DIOS CREADOR Y PECADO ORIGINAL

TEMA 1 LA CREACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA

ANTIGUO TESTAMENTO
(De la soledad originaria del hombre a la comunnio personarum)
(Terminologa hebrea: is hombre-; issah mujer; basar carne; nefes vida; ruah espritu; leb
corazn)
1. El Relato Sacerdotal.
Von Rad y la distincin entre mito, saga e historia
Caractersticas del mito: narracin que busca explicar la realidad del mundo, de un pueblo o de
un suceso en modo simblico. Expresin libre de hechos y acontecimientos pasados, fundantes
e importantes que aun influyen en el presente. Pretende clarificar el presente recurriendo a una
reconstruccin hipottica en la cual el tiempo es reiterativo, circulare.
El relato de Gn 1-3 va ms all de un simple mito, porque presenta la historia de los orgenes en
forma lineal, con un inicio, y coloca el contenido mtico en un contexto histrico, con la
intencin de lograr cierta veracidad. Por ello, se puede considerar como una saga o leyenda, ya
que utiliza el tipo de cosmogonas de la poca y las ubica en el tiempo de la salvacin. El
hagigrafo hace una desmitificacin de esos materiales.
El Dios de Israel es el Dios Creador
a) Von Rad: La idea de Dios como salvador de Israel es anterior a aquella de Dios como Creador.
b) Westermann: La idea de Yahveh que es Creador se encuentra implcita en el pensamiento de
Israel.
c) Ninguno de los dos niega la postura del otro.
d) Podemos concluir que la creacin es ya un acto de salvacin: Dios, al crear al hombre, haba
creado el nico ser al cual poda revelarse y perdonarle.
2. El Relato Sacerdotal de la creacin (Gn 1,1-2,4)
Repeticin de la frmula (en esto se ve la artificiosidad del relato):
1. Introduccin: y Dijo Dios...
2. Mandato(por la palabra): que haya...
3. Ejecucin: y as fue...
4. Descripcin: separ...
5. Bendicin o nominacin: Dios llam ....
6. Alabanza: y vio Dios que era bueno...
7. Conclusin: atardeci y amaneci...
Estructura general
Elementos
primordiales
Oscuridad
Agua
Tierra

Opus distinctionis
Opus ornatus
Da
Obra
Da
Obra
I
1. Luz
IV
5. Sol, luna
II
2. Firmamento
V
6. Aves, peces
III
3. Distincin tierra-agua VI
7. Animales,
4. Plantas
hombre/mujer

Consideraciones teolgicas
a) Monotesmo absoluto.
b) Identidad entre el Dios creador y el Dios de la Alianza.
c) Legitima autonoma del mundo, dotado de sus propias leyes.
d) Creacin de la nada (en modo implcito).
e) Bondad de la creacin.
f) Primado e centralidad del hombre: dominador de la creacin, colaborador de Dios.
g) No existen referencias cientficas.
h) Inicio del tiempo, que es tiempo de salvacin (kayros).
Confronto del relato bblico con otras cosmogonas:
Babilnica
Bblica
Elementos: agua. luz, firmamento, Elementos:
hombre.
hombre
Existencia eterna del caos
Divinidad de los astros
Los dioses son feroces
Inestabilidad del cosmos

agua,

luz,

firmamento,

El caos bajo el poder de Dios

Los astros son creaturas
Dios es un Dios bueno que goza de su
bondad y la comunica
Estabilidad del cosmos

3. Los profetas (Deutero-Isaas)

En el contexto del exilio: el Dios creador es el Dios salvador; de un nivel cosmolgico (cielos y
tierra) se pasa a un nivel soteriolgico (salvacin del Pueblo) y a un nivel escatolgico (cielos
nuevos y tierra nueva); Dios har posible la re-creacin del nuevo pueblo.
4. Los Salmos
Expresan, en forma de oracin, la accin de gracias, la confianza, la alabanza y adoracin de
Israel al Dios creador.
5. Libros Sapienciales e histricos
Comienzan a reflexionar sobre la creacin en s misma (un tanto alejada de Dios), por influjo
de la cultura helenstica.
Proverbios. Funcin de la Sabidura en la creacin: una especie de demiurgo, pero creado antes
de todo lo creado; evolucin hasta una personificacin de la Sabidura.
Sabidura.
- Habla de una materia informe a la cual Dios ha dado forma.
- Cntico al amor creativo (11,20-26). Dios ha dispuesto todo con mesura, calculo y peso.
Gobierna al mundo, no tanto con la potencia, sino con su misericordia. Teologa natural (13,19). Conocimiento de Dios a travs de las creaturas.
Sircide. Incomprensibilidad e inmanencia de Dios, al mismo tiempo.
II Macabeos 7,28. Primera afirmacin explcita de la creatio ex nihilo.
6. Conclusiones AT
a) Distancia entre el Creador y la creatura.
b) Identidad entre el Dios de Israel y el Dios Creador.

