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algunos preceptos el hombre no los puede cumplir por sus propias fuerzas;
el hombre no puede resistir a la gracia interior;
la nica libertad que tiene el hombre es la libertad externa;
la hereja de los semipelagianos consista en el hecho que ellos admitan que
la voluntad poda resistir a la gracia;
Cristo no muri por todos.
7.- El sobrenatural:
a) Blondel: la accin humana est ya en el horizonte sobrenatural (sobrenatural
indeterminado);
b) H. De Lubac: el hombre slo tiene un fin: el sobrenatural; habla de tres momentos
de gracia: llamada a la existencia, a la finalidad sobrenatural y a la manera explcita
de esta existencia sobrenatural;
c) K.Rahner: hay una potentia obedential en la natura por la que se abre a la gracia; la
existencia del hombre se desarrolla en el sobrenatural (existencial sobrenatural).
8.- Vaticano II:
a) la doctrina de la gracia aparece de modo implcito;
b) la gracia es un comunicarse de Dios al hombre;
c) todos son llamados a pertenecer a la Iglesia y esto es una gracia;
d) la vocacin del hombre es una: la divina.
e) la gracia es un don habitual infuso, una forma accidental del alma, una participacin
de la bondad divina, una qualitas quaedam;
3.- Definicin de gracia:
a) es una qualitas: hay cuatro tipos de qualitas, una de ellas es el habitus como
opuesta a actus-; de ah la distincin entre gracia habitual (santificante) y gracia
actual; es un accidente por el cual la substancia se dispone o se perfecciona en s
misma;
b) la gracia es una forma accidental, no una forma substancial; es una especie de
habitus (no en sentido atristotlico simpliciter-), un accidente substancial que
ayuda al hombre a alcanzar su fin sobrenatural; habitus: es una disposicin estable y
difcil de cambiar por la cual el sujeto se dispone hacia el bien o hacia el mal, hacia
su fin o en contra de l;
c) la gracia viene de fuera del hombre, pero es inherente a su alma; la gracia es un
forma intrnseca que viene de modo extrnseco pero que es inherente al alma;
d) la gracia creada santificante no es un acto, es una especie de habitus, una cualidad
del alma; hay dos tipos de habitus: entitativo (gracia) y operativo (virtudes);
e) el habitus simpliciter da al sujeto una perfeccin natural; el habitus de la gracia lo
dispone para una perfeccin sobrenatural;
f) las virtudes infusas son principios operativos que mueven las facultades del alma,
en cambio, la gracia est en la esencia del alma, por eso es superior a las virtudes;
g) todo esto no quiere decir que la gracia no sea relacin con Dios, sino que no slo es
esto;
La gracia creada es un habitus infusus
perfectivus por el cual el hombre participa
de la vida divina y lo hace capaz de meritar
la vida eterna y de alcanzar su fin
sobrenatural.
4.- El sujeto de la gracia:
a) segn Santo Toms: el sujeto de la gracia es el alma como un totum potentiale,
(como raz de las facultades superiores); del alma pasa a las facultades (intelecto y
voluntad) y puede pasar tambin a la psicologa y an al cuerpo del hombre;
b) segn San Buenaventura: es el alma como un totum integrale, (como la suma de las
facultades superiores);
c) segn Duns Scoto: es la voluntad;
d) en resumen: la persona, se puede decir que el alma en cuanto capaz de actos de
entendimiento y de voluntad.
5.- Gracia creada, virtudes e inhabitacin del Espritu Santo:
a) gracia creada y virtudes:
Santo Toms: gracia y virtudes son dos realidades separadas, como el alma
de las potencias;
San Buenaventura: las virtudes son como el reflejo o el fruto de la gracia;
Duns Scoto: gracia y virtud de la caridad son la misma cosa;
de la gracia
NIVEL ESENCIAL: de la naturaleza
virtudes adquiridas virtudes infusas
FACULTADES
(intelecto y voluntad):
naturales
sobrenaturales
ACTOS:
(meritorios, salvficos)
b) gracia e inhabitacin (presencia ) del Espritu Santo en el alma:
Hugo de San Victor: el acto de amor es divino, por eso la caridad requiere la
presencia de Espritu Santo;
Ricardo Fichacre: el Espritu Santo y el alma forman una unidad en el
actuar;
Duns Scoto: Dios puede actuar independientemente de la gracia.
