ontolgico GEN.

(del griego <J@H, ontos, genitivo de J` <, to on, lo que est siendo o existiendo, y logos, estudio) Lo que se refiere al ser como
concepto metafsico. En ocasiones, se opone a gnoseolgico, con el fin de deslindar dos campos: el campo de lo real y el campo de lo
mental. De lo que es real en cuanto tal, o de lo que existe en cuanto existe, habla la ontologa; de lo que es meramente mental y del
conocer como fenmeno mental habla la gnoseologa. Para Heidegger lo ontolgico es lo referible al ser en cuanto ste se opone a
ente, y representa el estudio filosfico de la misma realidad humana (Dasein), que es la nica manera de acceder a la comprensin del
ser. Si, segn la definicin del filsofo austraco Alexius Meinong, seguidor de Brentano la ontologa es la teora general de los objetos,
deben distinguirse diversas clases de objetos ontolgicos, a los que corresponden distintos niveles y sentidos de existencia:
lo real: objetos fsicos y producciones del espritu humano ...
lo ideal: objetos matemticos, principios lgicos, teoras cientficas...
lo metafsico: ser, mundo, causalidad universal, categoras...
lo axiolgico: valores ticos o estticos...
ontologa EPIST.
(del griego J@ <J@H 8`(@H, tou ontos logos, estudio de lo que existe) Etimolgicamente, estudio del ente, entendiendo por tal lo
existente en cuanto existente. Se ocupa de la caracterstica ms comn de todo cuanto existe, el ser, e intenta responder a la pregunta de
qu es necesario para que algo sea o exista y si hay diversas maneras de existir o ser (ver ontolgico). El trmino aparece hacia el siglo
XVII y entra en el vocabulario filosfico por obra del filsofo racionalista alemn Christian Wolff. Aunque pueda confundirse a veces
con la metafsica y, de hecho el estudio del ente en cuanto ente es la manera como Aristteles define a la filosofa primera, que la
tradicin llam metafsica, la ontologa ha conseguido su objeto propio de estudio a lo largo de la historia. La filosofa escolstica
atribuy a la metafsica general el estudio del ser en general, y se fue confiando a otras metafsicas ms especficas el estudio de entes
particulares (Dios, el alma humana, el mundo, etc.), que luego recibieron otros nombres ms especficos, como teodicea, psicologa,
cosmologa, etc. Wolff us indistintamente los nombres de ontologa, metafsica general y filosofa primera. Para Kant es la ciencia del
conocimiento sinttico a priori de las cosas, es decir, de aquellos principios del entendimiento que hacen posible el conocimiento de las
cosas. Por lo mismo, se identifica con su filosofa trascendental, y no con el conocimiento de objetos que estn ms all de la experiencia.
Con Kant, el estudio de las caractersticas generales de las cosas se traslada de stas al interior del espritu humano y se convierte en el
estudio de las condiciones trascendentales que las hacen posibles como objetos de conocimiento. En realidad supone la desaparicin de la
metafsica como ciencia y, con ella, de la ontologa como parte de la misma.
Tras introducir Husserl, a comienzos del s. XX, la nocin de ontologas regionales, que consisten en la descripcin de la esencia de la
naturaleza, la sociedad, la moral y la religin, N. Hartmann intenta una nueva fundamentacin de la ontologa: distingue dos maneras
bsicas de ser, los particulares -el ser real- y los universales -el ser ideal-, y dentro de cada manera varios estratos de ser: por un lado, lo
orgnico, lo inorgnico, lo consciente, lo cultural o supraindividual y, por el otro, las esencias, los valores, los nmeros o las relaciones
lgicas. El estudio de estos diversos estratos y de las categoras que los definen constituye, de nuevo, distintas ontologas regionales.