NUEVO TESTAMENTO
(Terminologa griega: sarx carne; psich vida; pneuma espritu; carda corazn)
1. En los sinpticos:
Se da por supuesta la existencia de un Dios Creador y Providente.
2. En Pablo: La creacin en Cristo; Cristo es co-creador y mediador de la creacin; Cristo es
imagen del Padre y modelo ejemplar de todas las creaturas; Cristo es el centro y el fin de la
creacin; Cristo es Cabeza de la Iglesia y Reconciliador del mundo con Dios; la creacin
tiene un destino cristolgico; el cristiano es la nueva creatura, el hombre nuevo en
Cristo.
3. El logos creador de Juan:
...todo fue creado por l y nada se hizo sin l..., ...el Verbo se hizo carne y puso su
morada entre nosotros...(Prlogo).
4. Carta a los hebreos
Cristo es el heredero de todas las cosas, todo fue hecho por l y para l; Cristo pacific el
mundo por su sangre en la cruz.
5. Apocalipsis
Dios es creador de todo; Cristo es el Alfa y el Omega; la anti-creacin es obra del Dragn y de
la Bestia; creacin de la Nueva Jerusaln (Cielos Nuevos y Tierra Nueva).
Conclusiones:
a) Continuidad fundamental con el AT.
b) Rol de Cristo en la creacin: mediador, principio, centro y fin.
c) Con la accin salvfica de Cristo comienza una Nueva Creacin.
d) Se proyecta una gran recapitulacin de todo en Cristo.

TEMA 2 DESARROLLO HISTORICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN

1. Smbolos de la fe
- Smbolo de Nicea(325): Dios ha creado las cosas visibles e invisibles. Centralidad de Cristo:
por medio de l fueron creadas todas las cosas.
- Concilio II de Constantinopla (583). Primera alusin a la accin trinitaria en la creacin: del
Padre proceden todas las cosas (ex), Cristo es causa eficiente e mediadora de la creacin (per),
el Espritu Santo sostiene, vivifica e conserva (in).
2. Padres Apologistas
San Justino: Primero que habla de una creacin ex nihilo; Cristo, especie de demiurgo.
3. Lucha contra el gnosticismo
El gnosticismo: valoracin negativa del mundo material, desprecio del cuerpo; formacin del
mundo a travs de un proceso de sucesivas emanaciones (degradacin a medida que se aleja del
centro); la materia es eterna.
San Ireneo: Afirma la bondad originaria de la creacin; Visin unitaria de la creacin y de la
redencin; la creacin tiende a la encarnacin como a su culmine; la voluntad de Dios es la
sustancia de todas las cosas (substantia omnium, voluntas eius); la Iglesia es el mbito de la
nueva creacin; el Padre ha creado con sus dos manos: el Hijo y el Espritu Santo.