6.- La gracia como Vida divina:
a) concepto filosfico: la vida es existencia, presencia, felicidad, alegra, bienestar,
movimiento inmanente;
b) concepto bblico:
AT: Dios da la vida, el hombre la recibe;
NT: Jess es la Vida verdadera y la transmite a nosotros;
c) Dios est presente en sus creaturas:
por presencia: nada escapa a su conocimiento;
por potencia: nada escapa a su querer;
por esencia: nada escapa a su accin, pues est en la intimidad de cada ser;
d) la gracia es una singular presencia de Dios en nosotros que posibilita que lo
conozcamos, lo amemos y vivamos para l, elevados al nivel sobrenatural.
b)
c)
d)
dones sobrenaturales (en cuanto al modo): son dones cuyo modo en el que
pueden ser donados es sobrenatural (p.ej. los milagros);
dones preternaturales: son aquellos que perfeccionan a la naturaleza en su
orden pero que no se puede dar la naturaleza a s misma (p.ej. la inmortalidad y la
integridad);
dones naturales: son aquellos que perfeccionan a la naturaleza en su orden y que
brotan de la misma naturaleza creada por Dios (p.ej. la inteligencia, la voluntad).
B.- EL MRITO
1.- Nocin de mrito:
El mrito es una obra buena que se hace a favor de otra persona y que da derecho a una
recompensa. Existen dos tipos de mrito.
a)
mrito de condigno: es el mrito perfecto, es decir, aquel que existe cuando se
da igualdad proporcionada entre la calidad de la obra realizada y el premio que
se va a recibir (de forma que el premio se debe en estricta justicia);
b)
mrito de congruo: cuando el premio no es debido a la calidad de la obra sino a
la benevolencia y a la liberalidad de quien premia (de forma que el premio no se
debe en estricta justicia).
El protestantismo considera injustamente- la doctrina catlica sobre el merecimiento
como un menosprecio de la gracia y los mritos de Cristo, un fomento de la santidad
exterior proveniente de las obras, una vil avidez de recompensa, y una justificacin
farisaica de s mismo.
Lutero ense que las obras no poseen valor meritorio. Calvino ense que todas las
obras del hombre son ante Dios inmundicia y sordidez.
2.- Las condiciones del mrito:
La obra meritoria debe ser moralmente buena, libre y sobrenatural.
La persona que merita debe estar en estado de peregrinacin temporal y en estado de
gracia justificante.
Dios, que es quien da el premio, ha ordenado libremente que el hombre merite la
recompensa eterna.
3.- El objeto del mrito:
El justificado, por sus buenas obras, puede meritar de condigno el aumento de la gracia
santificante, la vida eterna y el aumento de la gloria celeste.
Algunos telogos dicen que el pecador puede meritar de congruo, con sus buenas obras,
la justificacin. Si un justo peca, puede meritar de congruo la gracia. Si un justo se sacrifica
puede meritar de congruo la gracia actual para los dems.
C.- LA PREDESTINACIN Y LA REPROBACIN
1.- Concepto de predestinacin:
a) en sentido amplio: todo designio eterno de la voluntad de Dios;
b) en sentido estricto: el designio eterno de la voluntad de Dios que se refiere al ltimo
fin sobrenatural de las creaturas racionales (cielo o infierno);
c) en sentido estrictsimo: el designio eterno de la voluntad de Dios de admitir a
determinadas creaturas racionales a la bienaventuranza del cielo.
2.- Doctrina catlica de la predestinacin:
Dios, por un designio eterno de su voluntad, ha predestinado a determinados
hombres a la eterna bienaventuranza. El problema es si este decreto eterno est concebido
considerando (post praevisa merita) o no (ante praevisa merita) los mritos del hombre.
Soluciones (ambas aceptadas por la Iglesia):
a) los tomistas (ensean la predestinacin absoluta -ante praevisa merita-): Dios
concibe desde toda la eternidad el designio de que ciertas personas alcancen la
bienaventuranza, sin atender a los merecimientos que el hombre adquirira con la
1.- AT: se enfatiza el amor de Dios por Israel; el modelo de paternidad es patriarcal.
2.- NT: Jess llama a Dios abb (padre misericordioso, cercano); el Cristo, Hijo eterno del
Padre, preexiste a su Encarnacin; Jess obedece al Padre y el Padre lo resucita; la filiacin
del Hijo de Dios es fundamento de nuestra filiacin.
3.- Padres de la Iglesia: Orgenes: la filiacin es un proceso por el cual el hombre cada vez
se hace ms hijo en el Hijo; S. Cirilo de Alejandra: el hombre llega a ser hijo por la
gracia que se recibe en el bautismo; S. Agustn: el Padre nos ama en cuanto somos Cuerpo
de Cristo.
