-r

-t

Vida

lrr plcrritud infinita de la perfeccin,

(lue se da en apropiacin en la
rvisir'rn de Dios.

Vicio. Como trmino tcnico teol(rgico, designa el +hbito (operaVaticano I. Nombre correspondien-

te al :or concilio ecumnico, celebra-

do del 8 de diciembre de 1869 al

18 de julio de 1870, bajo el pontificado de Po tx. Aderns de temas
de disciplina eclesistica, se ocup,
oponindose sobre todo al -+pantesmo y -)materialismo, de la diferen-

cia infinita entre Dios

y el mundo,

de su acto creativo libre, de su revela-

cin oral, de la esencia de la -+fe

y la relacin de sta con la raz6n
natural. Tambin se ocup del primado universal de jurisdiccin del
->papa y de su +infalibilidad cuando se trata de solemnes definiciones
tocantes a la doctrina de fe o costumbres (Dz 1781-184O). Otros temas de
la Jeclesiologia no llegaron a una

formulacin doctrinal definitiva, debido a la sbita interrupcin del con-

cilio por motivos polticos.

Yerdad" En la concepcin cotidia-

na corriente, se entiende por verdad

la

correspondencia de una proposi-

cin con el contenido objetivo expresado por ella. Sin embargo, este
concepto de verdad Yara, de manera esencial, segfin la naturaleza del
conocimiento, del cognoscente y de
1o conocido. Si se trata, p.ej., de un
conocimiento en el que el cognos-

cente se conoce originariamente a

s mismo, estonces la verdad es sencillamente el <<estar consigo>>

y, por

tanto, la claridad de un ente para

si

mismo.

Esta claridad originaria para

mismo lleva tambin necesariamente consigo, cofno condicin de su

posibilidad, una experiencia (en prin767

de por si atemtica) de la
propia ->trascendencia del +espritu. Llambamos originaria a esa
claridad en cuanto que no es concipio

ceptualmente objetivable, sino que

acontece en todo acto del conoci-

miento, sea cual sea el hacia dnde

al quo temticamente apunta. Pues
bien, en cuanto que dicha claridad

lleva necesariamente consigo la

ex-

periencia de la propia trascendencia,

implica una verdad que, por estar

incluida en todas las dems, no es
una verdad ms entre otras, sino una

verdad envolvente, ufra referencia a

->Dios, un saber atemtico callado,

acerca del abismal -+misterio en el
que so funda todo 1o dems. Cuando el hombre no reprime esa verdad
suya una, no la od,ia ni se cierra a
ella, sino que la acepta, entregndosele libremente y sin amargura, all
capta el ho,mbre la verdad como dada a l en apropiacin, esta en la
verdad, que le envuelve y le hace
verdadero, es decir, que le hace entregado a la verdad incomprensible y
que as le libera de s mismo.
En ta1 acto, el hombre efectfra en
el orden concreto la aceptacin libre
de su propia trascendencia. Pero
efecta algo ms en ese mismo acto.
Puesto que esa aceptacin est <<elevad> en virtud de la voluntad sal-

vfica universal sobrenatural, acep-

ta tambin su propia ordenacin al

Dios de la vida eterna, que se desvela en autocomunicacin. Acepta,
pues, su ordenacin a la Verdad
por antonomasia (Ioh 14, 6), verdad

que no es sino la autoposesin absolutamente luminosa y amorosa de

768

tivo) del que proceden de manera

cstable y regular actos moralmente
malos. De acuerdo con la filosofa
cscolstica del hbito, el vicio se adquiere por

cs

el

concepto contrapuesto

al

de

-+virtud. Puesto que tambin al vicio le sirve de base una ->disposicin, que no ha de estar originada
necesariamente

por actos culpables,

la psicologa profunda suele ser con

mucha frecuencia competente para
luzgar la disminucin de responsabilidad por debilidad de la voluntad
a causa de una costumbre.
En analoga con las ->rtudes

cardinales aristotlicas, se compusieron tambin catlogos de los vicios

capitales, cuyo influjo (a travs de
la filosofa popular estoica) es indudable en los catlogos neotestamentarios, aunque los nombres de
los vicios han sido tomados de la
genuina tradicin juda; p.ej., forni-

cacin

idolatra como expresin

plstica do la <<conducta gentib>. Pablo termina algunos de esos catlogos do los vicios con la locucin si-

guiente: Los autores (se

sobreen-

tiende conscientes y responsables) de

esas cosas no heredarn la +baslea. Aqrfi reside e,l fundamento es-

criturstico para la distincin entre

pecados mortales y veniales. Este
juicio condenatorio hay que verlo a
una con la doctrina cristiana del
-)arrepentimiento y con la conviccin, ya vigente en los tiempos ms
antiguos de la Iglesia, de que fundamentalmente persiste la posibilidal del perdn para todos los pecados que han sido objeto de la ->contricin.
769
Rah-Vorg.

i\

la repeticin continuada

dc los actos. Por consiguiente, vicio

Vida designa una manera dc

ser

analgica que se hace realida<l en

una medida ascendente en cada uno
de los escalones de la realidad total.

En primer lugar afi.rma, partiendo

de la extrreriencia de lo vo corrreo, la unidad ordenada de una cn-

al mundo
temporalmente,
mantieno su consistencia y se perdutidad plural ew, frente
en torno espacial

ra como una, dentro de la multiplicidad de sus partes y momentos, er'

autodinamismo y en autoconfiguracin. Y esto de tal manera, que el
origen de esa dinmica y de su di-

reccin u orientacin los tiene esa

entidad en s misma. Por tanto, no
es slo funcin dependiente del mun-

do que le rodea; el todo es siempre

algo ms que la suma de las partes
do sus mutuos influjos. El viviente

tiene como tarea propia en rtud

de su misma esencia, la conservacin y desarrollo de su forma espaciotemporal.

Por eso, y precisamente por eso

(cuando se entiende y so le entien-

de bien) est ms abierto que lt>

inanimado (un concepto lmite) hacia su mundo en torno. Est abierto
en <<expectaci>, en la recepcin y
apropiacin esencial de las impresiones que le vienen de fuera; en el
estar a su propio servicio de tal manera que slo as puede estar al
servicio de la realizacin esencial cn
orden a otros; en creciente inclusin
del mundo ambiente dentro del prr>
pio ser y en extroversin crecicntc
en ese mundo. Lo primero que sc ve
teolgicamente es que este <<milagro>>
amenazado do la vida aparece c()m()
don procedento de Dioc, pucs cn la
vida so vive ms claramente lr contingencia y Ia criaturidad rue en lr
inanimado. La da aparccer hcch:r

realidad en un grado esencialmcnte

superior en la realizacin escncial
del espritu personal. Como historia,
la autoposesin intelectual libre signi770

25

Yida

Yirginidad

fica autorresponsabilidad autorrealizactn definitiva. Como trascendencia hacia el misterio absoluto de

Dios, por la cual el mundo ambiente se convierte en mundo y en con-

torno personal, pudiendo hacerse

de

esta manera reino de Dios, signiflca

vida en sentido eminente.
Partiendo de ah, se entiende por
fin a Dios mismo como vida por an-

tonomasia, como razn suficiente

originaria, creadora siempre sin interrupcin, de toda vida; corno el
<<Dios vivo>> en absoluto. El nunca

es irreal como los dolos muertos;

puede obrar con absoluta soberana

y con independencia

totalmente libre. Como creador, su mundo est

ante ,l. y en El en disimilitud absoluta y a la vez en absoluta cercana
(Gen2,7; Ps 36, 10; Act 17,24-28).
Es el ser integralmente <<consigo
mismo>> en conocimiento y amor
exhaustivo de su propio ser inexhau-

rible, por infinito (+Trinidad),

que

procede nicamente de s mismo y

que precisamente as conoce y ama
lo dems en comunicacin desinteresada. Por lo tanto, la autocomunicacin radical de Dios en Jesucristo
implica la vida en sentido eminente.
Vida que, como es natural, <<ahora>>
tenemos que virla todavla en forma de conmorir con Cristo (Rom 6,
3 s; Gal 2, 2D; 2 Cor 6, 9; Col 2, 12)
y de ese modo est <<escondida con

Cristo en Dios>> (Col 3, 4). Sin embargo, puesto que ya <<no vivo yo,
sino que Cristo vive en mb> (Gal 2,
20), el cristiano participa de la vida
del resucitado en sl )pneuma (Rom
5-6; 2 Cor 5; Ioh 3, 15 s; 5, 24; 6,
40 e.p.), que ha de desarrollarse con
ms y ms vida hasta llegar a la
gloria de la vida eterna (Rom 5, 17;
6, 5. 22; 2 Cor 2, l$ Ioh 14, 2 s; 17,
24. 26).

Vida (periodos de la). Todo perodo de la vida, niiez, juventud,

771

etctera, con sus diversos matices,

tiene su particularidad insubstituible
y con ella le viene dada una tarea
peculiar, que consiste en <<levantarse hacia el perodo inmediatamente
prximo, adentrndose en 1, para en
1 integrarse de manera estable. Con

ello se propone tambin una

y hcrnrano, incluso cuando (todavia)

no ha alcanzado la meta de todos
los mandamientos y de la eclesialidad.

Vicna de Francia. Ciudad del Del-

la que se celebr el
xv concilio ecumnico del 16 de oclinado en

tarea

eminentemente religiosa, que afecta

tubrs de 1311 al 6 de mayo de 1312,

duranto el pontificado de Clemente v.

al indiduo; el cual, no ha de querer aferrarse, adoptando una actitud

err6nea, a un perodo que biolgi-

Dicho concilio viennense tiene im-

portancia teolgica por varias razo-

camente est llamado a terminarse:

infantilismo. miedo ante la vejez, etc.
Pero esa tarea, tanto como al individuo, afecta tambin al educador y

nes. En primer lugar, por las defini-

ciones de

la

capacidad de padecer

de Cristo (donde el concilio

habla

del origen de la Iglesia en la heri-

ante todo a la teologa, pues hay

que estudiar qu diferencias muestra cada perodo de la vida en su

da del costado de Cristo, Dz 480) y

del ->alma como forma corporis (Dz
481). Tiene adems importancia por
la defensa del ->6lismo de los nios (Dz 482 s) en contra de petrus
Ioannis Olivi, y por la condenacin
de la doctrina de los beguardos y
las beguinas, segn la cual el hombre podria alcanzar Ia beatitud suprema y la .+visin de Dios por

relacin existencial con las verdades

cristianas y con los <<preceptos de fin>>
(B. Hring) morales.
Se ha visto que el perodo de la
juventud se caracteriza por una merlor comprensin del sacrificio, del

ser triturado, del dejarse desgarrar.

La virilidad, por su parte, est ca-

sus fuerzas naturales.

ractenzada por la culminacin de

la talidad, por una menor comprensin o aprecio de lo sacramental c'ltico y de todas las formas <<categoriales>> de piedad; ms bien dirige su
mirada con vergenza y sinceridad
hacia la -)trascendencia. La feminidad se halla ms cerca de 1o corpreo-ptico. La desestima de estos
y otros conocimientos lleva a interpelar y exigir al cristiano indiscriminadamento de manera indistinta y
esquemtica. Y esto, como toda legalidad rgida, puede terminar en el
hundimiento de lo regioso. Mientras falten conocimientos ms pro-

Yirginidad. Aqui virginidad no significa el estar intacto o ntegro sexualmente, de manera que un hombre

hasta ese momento nunca en

vida haya actualizado libremente

su

su

l'uerza generativa. Tampoco significa simplemento el hecho de no estar

casado, Significa la decisin hecha
realidad de la represin sexual perpetua <<por razn de la )basileia>>
(Mt 19, l0ss). Esta virginidad se da
en la Iglesia como -+consejo evanglico y, procedente de 1, como verdadera forma de vida. Se habla de

fundos de la esencia de estos perodos de la vida, la ->paciencia cris-

celibato si es impuesta al clrigo en

rtud de un precepto disciplinar
de la Iglesia, caso de que l decida

la

libremente aceptar su cargo. Esta virginidad no puede explicarse en su

esencia cristiana a base de una tica

tiana, rectamente entendida, ayudar

mucho, incluso para <<dar tiempo a

evolucin religiosa del hombre,

Tambin ayudar
acepta

la

caridad,

que

meramento natural. La abstinencia

sexual, en s, no es un valor moral.

a un hombre como cristiano

772

773
Rah-\org. 25

hry que fundamentarla

como lucha positiva contra la ->con-

Tampoco

cupiscencia. Antes de Cristo no se

estimaba la virginidad; en el NT se
la menciona por primera vez inequvocmente, derivndola de la nueva

situacin salvfica dada con la venida de Cristo. Puesto que esta renuncia es un proceder virtuoso en
orden a la perfeccin cristiana, que
recibe del amor su filma determinacin ontolgica, el sentido y va-

lidez ltimos de la virginidad han

de determinarse a partir del amor.

Por eso, incluso la renuncia a valo-

res y bienes positivos, como los que

presenta la vida personal matrimonial, tiene que llevar impreso en s

el sello del amor, lo cual

ocurre

cuando el carcter de renuncia, en

cuanto tal, tiene una funcin represontativa del amor que anticipa creyendo en esperanza.

Slo por med,io de una llamada

positiva de Dios (+vocacin) puede

explicarse que se pueda concebir

la virginidad como expresin de la
huida del mundo. Partiendo de aqu
se hace sin ms edente la conexin

do la rginidad con la muerte

en

general y con la del Seor. Sin embargo, tambin es edente lia voluntad de Dios de que la -+Iglesia ponga de manifiesto perceptiblemente la
trascendencia escatolgica del amor
que constituye su vida interna. Esto
acontece sacramentalmente en los

y existencialmente en la
renuncia. Los consejos evanglicos
son un momento esencial inabdicable
de la estrucfura de la Iglesia, n
cuanto que sta ha de presentar de
manera perceptible y ha de poner
de manifiesto lo que vive internamente; es decir, el amor divino, que
sacramentos

trasciende escatolgicamente al mundo (de aqu la doctrina de la Iglesia

sobre la virginidad: Dz 980 2336).

Pero de ah se sigue tambin que la

la virgini-

forma concreta de vivir

774

Yisin de Dios

Yirginidad
dad ha de estar estructurada de tal
manera que pueda ejercer tambin
realmente y con nitidez esa funcin
de signo, en el correspondiente medio histrico en el que se le vive.
La Iglesia latina impone a sus sacerdotes la virginidad como forma de
da y no les dispensa de esta obli-

gacin jams en

la vida, aunque

podria hacerlo. Esto supone la plenitud interna del signo externo, para
que la funcin de signo no degenere
en afn de dominio. beateria y desaliento ante la vida.

Virtu En sentido amplio, virtud

es toda capacidad espritu-anmica
del hombre plenamente desarrollada; as, p.ej., en e'l campo del conocimiento, la virtud del discernimiento. En sentido estricto, rtud
es la fuerza (facilidad) para realizar
el bien moral, esrecialmente, para
hacerlo con alegria y constancia, incluso cuando representa muchos sacrificios y en contra de los obstcu-

los externos. Su concepto contrario

es el de ->vicio. Segn su origen y
su objeto, se distinguen virtudes naturales y sobrenaturales. Las naturales se basan en la -)naturaleza espritu-corxrral del hombre, y se des-

arrollan con

el

continuo ejercicio

(rtudes adquiridas);

este respec-

to, c[. +hbito. Perfeccionan la

turaleza

nason la defensa necesaria

-)concupiscencia y el do-

contra la

minio de las +tendencias.

-+fortaleza y -)templanza. Por la

->gracia sobrenatural (como -+au-

de Dios) toda

la

esencia espiritu-personal del hombre

en conocimiento y libertad queda

ordenada a partir de sus fundamen-

tos hacia e[ Dios trino de la da

eterna. Por eso resulta posible al

775

y obrar religioso.moral del hombre

a la participacin inmediata de la

da del Dios trino, Escritura (1 Cor

13, 13) y radicin (cf . Dz r8O0) des'
tacan como rtudes <<teologales>>,

divinas, tres de esas virtudes sobrenaturales, por referirse inmediatamente a Dios, tal como es en s: Ia
-)fe, Ia +esperanza y la,+caridad.
Dios, en su autocomunicacin, obra
por ellas y en ellas la posibilidad y
la realizacin libre de la participacin en la da de Dios mismo. Lo
hace, en cuanto libera y hace valer
por s misma la -trascendencia del
hombre en la aceptacin sumisa y
amorosa do la revelacin. Y de tal
manera la libera y hace valer, que
esa trascendencia no es ya nicamente la condicin de posibilidad
del conocimiento intelectual de las
realidades mundanas finitas, sino que
adems, en cuanto tal, puede encon-

trar su propia plenitud en la

pose-

sin y ->visin de Dios en s mismo.

Virtudes cardinales (del latn cardo : ngulo, quicio), como -+rtudes que soporLan fundamentalmen-

Las principales virtudes naturales

que soportan e implican a todas las
dems son las llamadas +virtudes
cardinales: ->prudencia, ->justicia,
tocomunicacin

hombre el tender a ese fin a travs

de sus actos elevados por la graeia
en la aceptacin de esa autocomunicacin de Dios.
En tal sentido se habla de virtudes sobrenaturales, <<infusas>>. Es decir. dadas por Dios en la -+justificacin, como dinmica de Ia +gracia santificante. Ellas ordenan el ser

te la vida moral del hombre, se

llama a las cuatro virtudes que desde el tiempo de san Ambrosio llevan

el nombre de morales, en contraposicin a Ias teologales, -+prudencia,

->justicia, -)fortaleza

y -+templan-

ZA,

Visin de Dios. La Sagrada Escritura entiende por visin de Dios

Ia total plenitud de la criatura personal; ms en concfeto,

la

contem776

rlacin do I)ios inmeata y pertecscgn la capacidad de la criatura.

lrst:r visirn la concede Dios gratuitamento (l Cor 13, 12; I loh 3, 2)

tl

y la ha prometido a los puros

de

(Mt 5, 8). La Escritura no

sc rcfiere exclusivamente al conocicorurzn

niento espiritual, cino sobre todo a

lt exreriencia do la cercana de Di<s
quc va acompaada de una inclusin en lv -)doxa divina, inclusin

fundada

en nuestra poaesin

del

lPneuma y en nuestra conforma-

cin con Cristo.

La teologa explica la visin de
Dios como algo esencial para la felicidad prometida al hombre; aunque, en contraposicin con la Escri-

tura, a menudo Ia considera demasiado unilateralmente desde el punto

de vista intelectual. D.f.: se

con-

al alma una visin de la esencia

de Dios sin mediacin alguna de
las criaturas como objeto inmediato
del conocimiento; esta visin se concede

cede al alma rerfeccionada por la

muerte (y el +purgatorio) ya antes
de la resurreccin del cuerpo (Dz
530, 693, 696).
Se condena que toda naturaleza
racional sea bienaventurada en s y
que el alma no necesite del lumet
glorae pmra la sin de Dios (Dz

475). Est definido indirectamente

que rDios incluso en la sin sigue
siendo incomprensible @z 1782). Las
concerciones fundamentales acercr
de la naturaleza del conocimiento en
general condicionan la solucin del
problema de la ese,ncia de la visin
de Dios y de sus presulxrestos. Dentro de una concepcin originaria del
conocimiento, no es esta visin un

prolongarse <<intencionab> del cognoscente hasta su objeto, ni <<objetivacin en el sentido de urr salirse
de s mismo del cognoscente hacia
lo otro, sino en primer lugar el <estar consigo de un ente, el estado de
claridad frente a si mismo de un
7'.|7

ente en virtud de un determinado

grado de ser (inmaterialidad), el estado de <<reflejado en s mismo.