4. San Agustn: Afirma que el mundo no fue creado en el tiempo, sino con el tiempo; creacin
ex nihilo: Dios crea de la materia informe, y esta, a su vez, de la nada; el mal es la privacin del
bien.
5. Medioevo
Concilio Lateranense IV (1215): Primer Concilio que habla de la creacin como tema central y
de la creatio ex nihilo; entre el Creador y la creatura hay una semejanza, pero es mucho mayor
la distancia.
Santo Toms: Dios es ipsum Esse; Cuatro categoras de la creacin: participatio (del ser),
emanatio touis entis (procedencia de Dios), relatio (con el Creador, principio del ser), datio
(dono libre por parte de Dios)
- Relacin asimtrica entre Dios y la creatura:
a) Racional: de Dios a la creatura, porque la creatura no es necesaria a Dios. La creacin es un
fatto, non una passio.
b) Real: de la creatura a Dios. Dios funda verdaderamente la existencia de la creatura.
- Por la fe sabemos que el mundo es temporal.
6. Vaticano I (Dei Filius, 1870) (contra G. Hermes y A. Gunter que decan que el fin de la
creacin no es la gloria de Dios sino el bien de las creaturas):
- Fe en Dios Creador: trascendente, distinto del mundo.
- La no-necesidad de la creacin: libertad divina al crear; el fin de la creacin es la manifestacin
de la bondad de Dios; la gloria de Dios es el fin de la creacin; se reafirma la creacin ex nihilo.
- La providencia divina: Dios cuida de todas sus creaturas; nada escapa a su conocimiento.
- Condena el materialismo, el pantesmo y el emanantismo evolucionista.
7. Vaticano II: Trata el tema de la creacin en el contexto de la colaboracin humana con el
Creador; Dios es Creador en el hoy; Dios nos hace participar de su vida divina; el hombre
encuentra su felicidad en darle gloria a Dios; hay una independencia relativa de las realidades
temporales.
8. Catecismo de la Iglesia Catlica:La creacin es el fundamento de todos los proyectos
salvficos de Dios, el inicio de la historia de la salvacin que culmina en Cristo (280);
importancia de la catequesis sobre la creacin; la creacin es obra de la Trinidad; el mundo ha
sido creado para la gloria de Dios; la Providencia Divina: Dios conserva y rige la creacin.
9. El Misterio de la Creacin:
1. LA CREACIN, MISTERIO DE FE:
a) El misterio de cristo es la luz decisiva sobre el misterio de la creacin;
descartados la incoactividad desde el inicio (la creacin no es preparacin a la
encarnacin).
b) Concepciones diversas de la creacin en Cristo no compatibles con la
doctrina creacionista cristiana: pantesmo (lo creado es Dios), deismo (Dios crea el
mundo y lo abandona), dualismo (dios del bien y dios del mal), materialismo (el
mundo es eterno). Es aceptable slo el teismo (existe un Dios creador y
providente).
c) Versiones seculares: Feuerbach (el creador del mundo es el hombre);
Marx (autocreacin del hombre mediante el trabajo); S. Jaki (la teologa cristiana
de la creacin posibilita el desarrollo de la ciencia moderna).
2. LA TRINIDAD CREADORA: El padre, creador; el Hijo mediador; el Espritu
Santo, vivificador.

3. EL FIN DE LA CREACIN: El mundo ha sido creado para la gloria de Dios. El

fin secundario de la creacin: es colmar de beneficios a las creaturas y, sobre todo,
hacer felices a las creaturas racionales.
4. CREACIN DE LA NADA: Ex nihilo nihil fuit
5. CREACIN EN EL TIEMPO: El mundo tuvo principio con el tiempo.
6. PROVIDENCIA Y GOBIERNO DEL MUNDO: Nocin de providencia en Juan
Pablo II: la providencia es una eterna Presencia de Dios en la historia del hombre.
7. CREACIN Y CAUSALIDAD: Dios sostiene la concaucasin, es decir, la
colaboracin del hombre en la obra creadora.
8. CREACIN Y PROBLEMA DEL MAL: era importante que en el mundo hubiera
libertad, an con el riesgo de un mal empleo de ella; Dios ha previsto desde
siempre la va de la reparacin; el cristiano sabe que Dios puede traer bienes an de
los males; la respuesta al mal: la revelacin en su totalidad.
9. CREACIN Y ECOLOGA: la teologa es acusada de causar el desastre
ecolgico, pero una reflexin profunda de la fe nos indica todo lo contrario.
10. CREACIN Y CIENCIAS:
a) Imagen fsica del mundo:
- La relatividad general (Einstein)
- Principio cosmolgico: en todo el universo las leyes fsicas son
iguales
- Expansin del universo (Ley de Hubble)
- Teora del BING-BANG: Lemitre (1920);La grande explosin
(15 millones de aos atrs)
b) Modelos del universo:
- En expansin limitada (el final: Big-Crunch)
- En expansin ilimitada
- Universo pulsante (sucesin de Big-Bangs y Big-Crunches)
- Universo estacionario
11. FSICA Y ANTICREACIONISMO Stephen Hawkings
Libro: A brief history of time (habla del Creador mente de
Dios- origen y destino del universo)
- Universo autnomo
- La Teora fsica unificada: Su objetivo: dar respuesta al inicio
del universo y del hombre.
- Cap. VIII de su libro:
El universo sera completamente autnomo y no resentira alguna
influencia externa.
Desde que el universo ha tenido inicio, el Creador no mete las manos
nuevamente.
La teora fsica unificada, slo con sta podemos conocer algo de la
mente de Dios para luego decretar el triunfo de la razn cuando conozca
la mente de Dios
- Crtica a esta teora:
La ciencia no puede resolver por s misma el origen del universo, necesita
de la metafsica y de la Revelacin (JP II).
S. Hawkings con esta teora, hace un salto de conocimiento humano, de
un plano fsico a aqul metafsico. Adems, niega la Revelacin.
12. EL PRINCIPIO ANTROPICO:
A) Dbil: si el universo hubiera tenido leyes diferentes a las tiene,
nosotros no existiramos.