Heidegger se apoya en la triple pregunta de Kant acerca de qu podemos conocer, qu debemos hacer y qu nos es dado esperar,
resumidas en una cuarta, a saber, qu es el hombre, para referirse, reinterpretando la Crtica de la razn pura, a una ontologa que ha de
servir de fundamento a la metafsica: esta ontologa no es otra que el conocimiento del ser del hombre, o ser-ah. El positivismo lgico,
siguiendo una manera de ver ya iniciada por Hume, considerar carente de sentido cualquier supuesto enunciado metafsico y, por ello
mismo, y tras el auge de la filosofa analtica, las preguntas de tipo ontolgico no tienen, en muchos autores contemporneos, ms
finalidad que plantearse qu tipo de entidades son los referentes de las palabras usadas en un enunciado; son preguntas acerca del
significado. W.V.O. Quine, quien define la ontologa como el estudio de lo que hay, habla del compromiso ontolgico que implica que
toda teora, y todo lenguaje, debe decidir qu tipo de entidades o cosas constituyen sus referentes; en palabras suyas, lo que una teora
dice que existe.
metafsica GEN.
(del griego :,JV JV NLF46V, met ta physik, ms all de los libros de fsica) En su origen, ttulo dado por Andrnico de Rodas (hacia el
ao 50 a.C.), el editor del corpus aristotelicum, a un conjunto de libros de Aristteles cuyo tema le pareci anlogo al de los libros de
fsica. Histricamente, pues, la metafsica es el tema de que tratan los libros de Aristteles puestos por Andrnico despus de los fsicos.
La tradicin ha interpretado el hecho de ir despus met de la fsica, en el sentido de un saber que va ms all de la fsica, o del
conocimiento de la naturaleza, en busca de principios y conceptos que puedan explicar el mundo fsico.
El contenido fundamental de estos libros (ver estructura) el mismo Aristteles lo caracteriza de dos maneras: como filosofa primera
(ver cita) y como ciencia del ente (ver texto ).
Como filosofa primera, es la ciencia terica (en oposicin a las ciencias prcticas y productivas; ver grfico) que trata de las sustancias
inmutables; como ciencia del ente, su objeto es el ser, el concepto ms fundamental y general que puede pensar el entendimiento
humano. ste es el sentido de metafsica que la identifica con la ontologa.
La filosofa escolstica -sobre todo el tomismo- acept ambos sentidos, pero en especial el segundo de ellos, sobre el que construy la
cristianizacin del pensamiento de Aristteles, fundamento de la justificacin racional de la teologa.
En la poca de Descartes se mantienen las dos expresiones con sentido equivalente, como atestigua la traduccin al latn de sus
Meditaciones metafsicas como Meditationes de prima filosofia.

La metafsica aristotlico-tomista puede denominarse la metafsica de la participacin, porque se funda en el concepto de participacin
para hallar una explicacin ltima de la realidad recurriendo a principios que estn ms all del mundo de la experiencia. El primero en
iniciar explcitamente esta tradicin filosfica es Platn, creador, por lo dems del trmino mthexis (participacin). Las cosas participan
de la verdadera realidad de las ideas por la mediacin del demiurgo que las hace copias e imgenes semejantes a las ideas. Las ideas, a su
vez, participan de la idea de Bien o de Uno, porque la totalidad de las ideas se explica por la composicin o mezcla entre el principio
originario del Uno y el principio de la Dada. La distincin del conjunto de la realidad en un doble plano, el de lo visible y el lo
inteligible, segn la terminologa platnica, equivale al desdoblamiento al que recurre el pensamiento filosfico tradicional -desde
Parmnides hasta Hegel- para explicar la experiencia inmediata por un principio trascendente, que est ms all de ella. La doble
realidad, con sus dos planos de relaciones entre s, de modo que el trascendente explica el sensible porque en aqul se dan las mismas
perfecciones que en ste, pero en su grado perfecto, est tan presente en la filosofa de Platn y Aristteles, como en las diversas formas
de platonismo y de aristotelismo que han seguido en el transcurso de la historia: en Filn, que hace del Dios de la Biblia el que es (ver
cita), en el neoplatonismo de Plotino y Porfirio y en la tradicin cristiana de influencia neoplatnica, representada por Agustn de Hipona
y el Pseudo-Dionisio; en el neoplatonismo medieval de Juan Escoto Erigena, en las filosofas escolsticas medievales, cristianas o
rabes, que admiten el concepto de creacin; en el concepto del Ipsum Esse subsistens [el ser subsistente de por s] de Toms de Aquino,
al que atribuye la identidad de esencia y existencia, identidad que no existe en ningn otro ser por el hecho de estar creado; en todo el
concepto fundamental de la filosofa y la teologa escolsticas, el de la analoga, en el que se basa la posibilidad de conocer de alguna
manera lo que es Dios, no de una forma meramente negativa, suponiendo lo que no es (teologa negativa); en el neoplatonismo
renacentista, donde los dos planos tienden a confundirse pantesticamente y, por lo menos como trasfondo, en el idealismo alemn, donde
los dos mundos se identifican en uno con caractersticas de ambos.