En este sentido, la sin de Dios
tieno que ser la realizacin ontolgica ms actual del hombre: la plenitud suprema de su esencia se hace
transparente en el mismo Dim absoluto. El conocimiento aposteri(rrico dc
algo distinto del cognoscente rcside
en que el cognoscente, determinando la actualidad de ser del objeto.

es asimilado a ste por la

cies>>

spe-

como una realidad de ser pro-

pia del

y de lo mismr
y en virtud de esa reali-

cognoscente

conocido;

dad el cognoscente y lo conocido son

realmente <<lo mismo>>. El cognoscente y lo conocido no se unifican
por razn del conocimiento, sino al
contrario: el cognoscente conoce el
objeto porque ontolgicamente son
uno.

En la visin de Dios

como

presupuesto ontolgico, se

relacin entre criatura

da

Dioa

su

una
que
una

ni es categorial ni se funda en
mutacin accidental absoluta de la
criatura en virtud de la accin creativa de Dios (puesto que lo finito
creado no puede proporcionar la in-

mediatez

de la

contemplacin

de

Dios), Es una relacin de causalidad

cuasiformal de Dios mismo con respecto al espritu creado, de forma
quo Ia realidad del espritu en cuan-

to

cognoscente es,

en la visin,

el

mismo ser de Dios. Esta nueva rclacin de Dios con respecto a la criatura, que no se puede incluir err lr categoria de causalidad eficiente (producir a partir de la causa y fuera

de

la

causa), sino en

la de causali-

dad formal (entregarse a y en el

fundamento), es un -)misterio estrictamente sobrenatural. Slo en lr
visin de Dios intuitiva se capta con

la incomprensital como ella es.

toda su radicalidad

bilidad de Dios

como infinittrd de Dios que por pri-

778

Visin de Dios

Votum

mera vez hace Dios a Dios y le con-

erte en objeto de la verdadera felicidad.

Esta causalidad formal-eflciente de

Dios sobre el espritu humano no

se puede concebir unilateralmente

como si concerniera slo al enten-

dimiento; segn la Escritura, el +corazn humano ve a Dios. A la ltima disposicin gratuita del espritu
que posibilita la causalidad formal
del ser de Dios sobro el espritu, la

blemtica ulterior de la vocacin

desemboca en el conocimiento del

deber particular, contraponindolo

al conocimiento de las normas generales, que aunquo restringen

el

m-

bito de lo particular y justo a la

Yez, no pueden determinarlo con
toda exactitud. No es sino el problema de la <<tica individuab> (-+tica existencial).

la visin
de Dios, que ya ahora se nos ha
dado fundamentalmente en virtud de
la gracia, y que es susceptible de un

referencia descriptiva en torno a esa

experiencia. El hombre no solamen-

solutamente necesaria para

incremento, puesto

que la

gracia

creada tambin 1o es. +Desiderium

naturale.

Vocacin. Se entiende por voca-

cin el conocimiento que un indiduo tiene de que una profesin

(forma de vida) est de acuerdo con

la voluntad permisiva o preceptiva

do Dios, y de que es la realizacin
de la tarea vital en que se puede
conseguir la salvaoin eterna. En

este sentido, cualquier profesin, inclnso la que menos atrae, puede ser
vocacin; puesto que tambin lo ms
difcil puede ser, en realidad, lo que
hay que hacer. Se habla sobre todo
de vocacin al sacerdocio o a la
vida religiosa, aunque no exclusiva-

mente. Hay que admir la existencia de semejante vocacin cuando se

cumplen los presupuestos o condiciones espirituales y morales reque-

ridos para tales formas de vida, y

se eligen stas por motivos

justos

que siempre han de ser desinteresadamente religiosos.

Adems de esto, se requiero tambin que la Iglesia est dispuesta a

admitir los servicioa que en esos

estados se realizan en beneficio de

ella
779

y dentro

de su mbito. La pro

te

en una recepcin
puramente pasiva de esa experiencia
<<est consigo>>,

que le sale al encuenlro, sino que l

Ia busca, va <<activamente hacia ella
y as experimenta el mismo conocimiento como <<acci>. Siempre y
necesariamente, el hombre experimenta el conocimiento tambin como
voluntad; y, por consiguiente, exrcrimenta la voluntad como impulso
ejecutivo del conocimiento, o como
momento de la realizactn del enten-

dimiento.

A la

vez, e[ objeto del

conocimiento queda descubierto corno lo querido en suanto valor

(->bien), y de esa manera se experimenta el conocimiento como claridad del querer, como momento del
querer. Asi se hace patente que el
conocimiento y la voluntad, a psar
de su relacin condicionante mutua,
no pueden considerarse sencillamen-

te y sin ms como dos momentos

de una mismlsima realizacin fundamental

Autocomunicacin que desvela esa

voluntad como ->caridad (+amor)
absoluta y trasciendo con ello todas

amor,

las disposiciones incomprensibles de

la voluntad de Dios (c[. -)destino,
-+peticin [oracin de]). Acerca de

ni la voluntad es slo incentivo del conocimiento, simo amor.

El querer espiritual posee a su manera la misma -)trascendencia que
el +espritu y su conocimiento. La
voluntad tiende, como amor, al bien
ror antonomasia, sin finitud interna

de su horizonte, y es por

Yoluntad. La voluntad entra deno de los datos originar,ios de Ia

experiencia en la que el hombre se
posee a s mismo, y por eso slo
puede <<definirse>> por medio de una

llaman los telogos lumen glorae:

es decir, la gracia cread que es ab-

ra que en la -+Trinidad divina se

dan dos <<procesiones. El conocimiento no es slo el resplandor del

de la persona finita

es-

piritual.
Cada una de estas dos realizaciones fundamentales tiene tambin una
irreductibilidad esencial a la otra,

De esa manera, slo estando unidas,

constituyen ellas la autorrealizacin
fundamental del espritu, a la mane780

lo

amorosa de un bien finito, o presentado de forma finita, como no

necesario en la trascendencia hacia

ser captacin

de lo no necesario, es tambin captacin que no ha de ser necesariamente afirmante.

Voluntad de Dios.

Votas.

tanto

-+libertad. Es decir, es la captacin

el bien absoluto. Al

la manera como puede conocerse la

voiuntad de Dios, cf. --+revelacin,
-)tica existencial.

Al ser en ge-

La libertad humanu

fundamentalmente abierta a un

de rendimiento moral, con respecto

a lo que le exigen ahora las leyes
o una decisin anterior. Por lo tanto, en esa medida, un voto, por el
que el hombre promete a Dios un
(naturalmente dentro del cumplimiento del <<precepto dino siempre vigente del amor y como medio
para su cumplimiento), es una rea<<ms>>

neral pertenece, como momento esencial intrnseco suyo y con necesidad

trascendental, eso que experimentamos en los ms diversos grados y
maneras como voluntad de existir,
como autoafirmacin, como ordena-

lizacin legtima de

cin hacia el bien, como amor, etc.

Por lo tanto, hay que afirmar tambin del ser absoluto y a la vez personal, que llamamos Dios esa voluntad en una proposicin analgica
(+analoga). Esa voluntad se identifica realmente con Dios mismo en
su simplicidad absoluta. Por lo tanto, es, como El, absoluta, infinita,
eterna, de perfeccin infinita (Dz

lemnes>>

1782)

y, por consiguiente, buena.

Esa voluntad de Dios, en su proceso vital trinitario, se dirige primariamente hacia el ser infinito de Dios;
de ahi que sea independiente de toda
realidad dlstinta de Dios; y de ah
tambin que sea santa en la afirmacin de esa realidad santa del mis-

mo Dios. En la produccin de lo
linito distinto de Dios,

Dz

es

libre (d.f.:

1805). Su realizacin suprema

od extra, hacia fuera, es la -)autocomunicacin de Dios a la criatura.
781

cstt

<<ms>>

la libertad

mo-

ral. La Iglesia catlica distingue entre votos p{rblicos, es decir, pronunciados ante

la autoridad eclesistica
y votos priva-

aceptados por ella,

dos. Los primeros pueden ser soo <<simples. Para hacer cual-

quier clase de voto se requiero com()

presupuesto el uso d.e razn y eventualmente una edad determinada.

Yoturn. En teologa se habla dc

votum de la Iglesia, del bautismo
(Dz 7%) o de cualquier otro sacramento, p.ej., de la penitencia (Dz.
807), para explicar por qu, sin urr:r
pertenencia perceptible a la Iglcsirr
(en Ios no bautizados) o sin rcccr-

cin de un sacramento ncccslrrirr

Wra la salvacin, puede vivir un

hombre en gracia de Dios, cstar jtrstificado y conseguir la vila ctcnur.

Es decir, la voluntad

serir

tlc :r-

tenecer a la Iglesia o de resibir rur

sacramento, desrertadas y soporladas por la gracia ds Dios. suslitrrycrr
a la pertenencia a la Iglcsil (->;-

cramento originario)

o a la

cin del sacramcnto. F,sa

reccp-

rrluntud

782

T
Tenfacin

ia justificacin (Dz 798 818), puede

ser

y libre, y por tanto histri_

ca err sentido autntico, no es lcito
pensarla sencillamento como determinada mecnica o biolgicamente
piritual

en su concretez. por el contrario,

esa consumacin es el insondable

misterio de la creatividad divina y

humana; y slo se desvela en la
->terminacin, no es <<predecible>>.

De aqu que, si no se

nunciar

quie,re re_

a Lln conocimiento

esencial

con ceguera positivista, tampoco se

puede renunciar a la inteligencia de
un ente a partir de su consumacin,
es decir, a Ia teleologa. La
-)esca_

tologia es

la

teleologa dogmtica

de Ia unidad total de la rialidad

creada por Dio,s y de cada persona
espiritual particular. La pregunta de

si, y en qu sentido, hay q.re ,""onocer la teleologa en la realidad

infrahumana material y biolgica, a

base de mtodos cientficos,dentro del campo de la filosofa."ri.,
De
todos modos, en biologa la -+da
no puedo describirse de manera in_

teligible sin recurrir a las categorias

teleolgicas

(-)fin,

etc.).

Temor de Dios. El santo temoD>

ante el Dios absoluto, incomprenei_
715

ble y santo, en cuanto quc en l

se

el hombre como totalmeny pe,cador, so integra

como mornento en el ->acto reiigioso, en el que e,l hombre como criareconoce

te

dependiente

tura se llorne en ->adoracin

delan_

te de Dios. Ese temor no implica

contradircin alguna con resrecto al

amor confiado; por el contrario, es

un momento de ste (incluso en el
cielo: Dz 382 que caracteriza ese
temo,r precisamento como amor de
Dios. Dios es reconocido y amado
precisamente porque se reconoce y
ama su absoluta diferencia co,n respecto a nosotros. Tratndose de una
elacin nica en su gnero, no
aprovecha mucho el esclarerer el

temor de Dios sirvindose de la experiencia del temor o pavor huma-

nos. Puesto que en la aceptacin del

propio carcter de criatura s,e reconoce tambin la propia necesidad de
salvacin, tampoco el tErnor con respecto a la propia salvacin es moralmento inferior, bajo; aun cuando
todava no proceda del amor (-)caridad) de Dios.

Una actitud de indiferencia absoluta, con pleno olvido de s mismo,

al margen del temor sera en riltimo trmino incluso presuncin; que-

rer

moralmente legtimo

que, como timor simpliciter servilis,

mueva al acto de contricin (Dz
746 9LB 898 915 e.p.; +atricionismo).
Naturalmente, cuando slo se teme
el castigo de Dios como mal fsico

T
Teleologa (del griego telos : fin).
IJn ente que tiene una esencia (-+na_
turaleza) que no constituye y eue,
con todo, es histrico-temporal
->punto de partida), es decir, ha de
hacerse lo que es, queda p,or ello
orientado hacia una -)meta: la consecucin de la propia consumacin
ya implantada en la esencia inicial.
Consumacin que, por otra parte, en
un esencia de -+trascendencia es-

el motivo

hacerse igual

a Dios

autosufi-

ciente e invulnerable. Por lo tanto,

el temor por la salvacin propia (Dz
802 806 823; Mt 5, 29; lO, 28; Ioh
5, 14; Phil 2, 12; Rom 11, 20 e.p.)
mirando a la insondable ->jus,ticia

de Dios pertenece, como momento

ulterior, al concepto plenario de

Dios. En correspondencia, el temor

de Dios entra dentro del proceso de
716

para el hombre mis,mo y no, se sienta el disvalor de la culpa como con-

tradiccin

a Dios

mismo,

as

se

siga aferrado interiormente a la culpa como tal, timor serviliter servilis,

all no tiene lugar acto moal alguno.
Incluso el arrepentimiento por temor,
moralrnento justificado, como etapa
preparato'ria en el proceso de la justificacin, slo alcanza su meta (la
justificacin) si en el acto personal
y (o) en el sacramento queda transformado e integrado por el amor de

Dios. Amor en el que se ama

a Dios por s misrno y as el temor
de Dios se convierte en respeto
amoroso (Dz 898; timor flials), d,e
tal manera que se teme a Dios por
amor y no so le ama por temor
(Francisco de Sales).
Templanza (temperan'tia), modera-

cin, es la -)virtud por la que el

hombre controla sus ->pasiones y
->afectos en virtud de la razn,
manteniendo el sentido de la medida; los mantiene en el <<punto medio. Segfin la doctrina tomista de
las virtudes, osupa el ltimo lugar

entre las virtudes cardinales y se

atahza en una serie de virtudes

que le estn subordinadas; p.ej., en

la templanza propiamente dicha (en
el corner y beber), en la castidad y
en tra sencillez.

la apetencia (expedel hombre producida

Tendencia es

rimentada)

po,r un bien finito, verdadero o apa-

rente, referido a una de las diversas dimensiones del hombre. O en

otros trminos, la capacidad de ser
as atraido por ese *>bien. Dicha
717

tendencia precedo r la decisi(rn libre

anuente o rccurirntc dc la pcrs()na,

y es presupuestr ncscsrrit> dc tal
decisin libre (cl. trmbin ->pasi>n).

La decisiir libre cs la nrayor p:rrto

do las veces incapaz clo tkrnlirtr totalmente esas atrrcciolc.s rr apcLcncias y de integrarlas clcl todo cn la
actitud libremento clcgicla dc Ia por-

sona; por consiguielrtc, cs trnbill

incapaz de orientarlas plcn:.rnrcntc

hacia el bien o el mal quc

lr

pcrs()n:".

elige. Por lo tanto, la suma tlc talcs

tendencias, idntica con la -)colrcupiscencia, es expresin de quc la

graaa

no ha asumido todava de
el estado de la -Jna-

manera total

turalwa, en el amor de Dios. Y

as

esa suma puede ser tambin en algunas ocasiones un impulso hacir

el

pecado.

Tentacin es la incitacin al -)precado. La libertad creada tiene necesidad de una experiencia receptiva
(pasiva) ds valores autnticos o supuestos, para poderse hacer activa.
Este estmulo necesario para el proceder activo aparece en la vida del
hombre como ->concupiscencia, debido a la perdida de la gracia origi-

nal (->estado original) de l -)in-

tegridad, y esta concupiscencia persiguo su bien particular sin atender

al fln tico to al del hombre ni dejarso integrar adecuadamente dentro
de la radical decisin buena de stc;

as es corno la incitacin al mal

moral adquiere la forma caracterstica de la tentacin, tal como se cla
en nuestro orden postparadisaco. Lr
tentacin, qlle persiste aferrada cr')
el hombre en contra clel <<no>>, de la

obediencia del hombre ante Dios.

que la rechaza, existe en el honlbro
juntamente con ese ((no)), hacicndtr
de esa manera incierta para el hom-

bre su propia situacirn (Dz

ti02;

-+salvacin [certeza de la propia]).

Sin embargo, hay que sostcner con
7t8

Tentacin

Teologa

toda firmeza que en si incluso la tentacin persistente no destruye la -)libertad y la responsabilidad del hombre (1 Cor 10, 13; Dz 804 828: d.f.),
y que esa tentacin puede superarse
con la gracia de Dios por medio de

la oracin y del estado de alerta

(Mt 26, 41), de la esperanza en la
i'e (Eph 6, 16) y de una -+ascesis

activa. Esto fuera del caso en que la

tentacin se convierta en algo imperativo (-+coaccin), aunque entonces cesa la posibilidad do una culpa
strbjetiva grave. La Escritura y la
tradicin enumeran como causas de
Ias tentaciones todos los momentos
do la situacin que Ie viene dada al

a su decisin
libre: Ios -+<<poderes y fuerzas>>
csmicos, el -gmundo y Ias condi-

hombre previamente

ciones internas del hombre mismo

(-+sarx).

Teodicea (griego theos

Dios; dr-

ke y dlkaa : derecho; algo as

como justificacin de Dios). Esta palabra puede entenderse en dos sentidos diversos. l) Originariamente, significa la justificacin, por lo menos
negativa, por medio de la razn filosfica o creyente, de que la presencia del -+mal en el mundo (sufrimiento, desgracia, muerte, culpa),
tanto en el mbito bio,lgico cotno
en el humano, no destruya la conviccin filosfica o creyente de la
existencia de un Dios santo, infinitamento perfecto y bueno.

A esto ayuda el hacer valer la dis-

tincin entre criatura finita

Dios

infinito (contra todo -+panteismo);

el poner do relieve la relatividad del

enjuiciamiento de Ia bondad o mal-

dad do un acontecimiento (en un

coffexto de ms altura es bueno
algo que en un plano infeior me
parecia improcedente); destacar

el

estado a{rn inconsumado del mundo,

que esta todava en camino; la apreciacin del sentido de la libertad,

719

aun cuando pueda hacer el mal; Ia

prevencin contra un sentido antro-

pomrfico falso del dolor y de Ia

muerte en la vida meramente biolgica; el poner de relieve el hecho
de que una armona perfecta de la
existencia del hombre en su ->inmortalidad, no es lcito exigirla en
la dimensin pura de su vida terrena. La aceptacin de la teodicea en

ltimo trmino es cuestin de

una

modestia originaria criatural: tra criatura finita slo es,t en su sitio si

tambin en esto sigue dejando ser

al Dios infinito el .-+s1sri. ines-

crutable. Pero dicha aceptacin es

tambin cosa do la esperanza en la
fe, que de,jndose probar por Dios,

espera pacientemente la desvelacin

del sentido del mundo.
La recusacin de la teodicea no
es solucin alguna para la existencia,
Semejante respuesta, como respues-

tz, quiere dar sentido y proclama

como verdadero sentido la carencia
absoluta de sentido. En la existencia del hombre abierto al infinito se
da demasiada experiencia de la luz,
como para que las tinieblas absolutas pudieran ser lo ms propio y
originario. 2) Hoy da se entiende
tambin con frecuencia por teodicea

el conocimiento filosfico-natura!
la esencia y existencia de ->Dos

de
en

general.

