no en un principio, porque una vez desatada la
cacera social pero, sobre todo poltica, decide en un
acto estratgico que denota la comprensin de su atrevimiento, dedicarlos a su majestad Carlos f\T y donar
las lminas matrices a la Real Calcografia pidiendo a
cambio una pensin para su hijo.
Goya realiza sus Caprichos. El acto est hecho, sus
grabados h acen perorata. Los Caprichos son 80 lminas
presentadas en forma de libro y vendidas en una tienda
de licores y perfumes en la calle del Desengao N~ 2.
Su formato es singular. A cada estampa le corresponde
una leyenda escrita del puo y letra del autor. De su escritura hecha trazo en la lmina y despus estampa en
el papel, su caligrafiase desdobla: escribe ttulos, graba
placas por cuya hendidura corre la tinta. Hay un vnculo entre escritura y pintura, no slo por la presentacin
grfica sino porque sus dibujos escriben y sus palabras
estampan. Adems algo es evidente : su presentacin
hace discurso. Las lminas con su imagen y su leyenda
hacen elipsis significante. Nadie podra decir qu quiere decir esta estampa o aquella otra, estn abiertas a
lo polivalente, a un has de lecturas e interpretaciones.
La pintura como relato transparente ha sido golpeada,
pero, adems nacen del surco. Son litoral entre trazo
y palabra; entre significante y letra. En ese litoral hay
resistencia en la diferencia. Adems, siempre queda un
resto insobornable al lenguaje. 1v1uchos han querido
leer las pinturas, saber su si,,,onificacin a partir de la leyenda que le acompaa al calce; como si el ttulo fuese
el significado de la imagen. La bocanada de interpretaciones es el humo de lo que all arde. No son signos.
85
88
El acertijo de Einstein
Cuando Einstein propuso este acertijo dijo que el 981'1/0
de la poblacin mundial no seria capaz de resolverlo.
Carta gallega
A (2) (Del griego alfa, privativo) Prefijo que denota pr1vac1on o negacion, an.
'
11 La nocin de acertijo
El trmino acertijo se propone como un enigma o adivinanza, pero tambin como una cosa o afirmacin
muy problemtica 1. No h e hallado una etimologa del
trmino acertijo, ms bien parece derivar el trmino
acertar que implica dar en el punto a que se dirige algo,
encontrar, hallar. Y en este su etimologa muestta lo
siguiente:
A (l ) (Del latn ad') Prefijo que carece de significacin precisa, amatar, asustai; avenar, implicando
proximidad, adyacencia, contigidad.
Aunque hablando de contigidades tambin hay un
prefijo ...
1- DicciaMrio tfc la i&n,;"lllJ cspnola, Real ncadmiia cspnola, 22~ Edic'in, &tu. Espasn,
200 l .
2 - Bra1c duciomrio etimolgico
de In !&!JUll castclhnn, ] ot1n Coromincs, Edit. Gudos, 2008.
3- El chiste y su rdncin con lo
inconsentc, Sigmund Frcwi, T!ol.
8 FAiJ. .dmorrortu, 1905. Ptgs.
lhg, 32 N. 22, p 6! JV.59,
Ptg, l ! 3, Pdg, l !5, Ptg, 20!,
Pdg, 108, 109
Este es el punto donde relaciono a un acertijo particular que se resuelve bajo la siguiente enunciacin:
Yo no s si t eres veraz o mendaz, pero s que eres
capaz de ser mendaz y dar paso a la veracidad o de
enunciar la mentira siendo veraz. Pero hay que revisarlo para ver cierto paralelismo con el chiste de los
dos judos en el vagn.
'l\ un desdichado prisionero - custodiado da y noche por dos terribles gunrdianes-, metido en una
celda que tiene dos puertas, es informado por el
alcaide de la prisin que una de esas dos puertas
le conducir a la libertad y la otra a la muerte. El
alcaide le da la oportunidad de averiguarlo haciendo una preguntn, solo a uno de sus dos terribles
guardianes. Y se le advierte tambin que de los
dos gunrdianes hay uno, no sabe cual, que miente
91
92
siempre, mientras que el otro guardin dice la verdad siempre, y que n o necesariamente el guardia
que dice la verdad resguarda la puerta de la libertad, tambin pudiera resguardar la de la muerte.
El prisionero, con una sola pregunta, a cualquiera
de sus dos guardianes, podr saber con seguridad
cul es la puerta que le llevar a la libertad. Qu
pregunta podra hacer para saber con seguridad
cual es la puerta que no le llevar a la muerte?"