Kant plantea por vez primera la cuestin de que la metafsica parece ser una empresa a la vez necesaria e imposible para la razn, y se
decide a someter a examen los lmites y las posibilidades de la misma en la Crtica de la razn pura (1781,1787). El resultado es la
negacin de la posibilidad de la metafsica como ciencia y la constitucin de una filosofa trascendental que ocupa su lugar como
reflexin crtica sobre la capacidad de la razn humana. Los objetos tradicionales de la metafsica, Dios, mundo y yo son, desde el punto
de vista del conocimiento, slo ideas reguladoras del pensamiento, metas inalcanzables que, no obstante, sugieren sntesis y fomentan la
capacidad reflexiva; desde el punto de vista de la prctica, supuestos del orden moral, postulados de la razn prctica (ver cita).
Tras la crtica de Kant a la metafsica, ya iniciada sin embargo por Hume con la crtica a ideas tan fundamentales como la causalidad, la
sustancia y el yo, es voz comn decir que despus de Kant, la metafsica ya no es posible; en realidad, la tradicin de la metafsica
aristotlico-tomista slo se renueva con el neoescolasticismo del s. XIX, mientras que a la construccin metafsica idealista de Hegel se le
oponen frontalmente el existencialismo naciente de Kierkegaard, las filosofas de la vida y de la historia, y el marxismo, que lo transmuta
en materialismo histrico.
La filosofa de Nietzsche es una descalificacin global de toda la tradicin filosfica de occidente y, en particular, de la metafsica. Es
sta, para Nietzsche, la negacin del sentido del mundo iniciada por Platn, a quien sigue el cristianismo -no ms que un platonismo
popular- en la misma operacin de distinguir entre mundo verdadero y mundo aparente, error de la humanidad que no desaparece hasta
llegar el medioda; instante de la sombra ms corta; final del error ms largo (ver texto ).
El positivismo lgico del Crculo de Viena representa una nueva crtica y una nueva descalificacin de la metafsica, al considerarla un
tipo de discurso carente de sentido, por razn de que los trminos que emplea (Dios, ser, nada, absoluto, etc.) no son empricamente
verificables. Rudolf Carnap formula el problema de una forma paradigmtica en Superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico
del lenguaje (1932), donde sostiene la tesis de que los enunciados de la metafsica aparecen, sometidos a un anlisis lgico, como
pseudoenunciados basados en pseudoconceptos, tesis que ejemplifica examinando enunciados tomados de Qu es metafsica?, de
Heidegger, y el uso que suele hacerse de la palabra ser, o Dios. En todo caso, a la metafsica le queda la posibilidad de servir para
expresar la actitud emotiva ante la vida (ver texto ).