Teologa (griego, theologeia: discurso acerca de Dios, sobre todo de

tipo hmnico y filosfico). En sentido estricto, es decir, en cuanto que
es algo distinto de la filosofa, me-

tafsica, mitologa

conocimiento

natural de Dios, la teologa es, con-

forme a su esencia, la escucha

ex-

presamente est.orzada del hombre

creyento a la revelacin verdadera

de Dios, histricamente

acontecida.

Es el esfuerzo cientficamente

dico por conocerla

y el

metr'r-

clesarrollo
reflejo del objeto de ese conocirnien720

to. Por lo tanto, supone la revelacin, no la produce; aunque no permite un deslinde perfecto con respecto a ella, ya que esta +revelacin
rrcontece con palabras humanas, incluyendo de esta manera en si misma un elemento de la refle,xin humana, que

ha sido utilizado

Pofl

Dios.

Del mismo, modo que no se dan

lmites perfectamente determinados
qlle separen el conocimiento precientfico del cientfico en general, as
tambin y con mayor motivo tampoco hay unas fronteras ntidas en-

tro un conocimiento por la fe Precientfico y el metdico y cientifico.

La

verdadera teologa supone un

acertado escuchar la palabra de
Dios acerca de la salvacin y pretende, a fin de cuentas, servirla. De

aqu que est vinculada a la -)PaIabra de Dios revelada, tal como

sigue estando presente de l'orma
permanente en la Iglesia. La Iglesia,

por medio de su -rmagisterio vi-

viente, pone a salvo la revelacin

a ella confiada (-+tradicin) y la

interpreta siempre

a la vista

de

la -+gda Escritura. Por esto la

teologa es una ciencia que supone
la -+fo (gracia de la fe) y la -+Iglesia (magisterio, Escritura, tradicin).

En cuanto que se trata concretamente de la revelacin cristiana, el

objeto de la teologa ss -+Dios,

QU

travs de su accin salvfica en

-)Jesucristo se manifiesta en s pro'

pia majestad (Trinidad), aunque esa
majestad siga esencialmente oculta
para el hombre (->misterio) y se
comunica en

la -+gracia.

Este esfuerzo metdicamente ar'

ticulado por conocer un objeto general en s unitario hay que reconocerlo como ciencia, aun cuando la
forma primaria de facticidad de su
objeto, los principios de los que se
parte y parcialmente tambin los
mtodos de investigacin del objeto
721

sean distintos a los de las ciencias

profanas. Adems, la revelacin ha
do ser escuchada y entendida por un
hombre previamente dotado de de-

terminadas condiciones;

por

tanto,

y comprensin, tanto precientfica como cicntlicamente esla

escucha

tructurada. de la rcvelacin siempre

tiene que poner en juego y con toda

al realizar ese intento, ltls

conocimientos y mtodos prol'anos:
lgica, filosof a, el crncepto tlel
mundo de la poca respcctiva. Asi,
la teologia est inevitablemenl.e nrarcada por un sello histrico temporal.
sin estar a causa de ello strbordinada al saber intramundano del homnecesidad,

bre

ni llegar a ser <<sistem> en el

sentido histrico re;lativista (cf. --+escuelas teolgicas). En cuanto que la

iralabra de Dios, a la que la teologa escucha, es la palabra que comprometo a todo el hombre Por conlp,leto dirigindole

redimindo'le, la

teologa no puede ser una ciencia

meramente <<terica, es decir, una
ciencia en Ia que no se participa
cxistencialmente. Tiene quo ser mey predicable. Tiene que ser

ditable

teologa kerygmtica (-+kerygmtica

[teologa]) para responder a su objeto y para convertirse as en teologa
cientfica.

La teologia siemp,re es el escuchar

y querer entender de un hombre dotado de una experiencia profana, histricamente condicionada, que tiene

que reperc-utir en el acto mis,mo de

teologa. Por lo tanto, la confrontacin del mensaje evanglictr
con la <<idea del mundo>> que ticne

la

cada hombre e/s un momento int'nseco de la teologa. El desnivel etrtrc

la afirmacin y lo afirmado, cntre ltr

expresamente afirmado y Io qttc sc

quiero decir, e,ntre lo captado y cl
misterio que hay que captar, clt llillguna ciencia puede scr tan nottble
como en sta. Por lo tarto, la tctlloga tiene no slo el dcrccho, snt'r
722

Teologa

Teologa dialctica

tambin la obligacin de poner ante

los ojos siernpre con mayor agtdeza
el conocimiento vital de este desnivel y de liberar al hombre de la
,claridad aparente de conceptos, remitindole a la obscuridad luminosa
del misterio en s. Y, puesto que el

la

teologa no puede
ni formulado con
palabras de manera distinta a la
forma con que se da en la palabra
que [o revela, el recurso a la histo,'
ria de Ia afirmacin (historia de la
revelacin, ->dogmas :[historia de
losl, dogmas [evolucin de los]),
es decir, e,l recurso a su historia es
un momento intrnseco a Ia misma
teologa sistemtica. Pero este mismo recurso tiene que estar al servicio de la inteleccin de 1o revelado
y no lo es lcito convertirse o percontenido do

darse reflejamente,

derso en curiosidades

histricas

ociosas.

En el desarrollo actual, histricamento condicionado, de la teologa

en distintas disciplinas se podran
distinguir, correspondiendo a la distincin entre el escuchar primerizo
y el riguroso conocimiento de lo
escuchado, dos campos distintos den-

tro de la misma teologa: el de las

disciplinas histricas y el de Ias sistemticas. Las histricas se ocupan,
o del mismo acontecer histrico de
1a revelacin hasta llegar a su punto escatolgico culminante en Jesucristo y de la constitucin de la Iglesia, es decir, de la historia de la re-

velacin (con la -)exgesis y otras

ciencias bblicas, +bblica [teologal), o de la presencia permanente
de esta salvacin hecha definitiva,
es decir, de la historia de la Iglesia
(+Iglesia [historia de la], con -+patrologa, +dogmas [historia de los],
hagiografa).

Las disciplinas sistemticas se ocupan del Dios salvador y de su obra:

-+dogmtica; del hombre como individuo, tal como es en funcin del
723

encuentro con este Dios: teologa

moral (->moral [teologa]) con -)asctica y -)mstica; del hombre individual en la comunidad de la Iglesia: -)derecho cannico, ->liturgia,

)pastoral (teologia). La

teologa

entera supone, como presupuesto de

s misma, la reflexin acerca del fundamento y modo, del por qu y el
cmo existe en absoluto, -)teologa

fundamental (apologtica).

Historia de la teologa catlica.

En tiempo de los -)padres de la
Iglesia la teologa consista al principio (s. u y Itr) en la simple transmisin de las doctrinas de la fe, defensa contra los judos, gentiles y
herejes (por medio do los padres
apologetas: Arstides, S. Justino, etc.).
Tambin hubo que defenderla con-

tra la ->gnosis que pretenda

siste-

matuar el cristianismo de forma mstico-racionalista e identificarlo con

el espritu dualista y mitolgico de
su tiempo. Los telogos ms sea-

lados fueron S. freneo, Tertuliano

y S. Clemente de Alejandra. Frente

a las pretensiones de la gnosis apareco el primer esbozo sistemtico de
teo'loga llevado a cabo por Orgenes y presentado corno contrapartida, ortodoxa en 1o esencial, de la
gnosis. Los s. Iv y v aportan la formulacin del dogma trinitario y
cristolgico que ha prevalecido como
clsica, aportacin originada en lu-

la

cha contra el -+arrianismo, ->nestorianismo y )monofisismo, haciendo uso y deslindndose a la vez de

la filosofa del tiempo, -)neoplato-

nismo; este dogma establece claramento las fronteras entre Dios y el

mundo, rechazando los poderes csmicos o mundanos semidivinos, y
por otra parte, con el misterio de la
+unin hipoottica, introduciendo
al mundo en la vida de Dios mismo
(+hipstasis), como puede apreciarse en S. Atanasio, S. Basilio, S. Gre-

gorio Nacianceno, S. Gregorio Ni724

seno

y S. Hilario. Simultneamente
S. Agustn desarrollaba en el occidente una -)antropologia cristiana

ma -+gracia y -+libertad (controversia ace'rca de la gracia). Por fin,

se propugna la autonomia de la teo-

contra el ->pelagianismo, en la que

se consideraba al hombre como entidad abierta a la gracia libro de
Dios. Los siglos de transicin entre
la antigedad y la edad media son
siglos de acumulacin, clasificacin y

loga moral (-+mora[ [teologa]).

En el s. xvrll la teologa queda pa-

raluada, estancada.

Prrcl"icamente.

slo so aprecia un avancc ulterior en

las disciplinas histricas, tales como
la historia de la Iglesia. En el s. xtx

consen'acin de la herencia recibida

se intenta hacer teologia particndo

de los padres de Ia Iglesia, sin nuevas

creaciones ni caminos nuevos.
A partir del s. xr se inicia un nuevo periodo, la escolstica: estructu-

de la nueva actitud intelccturl transformada esencialmentc por Karrt y

racin de muchos tratados que en

tiempo de los santos padres estaban
todava poco elaborados teolgica-

mente, tales como la doctrina sacramentaria y muchas partes de la an-

tropologa; uso sistemtico

de

la

filos,ofa aristotlica para la concep

tualizacin de las verdades de la fe;
exposiciones generales relativamente
equilibradas (comentarios a las sentencias, <<sumas>>).
En el s. xvl comienza con el con-

el

idealismo alemn. Sin embat'go.

los intentos realizado's o acaban l'rrcasando (A. Gnther, G. I{ermes) o
no ejercen de momento un influjo
notable en el conjunto ds la teologa catlica (-+Tubinga [escuela de],
J. H. Newman). En general, dominaba la neoescolstica (Kleutgen, Scheeben, etc.) en su esfuerzo,, del todo

por volver a establecer

una conexin con la propia tradinecesario,

cin, desconectada casi por completo

a fies del s. xvIII. Ese esfuerzo se

rcal:z

base de

la

investigacin

consiste

histrica y sistemtica de la escolstica medieval. As, el desnivel entre

e,l plano fctico de la teologa cat-

en una elaboracin, positiva en principio, de la nueva concepcin del

lica y el de las exigencias religiosas

ds la poca es mucho mayor de lo

surge Ia neoescolstica. Este movimiento est dirigido principalmente

erudicin, sobre todo histrica. La

cilio de Trento otro perodo nuevo.

Proviene de la lucha contra la doc-

trina de los reformadores y

mundo (barroco). De esta manera

que deba ser, a pesar de toda

por la teo,loga espaola dominicana

superacin de este estado de cosas

se va preparando lentamente y en

su

(Vitoria, M. Cano, Biez, etc.) y je-

medio de algunos pasos en falso

strtca (Surez, Yzquez, Molina).

Se estucturan los tratados de,l ma-

(-+modernismo, etc.).

gisterio eclesistico y de la Iglesia

como sociedad externa o visible, se
desarrolla la apologtica y la teologa de controversia (-+controversia
[teologa de]; Belarmino). Tambin
se inicia el desarrollo de la teologa
histrica y do la historia de los dogmas (Petavio, etc.). Aparecen exposiciones sistemticas completas de la
dogmtica en forma de comentarios
a la Summc de santo Toms de Aquino Se trata expresamente el proble725

Teologia dialctica es una dircccin de la teologa protestante surgida con posterioridad al ao l9ltl,

en la que se super ampliamentc la

-+teologa liberal que predomin(r

durante el s. xIx. La teologa dialctica, en la medida en quo pucdc resumirse con brevedad (teniendo en
cuenta que no so consiler a s nrisma como sistema), partc dc la crisis
como determinacin fundamcntal del

hombre.

En esta crisis c[

hombre
726

Tcologia dialcticz

realiza intentos por asegurarse, el

peor y ms errneo de los cuales es
la religin considerada como garan_
ta humana y afirmacin de si mis_
mo frente a Dios. El hombre queda
rregado por Dios en Ia muerte v en

la

resurreccin

hombre, tiempo

de Cristo; Dis y

eternidad estn
separados por el linde de Ia muerte.
Pero, precisamente en ia muerte y en

Ia resurreccin de Cristo, el nuevo

mundo de Dios toca al viejo mundo
(<como la tangente a la circunfe,rencia>>, es decir, ni de manera histi_
camente perceptible, ni por la fe,
que es un <<espacio vaco.
El centro de Ia nueva vida, la en_
carnacin de Dios, ni es expresable

ni intuible; su afirmacin .lo

Teologa liberal

tora). Esta disciplina sera

<<teolo_

ga fundarnental (en el senrido

una fenomenologa teolgica de

de

los
conceptos fundamentales de
revelacin),
conl'unclirla con el
concepto corriente de ->teologa fun_
damental (en el sentido de justifica_

la

sin

cin racional de la opcin ciistiana).

en cuanto que las categoras [orrnales

descritas se exrondran como rnedio

para una mejor inteligencia de la

historia de la salvacin (->salvacin
[historia de la]). Historia que habria
quo describir en una <<dogmtica especiab>, s,ituada frente a esa <<teolo_
ga formal y fundamental>>. sta es
<<fundamental>> en cuanto que con_
fronta esta esencia universal r. l.ormal de la revelacin cristiana con

prr_
de aclararse en la negacin: el htmlas estructuras fundamentales de Ia
bre nuevo, que soy yo' no es Io que
vida humana espiritual. dentro de la
yo soy)). Esta forma de teologia dia_ cual
tiene efecto esta historir de
Istica creada por Karl Bartli en sus
la-revelacin, y de Ia que ha1. que
c-omienzos (y otros, apoyados en
valerse para indicar un acceso- a
Kierkegaard y Dostoyevski) qued dicha historia.
La -)sq,lsga fundaulteriormente precisada por . grunmental sigue conservando su tem_
ner, R. Bultmann y F. Gogarten en
tica especfica frente a Ia disciplina
cuanto que fundan el carcter dia_
descrita: la justificacin raciona-l de
lctico de la teologa no en la ne- la fe en
el hecho de la revelacin
gacin de la revelacin, sino (apo_
cristiana; el hecho de la revelacin
yados en M. Heidegger y M. Bublr)
y su estructura <<mateial>> fctica.
en la constitucin dialgica de la
existencia humana. Desde 1933 no
Teologa fundamental. l. La reolose puede ya hablar de teologa dia_
ga fundamental naci de la p,llmi_
lctica en los autores citad. Con
ca sostenida por el cristianismo. desrespecto a Ia posicin catlica fren_
de los comienzos mismos de su histe al tema tratado. c1'. -Jmisterio. toria, con el <<mundo
cientfico> no
-)analogia.
cristiano. Partiendo de su forma ms
primitiva como <<apologa, orienta_

Teologa formal y fundamenfal.

Dentro de una teologa (-+dogm-

estr,'c'tamente sisiemtica, -pr"_

de llamarse teologa formal y irnau_

tica)

mental

a la parte que elabora

estructuras bsicas <<formales>>

manentes de

las

per_

la historia de Ia sal-

vacin (relacin esencial entre Dios

da contra Ia gentilidad (judasmo,

-+gnosis, -)maniquesmo), se desarroll ms y ms hasta converirse

n una apologtica sistemtica

(Sto.

Toms de Aquinq Summo ,irrr,,

gentlles); ciencia que, en cuanto tal,

y.a no tena

por qu dirigirse

exclrr_

y la criatura;

srvamente contra los que niegan cl

cristianismo, sino que ms bien pre_

oral; curcepto de Ia revelacin reden-

mentales>>

concepto de Ia reve_
lacin personal dinmica y de la
727

tenda aclarar problemas

<<l'unda_

para Ia autocomnrcnsrin

teolgica del cristianismo. Ms tarde

hizo necesaria la actitud defensiva
l'rente al desmo, racionalismo, idease

lismo y materialismo, actitud que

condicion dicha apologtica, haciendo que sta pudiera desarrollar
su temtica ms propia: problemas
ontolgico-existenciales acerca de la
posibilidad del conocimiento de la revelacin, entre los que pueden enumerarse el de los motivos de la
fe, disposicin positiva para la [e,
->praeambula fdei, *>milagro,

por tanto, problemas

la esencia, posibilidad y
cognoscibilidad de una hipottica
->profeca;

acerca de

->revelacin; maneras posibles

de

semejante revelacin; el hecho de la

revelacin acontecida en Cristo; su

estructura histrica; sus pruebas histricas. En una segunda parte de dicha apologtica se hace temtica la
permanencia histrica de esa revelacin por medio de la institucin
de la ->lglesia; su esencia teolgica;
su estructura histrico-social, incluyendo en ella los temas -)apstol,
jerarqua, primado, -)magisterio,

+papa. -+infalibilidad; sus notas

esenciales, es decir, unidad, santidad,

y apostolicidad.
Ms all de e,sta forma de apologtica y de la prueba o demostracin del hecho de la revelacin cristiana. hoy da la teologa fundamencatolicidad

i.

tal pretende ms y ms ocupar ese

lugar de la teologa sistemtica, en

el quo sta tiene que darse a s misma un sentido formal y fundamental. Con ello la teologa fundamental se acercaria a la Jteologa for-

mal y fundamental, y as se convertira expresamento en una parte de

la misrna -+dogmtica en cuanto
que sta. como ciencia, tiene que aspirar a una autofundamentacin formal y fundamental dentro del mbito

de su tarea. Con todo, sistemticamento sigue siendo distinta de la

dogmtica, en cuanto ee, y puesto
^729

eue, eI problema dogmtico-mateial acerca del concreto <<qu de la

revelacin puede distinguirse del problema formal-fundamental acerca de
las <<maneras formales>> de esa reve-

lacin,

debe hacerlo

por

razones

pedaggicas.

La teologa fundamental hace que

la dogmtica quede abierta a la antropologa general y a la ciencia general de la religin. Y, al contrario,

introduce los resultados de esas ciencias en el sentido fundamental de la

teologa sistemtica esbozada. Por

tanto, el hombre queda designado

como el que es capaz do escuchar
(potencia obediencial) una posible
revelacin de Dios. Pero tambin
como el que, en cuanto escucha, en
cuanto que quiere creer, duda o cree
de hecho, es en cada situacin una
concretizacin determinada de la religiosidad posiblo o fcticamente presente en el mundo, o una concretiza-

cin de la resistencia posible o real

contra un decreto o disposicin tras-

por parte de Dios. Esta

de la estructuracin
histrica, social y religiosa de,l hombro en la temtica de la teologa,
gracias al trabajo cientfico y metdico de la teologa fundamental podra redondear la teologa misma
con el propio <<dilogo>> que Dios
mismo comenz por medio de lr
encarnacin de la Palabra do Dios
cendental

<<introduccin

en estc mundo con voluntariedad

perdurabilidad absolutas.
Teologa liberal es el nombre (luc
se da a la orientacin de un scct()r

ds la

teologa protestantc sr1

cl

s. xlx y comienzos del xx, quc lleva

el sello del racionalismo y ahandon:r
la fe revelada en bcnclicio de ulra
religin basada en l razn natural.
Sus primeros defensores, tales como
D.F. Strauss y F.Ch. Baur, consideraban todava el cristianismo como
la forma suprema de todas las reli730

Teologa liberal

Terminacin

giones. Ms tarde, se relativiza esa supremacia bajo el influjo de la escuela

historicista religiosa (E. Troeltsch).