.. El chist& y su rokit in t on lo
GU3rdi:!l"i
GuardMn
Honesto Guaridi;n
Ml!'lldaz
Guardin
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1Puena a la la
Puerta a la
Ubcrtodl 11111~-Crte
Libt!"lld MUCfl-C
ril liberLul?
SI ~e d~ldt ~e15ulr t~
lndkacin:
Si se detide no sguir la
l:r.dbC;i,c In~
Esta
~'ta
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1t-iosale
No 5ale
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AQuclla1 Aquella
Miucll~
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Si se d>etide sellir la
l:r.d bCa>1: In~
51 ~e d;ec;1de no segu ir IJ
S;iJ('j
Ne. Sa<le
No sele
Salo!!
indcaci n :
No.,,.,
'Sale
s,,1..
No .,,r.,
Aquella
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lleva a la li~rta-0?
5i )C d>etid1: )Cf,Uir la
l'.ndloea.eIn:
Si se decicte no se@!ulr la
indliCacin:
Aquelli11 Esta
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N'o sill>e
iN sa:I e
No 5ale
~o sale
S;i le
Sale
Sale
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Aquella
Esta
l\quell,a
1t-iosale
No 5ale
~D 53fe
S~l c
5.'> lo;
5311!
93
94
- A dnde viajas?-, pregunta uno. -A Cracovia- , es la respuesta. - Pero mira que mentiroso
eres!- se encoleriza el otro-. Cuando dice que vas
a Cracovia me quieres hacer creer que viaj as a
Lemberg. Pero yo s bien que realmente viajas a
Cr acovia. Por qu mientes entonces?-.
Y la tcnica de contrasentido y fi,,,auracin por lo contrario se nos oculta, pero implica que el otro miente cuando
dice la verdad y dice la verdad con una mentira.
En el acertijo el texto oculto sera: Cul es la puerta
que dira tu compaero que es la que lleva a la libertad?, con una tcnica que si bien se indic: -qu
pregunta hacer?- (con sus respectivas condiciones).
Tambin tiene que hacerse pasar por una dialctica
y ser elaborada: partiendo de que uno miente y el
otro dice verdad, si les pregunto por lo que dira el
otro, uno miente y el otro enuncia la mentira siendo
veraz. En donde claramente h ay contrasentido, y la
figuracin por el contrario es bajo la peticin de hacer que el gi1ardin figure al contrario, claro desde su
propio proceder de mendacidad o veracidad al que
estn atados y sin oportunidad apuntan hacia una
sola respuesta.
Qu distingos hay entre el chiste y el acertijo ms
all de sus connotaciones cmicas y de resolucin de
un problema? H ay distingo entre el proceder lgico
de los enunciados?
A<ert1Jo
il Ja
prutbi del l r
(:f,tl)OVll
El prslottero Pre.aun!~ [a
uno~
roma mentir.a
Al no r.epr ; nrma?
Concluyo que si pregunto a cualquiera de los guardias: Cul es la puerta que dira tu compaero que
es la que lleva a la libertad?. Podr excluir la opcin
que me indiquen, para acertar en la puerta a la libertad.
Las fronteras difuminadas entre la mirada y la comprensin, la meditacin y la intuicin pueden estar
dadas ante la propuesta del acertijo y como concierne
a uno este y en las aproximaciones que se dan para
resolverle. H asta que algo cede en el devaneo de las
posibles soluciones y se halla una propuesta que se
considera infalible y probada tericamente. Pero no
ser hasta que se formule una cuestin concreta de un
aserto de certidumbre anticipada, que invocar y habr de hacer paso obligado por la otredad, para que
de la respuesta dada - en este otto litoral de la comprensin y la conclusin - que se relance y se ejerza
nuevamente la comprensin y la conclusin.
Pero el instante de la mirada, el tiempo para comprender y el momento para concluir, no necesariamente
son uno, si bien son de lmites fundidos, podran estar
reapareciendo en el caso del acertijo. Pues la respuesta
de la otredad genera una concaten acin del tiempo lgico primero con uno nuevo, relanzado por el primero.
Y a lo que fue un primer acto, devenga otro.
95
96
Donde X prefigura el discurso particular o general
Y corresponde a la verdad del particular o el general
.X
R-1 y
R-1 y
En el universo partia1lar del chiste, lUl antecedente es la suposicin de que un judo dice la verdad sobre su destil10 xRy.