Heidegger es, a la vez, crtico de la metafsica e iniciador de una nueva metafsica. En Qu es metafsica? (1929) y en Introduccin a la
metafsica (1953), obra, esta ltima, en que da respuesta al ensayo de R. Carnap citado, sostiene que la pregunta fundamental de la
metafsica es por qu hay ente y no ms bien nada? Esta pregunta no slo es la ms extensa (porque abarca todo: todo es ser), la ms
profunda (porque el ser es el fundamento de todo) y la ms originaria (o radical, porque ser es lo primero que es todo), sino que,
adems, es incomparable, es la nica que pregunta por el mismo porqu de la pregunta (por qu el porqu?). Desmenuzando as la
respuesta, pone en evidencia que, por encima de la respuesta, importa reconocer qu se pregunta (por el ser, no por el ente) y percibir que
la respuesta slo puede hallarla un tipo determinado de ente: el hombre (Dasein); la pregunta Qu es metafsica? se convierte en qu
pasa con el ser? (ver texto ), y sta en qu es el hombre? Por no haberlo entendido, por no haber preguntado por el ser del ente, sino
slo por el ente sin ms, que el cristianismo convierte en el ente creado, la tradicin metafsica occidental ha sido culpable del olvido del
ser.
gnoseologa EPIST.
Sinnimo de teora del conocimiento. El trmino aparece en un lxico filosfico del s. XVII (J. Micraelius, Lexicon philosophicum
terminorum philosophis usitatorum), como ciencia del conocimiento. Es la reflexin filosfica sobre la posibilidad, origen, naturaleza,
justificacin y lmites del conocimiento. Su equivalente, referido al conocimiento cientfico, es la epistemologa.
conocimiento, teora del EPIST.
Tambin llamada gnoseologa y epistemologa, es una reflexin sobre el proceso del conocimiento humano y los problemas que en l se
plantean. Como reflexin que es, supone una actividad de segundo orden, igual que la epistemologa o la filosofa de la ciencia, sobre una
actividad primera que es el conocer o el conocimiento, que es su objeto de estudio, pero es tambin, al mismo tiempo, una interpretacin
o explicacin del fenmeno del conocer, segn el principio de que nadie sabe que p, a menos que sepa tambin cmo sabe que p. Por
eso, puede definirse como un estudio crtico de las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en general, que se ocupa de

responder a cuestiones como: en qu consiste conocer?, qu queremos decir cuando decimos que sabemos o conocemos algo?, qu
podemos conocer?, como sabemos que lo que creemos acerca del mundo es verdadero? o bien cmo es posible un conocimiento digno
de crdito? (Habermas). Johannes Hessen, en su clsica y conocida obra, Teora del conocimiento, recurriendo a una descripcin
fenomenolgica del conocimiento, es decir, a una descripcin que pretende presentar la esencia misma del fenmeno del conocimiento, lo
describe como una relacin entre un sujeto y un objeto, siendo esta dualidad una caracterstica esencial del conocimiento. Esta relacin,
que tambin es una correlacin, porque no hay lo uno sin lo otro y, adems la presencia de uno supone la del otro, se entiende como una
apropiacin o captacin que el sujeto hace del objeto mediante la produccin de una imagen del mismo, o de una representacin mental
del objeto, debido a una determinacin o modificacin que el objeto causa en el sujeto. Esta modificacin no es ms que la percepcin
del objeto, en la cual el sujeto que conoce no est meramente pasivo y receptor, sino receptor y espontneo. Tambin en este dualismo de
receptividad y espontaneidad se encuentra el autntico problema del conocimiento, al menos tal como se ha desarrollado histricamente
desde el s. XVII. En cualquier caso, el objeto conocido ha de considerarse siempre de algn modo trascendente al sujeto, incluso en el
caso de los objetos ideales, como pueden ser, por ejemplo, las entidades matemticas. Los objetos conocidos, sean reales, como las cosas