B) Fuerte: La evolucin del universo tiene como finalidad la

aparicin del hombre.

TEMA 3 EL ESTADO ORIGINAL

1.- Dios creo al hombre en estado de armona, lo dot de su soplo y lo puso en el Jardn del
Edn.
2.- Lo dot tambin de: a) Dones naturales: que corresponden a su ser creatural (inteligencia,
voluntad...); b) Dones preternaturales: lo perfeccionaban en su naturaleza: la inmortalidad y la
integridad (ausencia de concupiscencia); c) Dones sobrenaturales: la gracia, la comunin con Dios y
la gloria.
3.- Cristo restaur la imagen de Dios en el hombre, san la naturaleza cada y recuper los bienes
sobrenaturales. Los dones preternaturales se perdieron definitivamente con la expulsin del paraso.
4.- El don de la inmortalidad: Adn tuvo el castigo de la muerte. La muerte en la Biblia es la
separacin de Dios. La muerte fsica sera un paso indoloro para estar definitivamente con Dios
(Ladaria). La consecuencia del pecado ha sido la muerte como nosotros la experimentamos (JP II).
5.- El don de la integridad: es la ausencia de la concupiscencia, es la fuerza del pecado sobre la
naturaleza.

TEMA 4 LA CONDICION SOBRENATURAL DEL HOMBRE

1.- El hombre, imagen de Dios: inteligencia y voluntad (nivel de la naturaleza); el hombre,
semejante a Dios: llamada al sobrenatural (nivel de la gracia y de la gloria).
2.- La natura pura: Teora: el hombre tiene una natura pura, perfecta en su orden, abierta a la
gracia potencia obediencial-:
a) Ventajas: muestra la gratuidad de la gracia y salva la bondad del hombre
despus del pecado original.
b) Lmites: no hace referencia a Cristo, pierde de vista la vocacin del hombre
a la comunin con Dios, y separa excesivamente el orden de la natura y el
de la gracia.

TEMA 5 LA CUESTIN DEL ORIGEN DEL HOMBRE

Introduccin: La unidad del hombre (alma y cuerpo).
El alma racional es la forma substancial del hombre; el cuerpo es la materia informada por el
alma; el alma no preexiste al cuerpo; alma y cuerpo no son 2 sustancias sino 2 principios; el alma,
unida al cuerpo, tiene un estado ms perfecto que separada de l.
* El cuerpo: por l entramos en contacto con el mundo; tiene un significado esponsal; abre la
posibilidad de la muerte; el cristiano, ni lo adora ni lo desprecia; participa de la imagen de Dios; es
templo del Espritu Santo.
* El alma: es espiritual; est abierta a Dios; es inmortal.
Nota: no identificar mente=cerebro.
1.- La teora de la evolucin: Lamarck (el transformismo los seres vivientes se transforman-);
Darwin (la lucha por la vida y la seleccin natural).
2.- Po XII y la Humani generis: el cuerpo puede evolucionar, pero las almas son directamente
creadas por Dios.

3.- JP II: reafirma la posicin de Po XII; afirma que la teora de la evolucin es ms que una
hiptesis; hay diversas teoras de la evolucin y diversas interpretaciones de ella; la diferencia
ontolgica entre el hombre y los animales es el alma espiritual; el paso de lo material a lo espiritual
no es observable; filosofa y teologa deben laborar juntas.
4.- Monogenismo o poligenismo? No hay hombres que no procedan de Adn; Adn no es una
multitud de hombres porque no armonizara la doctrina del pecado original con su transmisin por
generacin (es esto lo que debe cuidar la reflexin teolgica).