En las intentonas de la resoh1cin del acertijo, preguntar a 1u1
guardia sobre si es esa la puerta de la libertad, o e l el que dice
la verdad ilnplic;u1 la suposicin de xRy.
Negatividad
Otra fila de conceptos generales a saber la negacin y el proceder psicoanaltico (por ej. La intervencin), donde hay que
justificar por que no la afinnacin es la que oa1pa el espacio
del proceder analtico?
C;unpo de la negacin
No necesariamente se debera pensar estos procederes, operaciones y juegos como cuadrantes, sino como
entramados topolgicos, moebianos, que comparten
rasgos contrarios que en realidad son complementarios, oposiciones que son cola y boca de la misma
serpiente.
al gusto por vencer la ignorancia, o el gusto por sostenerse en ella, en nuestra recurrente actitud infantil
de creencia, de fe, de explicacin mgica. ;Que vivan
las sorpresas calculadas y luego ignoradas! Podramos
expresar en ~on momento, pues es fcil rozar el
lenguaje comprometedor, regodearse un poco en este,
para luego encubrirlo. Por ltimo quiero terminar con
la idea de que si el chiste anteriormente mencionado
e st en contraposicin del acertijo, y este a su vez
convoca a la bsqueda de la certeza, del sabe1~ el truco,
en contraposicin al acertijo, provoca el enigma, nos
invita al placer del desconcierto esperado, controlado,
diferente al desconcierto sorpresivo, que puede ser
nada agradable.
97
99
\'loco como:
1. Q.1e ha perdido la razn.
100
http://www.diputndos.gob.mx/
LcycsBiblio/pdf/9.pdf
101
..
Op Cit.
5- l bd..
102
8- Op Cit.
En "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico" Freud insta a los analistas a trabajar como
los cirujanos y as " realizar una operacin lo ms
acorde posible a las reglas del arte" 5. Por lo que se
hace importante cuestionarnos sobre las relaciones
entre el arte y el psicoanlisis, viendo al psicoanlisis
desde un lugar otro y en su intersticio entre la ciencia
y el arte.
Segn Ro'vell "la palabra griega para designar el arte
era techne y su significado se acercaba ms a oficio,
habilidad, tcnica" +.
Para \ Ticente \ Tilla.campa " el arte deriva del trmino
latin ars, que tiene el significado genrico de habilidad o talento, oficio, profesin o tcnica. La acepcin
que hoy le damos proviene del italiano arte, palabra
con la que se designaban los gremios o corporaciones
de artesanos en la edad media" j . En cualquier caso,
este trmino sigue evocando sus orgenes, porque el
concepto implica "hacer" o producir algo valindose
de tcnicas precisas.
105
106
cuando enuncia la siguiente cuestin: " Hay una imposibilidad de que la verdad devenga un producto del
saber hacer?" . Y responde que No aadiendo: "Pero
en ton ces solo ser dicha a medias". 8
Un poco ms adelante, Lacan enuncia una interrogacin sobre el arte, que parece estar orientada al sntoma:
"anuncio ahora lo que ser este ao mi interrogacin
sobre el arte. De qu modo el artificio puede apuntar
e:i.."Presamente a lo que se presenta primero como sntoma? Cmo el arte, el artesanado, puede desbaratar,
si se puede decir as, lo que se impone del sntoma? A
saber, la verdad". 9
Para Heidegger es importarte recordarnos que estamos acostumbrados a "representar la causa como lo
que efectua", lo que produce efectos, dejndola fuera
de la causalidad, pero la causa, ca.sus, "pertenece al
verbo cadcrc, caer, y significa aquello que efecta que
algo, en el resultado, acaezca de este modo o de este
otro". Para l causa ser lo que "llamaron los griegos
arnov, aquello que es responsable de algo" 11
1{)- !bid.., p 2 3
11- H cidc&,"CT, Martn (200 7).
Lr.pregunf/t por h tlcnicn. (y ohos
fqxtos). Es/Jflfiti. Jloliq. p, 9
l:!- lb'Vl., p, 11
107
13- ! bid., p, 12
1/- Platn (197!). El banquc-
108
109
Para decir lo verdadero sobre lo verdadero es importante para Lacan rastrear lo real, se entra en lo real
por fragmentos de escritura. La escritura esta relacionada con la forma en que escribimos el nudo, es por
ello que lo real no consiste, no ex-siste mas que en el
nudo, el nudo borromeo.