Otra forma de

entiende

como

la

teologa liberal

el dogma, analgicamente
lo hace el ->modernismo

catlico, como objetivacin de la fe

subjetiva; est influida por F. Schleier-

macher y A. Ritschl. La crtica

bblica (-+bblica [crtica]) extremista., inobjetiva y determinada por
aprioris fllosficos, ha de ser consi-

derada como el fruto ms trascendonte do Ia teologa liberal. por estar

fundamentalmento en oposicin cra-

sa con respercto a la esencia nuclear

del -+protestantismo, fuo superada
sin dificultad por la -)teologa dia-

Ictica

<<Iglesia profesante>> (Be-

kennende Krche). Sin embargo, siguo siendo un peligrq que se hace

otra

vq

ms fuerte.

Teologa natural. Recibe este nom-

bre la -)ontologa metafisica,

en

cuanto que en la ciencia general del

-)ser queda implicada necesariamente una afirmacin analgica (->analoga) del ser abso,luto de Dios

!-+Dios [teora do], -+Dios [pru"ba de la existencia de], -+teoicea,

-+teologa fundamental).

Teologa positiva. Recibe este nom_

bre la teologa en cuanto que de Ia

manera ms exacta y corecta posi_

ble interpreta y pretende reunir y
presentar, utilizando un mtodo his_

trico aposteriorstico, las

afirma-

ciones de las fuentes positivas de la

revelacin: Escritura, tradicin y manifestaciones del magisterio eclesis-

tico de los primeros tiempos; y

esto, en contrast,e con la teologa

especulativa, que pretende repensar,

uniflcar y apropiarse entendindo,lo
verdaderamento, de manera sistem-

tiea, conformo

sus posibilidades,

ese <<material as reunido y avis_

tado. Decimos de manera sistem731

tica en el sentido de una unidad

asimilabig poniendo en relacin a
los diversos datos particulares entre
s y con Ia totalidad de,l mundo espiritual del hombre. Las dos tareas
teolgicas expuestas, en ltimo tr-

mino, slo se pueden realizar conjuntamente; pues toda teologa, como teologa de la revelacin, es
aposteriorstica e histrica; y todo
entender Io as odo viene sopor-

tado apriorsticamente por

la

uni-

dad de un fundamento del entender

y tiene una dinmica hacia una unidad pretendida. Sin o,lvidar que lo
odo en cuanto tal ya est en al-

guna manera entendido.

Teologoe. La doctrina unnime de

los telogos (a diferencia do los

-+padres de la Iglesia) de la edad
media y moderna, si de hecho se
da, tiene carcter normativo

para
los telogos particulares posteriores,
actuales, cuando y en la medida en
que en ella se hace perceptible
la propia conciencia dogmtica de la
Iglesia y su desarrollo. Como se ve,

se trata de

un caret normativo

al de los padres. Esto es

posible, porque los telogos ortodoxos, no hechazados por la Iglesia,
sino reconocidos por 1o menos tcitamente, hacen teologa bajo la disemejante

reccin y vigilancia del -+magisterio.

Por lo tanto, en conjunto ensean

conformndose a ese magisterio, no
pudiendo proponer unnimemente y
durante largo tiempo una cosa como

tlogmtica y a la subjetividad intelectrral del individuo, aunque sea con

doloroso esfuerzo, a adentrarse en

la conciencia superior de la Iglesia
t.:

rr conjunto. Y, de esta

manera,

precisamente dicha conciencia de la

lglesia se enriquece con la individualidad creadora de los diversos pensadores y pocas. Cf. -)escuelas
teolgicas.

Terminacin es

la

consumacin

de la existencia de lo que con

el

-)punto do partida queda ya implantado como algo que se ha de

temporeizar, que ha de madurar, a
f,n de que sea. O tambin es la frontera que dispone de la totalidad de

la

existencia.

L La

terminacn del mundo ma,

teral. La pregunta de si el mundo

material, en el sentido obvio, tiene en

si

mismo una terminacin

recog-

noscible, tras la que esencial y fundamentalmente no trruede pensarse

de los telogos ayuda a Ia conciencia

732

causa del punto de partida.

3. La terminucn de
perso'nal es

lo

espritu-

la activa toma de pose-

sin del punto de partida autntico

y, Fo,r tanto, concuerda con la esen-

cia autoconsciente, libremente poseedora de s misma. propia de lo espritu-personal. En cuanto que esta
terminacin se ternporiza, madura, en
una historia de la libertad ante Dios,

adqera su significado como concepto propio de la teologa (-+g-.

te). Esta terminacin no es ni Ia negacin del ser,

ni la pausa caprichosa

en un tiempo que prosigue indefinidamente su carrera hacia lo ilimitado. Es, por el contrario, la
consumacin del tiempo, ya que ste

madura en

la

validez absoluta

de

la libertad (quo se ha ido temporizando) y por lo tanto en la defiiti-

vez de la decisin. En cuanto que el

hombre se conduce siempre en orden

del futuro pertenecen a su actualidad

(existencia), esta relacin no puede
ser desgajada de la <<mera actualizacin>> del hornbro sin una <<mitolo-

doctina comfin

la

ella.

ritu creado y queda a salvo en

(en {rltimo trmino, siempre de tipo

profano). El respeto serio y la con-

la

mismo

a su tsrminacin (y asi su presente

es un proyecto angustioso o un

2. La terminacin de lo biolgico.
En la terminacin de 1o biolgico,
que en cuanto tal es una nueva im-

frontacin con

al

fase ulterior alguna del <<mundo>,

puede seguir abierta, ya que no hay
un mundo material en cuanto tal.
Teolgicamente, el rnundo existe necesariamente por una accin creativa
de Dios, como presupuesto y en
torno (mundo circundante) de la
historia creada del espritu, y trasciende su <<terminacin material>>
(aceptada) en virtud de quo forma
parte de la consumacin del esp-

doctrina revelada o absolutamente

obligatoria, si carece de esos catacteres, pues do lo contrario el error
recaera en el magisterio. Tratndose
de otros asuntos puede ser unnime
y duradero para los telogos un

error condicionado histricamente

dades que (trascendiendo

punto de partida) vienen dadas con

plantacin del punto de partida (engendrar), se hace ya perceptible que

dicha terminacin no es Ia cesacin

de algo que exista hasta entonces,

que sencillamente deja de existir

en ese momento. Por el contrario,

terminacin es la consecucin, el
alcanzar en posesin, de las posibilil -\5

plan del futuro), esa terminacin es

ya ahora algo siempre presente y
ausente a la vez. Dicha ausencia se
presenta corno tarea, llamamiento y
obligacin. En cuanto que el hom-

bre es esencialrnente el ente histrico y precisamente en cuanto que

una mirada retrospectiva hacia el

y Ia visin previa

pasado autntico

gizacin>> de ste. Por lo tanto, el

-)<<ahora del hombre singular, pre-

por su orientacin hacia

una meta sobrenatural (-+gracia,

cisamente

-)r.isin de Dios, Jsalvacin

[his-

gico), sigue estando el'erido

toria de la], ->muertc) y precisamente como actualisnro (escatol-

la

terminacin.
734

Tomismo

Theologoumenon

Theologoumenon. Puede llamarse

.as a una doctrina que no est inmediatamente testiflcada por el magisterio eclesistico y eue, por tanto,
no tiene autoridad para obligar. Sin
embargo, est de tal manera configurada, y de ah su recomendacin,

que por su medio se aclaran otras

muchas doctrinas explcitas de la
Iglesia en sus diversas y mutuas conexiones, hacindolas do ese modo
inteligibles.

Tiempo. Para llegar a un concepto

no hay que pensar en primer trmino en el tiempo

medido por el reloj, por dos razones: Primera, porque ese tiempo, en
cuanto medida externa de la duracin de los procesos fsicos, es extrnseco a 1o temporal en su tempo-

.adecuado de tiempo

ralidad

y en su tiempo intrnseco.

Segunda, porque encubre el hecho

de que la medida misma slo puede
ser manejada por un ente espiritual,

que ya a partir de su autorrealizacin interna sabe lo que es tiempo

y puede comparar.
Por de pronto, tiempo es la forma del hacerse, del devenir, propia
de la libertad finita: el venir desde
s -)punto de partida, del que no
se puede disponer, al propio reali-

zar eleivamente la realidad propia

dada como posibilidad; y la llegada

al estado de perfeccin, irr,evocable
e irrepelifle, de su <<posicin>>. La
unidad y la oposicin de esos momentos es el tiempo de este ente;

lo tanto, no son
el mero estar uno tras otro de elementos heterogneos en una serie
(lo cual no hara que estos elemenmomen,tos que, por

tos fueran fases de un proceso), sino

ee, por el contrario, constituyen
una forma temroral, verdaderamente una. Esta s,ucesin experimentada
de los momentos no puede <<explicarse, es decir, no puede construirse
sintticamente con elementos de otra
735

especie que fuera conocible, puesto

que el ser y la experiencia de esos

otros elementos estaran tambin inevitablemente una vez ms bajo la

temporalidad.

En el mbito de ese estado de implicacin inevitable en el tiempo experimentado, aunque insobrepujable,

no se puede pretender llegar a un
concepto autntico de eternidad, pensando al tiempo como prolongndose indef,nidamente hacia el <<infinito, pues esto seguira siendo meramente tiempo. Ni tampoco podra
intentarse llegar a un concepto de
eternidad, negando sencillamente el
tiempo, pues entonces no quedara

claro si un <<existente menos tiempo>>

sigue siendo un concepto real. Al
concepto de e,ternidad se llega en la
roflexin sobre la definitivez que se
quiere l'ibremente como fruto del
tiempo y que ese querer experimenta en el tiempo mismo.
En cuanto que dichos momentos
estn separados entre s y en cuanto que el -)punto de partida no posee la -)terminacin de una manera
total, sino que la <<concibe>> en medio de su propia efectuacin, la temporalidad es un indicio de la criaturidad. En cuanto que en virtud del
Niempo no se hace el pasado, sino
1o definitivo, el tiempo es positivamente la manera en la que la criatura participa de Ia -eeternidad de
Dios. La forma temporal del ente
biolgico singular y la forma tem-

poral que

corresponde

al

mundo

como totalidad (->creacin, -)terminacin del mundo), se muestran,

por 1o tanto, como formas minorizadas del tiempo intrinseco de la

historia de

la libertad

espiritu-per-

sonal (-+terminacin, Jescatologa,

->juicio, -)infierno, +cielo).

Toledo. Ciudad espaola que da
su nombre a una larga serie de snodos particulares. Algunos tienen
736

importancia histrico-dogmtica, so-

bre todo porque sus credos contenan exposiciones detalladas acerca

de la Trinidad y de la encarnacin.
Los rns importantes son el III concilio de Toledo, en

58,9;

el x, en 675;

el xv, en 688, y el xvr, en

(Dz 275-287

693

294-296).

natural y, por

como tal;

lo tanto, a la Iglesia
si bien tampoco le est

permitido el obstaculizarlo. Por consiguiente, los principios catlicos no

se interponen a una igualdad de derechos de todas las confesiones cristianas en lo tocanto a su carcter civil y estatal. sta sera la formulacin adaptada a nuestros tiempos (y

la

Tolerancia. La tolerancia, bien entendida y practicada, no procede de

siempre permanente) de

una indiferencia escptica, frente a

la verdad en general, o del pensa-

dems. in embargo, puede estar justificado y estar en conformidad con

el deber en muchos casos el que el
Estado, incluso contra la conviccin
de los particulares, defienda las normas del derecho natural en la vida
pblica; puesto que de esa manera

miento de que todas las confesiones

cristianas tienen igualdad de derechos. sino de la caridad cristiana;
del respeto ante la conciencia del
prjimo; de la idea de que un autntico asentimiento de fe, por su natutaleza misma, no puede forzarse;
y de que sera inmoral el intentarlo

o forzar una confesin

El

hornbre, conforme a su esencia, exige un mbito de libertad, que

le posibilite el ejercicio concreto de
su bre albedro interno. Este mbito de libertad tiene sus fro,nteras en
la igualdad del derecho de los derns a un mbito correspondiente.
La concesin de un campo a la libertad, limitndolo simultneamente,
es una tarea que ofrece no pocos
problemas, cuya superacin no pue-

de residir en un sistema totalitario

forzante, ni en un liberalismo absoluto. Adems, la solucin de esos
problemas est sometida a la evolucin histrica; do manera que hay

que enjuiciar con mucha reserva las

formas precedentes de tolerancia e
intolerancia. Por otra parte, en cuanconcretos, slo pueden

solucionarse a base de paciencia,

nimo y amplitud de corazn.
El ->Estado, como sociedad natural terrena, por naturaleza y en
general no tiene, en cuanto tal, la
tarea de fomentar positivamente lo
concerniente a la revelacin sobre-

los

1o finico que hace es proteger el

mbito de la libertad de todos frento a la usurpacin de algunos.
Tomismo. Nombe que se da a la
doctrina de santo Toms de Aquino
(1225-1774) y ds su escuela, la cual

interpreta de diversas maneras y tramantener en vida la doctrina

ds Sto. Toms. A ste 1o recornienda la Iglesia como <<Doctor Comn>>
de todas las orientaoiones y escuelas
teolgicas catlicas (Dz 2l'91s; CIC
can. 1366 2). Esto no quiere decir
que dichas orientaciones quedan ligadas o supeditadas a su doctrina,
cuando ella no sea expresamente y

ta de

sin mas

la

eclesistico.

doctrina del magisterio

La doctrina del tomis-

mo con su capacidad de asimilar lo

nuevo, se ha extendido tanto y se
ha impuesto de tal manera a partir
del s. XIII en problemas estrictamente teolgicos y otros de la mayor importancia, que apenas puede considerarse como doctrina de una escuela particular. Otra cosa son las
cuestiones teolgicas particulares
(cf. en alguna manera. con respecto a
la teologa de la gracia, -+baecianismo). Tambin otra cosa muy distinta es 1o tocante a la filosofa aristo738

737
Rah-Vorg.

externa en-

gaosa.

to problemas

toleran-

cia, que todo cristiano debe

24

Tradicir

Tornismo

llica, que Toms de Aquino utiliza

como instrumental conceptual para

la interpretacin teolgica do los da-

cin, las ideas, facultades e institu-

ciones conquistadas; y de ah pasa

a significar la suma de lo transmitido do esa manera. La tradicin ase-

tos de la revelacin.
Sin embargo, incluso aqu, una
apreciacin profunda histrico-fllosfica de Sto. Toms de Aquino tiene que reconocer que ste no se limita a permanecer aferrado a la condicionaiidad histrica de la filosofa
precristiana, prepersonal y cosmocntrica. Por el contrario, hay que
reconocer a Toms de Aquino como
filsofo y telogo creador y original.
Toms de Aquino, de cara a 1o nuevo, se encuentra situado en el trnsito de la filosofa antigua precristiana y cristiana, y la filosofa personal, antropocntrica en el buen
sentido de la palabra. Filosofa que,
cuando no se entiende mal a s mis-

dicin es menos un saber de hechos

y de habilidades tcnicas que lo que
pono de manifiesto un determinado
sentido para la sociedad que tiene
su consistencia en la tradicn. As
los acontecimientos polticos impor-

ma, procede del cristianismo,

tantes;

de

ah su actitud como instrumento de la

teologa, con ventaja sobre la filo-

sofa antigua. Si, como es natural,

con cI paso del tiempo, Sto. Toms
de Aquino se va lentamente asimilando el papel permanentemente vlido de padre de la Iglesia, tambin
es verdad que todava hoy sigue

gura

la

continuacin de

lo que se

comenz una vez. Posibilita, adems,

a partir del saber y de la experiencia de los antepasados, una posicin, desde la cual Io nuevo puede

conocer su puesto

y su valor.

Con todo, la tradicin est. por

otra parte, expuesta al peligro de

perder la apertura ante lo venidero

y de llevar a un aferramiento est-

ril al pasado. El

contenido de la tra-

la configuracin

del arte, de los usos

de1 derecho,

costumbres;
el

el lenguaje y tambin el saber y

actuar religiosos (mito, culto); todas

estas cosas constituyen las formas de
vida y las vencias en que se plas-

ma la tradicin y se convierte en
fierza configuradora de la sociedad.
La tradicin proporciona dignidad y

siendo con razn el Doctor Comfin

en muchos aspectos. Enumeraremos
algunos: por slr respeto a la tradicin: por su empeo intelectual por
la claridad: por su sistematismo y
reduccin de los problemas particu-

estabilidad a las instituoiones sociales y a las formas comunitarias (Estado, familia, adrninistracin de la
justicia, etc.), afianza la autoridad y
da orientacin y consistencia a Ia
evolucin. Basada en la ->historici-

lares

relacin hacia
lo transmitido crece, por una parte.
en virtud del respeto ante las fuer-

a primeros principios; por Ia

distincin y unidad de razn y reve-

y gracia, de
Iglesia; por su probidad

la,cin, de naturaleza

rnundo

de pensamiento y por la

autentici-

dad de su veneracin cltica al Dios

incomprensible.

Tradicin. En un sentido general

todava preteolgico, tradicin es la

transmisin, la procedencia, es deci.r, la suma de todos los procesos,

por medio de los cuales se van entregando, de generacin a genera739

la

rirr,,lr crliclr. o cn Ia conciencia de

lrr t olrtliciolurlidal histrica del pa',;rrl,r. l'cllcncce a

lrrr,

la esencia del

ho,m-

t'l cncrltrarse tambin en me-

rlr,r rlt'. rnu. concatenaCin ingenUa O

rrrtllciu. Dc todos rnodos, en pocas
,lt' trrrnsicin, en las que las fuerz;rs rlc lr tradicin inf,uyen menos, la
nuuvrr generacin exige a menudo
lrr t'lcccin y anuencia consoientes de
lo (lurJ ha de conservarse y tiene que
(

()ni'icrvarse

para un tiempo indeter-

ruinado venidero. La tradicin est

srmetida a una evolucin lenta poco
pclccptible, dentro del curso conti-

rrraclo de la historia. Por el con(rario, las revoluciones rompen ese

proceso, aunque tampoco puedan
acontecer totalrnente fuera de la tradicin. La importancia de sta puede

pasar a segundo plano temporalmente frente a la acrecentada apertura a

lo nuevo y al progreso. Sin embargo,

sigue constituyendo siempre la base

ds todo nuevo comienzo, que ha de
ser elaborada una y otra vez por
cada poca.
De acuerdo con esto, tradicin, en
la teologa catlica, significa el proceso y el contenido de la transmisin
de la verdad revelada, que en riltimo trmino tiene su punto de parti-

da en la predicacin oral de los

portadores originarios de la -)revelacin cristiana (sobre todo, ->Jesu-

cristo

y los ->apstolcs).