fsicas del mundo, sean ideales, como los nmeros y las figuras geomtricas, son, en cuanto conocidos, independientes del espritu
humano. Supuesta esta descripcin fenomenolgica, son cinco -siempre segn Hesse- los principales temas que pueden considerarse
problemas fundamentales de una teora del conocimiento: 1) La posibilidad del conocimiento: Existe en realidad tal relacin entre el
sujeto humano que conoce y el objeto conocido?2) El origen del conocimiento: de dnde proceden los objetos del conocimiento? de la
razn? de la experiencia? de ambas cosas? 3) La esencia del conocimiento humano: en el dualismo de sujeto y objeto, es el hombre
activo y espontneo o se comporta meramente de forma pasiva y receptora?4) La cuestin sobre las clases de conocimiento: hay algn
otro conocimiento humano que no se haga por medio de una representacin intelectual del objeto?, es decir, el problema del
conocimiento intuitivo, y 5) el criterio de verdad: cmo sabemos que el conocimiento es verdadero?Como proceso que es, el
conocimiento acontece en la estructura nerviosa del sujeto que conoce, en el sistema perifrico y, ms concretamente, en la sede de las
actividades humanas superiores, o sea, el encfalo. As considerado, el conocimiento es una funcin psicobiolgica del ser humano que se
lleva a cabo mediante el cerebro. Ahora bien, filosficamente, el lugar gnoseolgico en que acontece el conocimiento es llamado espritu
(tambin alma), yo, individuo o sujeto, y sobre todo mente o entendimiento, y al producto o resultado final del conocimiento se le
denomina imagen mental, juicio, nema, y sobre todo idea o concepto. Son stos bsicamente abstracciones de las cosas conocidas o
representaciones mentales de las mismas. La relacin dual entre sujeto y objeto, como esencial al conocer, pertenece a la concepcin
clsica del conocimiento. La filosofa analtica expresa esta relacin/correlacin entre sujeto y objeto explicando el conocimiento como
una creencia justificada, y explicita esta afirmacin precisando qu se quiere decir cuando se dice que alguien sabe (previa distincin
entre saber y creer). En este sentido se conviene que, al decir que S sabe que p, queremos decir :1) que si S sabe que p, p es
verdadero;2) que si S sabe que p, S cree que p, y3) que si S sabe que p, S tiene razones para creer que p.Tanto segn esta manera
ms actual de ver las cosa como segn la concepcin clsica del conocimiento como relacin entre sujeto y objeto, el conocimiento se
concibe como una creencia subjetiva y su principal problema es la fundamentacin, o justificacin racional, de esta creencia.
Popper objeta a este planteamiento del problema la consideracin de que se refiere simplemente al conocimiento subjetivo, y
que plantea cul es el estado mental o de conciencia del sujeto que dice s, cuando lo importante es el estudio del desarrollo del
paradigma del conocimiento, cual es el conocimiento cientfico, que avanza a travs de conjeturas y el intento de refutarlas: lo que
Popper llama conocimiento objetivo, o tambin conocimiento sin sujeto cognoscente (ver texto ).
En la cuestin del origen del conocimiento, el trmino origen puede entenderse de dos maneras: en sentido psicolgico, como proceso
real que comienza y termina, y en sentido lgico, como problema de fundamentacin. Ambos sentidos se han conectado histricamente,
por cuanto el problema de la validez o fundamentacin prevalece sobre el del origen psicolgico o temporal. Quien crea que el
conocimiento se funda en ltima instancia en la razn y no en la experiencia atribuir tambin el origen del conocimiento -por lo menos
de cierta clase de conocimientos- a elementos de la sola razn. Y a la inversa, quien crea que no hay conocimiento si no es fundndose en
la experiencia, sostendr que el origen de las ideas es la experiencia. Los sistemas de conocimiento tradicionales que responden a este
problema son el racionalismo, el empirismo y el apriorismo de Kant.