"En el anlisis se trata de suturas y empalmes", es decir
que nuestro desioonio siguiendo nuestra tica es el de
acompaar al analizante a escribil; coser en su propio
nudo algo novedoso.
El sentido nos dice Lacan es, el producto " de un empalme de lo ~oinario con el saber inconsciente"~4 . Este
empalme provoca la verdad y sera "el objeto de la respuesta del analista a lo que el analizante e:i.-pone a lo
largo de su sntoma" ~j. Y con ste empalme, hacemos al
mismo tiempo otro entre lo que es simblico y lo real.
De estos dos empalmes se constituye un saber que obtiene el analizante como producto de la enseanza
de su anlisis. Lacan nos dice que "por algn lado le
enseamos al analizante a hacer un empalme entre su
sinthomc y lo real parsito del goce"'.?
El sntoma es "la manera en que cada uno sufre en
su relacin con el goce, en la medida en que este slo
interviene por la funcin del plus de gozar"'.?; esta relacin entre goce y plus de goce da lugar al objeto a ,
ya que este objeto a es para Lacan "simultneamente
una perdida de goce y el plus de goce que la repara"~8 .
Es decir que el sujeto intenta reparar esta perdida,
sin embargo lo que se recupera no tiene nada que ver
con el goce sino con su perdida.
110
28- illfiller, ]t1cqtuJs-Aiflin. l/umimcioncs profant1s. Curso 2 J5-06, publwado en Rroirta icanlflnfl n 7.
:?9- lcan, J (2008). Op cit.
p70
30- lct1n, J, i. tcrccm, Intervencionesy textos 2, cd . illft1rvintVil. p .85
31- l bd., p 71.
111
La interpretacin se establece por medio de un enigma y apunta a esa verdad, ya que interviene para
decifrar los goces del sntoma, sin embargo la interpretacin es solo un medio decir y con este medio
decir el psicoanalista produce una perturbacin al no
a completar el enigma del sujeto, se posiciona como
objeto a que causa el deseo y como causa cae, de esta
manera se convoca al sujeto a producir sus propios
significan tes.
No es la accin interpretativa del analista la que
lleva a una produccin, si no que el hombre en su
individualidad es el " artesano de sus soportes" pues
estos significantes siglien siendo moldeados por l "y
probablemente mas todava con sus manos que con
su alma" 38 . Es el analizan te quien escribe, teje su
propio nudo, no nosotros.
Lacan no ces, a lo largo de su enseanza, de reducir
la participacin del analista, su discurso es "artefacto"
, y "muerto en el Bridge" 39, por no pone en juego sus
significantes e incluso no cede en relacin a su deseo.
El analista est en el lugar del muerto pues sabe muy
bien del efecto terrible de la obra, eso que Lacan nos
recuerda en el seminario La tica del Psicoanlisis:
"Toda obra es por s misma nociva y slo engendra
las consecuencias que ella misma entraa, a saber,
tanto de positivo como de negativo" +0.
112
La titri
dd psitorinlisis . Seminariq 7,
(1959-1960). Bucnos Aires: Prii-
ds, p 152
i 1- lc(ln, J (1989). ''El S&mirvir/4 de lfl cfl.rtrt robflrlfl '~ Escritos
1, lvf:rito, Siglo
]{}{!,
p 18
114
"(.. .) tres fuentes de que proviene nuestro penar: la hiperpotencia de la naturaleza, h fragilidad de nuestro cue1po
y la insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos entre los
hombres en la familia, el Estado y la
sociedad." (Freud, 1930)
Lo queer
La teora queer manifiesta una posicin radical y poltica que nace del cuerpo y se extiende al mundo de
manera contestataria frente a la normalizacin. La
deconstruccin, ejercicio de lo queer, propone el
cuestionamiento del pensamiento binario: normalanormal, bueno-malo, hombre-mujer, hetero-homo.
Queer significa raro, curioso, excntrico, amanerado, y autonombrarse desde el insulto provoca un
movimiento que anebata al Otro la posibilidad de
sealarlo. ". .. queer tiene una doble ventaja: repite,
con orgullo, una palabra 'recta' usada peyorativamente para designar al homose:x"Ual al mismo tiempo que
aligera el referente homosexual del trmino." (Bersani,
1998, p. 80)
Foucault (1976) abre la puerta para replantear el sometimiento que sostiene el poder discursivo. Este que impone pertenecer a uno u otro bando, bajo las mismas
reglas de medida, pudiendo incluir a los movimientos
de " liberacin" sexual que no han escapado a ello.