Transmi-

y del pue-

sin o,ue, adems, para ser tradicin

en sentido catlico, tiene que acontccer bajo la asistencia del Espritu
Santo y por medio de la Iglesia, desarrollndose as la verdad revelada
(+dogma) transmitida de esa manera. La tradicin originaria qued
fijada en la -)Sagrada Escritura por
la primera generacin de la Iglesia;
pero aun despus de esa fijacin, la

I-,a autntica apropiacin de lo

transmitido no se tiene quc realizar
necesariamento en una toma de po-

sentido de la Escritura, transrnitida

en Ia tradicin y proclamada auto-

dad del hombre,

zas eficaces contenidas en el depsito

transmitido y, por otra. en rtud de

la

confrontacin con las exigencias

del presente. Junto

esa relacin.

crece tambin la relacin hacia la

propia historia en la sociedad de los
antepasados,

blo

del estado

respectivo.

740

conciencia de la fe de la Iglesia
aceca de la extensin (->cano,n) y

741

ritativamente por el magisterio, y

en este sentido Ia tradicin misma
siguo siendo norrla formal de la interpretacin de la Escritura.
De tal manera, que en este sentido se dan dos <<[uentes>> del conocimiento de la revelacin: Escritura y

tradicin (Dz 783 e.p.);

teniendo

incluso la tradicin una precedencia

igica respecto a la Escritura. Sin
embargo, puesto que por otra parte

la

conciencia de

posterior,

la lc de Ia Iglesia

asi Ia

<<tradicin>>. per-

manece siempre nculada a la <<predicaci>, es decir, a la tradicir dcl

tiempo apostlico, que, por lo menos en sus puntos esenciales, cucd

objetivada en la Escritura; y puesto

que, al menos para nosotros, no es
comprobable con certeza qu contenidos explcitos de la fe (fuera del
crculo del canon) existan en el
tiempo apostlico, si no quedaron
fijados en la Escritura; para la tradicin posterior, queda la Escritura,

por lo menos prcticamente, como

nica fuente material del contenido de la revelacin. Lo cual no
excluye, sino que incluye, el que Ia
historia ulterior de la conciencia de
la fe de la Iglesia desarrolle considerablemente y actualice una y otra
vez en una historia de los dogmas

la

(-)dogmas [historia de los]) ese con-

tenido de la Escritura. Lo cual no

excluye, sino que incluye, el que l

ltima garanta de ese desarrollo basado aicamente en la Escritrra, rc
deba a la asistencia del Espritu Santo, que so ha prometido a la Iglcsizr
y en ella a su magisterio (->dc:<isi-

to de la fe). La -)Iglesia

crt(rlica

se entiende a si rnisma como porta-

dora de la tradicin. Como oycnte

de la revelacin de Dios, y cn cuan-

to que cree en ella y Ia cltsoa autoritativamente, esta Iglesia sc cncuen-

tra (en la unidad dc

esos tres

momentos) en la histrria como presencia permanente dc Cristo; y por

1A"l

Tradicin

Trento

tanto, en esta histcria, conserva, desy hace presente en cualquier

momento la verdad de Cristo. Hay
que distinguir de la tradicin en sentido estricto, lo que se transmite doctrinal o disciplinariamente como tradicin en sentido amplio, sin recurso

arrolla

directo a la autoridad del Dios que

se revela y que siempre se hace
escuchar por medio de
(cf., p. ei., -)consensus).

la

Iglesia

Tradicionalismo. Doctrina de algunos telogos y filsofos catlicos

del s. xlx, tales como Bonald, Bautin, Bonnetty, que surgi como una
salida contra el racionalismo y el
escepticismo. S,egn ella, los conocimientos metafsicos no pueden al-

canzarse con la raz6n individual;

slo pueden ser conocidos con certeza plena por medio de una reve-

lacin (-+revelacin originaria)

que

da autoritativamente testimonio de
s por medio de las lenguas, el es-

pritu de los pueblos, la tradicin, la

Iglesia. el sentido comn, etc. Esta

doctrina, rechazada por

(Dz

la

Iglesia

-+Dios
existencia de]), unila-

1622 ss 1649ss 1795 1806;

[prueba de la
teraliza la historicidad inevitable del

conocimiento humano; hace a la

-+revelacin nica fuente del conocimiento cierto, el cual pierde precisamente con ello su historicidad:
pasa por alto el que tanto la tradicin como la revelacin histrica
necesitan un destinatario: la ->rr-

zn humana, que decidindose

rcs-

ponsablemente (es decir, viniendo

de los fundamentos de su esencia)
puede aceptar la palabra histrica.
Traducianismo. Doctrina segn la

cual el alma del nio so origina del

proceso material de la generacin
(traducianismo material)

o es una

parte del alma de los padres (traducianismo espiritual). El traducianismo surge una y otra vez en la teolo743

ga catlica hasta el s. xtx, debido a

que con 1 algunos problemas (p.ej.,
el del +pecado original) pueden resolverse aparentemente con ms fa-

cilidad. Como doctrina garantizada

por el magisterio ordinario (Dz23Z7;
--)creacionismo) hay que sostener
hoy da lo siguiente: El ->alma espiritual, en cuanto principio simple
y substancial del ser absolutamente
irrepetible en cada caso, slo puede
tener su fundamento en un acto de
Dios por -+creacin; aunque esta
creacin. como posibilitacin de una
autosupresin de la fuerza evolutiva
de la criatura, hay que pensarla tan
vinculada al hacerse de la nueva vida,
que los padres sean realmente la causa del nuevo hombre.

Transfiguracin de Jess.

Asi

se

designa el suceso de la vida de Jess

Mt 17, l-9; Mc 9, 2-9;

Lc '9, 28-36; 2 Petr 1, 16-18. Tres

narrado en

discpulos ven a Jess orante, en un

resplandor mstico, hablando con los
representantas de la antigua ley y
ds los profetas (Moiss y Elas) acer-

ca de las cosas que habran de suceder.

cle

En

ese momento,

por

una voz del cielo y de la

como smbolo de

la

medio

<<nube>>

presencia de

Dios (Ex 40, 34-38), Jess queda testificado como mesas, como segundo
Moiss cn cl monte del Seor (Ex
24, 15-18). como curmplimiento de la
alianza y cle la profeca libre. En un
scntido totalmente diverso', se habla
tambin de transllguracin de Jess
refirindose a su glorificacin despus de la -+r,esurrecoin.
Transubstanciacin es la transformaci(rn de las -)substancias del pan
y del vino en las substancias del
cuerpo y la sangre de Cristo, que
tiene efecto por Ia consagraoin eucarstica (-+misa [sacrificio de la])
en virtud del poder de Dios. Por
ese medio se hacen presentes el cuer744

y lir slngro, permaneciendo la

rt'rlitlrtl lc l:u apariencias sensibles
( 'c.,rc(ic crcarstica) del pan y del
,''irro l.rr doctrina def,nida de la

lrrr

Iuursrrbsl:rnciacin (Dz ,884) no quier

c \cr

('()nr()

una explicacin objetiva de

y dc la manera en que se lleva

;r crrlro la presencia de Cristo. Quiere

srilo irlirmar de una manera distinta,
y (lue cxcluya las malas interpretationcs, eue, segn las palabras de
('r'i:;tr, lo que l o{rece es precisalncnte su cuerpo y no otra cosa; Y
(lue. adems, la realidad empricanlcnts perceptible puede reconocerse
cl:rramente todava; ms an, que
huy que reconocerla como la realidrd de la apariencia del pan.
Cul es en este contexto de la delinicin estricta de Trento la nocin

de <<substancia y <<especie>>, es algo

clue hay que deducirlo de este dato

teolgico y no de teoremas filosficos. Substancia significa lo que en

tun contexto objetivo y lgico definitivo y absoluto hace que lo presentado sea pan (y nada ms que
pan) o cuerpo de Cristo. Especie significa 1o que es humanamente per

ceptible

en el contexto de la

'reriencia profana emprica.

tanto, con

la

ex-

Por lo

transubstanciacin

se

cnsea tambin en esa medida que las

cspecies de pan y vino permanecen,

que con razn la ciencia emprica

profana no puede comprobar mutacin fsica alguna (cf ., adems,
-)consubstanciacin:

de M. Lutero).

la

concepcin

no

es,tn

a los

en lgica

enunciados que

referidos a un solo rnbi-

to de entes ni se pueden

predicar
slo de ellos, sino euo son los enunciados necesariamente vlidos para todo ente real o posible. As, p.ej., -)ser

unidad, ->verdad, bondad (-)bien),

ctctera. Esos enunciados son verdaclcramente trascendentes, metafsicos,

745

ente pensable quedan tambin (implcitamente) puestos o afiriirados,

incluso donde se pregunta, se duda
o se les niega su validez.
Se llama trascendental a cualquier
conocimiento o pregunta en que se
reconoce de

tal manera la

necesidad

metafsica (apodctica) de un enunciado y de su contenido, que queda

comprobado que Ia negacin de ese
enunciado se destruye implcitamente a s rnisma. Reciben cste nombre,

en contraposicin a Ios enunciadtls

merarnente <<asertivos>> de algo simplemente fctico, que puede tambin
no ser. La capacidad de conocimiento y de amor (voluntad) del honrbrc
capta

lo

particular en anticipacin

del Jser absoluto. Por lo tanto, todo

cono,cimiento se basa irreflejamente

en el saber atemtico, juntamente

sabido, acerca del ser p,or antonomasia; saber en el que queda implicado un saber acerca de -rDios, del
-+espritu y de la +libertad; y de
esa manera tambin un saber acerca del ->misterio que est en nosotros y por encima de nosotros, aun
cuando no sea en manera alguna
temtico.

Por eso la trascendencia del espritu humano es el fundamento esencial de l -)persona, de la responsabilidad, de la --)experiencia reli-

giosa (la -+mstica inclusive) y de

Ia posibilidad de la autocomunicacin de Dios en la -+gracia y en la
-+revelacin.

Trscelrdencia. Se llamr

trascendentes

porque en cuanto vlidos de todo

Trento. Ciudad del norte clc lt;-ilia que da su nombre al xlx cortcilio
ecumnico que se celebr en ella del
13 de diciembre de 1545 al 4 de diciemtrre de 1563. Tres papas vivieron ese concilio: Paulo IIt. Julio II

y Po Iv. Trat, desde cl punto de

vista dogmtico (junto al de la reforma de la Iglesia), Ias cuestiones
provocadas p,or Ia doctrina de los
746

Trinidad

Trento
reforadoles protestrntes del s. xvl :
extensin del -+son de Ia Sagrada Eecritura, importancia normativa

de la ->tradicin, doctrina acerca

del ->pecado original y de la -)concupiscencia; doctrina acerca de La

-+gracia, de la +justificacin, del

->mrito, de 7a certeza respecto a

la propia salvacin (+salvacin [certeza de la propial), ,-)perseverancia;

doctrina sobre los siete sacramentos
en general, con -)bautismo y -)con-

y sobre la -+eucarista
(-+transubstanciacin) y el sacrificio
de la misa 1->misa [sacrificio de la]),
la confesin (-+penitencia [sacramento de lal), -)uncin de los enfermos,
-*orden y -+matrimonio en particular; doctrina sobre el ->purgatorio,
la veneracin de los santos (-)santos [veneracin de los]) y sobre las
firmacin,

est constituido por tres realidades,

cuerpo, alma y espritu, que se dis-

tingtien entrc

s con -+distincin

rea[. Esta doctrina fue rechazada por

el

magisterio cclesistico (Dz 148

255 33;8 480s 738 1655). Separa demasiado al espritu del hornbre; es
decir, a la persona, a Ia historia espiritual libre, con frecucncia aun sin
quererlo, les separa demasiado de
la realidad corprea, de lo material.
No puede entende verdaderamente
la historia de la realidad material
como historia del espritu y as no
puede entender la redencin <<que viene de arriba como aconteciendo
verdaderamente en la carne del hom-

bre.

El

espritu se convierte en el
adversario del alma, y en contradiccin esencial (no slo histrimente
existencial), irreconciliable, con la

la tierra y al

->indulgencias,

historia de

Tribulacin es un concepto del

NT que no puede faltar en la interpretacin cristiana, no idealizada, de
la existencia hurnana cristiana (-)ten-

<<tricotomismo)), en la Escritura, entiende por <<espritu> un aspecto de-

tacin, -+mundo, -)muerte). El hom-

bre sigue siendo el atribulado, el

afectado por la experiencia de su
finitud, de la fatiga del trabajo, de
su rnortalidad. Y como cristiano es
eso con mayor agudeza (Ioh 17, 14).
No Ie es lcito al cristiano rehuir
esta situacin. Tiene que soportar
este corto tiempo de la vida en virtud del Espritu (1 Thes l, 6), con
confianza en la gracia de Dios en
Cristo (Ioh i6, 33) como participacin en el destino de Cristo; tiene
que soportar este pequeo lapso de
tiempo de la vida con constancia esperanzada (Ioh 16, 16 ss).

Ilicotomismo. El tricotomismo

una doctrina errnea que, a

es

psar

de serlo, surge una y otra vez en el

curso de la historia del pensaneiento

occidental. Segfin el tricotomismo, el

hombre, en su esencia substancial,
1A1

cuerpo

(Jalma, -)foma, -+espritu).

El

terminado del alma una; concreta-

mente, el aspecto espiritualmente

personal del alma. Algunas veces entiende tambin por <<esplritu> la gracia sobrenatural del hombre, el Espiritu Santo, que no son partes cons-

titutivas substanciales del

hombre,
sino su salvacin regalada por Dios.

Trinidad. Este trmino designa el

misterio fundamental del ->cristia-

tlt'r t'.t:r <<r:rlubra>>. b) Et el NT querl;r tr",tilicurlr la dinida6 fls -+Je.,u( r r,l(() (f lijo). En ste se dan la

rlcl Espritu (Lc 4, 18), el

lrt'rrlrrr (Mc 2, 1-12 y paralelos), la

rlr.rrilirtt

l)r c.n ur cercana de Dios (Mt 1 1,

)\ \\.. Irh 10, 30), el imperio sobre
l;r lcy tlada por Dios en el AT (Mc

',

i-2ll y paralelos), el <<Yo soY>>

(lotr tl. 58; 10; 11,25 e.p.; +Yah'
rch). De la misma manera, el NT
('r))()cn la divinidad del ->Espritu
.)

Sunto. que corno espr,itu de Dios es

lrt ahsoluta plenitud salvca de Dios

(l.c 4. 18; Tit 3, 5s). Con todo, el

llijo t' el Espritu no son senoillanrcnte lo mismo, corno presencia del
I)ios que revelan. Estn relacionatlr con 1, son enviados por El,
cada uno tiene su <<relaci> peculiar
crn el Padre (Ioh 1, 1 18; ,15, 26).

I1l NT conoce, por tanto, a la vez

(lue sostiene con toda firmeza la

rrnicidad de Dios, una trada en El:

l)erdre, Hijo y Esplritu Santo, que se
distinguen enre s por med,io de su

accin salvifica diferenciable. No

rbstante, estn de tal manera equipzrrados, que el Hijo y el Espritu

Santo no pueden concebirse como

nreras <<fuerzas>> minorizadas de la

accin de Dios en el mundo (cf. los
nurnerosos <<lugares trinitarios, co-

nro p.ej.,

Mt 28, 19; 2 Cor

Doclrna del magisterio ecleLa Trinidad es misterio en

sentido estricto, misterio absoluto
(Dz i795). Su existencia no puede
cr)noserse sino por una revelacin.

.ririsico.

I. Doctrna de la Escritura. a) La
trinidad se esboza ya en el AT como
algo abierto a una desvelacin, Dios
es el -misterio absoluto que, sin

entendimiento creado

te con los patriarcas. En el AT

esta

automanifestacin desvelatoria se da

sobre todo por medio de Ia <<palabra>>, en Ia que Dios est presente,

y en el <<Espritu>> que hace enten-

748

13

II.

nismo; el misterio de una naturaleza

y tres personas (Padre, Hijo y Espritu Santo) en -)Dios.

embargo, trata tambin histricamen-

13,

ctctera).

Inclus,tr despus de su revelacin, el

gar a comprenderlo

no puede lle-

internamente.
Con nis exactitud, el magisterio afirrna lo siguiente. a) El Dios uno existe en tres ((personas (subsistencias),
que son una naturaleza divina (cf.

divina una. Por 1o tanto, son igualmente eternas y omnipotentes (Dz

13 19 276 ss 703 s e.p.). ) Estas tres
personas son rcalmente distintas entre s (Dz 39 281 703ss 1655). El
Padre est en posesin inoriginada y
eterna de la esencit divina neccsaria

(Dz 3'19 3:9 4'28 703 s). El Hijo subsiste en virtud de la comunicacin
eterna de la esencia clivina (<<gcneraci>, prolacin dcl <<Logos) llevada a cabo por el Paclrc cxclusivamente (Dz 13 19 s 275 432 703 s e.P.).
El Espritu Santo no es engctrdrado,
sino que procede del Padrc y del
Hijo juntamente, como de principio
rnico, en virtud de una espiraci(rn

(spiratio) {rnica (Dz 39 48 460 691

704 e.p.). c) Por lo tanto, en virtud

de estas dos relaciones

originarias,
se dan en Dios propiedades (Dz 281

2'% 428)

relaciones

(Dz 208 278

281 296 703; -)relacin) realmente

distintas (Dz 278' 296 7U3), que, por

su parte, no se distinguen realmente

de la esencia divina (Dz 389 431 s
7A. Cada una de las prsonas es
el Dios uno. En Dios todo es idntico mientras no medie una oPosicin de relacin (Dz 703). Cada una
de las personas divinas est totalmente en cada una de las otras (-->pc'

rikltoress; Dz 7A4), cada una es el

Dios verdadero uno (Dz 279 343 420
461). Ad e)ctra, es decir, en orden a
las criaturas. son un solo princi'ri.r
eficiente

(Dz

428 703 e.p.).

IIII. Pora uno listora dogmti<'tr

de la doctrina l'rntu'ia. La histrria
dogmtica de este misterio consisti:
realmente en el esftrerzo por nrtntc-

y por
defenderlas contra los intcnto';. ctdr
vez ms sutiles, de resolvcr cl mistcner las afirmaciones del NT

rio propuesto por la Biblia. Y

esto

respondiendo siempre a Ias dilicuita-

Dz 17 48 428 e.p.), es decir, son la

des con un conceptualism<> toclava

ms sutil, utilizando todos los recur-

esencia divina una

sos

749

y la substancia

y todo el destrrollo dc la con-

750

Trinidad

Trinil:ria (lcologa)

ceptualizacin occidental (-*natura-

leza, ->persona, -)esencia,

etc.).
Como era de esperarse a priori, aparecen las herejas fundamentales siguientes: -+Modalismo, segn el
cual la Trinidad de personas no signiflca sino tres aspectos o maneras

de

presen'tarse

Dios a

nosotros.

-+Tritesmo, para el que Padre, Hijo

y Espritu Santo so,n sencillamente
tres dioses que forman slo una unidad conceptual. Por fin, -)subordinacionismo en sus diversas formas:
el Hijo y el Espritu Santo son <<criaturas del Padre, fuerzas atenuadas

del Dios uno.

IV.