4.- Magisterio: doctrina imperecedera: los bautizados son hijos de Dios, en Jesucristo.
5.- Reflexin teolgica: el Padre: se apropia la filiacin de sus hijos en el Hijo; el Hijo:
ejemplar de la filiacin; el Espritu Santo: la imagen de la filiacin.
C.- LAS RELACIONES DEL JUSTO CON DIOS
Jesucristo es la paz del justo y su reconciliacin con Dios (se entiende paz como
todos los bienes espirituales y materiales que Dios dona al justo); en las SSEE aparece la
relacin entre Dios y su pueblo como una relacin esponsal; el que est en gracia es amigo
de Dios; el hijo debe dar gracias, obedecer y crecer en unin con la Trinidad; divinizacin
del hombre no quiere decir que el hombre tenga la perfeccin divina sino que participa de
la santidad de Dios.
Dios; c) Juan: la fe es adhesin a la persona de Cristo: Estos han sido escritos para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre (Jn 20,31).
3.- Reflexin teolgica: la fe no es solamente abandono, sino que tambin es un contenido;
la fe es tambin un acto libre del hombre (que asiente con su inteligencia y voluntad); el
objeto formal de la fe es Dios mismo, el objeto material son los artculos de la fe, que
conocemos a travs de la verdad primera que es Dios; la fe no es demostrativa sino
indicativa; la fe es no ver sino creer; creer es necesario para salvarse (en determinadas
circunstancias basta una fe implcita en Jesucristo y en la Trinidad); el acto externo de fe es
la confesin de fe; la causa de la fe es el don de Dios, aunque esto no quiere decir que no
hayan signos externos (milagros, predicaciones...).
B.- LA ESPERANZA
1.- Definicin: la esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos
y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de
Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu
Santo (CEC 1817); la esperanza es la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por
la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para
llegar a ella, apoyndonos en el auxilio omnipotente de Dios (Royo Marn).
2.- Sagradas Escrituras: (1) AT: la historia del pueblo de Israel es una historia de espera
en las promesas de Dios; se espera la tierra prometida, el retorno a ella (despus del exilio),
la era mesinica,...; el motivo de la esperanza es la fidelidad de Yahv a sus promesas; (2)
NT: a) Sinpticos: Jess es el cumplimiento de las promesas de Dios hechas a Israel; b)
Pablo: la esperanza como espera de la salvacin, que ya se ha cumplido en Cristo y que
ser plenamente cumplida en la parusa; la fe es el fundamento de la esperanza; c) Juan: la
esperanza cristiana es la vida eterna, que ya ha comenzado pero que an no ha llegado a su
plenitud.
3.- Reflexin teolgica: la esperanza es don de Dios y conquista del hombre; el cristiano
espera en Dios y a Dios porque l mismo es el autor de las promesas; los pecados contra la
esperanza son la desesperacin (por defecto) y la presuncin (por exceso).
C-. LA CARIDAD
1.- Definicin: la caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios (CEC
1822); la caridad es la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad por la que amamos
a Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios (Royo Marn).
2.- Sagradas Escrituras: (1) AT: el amor de Dios por los hombres: es el punto central del
Pentateuco; el amor de los hombres por Dios: es un mandamiento; el amor del prjimo: es
tambin un mandamiento, pero limitado; (2) NT: a) Sinpticos: el amor de Dios es gratuito
y misericordioso (misericordia: amar a quien no lo merece); Jess dice que hay que amar
incluso a los enemigos; b) Pablo: Himno de la caridad (1 Cor 13, 1-13); relacin estrecha
fe-caridad; c) Juan: resumen de su doctrina: Dios es amor (1Jn 4,8).
3.- Reflexin teolgica: el amor es el acto principal de la caridad; diversas fases del amor,
segn Santo Toms: immutatio cambio interior en el sujeto cuando es atrado por un bien-,
captatio conocimiento, connaturalidad ontolgica y psicolgica entre sujeto y objeto (a
esto Santo Toms le llama similitudo)-, complacentia simpata que produce bienestar-,
intentio querer conquistar el objeto amado; la amistad: amar al amado por s mismo, no
por nuestro propio bien; la pasin no es lo mismo que el amor apasionado; la caridad es la
virtud ms importante, es la forma de todas las virtudes; sin la caridad, la dems virtudes
permanecen, pero de modo imperfecto; los frutos de la caridad son la alegra, la paz y la
misericordia.
***
APNDICE I: Tratado de la gracia (Santo Toms de Aquino) / Sinopsis.