Pensemos en las mujeres lesbianas: despus de vivir
apartadas dentro de su grupo clandestino, se unen a
las feministas, poco despus stas las apartan pues no
resulta grato ser confundida por lesbiana siendo feminista heterosexual, se unen entonces con los gays
pensando que ah compartan lucha y territorio,
pero al final ellas no dejan de ser "viejas" con su
dosis correspondiente de desprecio, resultado: se
apartan y forman su propio grupo, slo lesbianas,
pero en el caminar, empieza a haber clases dentro de
este ya sub-sub-sub grupo y otra vez algunas quedan
puestas en la orilla.
La gran paradoja en la que algunos activistas homosexuales se enrolan es que en la supuesta liberacin
sexual que promueven, en la lucha por la igualdad
y bajo el lema del orgullo, ter minan sometindose a
los mismos estndares de los cuales fueron excluidos,
" (... ) hemos aprendido a desear desde adentro de las
normas heterosexuales ( ... )" (Bersani, 1998, p. 18-1 9)
As, se pelea por el reconocimiento del Estado, se busca
acceder al derecho de matrimonio, a la adopcin, entre
otros signos regios de la norma heterose:i-.-ual. Sin querer
o quiz que1iendo, la mentada "normalidad" se refuerza, los h omosexuales aspiran a ser parte de los
parmetros de aceptacin social. Algo as como: "si
vivo baj o tus mismas condiciones, soy tan normal
como t", basndose en una ley de igualdad y no
de diferencia, robusteciendo el poder ... "el orden
es una suerte de compulsin de repeticin que, una
vez instituida, decide cundo, dnde y cmo algo
debe ser hecho, ahorrando as vacilacin y dudas ... "
(Freud, 1930, p. 92)
En respuesta, lo queer, propone una concepcin que
traza una manera distinta de pensar el cuerpo y la relacin con los otros, h aciendo resistencia a cualquier
parmetro ortopdico del deseo. La teora queer,
"aparece a finales de los aos ochenta vincttlada a un
movimiento social contestatario, supone una forma
de autodenominacin que procede principalmente de
lesbiana negras y chicanas del sm de California, que
se rebelan contra una especie de ' identidad gay ... "'
(Sez, 2004, p. 10-11) La gran apuesta de lo queer es
desmarcarse de esa normalizacin que al aceptarla
como modelo la consolida con cal y arena. Ser "gay
normal" es pasarse de una acera a otra.
115
116
Especifiquemos un poco ms. Sabemos que la conformacin de los grupos est sostenida por los intereses
particulares de quienes lo forman. Ac un regreso al
psicoanlisis y a la labor del caso por caso, pues no
es a partir de un inters comn desde donde se sostiene la diferencia, sino justamente desde la divisin
subjetiva, el reconocimiento de que un sujeto es lo
que cae entre un significate y otro. Por tanto la lucha,
si la hay, es con los den1onios de cada uno, que en
todo caso tomarn rostros fuera del cuerpo para no
slo ser ubicados sino prua desconocerse en ellos. Si
una de las grandes de la teora queer - como ya se
dijo- es la deconstruccin del pensamiento binario.
117
118
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La pregunta que dirige el presente texto es una pregunta, como muchas, por el amor.
El mito de la completud
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122
123
Esta entrega amorosa inicia como respuesta a un llamado previo El deseo es captado prncro en el otro... el su-
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slo se mirarn y se sentirn por fragmentos: se siente un aliento tibio, se siente la boca en el cuello, los
pezones que rozan su pecho, las manos bajando por
el cuerpo, o el ritmo acelera.do de la respiracin, o
su sexo. Y aunque uno siente por fragmentos, espera
ser sentido por el otro, sentido todo, sentida toda, en
cualquier sentido, pero sobre todo, en el sentido imaginario de llenar los huecos, llenando nuestros cuerpos de otro, en esta maravillosa relacin sexual: mar
revuelto de excitacin que siempre es ese instante que
est a punto de llegar o ese otro que se nos acaba de
esca.par.