<<Inmanencia>>

<<economa>>

trinitarias. A partir del desarrollo

f-ctico del dogma trinitario y de Ia
teologa sistemtica actual, hay que
reconocer

sostener fundamental-

mente que Dios,

en la

absoluta

)autocomunicacin a la criatura, se
ha dado tan enteramente. que Ia Trinidad <<inmanente>> es la <<econmica>>.
Es decir, que la Trinidad que se da

en Dios mismo no es tan distinta de

la que obra la salvacin en el hom-

bre; -+inhabitacin de Dios.

y, -

la Trinidad del comportamiento divino frente a nosotros es

ya la realidad de Dios, tal y como
este es en s: ((personalidad>> triple.
ceversa,

As pues, a pair de nuestro conocimiento vivencial por la fe, que nos

regala la misma palabra de Dios

(Escritura, Jesucr,isto), podemos decir: La absoluta autocomunicacin

de Dios al mundo, como misterio
qlre se nos ha acercado. se llama en
ou originariedad absoluta. Padre; co-

mo principio idntico que actfia

la

historia, Hijo; como donado

nosotros

y por

en
a

nosotros aceptado,

Espiritu Santo. En estos diferentes

<<cmo>> so trata realmente de la autocomunicacin de Dios <<en s>>. La
trada expresada es una trada de
Dios en s. Sin embargo, puesto que

751

ambos casos versan sobre

la

comu-

nicacin de Dios y no sobrs dos

efectos creados distintos, se trata
siempre <<del mismo> Dios.

V.

Reflexiottcs porticulu,res sobre

la teologa trntaria. l. Conforme a

la revelacin, en Dios como principio de operaciones inmanentes,

subs-

y necesariamenel acto no procecle de

tanciales, necesarias

te

actuales,

una potencta ( processo operatonis),

sino que lo comunicado pr<rcede de
la actualidad pura del orerante (processlo operati). No se trata, pues, de
una necesidad de hacerse, de devenir, sino de una comunicacin abso-

luta y plenar,ia del ser increado propio, en dos procesos (processiones)

correspondientes a la esencia del espiritu infinito, como conocimiento y
amor. En cuanto que el Padre, en
un acto del conocimiento infinito, se
conoce a si mismo y en rl a todo lo
conocible, profiere su propia esencia
(acto nocional) y hace as realidad
el concepto de <<generaci>: origen
del ser vivo a partir de otro ser vivo,

por medio de la comunicacin de la

propia vida; posicin de lo smejarfie (orlgo vivents a vvente, prncpio conttncto, in simltudinem naturae). Generacin del Hijo unignito de Di.os, Logos, como le llarna la

Escritura. En cuanto que

el

padre

y el Hijo, o el Padre por medio de1

Hijo, como dioe la teologia griega

para expresar el mismo pensarniento,

son un principio {rnico eficiente del
querer amo,roso en el <<s>> a ellos
mismos, tiene efesto una procesin
(Ioh 15, 26) que no es sino la comunicacin de la esencia, como anuencia del amante frente al amado (<<espiraci>) o como aceptacin amorosa de la realidad divina: Espritu
Santo.

2. Estas dos procesiones hay que

entenderlas como realidades puremen152

te relativas, puesto que en su realidad son idnticas con el ser absoluto de la esencia divina, aunque pueden ser algo que no es la nada, como
procesiones distintas (-+relacin).

Por lo tanto, las dos

procesiones

Ia

el modo vulgar de medioentender

la

mos pensado en

el

misterio

manera del +tritesmo. Hereja quc

sigue siendo hoy da un peligro para

doctrina trinitaria de la Iglesia.

El Dios uno es Padre (en cuantr>

quedan constituidas como cuatro relaciones: generacin, ser engendrado, espiracin y ser espirado. Procesiones y relaciones no son realmente distintas de la esencia divina,
aunque s se distingan de ella con

que se cornunica) porque cs la fucnte sin origen; es Hijo y Palabra porque, por el hecho de que el Padrc
se afirma a s mismo, y de esta manera es Padre, este estar autoafirmado es algo real intradivino cn

distincin virtual de razn.

cuanto relativamente

3. La realidad divina una existe,

por lo tanto, con una manera de ser

constituyendo como realidad rclativa del Drios uno, una distincin rcal.
De esta manera constituye una in-

relativa triple y

<<personificante>>,

puesto qr.re cada una, como relacin,

no se confunde ni puede confundirse con las otras. Existen con Ia manera de ser del incomunicado comu-

nicar, como proferir generante;

(o

confundibilidad relativa en Dios. Es

Espritu Santo porque, con el segundo proceso vital intradivino del amor
anuente y aceptante, se asienta una
diferenciacin relativa y analgica.

del

ser comunicado, como prolacin generada; del ser comunicado, como

espirada anuencia

contrapucsto.

aceptacin)

Trinitaria (teologa). Se llama

as

a la teologia acerca de la -+trinidad del Dios uno. La teologa trini-

amorosa del amante. El Dios uno

existe en la unicidad de su esencia,
como tres ((personas en la trada
de las relaciones personificantes. Es

taria tiene como tarea acercar ese

supremo -)misterio de la revelacin
cristiana a la voluntad e inteligencia
do la fe; a este fin sigue la historia

manera de una

en
de

decir, existe

triple

a la

contrapuesta relatividad de
la autoposesin esencial una. espiritualmento consciente. Si al hablar
de <<tres personas)) partimos involuntaria e irreflejamente del constitutivo

l'ormal del concepto moderno de

)persona, sin querer, pensaremos

en tres centros activos espirituales y

distintos, que se relacionan entre s.
A1 hacerlo, no slo habremos asentado un concepto ajeno al de la an-

tigua teora de las 1s5 ->hipstasis

del Dios uno; no slo habremos concebido errneamente el principio psicolgico.humano de operaciones en

Cristo, como algo dino; no slo.

una vez ms falsamente, habremos
contrapuesto, como algo distinto, este algo divino al principio operativo,

del Padre, sino que

753

adems habre-

de la revelacin de ese misterio

el AT y en el NT, y tambin la
sus formulaciones teolgicas y

de

la contradicen (+tritesmo, -+sabelianismo, _)unitarismo); pone a punto los medios conceptuales para su formulacin (uniIas herejas que

dad, -+pers ona,

nattraleza, -)esen -

cia, +relacin, '+perkhoress)

pretende formular de la manera mrs

clara e inteligible la doctrina misma.

Hoy da, hay que aadir a todr>
lo dicho la tarea ulterior de poncr
en claro la importancia religiosa dc
esa doctrina de la Trinidad <<inmanente>> a Dios: como Dios se crr
munica de un modo absolutr conl()
el <<sin origen>> que no tienc nornlt
alguna superior a El (<<Padre>>), y
como esta comunicacirin se rcaliz:r
necesariamente

en dos

nrod<l:-;

la
754

Trinitaria (teologa)
presencia histrica de

la

autoexpre-

sin de Dios en el mundo (-)<(Logos>>, <<Hijo y su intervencin santificadora en el fundamento ms ntimo del hombre, que obra su misma
aceptacin (<<Espritu Santo>>). Sin
embargo, estos modos de comunicacin hay que concebirlos de tal manera que su diferenciacin no se funde en la criatura; por el contrario,

son propios de Dios

<<en s>>, son

extensin homognea y gratuita de

una doble comunicacin intradivina,
y fundamentan una triple distincin
relativa que implica Ia p,lenitud viva
de la mismidad de Dios. Con otras
palabras, la teologa trinitaria tiene

que par[ir del axioma, o tiene que

apuntar al axioma, de que la Trini-

dad

<<inmanente>>
salvfica>> son una

y la

<<econmico-

misma cosa. Tiene

que partir de que no es lcito negar

la una, a la manera del -+sabelianismo, o debilitar la otra reducindola a meras -)<<apropiaciones>>. Y,

partiendo de ah, tiene que mostrar
que en la confesin de nuestro propio perdn (engraciacin) divino en

Cristo y en su Espritu confesamos

ya Ia fe en la Trinidad. Esto incluso

alli

donde

la sutil

formulacin de
a cabo por
teologa clsica, no aparezca f-

dicho misterio, llevada

la

cilmente como religiosa ni como existeircialmente asimilable.

Tritesmo. Hereja del s.

III,

de-

fendida solamente por pensadores de

poca talla, euo entiende la -+Trinidad de Dios de tal manera, que la
nnidad absoluta de la esencia de
Dios queda rota en tres dioses (cf.

Dz

48).

Tambin en la edad media, en

el s. xtI, el tritesmo fue la consecuencia de las obscuridades de que
adoleca la doctrina sobre la Trinidad. Fue condenado en 1215 por el
concilio Lateranense Iv (Dz 43? s;
cf. tambin Dz 1655).
755

Tubinga (escuela de). 1) La (primera) escucla de Tubinga protestante es una orientacin de la teologa evanglica del s. xrx, que tena

sus principalcs clcl'ensores

(p.ej.,

F.Chr. Baur, D.F'r. Strauss, E. v.

Zeller) ante todo en Tubinga. Esa

corriente llevaba impreso en ella lo

caracterstico del espritu del s. xrx:

el afn de

sistemas especulativos de
acuerdo con el espritu del idealismo alemn y el criticismo histrico.
2) La escuela de Tubinga catlica
(Drey, Hirscher, Mhler, Kuhn, Hefele, Staudenmaier, etc.), totalmente
dentro del mbito de la doctrina eclesistica, supera el racionalismo ilustracionista del s. xvru. A diferencia
de la neoescolstica, usa de los instrumentos conceptuales del idealismo alemn y tiene un vivo sentido

para el devenir histrico de la religin y del dogma y paa el mtodo

histrico en la teologa.

Typos o <<ejemplar se llama en

el NT a una persona o suceso de
la historia del AT dirigida por Dios,
en cuanto que dicha persona o suceso es <<tpica>> para las orientaciones, actitudes libres, etc., de Dios.

que se mantienen a travs de toda

la actuacin salvfica divina. Por
tanto, necesariamente tiene que tener

en el NT

correspondencias (elevadas, sublimadas), que han sido previstas por Dios y queridas previamente en esa regulacin fundamental. As, p.ej., Moiss es un typos de
Cristo, la peregrinacin del pueblo
de Israel a travs del desierto, t!pos de la marcha de los cristianos a
la tierra prornetida de la vida eterna.

Para nosotros, esos typos resultan

reconocibles, ante todo (aunque no
slo) si ya en el NT o en loe padres
quedaron destacados sus paralelismos. Utilizados con prudencia y
tacto. sirven legtimamente a la actualizacin siempre nueva del AT.
756

Ubicuidad (teoa de la). La teo-

ria de la ubicuidad es un

intento

transitorio de Lutero para explicar

pnesencia del cuerpo y la sangre

de Cristo en la eucarista por la comunicacin de la omnipresencia divina a la humanidad de Cristo. Este intento no comprendi que la unin
hiposttica no impiica una divinizacin intrnseca de la naturaleza humana finita de Cristo, y que, por lo tanto, no puede proporcionar a Cristo la
omnirresencia. Sobro todo teniendo

la

en cuenta que esa omnipresencia

destruira precisamente lo propiamente especial de la presencia de Cristo
en el sacramento.

Urn sancta (movirniento). En castellano se podra denominar movimiento por una lglesia santa. Designa, como nombre comn, a todos

los empeos por unir nuevamente

a todos los cristianos de las diversas confesiones, para hacer realidad la voluntad de Cristo de una
Iglesia para todos los que creen en
El. Est meta. a \a que han de
asentir todos los cristianos conscientes. no pr:ede alcanzarse por
medio de un programa dogmtico
minirno o deja.ndo de lado las diferencias doctrinaies, pues ello supon-

dra Lln ilcito disponer sobre

la

revelacin divina.

Hay que Ilegar a esa meta por

medio de la consecucin de la unin
en la verdad total de la Iglesia. Es-

etctera; requiere tambin oracin.

Y, por parte de la lglcsia catlica.

requiere, sobre todo, la distincin
entre la unidad necesaria en Ir doctrina y un pluralismo ms anrplio cn
cuestiones disciplinares y en la configuracin de la vida eclesistica.
Incluso ahora pueden y deben darso en la Iglesia: una verdadera uridad en la caridad, que siente resreto
ante la conciencia de los dems, y

un trabajo conjunto en las tareas

de la vida pblica, con una autntica responsabilidad ante el mundo,

seg{rn las normas del derecho natural

comn a todos, aunque tericamente

se fundamente de diversas maneras.

Uncin de los enfermos es el acto

sacrarnental de la Iglesia en el enfermo, acto en el que la Iglesia se manifiesta como vencedora do la muerte,
de su opresin y de sus tinieblas, en
espcranza escatolgica.

I. Segn la tradicin, la funduntantacn bblca de la uncin de

los enfermos se encuentra en Iac 5.

L4 ss, conforme a la cual los que

estn al frente de una comunidad
han de rezar sobre el enfermo, ungirlo con aceite (de acuerdo a la antigua conexin entre la esperanza dc
la curacin y la uncin) e invocar
el nombre del Seor. El e[ecto de

esta uncin es

el

perdn de

los

requiere paciencia, comprensin

mutua, amplitud de espiritu y ni-

pecados; para conseguir la curacin

se han de confesar unos a otros los
pecados y rezar unos por otros. La
-+potestad que aqu se afirma. dada

vez en

cados, slo puede ser conferida por

to

y otra
conversaciones, congrsos,

mo. contactos repetidos una

'7

5i

a la jerarqua para perdonar los pe758

f!
Unin

Uncin do los entermos

Dios. Asi, toda esta accin lleva

s las propiedades

en

esenciales de un

-)sacramento. Si se tiene a la lglesia instituida por Cristo como <(sa-

cramento primordiab> y se considera

que son necesariamenfe opus operatum, sacramentos, sus realizaciones esenciales bsicas en orden a la
salvacin del individuo en las situaciones decisivas de ste, entonces la
institucin de este sacramento ha sido
realizada por Cristo, sin que para
eilo haya que postularse necesariarnente una palabra explcita de Jess.

III. La doctrina de fe referente

ai sacramento qued definida en
JTrento contra los reformadores

(Dz 'W7-910 n6-Y29). Conforme

ello, la uncin de los enfermos es

un verdadero sacramento, instituido
por Cristo, promulgado por Santiago.

I-o han de recibir los enfermos

de

o han tenido
No se permite su

gravedad, que tienen

uso de razn.

repeticin dentro de la misma enfermedad, por lo menos sin un nuevo

peligro de muerte. El ministro es el
sacerdote; en

la Iglesia oriental, va-

rios. La materia queda

constituida

por el aceite de oliva bendecido por

el obispo y la uncin de los sentidos; en caso de necesidad basta con

ungir un sentido. La forma en el

rito latino son las palabras (esenciales):

<<Por esta santa uncin, el

Seor te perdone cuanto has faltado.>>

III.

Teologa. Sio desde el situvo a la uncin de los enfermos como sacramento de los moribundos en sentido estricto. EI testimonio ms antiguo de Ia tradicin
data del a.o 215; en l habla Hiplito de la bendicin del aceite de los

glo x

se

enfermos. Con todo, la -)enfermedad

se ha entendido siempre en teologa

como una manifestacin plstica de

nuestra caducidad en Ia muete y
hacia ella. En esa situacin. el sa759

cramento primero y necesario es Ia

-+eucarista. Sin embargo, tiene mucho sentido que una parte de la rea-

lidad que se da en este

se haga an patente en

sacrarne-nto

otro; es decir,

en la uncin de los enfermos, que,

por significar ms claramente, aporta
tambin de una manera ms prolunda y abundante precisamente aquello
que de un modo especial significa.
La Iglesia llama tambin a la santa
uncin la consumacin tlel sacrarnento de la penitencia (-)renitencia
[sacramento de Ia]; Dz 907).

De

de

esas dos consideracione,s pue-

deducirse que

el

efecto de

Ia

uncin de los enfermos es la <<conformacin>> o incorporacin de la enfermedad del que recibe etr sacramento a la victoria de Cristo. De ese
Cristo que ha vencido a la enfermedad

y a la muerte, en cuanto que

son consecuencias y expresin del pecado. Por ello la enfermedad del

individuo, supuesta su -)disposicin
adecuada, queda convertida en una
situacin salvfica que conducir al
enfermo, sea cual sea su fin, a la salvacin. Como en todo sacrsrnento,

tambin en la uncin de los eni ermos el efecto est vinculado a Ia

disposicin. Por ello es clara la importancia de recibir con oportunidad
esta santa uncin y la exhortacin
valiente y alentadora del sacerdote.
Pero este sacramento tiene tambin
y necesariamente, como todo sacramento, su aspecto eclesiolgico. Lo
tieno en el mismo enfermo, que como
sujeto libre, con un s creyente. deja
que se lleve a efecto esa uncin en

cuanto que es un miembro bauti-

la Iglesia (los nios peqLreos no son sujetos de la uncin de

los enfermos). Y el aspecto eclesiolgico de la uncin de los enfermos
ss muestra tambin en la accin de
la Iglesia, que participa en ia.s ansias de la muerte de ese micnrbrr
zado de

suyo sin desesperacin

y haci:rtJosc

7(,0

s.lidaria de ellas, y so realiza a s

nrisma como quien levanta la antorcha de la fe en cualquier lugar del
nrundo donde se haga de noche, como quien siempre sale al encuentro
Iel esposo.

Unidad de la Iglcsia" l. Escrturs'

tictunente. La unidad do la Iglesia,
oxpresada de las maneras ms diversas (ekklesia, ->Iglesia, residuo,
linaje de Abraham, sementera de
Dios, edificio, casa de Dios) la en-

tiende

el NT como fundamentada,

sobre todo, en el hecho de que la

Iglesia ha sido instituida por la ac-

cin de un Dios uno (1 Cor 8, 6),

por la revelacin una en Cristo uno
(crucificado, resucitado y glorificado) (Rom 14, 7 ss) y en la actuacin
de un Espritu (de Dios y de Jesu-

cristo) (Eph 2, 18). Esta unidad, finalmente, se manifiesta en el -+evangelio uno, en el ->bautismo uno y

en el -+ministerio uno, que fue

entregado a Pedro y a los doce.

La unidad de Ia Iglesia esencial y

concreta queda expresada en Pablo,
sobre todo, por medio de una semejanza con

el

cuerpo. Este cuerpo

queda constituido por el bautismo y

actualizado por el banquete eucarsti-

co (1 Cor I'A, l7). Esta unidad enuna delimitacin clara en

virtud del establecimiento de fronLeras con respecto a los que estn
<<fuera>>. al hablar de la forma de
tratar a los pecadores (-+penitencia
[sacramento de la]). Segn esto, el
cLrentra

NT considerala unidad de la Iglesia

como algo que viene dado desde

siempre, como algo presente, concreto e histrico (y no slo como algo

indeterminado e ideal) que es propio del pueblo uno de Dios, en virtud del acto amoroso uno y universal de Dios con respecto al gnero
humano uno, por medio de la im-

plantacin de una c,abeza (del segundo +Adn) sobre esta humani'7(l

hipootrtica

dad. Esta unidad ha sido confiada a

dicha cabeza para que la mantenga

a travs de la historia como signo
de su institucin divina.

Teolgicamente. La teologa
por unidad de la Iglesia la
unidad y a la vez la unicidad de
la Iglesia. Ambos aspectos quedaron
fijados tempranamente en la inteleccin quo [a Iglesia tena de s misma y fueron siempre mantenidos por
el magisterio (smbolos de la fe: Dz

2.

entiende

430 4t6'8 1'821 1954 ss 228i6). La unidad de la fe, de los sacramentos, del
culto y del gobierno constituyen los
momentos externos de esa unidad;
momento que fluye de su principio
interno: de la accin (institucin) de

Cristo

y de su Espritu.