TEMA 6 DOCTRINA BBLICA SOBRE EL PECADO ORIGINAL

El pecado en la Biblia tiene siempre una dimensin comunitaria.
Hay una dificultad en el hombre moderno de aceptar la realidad del pecado original, pues
contrasta con visin personalista del hombre contemporneo.
Debemos distinguir entre el pecado original originante (el de Adn) y el pecado original
originado (en cada hombre).
Gen 3: texto clave de la comprensin bblica del pecado original: la cada de Adn y Eva.
Salmo 50: ...pecador me concibi mi madre...
Eclo, 5,2: No te dejes arrastrar por el impulso que te lleva a seguir las pasiones de tu corazn
Rm 5,12-21: ...por un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte...con
cunta ms razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarn en la vida
por uno, por Jesucristo!...

TEMA 7 DOCTRINA DEL MAGISTERO SOBRE EL PECADO ORIGINAL

Concilio de Trento (Cnones):
1) Consecuencias del pecado original de Adn: la prdida de la justicia
original; el hombre cae en la ira de Dios y en el poder del diablo; la muerte.
2) El pecado de Adn se transmite a sus descendientes
3) Necesidad de Cristo para la salvacin; el mrito de Cristo se aplica a los
hombre por medio del bautismo; en todos los hombres, el pecado original
est como propio; se transmite por propagacin no por imitacin.
4) El bautismo de los nios es in remissionem peccatorum.
5) El bautismo elimina el pecado original, pero queda en el hombre la
concupiscencia.
6) A Mara no se le atribuye el pecado original.
Cuatro niveles en los que se estudia el pecado original: Cristolgico (la salvacin viene de
Cristo); Eclesiolgico (la Iglesia es el lugar de la salvacin, donde se administra el bautismo);
Antropolgico (la humanidad necesita salvacin); Etiolgico (el pecado original explica la
condicin de la miseria humana).
JP II: El pecado del mundo es la suma o sntesis de los pecados personales; el pecado de las
estructuras se da en una estructura social concreta; el pecado social es la otra cara del misterio de la
comunin de los santos (es la influencia de los pecados personales en la Iglesia y en la sociedad).
Catecismo de la Iglesia Catlica:
1.- Hay una presencia del mal en el mundo.
2.- Hay tambin una presencia del pecado en el mundo.
3.- La doctrina del pecado original es el revs de la Buena Nueva de Jess.

4.- La cada del hombre es precedida de la cada de los ngeles.

5.- El pecado de Adn fue un pecado de falta de fe y confianza en Dios.
6.- El primer pecado desencadena una serie de pecados.
7.- El pecado original consiste en la privacin de la santidad y la justicia original.
8.- El pecado original no es hecho sino contrado.
9.- Es una pena, no es una culpa.
10.- El hombre conserva ciertas posibilidades de hacer el bien.
11.- Hay un cierto poder del demonio sobre el hombre, que origina una fuerte lucha.
12.- Donde abund el pecado, sobreabund la gracia.

TEMA 8 PROPUESTAS TEOLGICAS CONTEMPORNEAS

1.- Card. Billot: Dios hizo un pacto con Adn (como Adn fall, la gracia no pas a sus
descendientes). / Si fuese as nosotros pecaramos, pero slo en Adn.
2.- Paul Tillich y Karl Barth: El pecado original (p.o.) es el paso de la esencia (el hombre sabe el
bien que debe hacer) a la existencia (pero hace otra cosa).
3.- Teilhard de Chardin: el p.o. es una imperfeccin de un mundo que evoluciona hasta el
pleroma.
4.- Hulsboch: el p.o. es un obstculo que el hombre encuentra en su camino de identificacin con
Cristo.
5.- H. Rondet: el p.o. es la grande masa de los pecados de todos los tiempos.
6.- Schoonenberg: es el rechazo de Jess, que culmina en la cruz.
7.- Flick-Alszeghy: Adn no correspondi a su vocacin de mediador de la gracia (p.o. originante);
el hombre es incapaz de dialogar con Dios (p.o. originado).
8.- K. Rahner: el p.o. es que Adn no fue mediador.
9.- Villalmonte: el hombre no nace en pecado sino en gracia; el p.o. no existe (es un
teologmenon).
10.- Schonborn: el p.o es no pertenecer a la comunidad de salvacin.
11.- Ruiz de la Pea: el p.o. es la concatenacin sinrgica del pecado de Adn con los pecados
personales.
12.- L. Ladaria: como Flick-Alszeghy y K. Rahner.
13.- J. L. Says: con el pecado, Adn entreg su persona al diablo, que desde entonces, tiene cierto
poder sobre los descendientes de Adn (no es posesin sino como una prisin); satans es el
fuerte del que nos libra el ms fuerte (Cristo).
14.- Andr Leonard: el p.o. es del otro mundo (original) que se haya en una continuidad
discontinua con nuestro mundo (presente) y con el mundo futuro (escatolgico). Adn no fue un
simio evolucionado; Adn y Eva no son iguales a Cristo Resucitado y a mara Glorificada, pues
faltaba el pasaje a la gloria.
MAGISTERIO: El p.o. es la privacin de la justicia original.