El dolor-amor
El deseo y el asco son las dos columnas del templo del vivir
(\'aler)) 1991)
que in.fia1na, que gusta> que cxcila, que sacude, que los vuelve en
delic-ia del cuerpo ator1ncntado (1\/Iorales, 20 11)
Comnmente este gozar con el dolor provocado se
conoce como masoquismo, muchas veces relegado al
lugar de las perversiones sexuales o de las locuras o de
la pura estupidez.
El masoquismo, o el disfrute ertico del dolor, se
torna incomprensible si creemos que es el principio
del placer el que gobierna al sujeto, y que los "individuos" buscan ante todo su felicidad; sin embargo,
como apunta Freud en su texto El probletna econinico
del 1nasoquis1no: Si dolory displaca pueden dqar de sa arhcrtenc-ias para constilu&sc, ellos mismos, en 1netas, el pri.:ncipw del
placa queda paralizado (Freud, El Problema econmico del masoquismo, 1979). Si esto es as, s podemos
125
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- Lo amo, pero lo tuve que dejar porque ine da 1nU:do que en una
de esas ine d un inal golpe.
Referencias Bibliogrficas
-- -
-Obvio no Reina!! Yo no soy forcvcr alone (soltero empedernido), si al contrario, ando de buenas y los quiero a
todos ustedes porque mi Yago y yo ya estamos cerca del
da del casorio. Te invitara, pero ya tenemos completo
el equipo de intendencia, jajaj a, no te creas asquerosa,
hasta a ti te quiero culera.
Otro ejemplo:
-Mira, te presento a mi sobrino.
-ya lo conozco, tambin fue mi sobrino el ao pasado.
131
132
de lo que se trata. En este ensayo, mi apuesta es conocer qu pasa con este tipo de humor entre gays, es
decir, si es chiste, irona, sarcasmo, parodia, stira y
ver desde donde se puede "leer" psicoanaltica.mente
este humor, es <leen~ con qu se sostiene.
Para hacerlo, primero investigu del humor, para
poder ubicar este humor dentro de alguna categora cmica p ara as poder problematizarla y en la
medida de lo posible, teorizar sobre ello.
Bueno, pues yo eleg este tema (o ste me eligi a rr)
porque me atae, me atraviesa, porque es parte de lo
que soy y de lo que vivo da a da. Hace ya bastante
tiempo que me he cuestionado el porqu las personas homosexuales, en especial los hombres, tendemos
siempre a hacernos bwla entre nosotros mismos; a
veces es dificil pensar en una verdadera amistad entre
gays, pues pareciera que siempre estar marcada por
la ofensa y la burla, sin embargo, puedo decir que yo
he encontrado verdaderas y buenas amistades dentro
de ste ambiente (el ambiente gay), y an as, he de
confesar que incluso entre nosotros dicha burla existe.
Pero porqu las personas gays, que en su mayora
son vulnerables a la burla o han sido vctimas de sta,
devuelven esta agresin en contra de sus "iguales' ', es
decir, de p ersonas con su misma orientacin sexual y
una cierta semejanza en su manera de vivir?
Pero vayamos por partes, primero lo primero: el humor.
Hay que dejar en claro por principio de cuentas, que el
humor es especfico de los animales del lenguaje, y esta
condicin lingstica es precisamente la que, lo dir as
y sin temor a equivocarme, nos diferencia de las dems
especies, que si bien pudiera darse entre ellos algn tipo
133
134
135
136
Bibliografia
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-'IV'IV\v.blog; pot.com
-http:/ / redalyc.uaemex/pdf/ 139/ 13900604.pdf
INTRODUCCIN
El termino "imaginacin" deriva del latn bn~oinatio,
aparece en las lenguas romances en el siglo XII, y se
define como la facultad de representarse in'lgenes.
Como facultad, puede limitarse a evocar objetos que ya
has sido vistos o percibidos -facultad de reproduccin
o repeticin- o la de formar imgenes de objetos nunca
percibidos y hacer combinaciones nuevas de in'lgenes
-facultad de crear o invencin-. En can1bio, el trmino
"imaginario", que aparece en las lenguas romances a
fines del siglo X\~ deriva del latn iJnaginarius, tiene valor de adj etivo y significa irreal o ficticio; su utilizacin
como sustantivo es reciente y se entiende como dominio
de la imaginacin 1
La real academia espaola~, propone cuatro definiciones de la imaginacin: l ) Facultad del alma que
representa las imgenes de las cosas reales o ideales.