Sin embar-

go, en cuanto tales son simultneamento la perceptibilidad histrica de

la voluntad salvfica una y nica con
respecto a todos los hombres, que
ha de manifestarse por Ia Iglesia y
en la Iglesia. En cuanto que la escisin actual de la cristiandad ha de
considerarse o vivirse como trastorno pecaminoso, se hace cada vez
ms necesario el recurso a los criterios originarios de la unidad de la
Iglesia (-->Unasancra [movimiento]).
La restauracin de tal unidad no

puede dejarse para

el n de

los

tiempos, puesto que la Iglesia, en su

unidad, ha de ser

signo de

la

tiene que ser

gracia en

el

tiempo.

Unin hiposttica (al pie de la le-

tra, algo as como unin

unidad

permanente en una '-)hipstasis :

persona) es el trmino teolgico tcnico para expresar que en ->Jesucristo una entidad humana fue auto-

afirmacin criatural del Verbo de

Dios por la unin y unidad estable
de una naturaleza humana con la
persona (- hypostasis) divina del
Logos (d.f.: Dz ll3-124 148 Zl7 22
: 269). Esta formulacin es el re762

r
Unitarismo

Unin hipostatica
sultado de las grandes pugnas cris-

tolgicas

de los cuatro

Primeros

siglos. Se lleg a ella a travs de intentos desafortunados por aclarar ra-

cional y especulativamente el hecho,

testificado en la Escritura, de que
iesucristo es verdadero Dios y ver-

dadero hombre. Lo que ms imPortancia tena en estas discusiones cristolgicas era que se degradaba a
la misma encarnacin y por tanto a la
verdadera humanidad de Jesucristo,

convirtindola en un mero disfraz

de la divinidad (+arrianismo, -+apolinarismo). As, p.ej., se negaba a
Jess

la

posesin de un alma huma-

se consideraba al <<alma>> del

Logos divino como el Puente entre
sto y la carne; concePcin que lle-

na

vaba consecuentemente al -monofisismo y haca de la redencin una

obra de Dios en cuanto tal.
Tambin se impugnaba que el Lo'
gos divino pudiera ser sujeto de la
entidad humana. As, el ,-)nestorianismo ponia lo humanamente acaecido en Cristo a este lado del abis-

mo que existira entre Dios Y

la
criatura, si no se quera hacer de lo
verdaderamente humano en Cristo

una realidad de Dios mismo en el

ms propio de los sentidos. Por me-

racin, obediencia; en la actitud correspondiente al sentimiento ms

radical de su criaturidad. As pues,
Cristo no es una forma humana del
Dios que trata con nosotros, sino
Dios mismo y a l' vez verdadeo
hombre; alguien que puede ser nuesrespccto a Dios,
con verdadera libertad humana. El

tro mediador con

modo en que esto puede

pensarse,

io que constituye la problemtica

actual de la unin hiposttica. La

es

solucin debera tomar como punto

de partida que slo una persona divina puede poseer como suya una

libertad realrnente distinta de ella;

que dicha libertad no deja de ser
verdaderamente libre ni frente a la

persona divina que ia posee; y gue,

con todo, esta libertad caracteriza a
esa prsona como sujeto ontolgico
suyo. Slo en Dios puede pensarse

que

El

mismo puede constituir

ta

diferenciacin de s mismo.
La relacin de Ia persona Logos
con respecto a su nattraleza hurnana tendra que pensarse como sigue:
pensando que aqu la autonoma y
la cercana radical llegan parejamente a su punto culrninante, rinico en
su gnero, sin comparacin pos,ible
con otros casos parecidos; culmen

dio del reconocimiento de una

que no es sino el punto supremo

irrepetible de una relacin creador-

en el concilio de -)Calcedonia a
la posibilidad de poner el acto mediador decisivo, redentor, en la realidad de este mundo, exactamente
en la naturaleza humana de Cristo.
Y de tal manera, que el acto redentor es y sigue siendo un acto del
Logos y a Ia vez un acto de la li-

criatura. De esto se sigue: en el modo y medida en que la unin hipos-

doble -)naturaleza en Cristo, se lleg

bertad humana. Esta doctrina inclu-

ye que la naturaleza humana

del

Logos tr)osee un centro de los actos

autntico, espontneo, libre

ritual. {mplica una

espi-

autoconciencia,
que se halla situada, como criatura,
frente por frente con Dios en la actitud autnticamente humana de ado-

ttica es una determinacin

onto-

lgica-real de la naturaleza humana,

precisamento su determinacin ontolgicamente suprema; y en el modo

irrnrcdiatamente junto al Logos' en

Io quc toca a su entidad Y a su con-

.i",,Lia (ct. tambin ->ciencia de

('r'isto). Partiendo de aqu, podra

.locirs: <<Jess es el hombre que vive

Lrr absoluta e irrepetible entrega .de
s mismo a Dios (como Proposrclon
c,,encial acefca de Jesucristo), en el
una entrega abf',r'csupuesto de que

,,,luta de s mismo a Dios imPlica

rrna absoluta -)autocomunicacin de

l)ios. Autocomunicacin que, a lo

producido Por ella, es decir, - a su
iestinatario, Qe queda creado .en
virtud de tal comunicacin y a quien
se le obsequia con Dios mismo' lo
haco realidad del producente mismo;
y en el suPuesto de que semejante

firmacin existencial es una afirmacin ontolgica en el ms radical

de los sentidos.
Unidad del gnero humano: a) un
hecho que se estructura a Partir de

la plurfidad de todos los hombres

inevitablemente referidos unos a
otros y dependientes entre s; b) una
tarea que, ms o menos como meta
intramirndana de la historia, ha de
hacerse realidad en cuanto Presupuesto de la unidad y catolicidad de
la Iglesia, Y que, Por otra Parte, es

una ctividad escatolgica obrada por

Dios. La unidad del gnero humano

se basa en: a) la unidad de co-

nexin espacio-temporal, terrena, bioIgica e histrico-humana (-)monogenismo); ) la unidad de la misma

esencia (->espritu), Quc, a pesar de

la diversidad querida por Dios, per-

mite

exige una intercomunicacin

positiva; c) en la historia de la salvacin y condenacin que ha de estructurarse sobre esta unidad Y Ia

supone, unidad que se muestra el]

la

voluntad salvfica universal de

Dios y en sus actualizaciones histricas (->Antiguo Testamento, -)Nue-

Testamento, -)pscado original).

Esta voluntad salvifica de Dios se
dirige a la restauracin de la dcsga-

vo

rrada unidad del gnero

humano

(Ioh 11, 52; 17, 11). A esto fin, responde la +unidad de la Iglesia (Y
su universalidad) y su dinmica sacramental orientada hacia el mundo'
Por tanto, la unidad de la humanidad es una tarea a la vez intra-

mundana y gratuitamente escatolgica, en cuanto que Por el Pecado

se corrompi la unidad del Punto
do partida. Y de tal manera' que no
se podra alcanzar ni conseguir intramundanamente sin la accin salvfica gratuita de Dios.
Unitarisrno es la doctrina de algunos grupos fragmentarios (M. Ser-

F. Sozzini) en la reforma del

s. xvl. Niegan la -+Trinidad, Por
vet,

consiclerarla una desercin del monotesmo estricto. El unitarismo ad-

quiri una gran imPortancia en

el

moderno protestantismo liberal, sobre todo en Amrica. )socinianismo.

medida en que esta naturaleza

humana es por si misma <<consigo>>,

cosa que le viene dada con su espi-

ritualidad; de ese modo

y en esa

medida tiene que ser por s misma

consciente de

no

la unin hiposttica.

puede ser meramente un

contenido de su saber objetivo que
le viene dado <<desde fuer>. Es decir, el alma humana de Cristo est

Esta

/ i )(-l

763

764

7(r5

-r

-t

Vida

lrr plcrritud infinita de la perfeccin,

(lue se da en apropiacin en la
rvisir'rn de Dios.

Vicio. Como trmino tcnico teol(rgico, designa el +hbito (operaVaticano I. Nombre correspondien-

te al :or concilio ecumnico, celebra-

do del 8 de diciembre de 1869 al

18 de julio de 1870, bajo el pontificado de Po tx. Aderns de temas
de disciplina eclesistica, se ocup,
oponindose sobre todo al -+pantesmo y -)materialismo, de la diferen-

cia infinita entre Dios

y el mundo,

de su acto creativo libre, de su revela-

cin oral, de la esencia de la -+fe

y la relacin de sta con la raz6n
natural. Tambin se ocup del primado universal de jurisdiccin del
->papa y de su +infalibilidad cuando se trata de solemnes definiciones
tocantes a la doctrina de fe o costumbres (Dz 1781-184O). Otros temas de
la Jeclesiologia no llegaron a una

formulacin doctrinal definitiva, debido a la sbita interrupcin del con-

cilio por motivos polticos.

Yerdad" En la concepcin cotidia-

na corriente, se entiende por verdad

la

correspondencia de una proposi-

cin con el contenido objetivo expresado por ella. Sin embargo, este
concepto de verdad Yara, de manera esencial, segfin la naturaleza del
conocimiento, del cognoscente y de
1o conocido. Si se trata, p.ej., de un
conocimiento en el que el cognos-

cente se conoce originariamente a

s mismo, estonces la verdad es sencillamente el <<estar consigo>>

y, por

tanto, la claridad de un ente para

si

mismo.

Esta claridad originaria para

mismo lleva tambin necesariamente consigo, cofno condicin de su

posibilidad, una experiencia (en prin767

de por si atemtica) de la
propia ->trascendencia del +espritu. Llambamos originaria a esa
claridad en cuanto que no es concipio

ceptualmente objetivable, sino que

acontece en todo acto del conoci-

miento, sea cual sea el hacia dnde

al quo temticamente apunta. Pues
bien, en cuanto que dicha claridad

lleva necesariamente consigo la

ex-

periencia de la propia trascendencia,

implica una verdad que, por estar

incluida en todas las dems, no es
una verdad ms entre otras, sino una

verdad envolvente, ufra referencia a

->Dios, un saber atemtico callado,

acerca del abismal -+misterio en el
que so funda todo 1o dems. Cuando el hombre no reprime esa verdad
suya una, no la od,ia ni se cierra a
ella, sino que la acepta, entregndosele libremente y sin amargura, all
capta el ho,mbre la verdad como dada a l en apropiacin, esta en la
verdad, que le envuelve y le hace
verdadero, es decir, que le hace entregado a la verdad incomprensible y
que as le libera de s mismo.
En ta1 acto, el hombre efectfra en
el orden concreto la aceptacin libre
de su propia trascendencia. Pero
efecta algo ms en ese mismo acto.
Puesto que esa aceptacin est <<elevad> en virtud de la voluntad sal-

vfica universal sobrenatural, acep-

ta tambin su propia ordenacin al

Dios de la vida eterna, que se desvela en autocomunicacin. Acepta,
pues, su ordenacin a la Verdad
por antonomasia (Ioh 14, 6), verdad

que no es sino la autoposesin absolutamente luminosa y amorosa de

768

tivo) del que proceden de manera

cstable y regular actos moralmente
malos. De acuerdo con la filosofa
cscolstica del hbito, el vicio se adquiere por

cs

el

concepto contrapuesto

al

de

-+virtud. Puesto que tambin al vicio le sirve de base una ->disposicin, que no ha de estar originada
necesariamente

por actos culpables,

la psicologa profunda suele ser con

mucha frecuencia competente para
luzgar la disminucin de responsabilidad por debilidad de la voluntad
a causa de una costumbre.
En analoga con las ->rtudes

cardinales aristotlicas, se compusieron tambin catlogos de los vicios

capitales, cuyo influjo (a travs de
la filosofa popular estoica) es indudable en los catlogos neotestamentarios, aunque los nombres de
los vicios han sido tomados de la
genuina tradicin juda; p.ej., forni-

cacin

idolatra como expresin

plstica do la <<conducta gentib>. Pablo termina algunos de esos catlogos do los vicios con la locucin si-

guiente: Los autores (se

sobreen-

tiende conscientes y responsables) de

esas cosas no heredarn la +baslea. Aqrfi reside e,l fundamento es-

criturstico para la distincin entre

pecados mortales y veniales. Este
juicio condenatorio hay que verlo a
una con la doctrina cristiana del
-)arrepentimiento y con la conviccin, ya vigente en los tiempos ms
antiguos de la Iglesia, de que fundamentalmente persiste la posibilidal del perdn para todos los pecados que han sido objeto de la ->contricin.
769
Rah-Vorg.

i\

la repeticin continuada

dc los actos. Por consiguiente, vicio

Vida designa una manera dc

ser

analgica que se hace realida<l en

una medida ascendente en cada uno
de los escalones de la realidad total.

En primer lugar afi.rma, partiendo

de la extrreriencia de lo vo corrreo, la unidad ordenada de una cn-

al mundo
temporalmente,
mantieno su consistencia y se perdutidad plural ew, frente
en torno espacial

ra como una, dentro de la multiplicidad de sus partes y momentos, er'

autodinamismo y en autoconfiguracin. Y esto de tal manera, que el
origen de esa dinmica y de su di-

reccin u orientacin los tiene esa

entidad en s misma. Por tanto, no
es slo funcin dependiente del mun-

do que le rodea; el todo es siempre

algo ms que la suma de las partes
do sus mutuos influjos. El viviente

tiene como tarea propia en rtud

de su misma esencia, la conservacin y desarrollo de su forma espaciotemporal.

Por eso, y precisamente por eso

(cuando se entiende y so le entien-

de bien) est ms abierto que lt>

inanimado (un concepto lmite) hacia su mundo en torno. Est abierto
en <<expectaci>, en la recepcin y
apropiacin esencial de las impresiones que le vienen de fuera; en el
estar a su propio servicio de tal manera que slo as puede estar al
servicio de la realizacin esencial cn
orden a otros; en creciente inclusin
del mundo ambiente dentro del prr>
pio ser y en extroversin crecicntc
en ese mundo. Lo primero que sc ve
teolgicamente es que este <<milagro>>
amenazado do la vida aparece c()m()
don procedento de Dioc, pucs cn la
vida so vive ms claramente lr contingencia y Ia criaturidad rue en lr
inanimado. La da aparccer hcch:r

realidad en un grado esencialmcnte

superior en la realizacin escncial
del espritu personal. Como historia,
la autoposesin intelectual libre signi770

25

Vida

Virginidad

fica autorresponsabilidad y autorrealizacin definitiva. Como trascendencia hacia el misterio absoluto de

Dios, por la cual el mundo ambiente se convierte en mundo y en con-

torno personal, pudiendo hacerse

de

esta manera reino de Dios, significa

vida en sentido eminente.
Partiendo de ah, se entiende por
fin a Dios mismo como vida por an-

tonomasia, como razn suficiente

originaria, creadora siempre sin interrupcin, de toda vida; corno el
<<Dios vivo>> en absoluto. El nunca
es irreal como los dolos muertos;
puede obrar con absoluta soberana
y con independencia totalmente libre. Como creador, su mundo est
ante ,l. y en El en disimilitud absoluta y a la vez en absoluta cercana
(Gen2,7; Ps 36, 10; Act 17,24-28).
Es el ser integralmente <<consigo
mismo>> en conocimiento y amor
exhaustivo de su propio ser inexhau-

rible, por infinito (+Trinidad),

que

procede nicamente de s mismo y

que precisamente as conoce y ama
lo dems en comunicacin desinteresada. Por lo tanto, la autocomunicacin radical de Dios en Jesucristo
implica la vida en sentido eminente.
Vida que, como es natural, <<ahora>>
tenemos que virla todavla en forma do conmorir con Cristo (Rom 6,
3 s; Gal 2, N; 2 Cor 6, 9; Col 2, 12)
y de ese modo est <<escondida con

Cristo en Dios>> (Col 3, 4). Sin embargo, puesto que ya <<no vivo yo,
sino que Cristo vive en mb> (Gal 2,
20), el cristiano participa de la vida
del resucitado en sl pneuma (Rom
5-6; 2 Cor 5; Ioh 3, 15 s; 5, 24; 6,
40 e.p.), que ha de desarrollarse co'n
ms y ms vida hasta Llegar a la
gloria de la vida eterna (Rom 5, t7;
6, 5.22; 2 Cor 2, 16; Ioh 14, 2s; 17,
24. 26).

Vida (perodos de la). Todo perodo de la vida, niiez, juventud,

771

etctera, con sus diversos matices,

tiene su particularidad insubstituible
y con ella le viene dada una tarea
peculiar, que consiste en <<levantarse hacia el periodo inmediatamente
prximo, adentrndose en 1, para en
1 integrarse de manera estable. Con

ello se propone tambin una

y hcrnrano, incluso cuando (todavia)

no ha alcanzado la meta de todos
los mandamientos y de la eclesialidad.

Viena de Francia. Ciudad del Del-

la que se celebr el
xv concilio ecumnico del 16 de oclinado en

tarea

eminentemente religiosa, que afecta

tubrs de 1311 al 6 de mayo de 1312,

duranto el pontificado de Clemente v.

al individuo; el cual, no ha de querer aferrarse, adoptando una actitud

errnea, a un perodo que biolgi-

Dicho concilio viennense tiene im-

portancia teolgica por varias razo-

camente est llamado a terminarse:

infantilismo. miedo ante la vejez, etc.
Pero esa tarea, tanto como al individuo, afecta tambin al educador y

nes. En primer lugar, por las defini-

ciones de

la

capacidad de padecer

de Cristo (donde el concilio habla

del origen de la Iglesia en la herida del costado de Cristo, Dz 480) y

ante todo a la teologia, pues hay

que estudiar qu diferencias muestra cada perodo de la da en su

del -+alma como forma corporis (Dz

481). Tiene adoms importancia por
la defensa del ->!lismo de los ni-

relacin existencial con las verdades

cristianas y con los <<preceptos de fin>>
(B. Hring) morales.
Se ha visto que el perodo de la
juventud se caracteriza por una menor comprensin del sacrificio, del

os (Dz 482 s) en contra de Petrus

Ioannis Oli, y por la condenacin
de la doctrina de los beguardos y
las beguinas, seg(rn la cual el hombre podria alcanzar la beatitud suprema y la -+visin de Dios por

ser triturado, del dejarse desgarrar.