TEMA 9 ANTROPOLOGA DEL HOMBRE CADO

Por el pecado original, el hombre, adems de perder los dones preternaturales -la inmortalidad y
la integridad-:
A.- Perdi los dones sobrenaturales (la gracia y las virtudes sobrenaturales derivadas de ella, tanto
para l como para sus descendientes), y
B.- Vio alteradas y debilitadas sus potencias naturales (capacidad para conocer y amar la verdad, de
querer el bien y de hacerlo)

El hombre cado conserva cierta capacidad natural para conocer y aceptar algunas verdades
fundamentales para la salvacin. Pero para conocerlas con plena certeza necesita la ayuda de la
gracia. El hombre cado puede conocer a Dios por medio de la razn y de las cosas creadas, y su
conciencia puede distinguir bsicamente entre el bien y el mal.
El hombre posee cierta capacidad para prepararse libremente a la gracia y cooperar con ella
en orden a actuar virtuosamente. Puede tambin realizar algunas obras buenas, aunque no puede
obrar siempre bien y evitar el pecado sin ayuda de la gracia y los auxilios sobrenaturales.
Adems, el pecado original entraa graves consecuencias sociales: ha roto la comunidad
humana y ha desgarrado internamente el mundo de las relaciones de los hombres. El mundo cado
no refleja adecuadamente la gloria de Dios.

TEMA 10 NGELES Y DEMONIOS

La doctrina de la Iglesia abarca cinco afirmaciones principales:
1.- Los ngeles existen. Lo afirman el Smbolo Niceno-constantinopolitano (...Creador de todo lo
visible y lo invisible...), la encclica Humani generis y el Credo del Pueblo de Dios, de Pablo VI. No
son un mito como lo han afirmado los saduceos -Cfr. Hechos de los apstoles, Flavio Josefo-, los
racionalistas-iluministas, R. Bultmann y Paul Tillich, entre otros.
2.- Son seres espirituales. Estn desprovistos de toda corporeidad, afirma el Concilio IV de Letrn.
3.- Fueron creados por Dios, de la nada. No son seres divinos intermedios entre Dios y el mundo
visible (Concilio IV de Letrn).
4.- Fueron creados al comienzo del tiempo. Dios no los cre desde toda la eternidad (Letrn). Si
fueron creados antes del mundo material o con l es una cuestin teolgicamente secundaria.
5.- Los ngeles malos o demonios fueron creados buenos por Dios, pero se pervirtieron por su
propia voluntad (Concilio de Braga 561-, y de Letrn). Los demonios no proceden de un principio
absoluto del mal. Los demonios han llevado al hombre al pecado y ejercen un cierto dominio
(relativo) sobre la humanidad. La reprobacin de los demonios es eterna. La posibilidad de un
pecado anglico entra fcilmente en el horizonte teolgico, porque slo Dios es impecable.
La Iglesia ha afirmado en diversas ocasiones que los ngeles de la Revelacin judeocristiana adoran a Dios en el cielo y desempean determinados ministerios de salvacin. Adems, la
tradicin de la Iglesia ha desarrollado la doctrina de que Dios asigna a todo hombre un ngel de la
guarda o ngel custodio. Hablando de los nios, dice el Seor que sus ngeles estn viendo
siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial (Mt 18,10).