2) Aprensin falsa o juicio de algo que no hay en realidad o no tiene fundamento. 3) Imagen formada por
la fantasa. 4) Facilidad prua formar nuevas ideas,
nuevos proyectos, etc. En tanto que el imaginario es
aquello t) Que slo existe en la imaginacin. it) Se
deca del estatuario o del pintor de imgenes. Por lo
tanto, la imaginacin es una facultad en tanto que lo
imaginario es su dominio o mbito.
La historia de ambos trminos se remonta a Platn
y Aristteles, sufriendo cambios hasta nuestros das.
Plotino, Giorgino Bruno, Francis Bacon, Emmanuel
I<.ant, Gaston Bachelrud, Jean-Paul Sartre, Duran,
Maurice Nlerlau-Pont;r, J acques Lacan, Le Goff, y
Cornelius Castoriadis, son slo algunos filsofos que
se han interesado en su estudio. lvls recientemente se
139
140
'
LACAN, EL IMAGINARIO COMO ILUSION
3- J Lrican, "El sstadiq del ospqo eomo formador tf6 lrt funcin
dd y o {je} tri! como S6 nos rcud<1
en lri expericnciti psuoamlttcri'~
en Escritos 1, 3' dit in, 1\.1xico,
Siglo }{}{!, 200 9, pp 99-1O5
:1- S'!)cto barrado, $. Sifisto del
me onsc icntc n tr<1U6S>'ldo por &l /cngw;js psro tambiin ss un S'!)&to
cnstrndo qw est cnfalm.
5- l b'id, p 99
6- l b-id, p 1(}()
do por el lenguaje -lo simblico- desde antes del nacimiento, lo que el inhlooinario hace es pre-sentificar en
un primer momento ese mundo exterior el cual habita
y que permite su acceso al mundo humano, as, al
asumir jubilosamente su imagen especular "manifiesta, en una situacin ejemplar, la matriz simblica en
la que el yo [Je] se identifica en una forma primordial,
antes de objetivarse en la dialctica de la identificacin
con el otro y antes de que el lenguaje le restituya en
lo universal su funcin de sujeto" ;. Esta matriz es designada como yo-ideal y tronco de las identificaciones
secundarias. El yo se suscribe as al imaginario, el yo
se sita " aun desde antes de su determinacin social,
en una lnea de ficcin, irreductible para siempre por
el individuo slo; o ms bien, que slo asintticamente
tocar el devenir del sttjeto, cualquiera que sea el xito
de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene
que resolver en cuanto yo [Je] su discordancia con respecto a la propia realidad" 8
El imaginario tiene efectos formadores en el organismo, puesto que el sttjeto frente al espejo pasa de la
percepcin de un cuerpo fragmentado a asumir as la
Gcstalt de su cuerpo integrado, " es que la forma total
del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se adelante en un
espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada
sino com o Gcstalt, [ ... ] As esta Gcstalt, cuya pregnancia debe considerarse como ligada a la especie, [ ... ]
por esos dos aspectos de su aparicin simboliza la
permanencia mental del yo [Je] al mismo tiempo que
prefigura su destinacin alienante" 9
El imaginario es alienante, dado que por "identificacin con la bnago del semejante y el drama de los celos"
inaugura "la dialctica que desde entonces li.,cra alyo [Je]
141
7- lb-iri.
8- lb-iti.
9- lbid, pp 100-101
10- l bid, plOJ
11- A. Cordi, Un nillo psictico, Bu.&nos Aire.\> J\'uc(}{I v'isin,
199/,p 180
1:!-J lcrm, El esfltdio del espejo .. ., Op cit., p 102
13- !bid, p 1OJ
l .J- 111. Borch -Jrwobsen, L;can.
El 11mo absoluto, Busnos Air4
Amorrortu, 1995, p 6.J
15- El texto <<Lo Ominoso de S.
Frauf, contiene los principtlss zngralicntes del cstndiq rld cspqo
ds lcrm: el sspfjo, In imagsn, el
dobk, el mrcisismo, la castmcin
(el dsspln;:,nmicnto imaginnrio), h
mUBJte (!bid, p 62).
16- D. Eva.~ Dicciomrio 'introdw;torio ds psicoanlisis hcanirino, Busnos Aire.\> Pnid.\> 2007,
p 109.
142
Esta propuesta de Lacan es del orden de las apariencias superficiales. Las principales ilusiones de lo
imaginario son la de totalidad, sntesis, auton oma,
dualidad y por sobre todo, semejanza.
que va a marcar con sus estructura rgida todo el desarrollo m ental. As la ruptura del crculo d el Inncnwelt
al U1nwelt engendra la cuadratura inagotable de las
reaseveraciones delyo" 19.