La virilidad, por su parte, est ca-

stts fuerzas naturales.

ractenzada por la culminacin de

la talidad, por una menor comprensin o aprecio de lo sacramental c'(lltico y de todas las formas <<categoriales>> de piedad; ms bien dirige su
mirada con vergenza y sinceridad
hacia la -)trascendencia. La feminidad se halla ms cerca de 1o corpreo-ptico. La desestima de estos
y otros conocimientos lleva a interpelar y exigir al cristiano indiscriminadamento de manera indistinta y
esquemtica. Y esto, como toda legalidad rgida, puede terminar en el
hundimiento de lo regioso. Mientras falten conocimientos ms pro-

Yirginidad. Aqui virginidad no significa el estar intacto o ntegro sexualmente, de manera que un hombre

hasta ese momento nunca en

vida haya actualizado libremente

su

su

fundos de la esencia de estos perodos de la vida, la ->paciencia cris-

l'uerza generativa. Tampoco significa simplemento el hecho de no estar

casado. Significa la decisin hecha
realidad de la represin sexual rerpetua <<por raz6n de la )basileia>>
(Mt 19, l0ss). Esta virginidad se da
en la Iglesia como -+consejo evanglico y, procedente de 1, como verdadera forma de vida. Se habla de
celibato si es impuesta al clrigo en
rtud de un precepto disciplinar
de la Iglesia, caso de que l decida

la

ginidad no puede explicarse en su

esencia cristiana a base de una tica

tiana, rectamente entendida, ayudar

mucho, incluso para <<dar tiempo> a

libremente aceptar su cargo. Esta

evolucin religiosa del hombre,

Tambin ayudar
acepta

la

caridad,

que

La abstinencia
es un valor moral.

meramento natural.

a un hombre como cristiano

sexual, en si,

772

773
Rah-\org. 25

/.

no

r-

hry que fundamentarla

como lucha positiva contra la -+so'-

Tampoco

cupiscencia. Antes de Cristo no se

estimaba la virginidad; en e[ NT se
la menciona por primera vez inequvocamente, derivndola de la nueva

situacin salvifica dada con

la

ve-

nida de Cristo. Puesto que esta renuncia es un proceder virtuoso en

orden a la perfeccin cristiana, que
recibe del amor su filma determinacin ontolgica, el sentido y va-

lidez riltimos de la virginidad han

de determinarse a partir del amor.

Por eso, incluso la renuncia a valo-

res y bienes positivos, como los que

presenta la vida personal matrimonial, tiene que llevar impreso en s

el sello del amor, lo cual ocurre

el carcter de renuncia, en

cuando

cuanto tal, tiene una funcin representativa del amor que anticipa creyendo en esperanza.
Slo por med,io de una llamada
positiva de Dios (+vocacin) puede

explicarse que se pueda concebir

la virginidad como expresin de la
huida del mundo. Partie,ndo de aqu
se hace sin ms edente la conexin

do la rginidad corr la muerte

en

de la estrucfura de la Iglesia,

general y con la del Seor. Sin embargo, tambin es edente la voluntad de Dios de que la ilglesia ponga de manifiesto perceptiblemento la
trascendencia escatolgica del amor
que constituye su vida interna. Esto
acontece sacramentalmente en los
sacramentos y existencialmente en la
renuncia. Los consejos evanglicos
son un momento esencial inabdicable
cuanto que sta ha de presentar de
manera percepble y ha de poner

de manifiesto lo que vive

interna-

mente; es decir, el amor divino, que

trasciende escatolgicamente al mundo (de aqu la doctrina de la Iglesia
sobre la t irginidad: Dz 980 2336).

Pero de ah se sigue tambin que la

forma concreta de vivir Ia virgini-

774

Yisin de Dios

Virginidad
dad ha de estar estructurada de tal
manera que pueda ejercer tambin
realmente y con nitidez esa funcin
de signo, en el correspondiente medio histrico en el que se le vive.
La Iglesia latina impone a sus sacerdotes la virginidad como forma de
vida y no les dispensa de esta obli-

gacin jams en

la vida, aunque

podria hacerlo. Esto supone la plenitud interna del signo externo, para
que la funcin de signo no degenere
en afn de dominio, beatera y desaliento ante la vida.

Virtu En sentido amplio, virtud

es toda capacidad espritu-anmica
det hombre plenamente desarrollada; as, p.ej., en el campo del conocimiento, la virtud del discernimiento. En sentido estricto, rtud
es la fuerza (facilidad) para realizar
el bien moral, esrecialmente, para
hacerlo con alegria y constancia, incluso cuando representa muchos sa'
crificios y en contra de los obstcu-

los externos. Su concepto contrario

es el de ->vicio. Segn su origen y
su objeto, se distinguen virtudes naturales y sobrenaturales. Las naturales se basan en la -inaturaleza espritu-corporal del hombre, y se des-

arrollan con

el

continuo ejercicio

(virtudes adquiridas);

este respec-

to, c[. +hbito. Perfeccionan la

nason la defensa necesaria

-+concupiscencia y el do-

turaleza y
contra la
minio de las +tendencias.
Las principales virtudes naturales
que soportan e implican a todas las
dems son las llamadas +virtudes
cardinales: -+prudencia,'->justicia,

-)fortaleza y -)templanza. Por la

+gracia sobrenatural (como -+au-

tocomunicacin

de Dios) toda la

esencia espiritu-personal del hombre

en conocimiento y libertad queda

ordenada a partir de sus fundamen-

tos hacia e[ Dios trino de la vida

eterna. Por eso resulta posible al

775

hombre el tender a ese fin a travs

de sus actos elevados por la gracia
en Ia aceptacin de esa autocomunicacin de Dios.
En tal sentido se habla de virtudes sobrenaturales, <<infusas>>. Es decir, dadras por Dios en la -+justificacin, como dinmica de la -+gracia santificante. Ellas ordenan el ser

y obrar religioso.moral del hombre

a la participacin inmediata de la

da del Dios trino. Escritura (1 Cor

y radicin (d. Dz r8O0) destacan como virtudes <<teologales>>,

13, 13)

dinas, tres de esas virtudes sobrenaturales, por referirse inmediatamente a Dios, tal como es en s: Ia
-)fe, Ia +esperanza y la,+caridad.
Dios, en su autocomunicacin, obra
por ellas y en ellas la posibilidad y
la realizacin libre de la participacin en la da de Dios mismo. Lo
hace, en cuanto libera y hace valer
por s misma la -gtrascendencia del
hombre en la aceptacin sumisa y
amorosa do la revelacin. Y de tal
manera la libera y hace valer, que
esa trascendencia no es ya nicamente la condicin de posibilidad
del conocimiento intelectual de las
realidades mundanas finitas, sino que
adems, en cuanto tal, puede encon-

trar su propia plenitud en la

pose-

sin y ->visin de Dios en s mismo.

Virtudes cardinales (del latn cardo : ngulo, quicio), como -+virtudes que soporlan fundamentalmen-

te la vida moral del hombre, se

llama a las cuatro virtudes que desde el tiempo de san Ambrosio llevan

el nombre de morales, en contraposicin a las teologales, -)prudencia,

->justicia, ->fortaleza

y -+templan-

ZA,

Visin de Dios. La Sagrada Escritura entiende por visin de Dios

la total plenitud de la criatura personal; ms en concreto, la contem776

rl:rcin do I)ios inmeata y pertecscgn la capacidad de la criatura.

Est:r visi(rn la concede Dios gratuitamento (l Cor 13, 12; I loh 3, 2)

tl

y la ha prometido a los puros

de

(Mt 5, 8). La Escritura no

sc refiere exclusivamente al conocicorurzn

niento espiritual, sino sobre todo a

lit exreriencia de la cercana de Dios
que va acompaada de una inclusin en lv -)doxa divina, inclusin

fundada

en nuestra poaesin

del

lPneuma y en nuestra conforma-

cin con Cristo.

La teologa explica la visin de
Dios como algo esencial para la felicidad prometida al hombre; aunque, en contraposicin con la Escri-

tura, a menudo la considera demasiado unilateralmente desde el punto

de vista intelectual. D.f.: se

con-

al alma una visin de la esencia

de Dios sin mediacin alguna de
las criaturas como objeto inmediato
del conocimiento; esta visin se concede

cede al alma rerfeccionada por la

muerte (y el +purgatorio) ya antes
de la resurreccin del cuerpo (Dz
530, 693, 696).
Se condena que toda naturaleza
racional sea bienaventurada en s y
que el alma no necesite del lumen
glorae pmra la sin de Dios (Dz

475). Est definido indirectamente

que rDios incluso en la sin sigue

siendo incomprensible @z 1782). Las
concerciones fundamentales ac-erca
de la naturaleza del conocimiento en
general condicionan la solucin del
problema de la ese,ncia de la visin
de Dios y de sus presulxrestos. Dentro de una concepcin originaria del
conocimiento, no es esta visin un

prolongarse <<intencionab> del cognoscente hasta su objeto, ni <<objetivacin en el sentido de urr salirse
de s mismo del cognoscente hacia
lo otro, sino en primer lugar el <<estar consigo de un ente, el estado de
claridad frente a si mismo de un
777

ente en virtud de un determinado

grado de ser (inmaterialidad), el estado de <<reflejado en s mismo.

En este sentido, la sin de Dios
tieno que ser la realizacin ontolgica ms actual del hombre: la plenitud suprema de su esencia se hace
transparente en el mismo Dim absoluto. El conocimiento arosteri(rrico dc
algo distinto del cognoscente rcside
en que el cognoscente, determinando la actualidad de ser del objeto.

es asimilado a ste por la

cies>>

spe-

como una realidad de ser pro-

pia del

y de lo mismo
y en virtud de esa reali-

cognoscente

conocido;

dad el cognoscente y lo conocido son

realmente <<lo mismo>>. El cognoscente y lo conocido no se unifican
por razn del conocimiento, sino al
contrario: el cognrscente conoce el
objeto porque ontolgicamente son
uno.

En la visin de Dios

como

presupuesto ontolgico, se

su

da

una
relacin entre criatura
Dios que
ni es categorial ni se funda en una
mutacin accidental absoluta de Ia
criatura en virtud de la accin crea-

tiva de Dios (puesto que lo finito

creado no puede proporcionar la in-

mediatez

de la contemplacin

de

Dios), Es una relacin de causalidad

cuasiformal de Dios mismo con respecto al espritu creado, de forma
quo Ia realidad del espritu en cuan-

to

cognoscente es,

en la visin,

el

mismo ser de Dios. Esta nueva relacin de Dios con respecto a la criatura, que no se puede incluir err lr categora de causalidad eficiente (producir a partir de la causa y fuera

de

la

causa), sino en

la de causali-

dad formal (entregarse a y en el

fundamento), es un -+misterio estrictamente sobrenatural. Slo en lr
visin de Dios intuitiva se capta con

la incomprensital como ella es.

toda su radicalidad

bitidad de Dios

como infinittrd de Dios que por pri-

778

Visin de Dios

Votum

mera vez hace Dios a Dios y le con-

erte en objeto de la verdadera felicidad.

Esta causalidad formal-eflciente de

Dios sobre el espritu humano no

se puede concebir unilateralmente

como si concerniera slo al enten-

dimiento; segn la Escritura, el +corazn humano ve a Dios. A la ltima disposicin gratuita del espritu
que posibilita la causalidad formal
del ser de Dios sobro el espritu, la

blemtica ulterior de la vocacin

desemboca en el conocimiento del

deber particular, contraponindolo

al conocimiento de las normas generales, que aunquo restringen

el

m-

bito de lo particular y justo a la

Yez, no pueden determinarlo con
toda exactitud. No es sino el problema de la <<tica individuab> (-+tica existencial).

la visin
de Dios, que ya ahora se nos ha
dado fundamentalmente en virtud de
la gracia, y que es susceptible de un

referencia descriptiva en torno a esa

experiencia. El hombre no solamen-

solutamente necesaria para

incremento, puesto

que la

gracia

creada tambin 1o es. +Desiderium

naturale.

Vocacin. Se entiende por voca-

cin el conocimiento que un indiduo tiene de que una profesin

(forma de vida) est de acuerdo con

la voluntad permisiva o preceptiva

do Dios, y de que es la realizacin
de la tarea vital en que se puede
conseguir la salvaoin eterna. En

este sentido, cualquier profesin, inclnso la que menos atrae, puede ser
vocacin; puesto que tambin lo ms
difcil puede ser, en realidad, lo que
hay que hacer. Se habla sobre todo
de vocacin al sacerdocio o a la
vida religiosa, aunque no exclusiva-

mente. Hay que admir la existencia de semejante vocacin cuando se

cumplen los presupuestos o condiciones espirituales y morales reque-

ridos para tales formas de vida, y

se eligen stas por motivos

justos

que siempre han de ser desinteresadamente religiosos.

Adems de esto, se requiero tambin que la Iglesia est dispuesta a

admitir los servicioa que en esos

estados se realizan en beneficio de

ella
779

y dentro

de su mbito. La pro

te

en una recepcin
puramente pasiva de esa experiencia
<<est consigo>>,

que le sale al encuenlro, sino que l

Ia busca, va <<activamente hacia ella
y as experimenta el mismo conocimiento como <<acci>. Siempre y
necesariamente, el hombre experimenta el conocimiento tambin como
voluntad; y, por consiguiente, exrcrimenta la voluntad como impulso
ejecutivo del conocimiento, o como
momento de la realizactn del enten-

dimiento.

A la

vez, e[ objeto del

conocimiento queda descubierto corno lo querido en suanto valor

(->bien), y de esa manera se experimenta el conocimiento como claridad del querer, como momento del
querer. Asi se hace patente que el
conocimiento y la voluntad, a psar
de su relacin condicionante mutua,
no pueden considerarse sencillamen-

te y sin ms como dos momentos

de una mismlsima realizacin fundamental

Autocomunicacin que desvela esa

voluntad como ->caridad (+amor)
absoluta y trasciendo con ello todas

amor,

las disposiciones incomprensibles de

la voluntad de Dios (c[. -)destino,
-+peticin [oracin de]). Acerca de

ni la voluntad es slo incentivo del conocimiento, simo amor.

El querer espiritual posee a su manera la misma -)trascendencia que
el +espritu y su conocimiento. La
voluntad tiende, como amor, al bien
ror antonomasia, sin finitud interna

de su horizonte, y es por

Yoluntad. La voluntad entra deno de los datos originar,ios de Ia

experiencia en la que el hombre se
posee a s mismo, y por eso slo
puede <<definirse>> por medio de una

llaman los telogos lumen glorae:

es decir, la gracia cread que es ab-

ra que en la -+Trinidad divina se

dan dos <<procesiones. El conocimiento no es slo el resplandor del

de la persona finita

es-

piritual.
Cada una de estas dos realizaciones fundamentales tiene tambin una
irreductibilidad esencial a la otra,

De esa manera, slo estando unidas,

constituyen ellas la autorrealizacin
fundamental del espritu, a la mane780

lo

amorosa de un bien finito, o presentado de forma finita, como no

necesario en la trascendencia hacia

ser captacin

de lo no necesario, es tambin captacin que no ha de ser necesariamente afirmante.

Voluntad de Dios.

Votas.

tanto

-+libertad. Es decir, es la captacin

el bien absoluto. Al

la manera como puede conocerse la

voiuntad de Dios, cf. --+revelacin,
-)tica existencial.

Al ser en ge-

La libertad humanu

fundamentalmente abierta a un

de rendimiento moral, con respecto

a lo que le exigen ahora las leyes
o una decisin anterior. Por lo tanto, en esa medida, un voto, por el
que el hombre promete a Dios un
(naturalmente dentro del cumplimiento del <<precepto dino siempre vigente del amor y como medio
para su cumplimiento), es una rea<<ms>>

neral pertenece, como momento esencial intrnseco suyo y con necesidad

trascendental, eso que experimentamos en los ms diversos grados y
maneras como voluntad de existir,
como autoafirmacin, como ordena-

lizacin legtima de

cin hacia el bien, como amor, etc.

Por lo tanto, hay que afirmar tambin del ser absoluto y a la vez personal, que llamamos Dios esa voluntad en una proposicin analgica
(+analoga). Esa voluntad se identifica realmente con Dios mismo en
su simplicidad absoluta. Por lo tanto, es, como El, absoluta, infinita,
eterna, de perfeccin infinita (Dz

lemnes>>

1782)

y, por consiguiente, buena.

Esa voluntad de Dios, en su proceso vital trinitario, se dirige primariamente hacia el ser infinito de Dios;
de ahi que sea independiente de toda
realidad dlstinta de Dios; y de ah
tambin que sea santa en la afirmacin de esa realidad santa del mis-

mo Dios. En la produccin de lo
linito distinto de Dios,

Dz

es

libre (d.f.:

1805). Su realizacin suprema

od extra, hacia fuera, es la -)autocomunicacin de Dios a la criatura.
781

cstt

<<ms>>

la libertad

mo-

ral. La Iglesia catlica distingue entre votos p{rblicos, es decir, pronunciados ante

la autoridad eclesistica
y votos priva-

aceptados por ella,

dos. Los primeros pueden ser soo <<simples. Para hacer cual-

quier clase de voto se requiero com()

presupuesto el uso d.e razn y eventualmente una edad determinada.

Yoturn. En teologa se habla dc

votum de la Iglesia, del bautismo
(Dz 7%) o de cualquier otro sacramento, p.ej., de la penitencia (Dz.
807), para explicar por qu, sin urr:r
pertenencia perceptible a la Iglcsirr
(en Ios no bautizados) o sin rcccr-

cin de un sacramento ncccslrrirr

Wra la salvacin, puede vivir un

hombre en gracia de Dios, cstar jtrstificado y conseguir la vila ctcnur.

Es decir, la voluntad

serir

tlc :r-

tenecer a la Iglesia o de resibir rur

sacramento, desrertadas y soporladas por la gracia ds Dios. suslitrrycrr
a la pertenencia a la Iglcsil (->;-

cramento originario)

o a la

cin del sacramcnto. F,sa

reccp-

rrluntud

782

II

Votum
puede estar implcitamente encerrada en la disposicin general a cum-

plir la voluntad de Dios, conforme

al dictamen de la

conciencia.

Por tanto, no supone necesariamente un conocimiento explcito de

la'Iglesia y de los sacramentos (NR5
398S).

Por razn de esta posibilidad

de salvacin presacramental (preeclesiolgica), la consecucin de la salvacin no queda disgregada en dos

formas independientes [a una de la
otra. La gracia que obra en el yotum es Ia gracia de Cristo, es decir,
gracia <<encarnatoria)), que busca asi-

Iglesia (->lglesia [rertenencia a la])

-+sacramento, si bien esa
gracia opera ya antes de dicha corporizacin como fundamento de ella.
Se trata, pues. de dos fases distintas
de un mismo proceso salvfico lnico.

y en el

La primera fase es tambin salvadora, aun cuando sin culpa propia

no llegue a superarse en esta da.
Con todo, impone objetivamente al
hombre la obligacin de hacer que
la concretez de lo eclesial; de tal manera,
que el hombre anulara incluso esa
esa fase sea absorbida en

mismo su corporizacin (encarnacin) concreta espacio-temporal y

primera fase si, consciente y culpablemente, no cumpliera esa obligacin. Cf. -+salvacin (certeza de la

sociolgica

propia).

783

en la pertenencia a

la

781

Y
Yahveh es el nombre que Dis se
dio a s mismo ante Moiss. En he-

breo expresa la dinmica del ser de

Dios, su potencia ininterpelable, inapelable y su libertad: Yo soY <<el

que soy)> (Ex 3, l4). Esta revelacin

del nombre hay que considerarla en

conexin con

/n5

la

designacin que

en el AT se daba a los denls dioses de entonces: <<nadas>>. Yahveh

es el nombre de Dios ms frecuente
en el AT.

consecuencia del deficiente ctr-

nocimiento de la escritura hebrea,

se ley durante mucho tiempo
v>>.

<<.leho-

Cf. -+nombre.

786

-a