La gracia Necesidad de
en s
la gracia
misma
Esencia de la
gracia
Causas
de la
gracia
Efectos
de la
gracia
1.- Sin la gracia el hombre puede conocer la verdad de orden natural (aunque para
ello necesita el auxilio divino mediante el cual el entendimiento es impulsado a su
propio acto), pero para conocer una verdad sobrenatural, el hombre necesita un
nuevo auxilio de la gracia.
2.- En estado de naturaleza cada, el hombre puede realizar algn bien particular,
pero no todo el bien que le es connatural.
3.- En estado de naturaleza cada, el hombre no puede amar a Dios sobre todas las
cosas con sus meras fuerzas naturales, sin la gracia.
4.- En el mismo estado, el hombre no puede cumplir los preceptos de la ley (segn
un modo conveniente, que es la caridad) sin la gracia y con sus solas fuerzas
naturales.
5.- El hombre no puede merecer la vida eterna sin la gracia.
6.- Para prepararse a la gracia habitual (santificante, diramos hoy), el hombre
necesita del auxilio exterior de la gracia (gracia actual).
7.- Sin el auxilio de la gracia el hombre no puede levantarse del pecado.
8.- Es imposible que el hombre, sin la gracia, permanezca mucho tiempo sin pecar
mortalmente, debido a la insubordinacin de sus impulsos.
9.- El hombre que ya posee la gracia no puede obrar el bien y evitar el pecado por
s mismo sin otro auxilio de la gracia.
10.- El hombre que est en gracia necesita el auxilio de la gracia para perseverar.
1.- La gracia habitual pone algo real en el sujeto; hay tres acepciones de gracia: el
amor que se siente hacia alguien, el don concedido gratuitamente, el
reconocimiento con que se corresponde a un beneficio gratuito.
2.- La gracia es una cualidad del alma que le comunica el esplendor que nos hace
acreedores al amor divino.
3.- La misma luz de la gracia, por la que participamos de la naturaleza divina, es
cosa distinta de las virtudes infusas, que se derivan de esa luz y a ella se ordenan.
4.- La gracia tiene por sujeto la esencia del alma y no alguna de sus potencias.
1.- La gracia se divide en aquella por la cual el hombre se une a Dios y es la que
nos hace gratos (gratia gratum faciens) y aquella gracias a la cual un hombre
coopera con otro para que se convierta a Dios (gratia gratis data).
2.-Cuando hablamos de un efecto en orden al cual, nuestra mente no mueve sino
slo es movida, la operacin se atribuye a Dios, y as tenemos la gracia operante.
Si se trata de un efecto respecto del cual la mente mueve y es movida, la
operacin se atribuye no slo a Dios, sino tambin al alma, y en este caso tenemos
Divisin de la la gracia cooperante.
Gracia
3.- La gracia puede ser preveniente, si precede a un efecto de ella en el alma, y
subsiguiente si sigue a un efecto que la gracia ha producido anteriormente.
4.- San pablo hace una adecuada divisin de la gratia gratis data en 1Cor 12, 810.
5.- La gratia gratis data es superior a la gracia santificante.
Causas de la 1.- Solamente Dios es causa de la gracia.
gracia
2.- La gracia habitual requiere una preparacin de parte del hombre; pero como
mocin al bien, el hombre no requiere ninguna preparacin anterior al auxilio
divino.
3.- La gracia no se concede necesariamente a quien se prepara para recibirla o
hace todo lo que est de su parte.
4.- La gracia es mayor en unos que en otros porque cada quien se prepara a
recibirla de modo diverso y sobre todo, por la libertad absoluta de Dios.
5.- El hombre no puede saber, sin una especial revelacin divina, si tiene la
gracia. Pero, por medio de indicios, puede el hombre conocer que posee la gracia,
porque advierte que su gozo se encuentra en Dios y menosprecia los placeres del
mundo, y porque no tiene conciencia de haber cometido pecado mortal.
La
1.- La justificacin del pecador consiste en la remisin de los pecados (es la recta
justificacin
ordenacin de las disposiciones interiores del hombre, donde las facultades
inferiores obedecen a la razn, y la razn, a Dios. La gracia ordena el desorden
del hombre.
2.- La justificacin requiere la infusin de la gracia.
3.- La justificacin tambin es una acto de libre albedro.
4.- Para la justificacin del impo se requiere un movimiento de conversin a
Dios, y por tanto, un acto de fe (que coincide con la misma infusin de la gracia
habitual).
5.- La justificacin del impo requiere un acto de libre albedro en contra del
pecado.
6.- La remisin de los pecados tambin debe contarse entre los elementos
necesarios para la justificacin del pecador.