Podemos observa el inmenso poder que tienen las imgenes, es decir, el imaginario, sobre el ser humano en
las relaciones sociales, las cules se encuentran tejidas
en base a ste, funcionando del siguiente modo: "me
presento ante ti como una persona maravillosa, para
que t me veas de esa misma forma; paralelamente, te
veo a ti extraordinario, porque quieres producir en m
esa idea 17" lvli yo individual es bsicamente una construccin i~oinaria dado que su carcter fundamental
es de espejismo. T ambin se han de ubicar en este eje
las "identificaciones" pues, al ponernos en contacto
con los dems, encontramos similitudes y nos identificamos con ellos. Lo imaginario oculta la falla.
143
78.
144
Para la psique, lo que esta es, es producto de la imaginacin radical. La imaginacin est en el origen de
lo que puede ser pensado, representado, deseado y
en funcin del cual se acta: intencin y acto estn
siempre articuladas.
En cuanto al imaginario social, est constituido por
"producciones de sentido, sistemas de significacin
social, cuya consolidacin y reproduccin permiten
mantener unida a la sociedad, gracias a la institucin
de normas y valores y concepciones que hace que
una sociedad sea visualizada como una unidad." 33
Institucin, es todo aquello que se hace presente
por la accin del imaginario social. Es la expresin
y objetivacin del conjunto de significaciones sociales imaginarias. As, " las institucin del conjunto de
significaciones sociales imaginarias es lo que per1nite
hablar de t1na sociedad especfica, con sus elementos
y articulaciones, y es lo que proporciona las condiciones de lo representable y de lo factible, aquello
por medio de lo cual los individuos de una sociedad
perciben y actuan."34
Por medio de lo imaginario social se establece lo
que es y lo que no es una sociedad, lo que puede ser
y lo que puede valer en un determinado momento histrico. "La sociedad en su proceso de devenir,
de autoalteracin histrica, requiere para existir la
145
Cuando vida.
o su ausencia?
Tuvo un nombre.
No se sabe.
Un c1imen. Un suicidio.
149
no es su cuerpo o su cerebro:
es su mirada.
El 1nar que lleva dentro.
Lentamente.
,..
152
d& i\!fxic o.
3. - dom.
.J.- dem.
153
'.
S.2. (Sab e r
(pod er}]
:i [E$d <li\IO
(cat:ali2adot]il
5. - dem.
6. - rl'171.
154
(GO!:<l) i
1
1
1
1
1
<!C1.1e1pol
.,
1
'"
Se han agregado varios elementos en relacin al primer esquema; uno de ellos es el Goce (representado
por " a"); como subproducto/remanente que, invariablemente, cae como desecho mostrado por un par de
flechas punteadas que apuntan hacia abajo, despus
hay lo que indica una flecl1a, en la cual, hay un recuadro donde esta el cuerpo (representado por C) que
sirve como medio de goce; y adems aparecen otros
corchetes de doble lnea los cuales indican el dominio
del amo (que incluye al esclavo [el cuerpo del esclavo] ,
al saber y al goce. A <leen~ sobre a, es lo que le queda
al esclavo.. .por lo tanto pierde su libertad pero adems
del saber; le queda su goce, es por tanto que, por el
cuerpo es que obtiene dicho goce, cuerpo al servicio
del amo. Puntualizando que el dominio del amo (S 1)
es el que abarca al cuerpo del esclavo, al saber obtenido (por medio del esclavo y por lo tanto el poder),
as como el goce (exceso de nada/plus de gozar) que
tambin tiene que ver con su cuerpo; dicho sea de
paso refiere acertadamente Heli l\!1orales: "El amo
155
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Pagina 100 Fotografia Julio Castro J imnez
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qua:rl_.ftntjpcgel 26 de nO\ de 2012
Pagina 1O1 Pintura lvl alos pensamientos ill
Tnn iri Q._uczndn
Pagina 11O Pintura Zorrita
Tnnifz Q._uezndn
Pagina 111 Fotografia vasija griega
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Pagina 11 9 Fotografia mujer hind
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Pagi na 127 Ilustracin Escher
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Pagina 128 Fotografia mujer con corazn
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Pagina 131 Fotografia corazon me tal
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Pagi na 13 7 Ilustracin discurso