Para el racionalismo, la razn es el origen o la fuente principal del conocimiento, y ste es verdaderamente tal slo cuando sea
necesario y universal. El enunciado el sol calienta las piedras, cuando se le entiende como ley de la naturaleza, en el sentido de que el
sol es la causa de la temperatura de las piedras, y no como mera constatacin de un hecho aislado, es un enunciado que implica
universalidad y necesidad, propiedades que no es posible haber obtenido por simple observacin de la experiencia y que hay que atribuir
a algn hecho de la razn, esto es, a la idea de causalidad. Ms presencia de la sola razn puede observarse en afirmaciones como el
todo es mayor que la parte, o todo cuerpo es
extenso. Estos ltimos enunciados tienen unas caractersticas que los hacen semejantes a los enunciados matemticos: su verdad no
depende de ninguna experiencia. El racionalismo, de hecho, concibe todo el conocimiento a imagen y semejanza de una clase
determinada de conocimiento, a saber, el conocimiento matemtico, cuyas caractersticas bsicas son la universalidad y la necesidad.
Como las matemticas, el conocimiento en general ha de ser de naturaleza deductiva, es decir, ha de poder inferirse de unas cuantas
verdades iniciales incuestionables. A estas verdades dio el racionalismo categora de verdades innatas (como en Descartes, Spinoza y
Leibniz, por ejemplo) o de verdades simplemente a priori, o independientes y anteriores a toda experiencia (como en el caso de Kant). La
doble caracterstica de la presencia de verdades universales y necesarias, por un lado, y de la posibilidad de deducir otras verdades de
unas primeras innatas o a priori, dio al racionalismo su carcter dogmtico: el entendimiento es capaz de conocer todas o muchas
verdades, con certeza deductiva.
Por otro lado, el empirismo mantiene la tesis opuesta de que la nica fuente, a la vez que justificacin, del conocimiento es la
experiencia. Distingue entre verdades de razn y verdades de hecho, propias las primeras del mbito de la lgica y las matemticas, y las
segundas del mundo de las ciencias de la naturaleza y de la vida ordinaria; pero no existen ideas innatas -la mente es una tabula rasa, o un
papel en blanco- ni tampoco a priori, porque nada hay en la mente que antes no haya estado de algn modo en los sentidos. Frente al
conocimiento universal y necesario del racionalismo, el empirismo aprecia y valora el conocimiento concreto y probable; al dogmatismo
optimista opone con frecuencia, a lo largo de la historia del pensamiento, el escepticismo, o la afirmacin de que la razn humana tiene
los lmites que le impone la experiencia, y que no son demasiadas las cosas que el espritu humano puede conocer con certeza.El sistema
filosfico de Kant es histricamente un intento de mediacin y sntesis entre la postura racionalista y la empirista. El conocimiento no
puede explicarse ni por la sola razn ni por la sola experiencia: los conceptos sin las intuiciones son vacos, las intuiciones sin los

conceptos son ciegas. De ah el apriorismo: con anterioridad a toda experiencia posible, el espritu humano aporta la posibilidad misma
de que algo sea conocido como objeto, hacindolo objeto del espacio y del tiempo, y sometindolo
a las reglas del pensamiento. Conocer es ordenar lo catico mediante la sensacin y el pensamiento; y no hay experiencia, y ni tan slo
naturaleza, sin la accin ordenadora de la mente humana.
El problema fundamental de la teora del conocimiento consiste en precisar debidamente en qu sentido una idea o un concepto son
representaciones mentales de las cosas. Los sistemas clsicos al respecto son el realismo y el antirrealismo, en sus formas de idealismo y
fenomenismo. El realismo sostiene la existencia independiente de las cosas, aunque no sean conocidas. Segn el llamado realismo
ingenuo o natural, que no llega a distinguir entre el objeto conocido y el mismo objeto, porque ignora la elaboracin del objeto debida a
la percepcin humana, las cosas son tal como las conocemos. Para el realismo crtico es preciso distinguir entre las cualidades objetivas y
las subjetivas del objeto conocido: la mejor expresin histrica de este realismo ha sido la teora de las cualidades primarias y
secundarias, difundida sobre todo por Locke. Los sistemas antirrealistas presentan las formas de fenomenismo y de idealismo (adems
del solipsismo). El idealismo sostiene que no existen otros objetos o cosas que los contenidos de la propia conciencia, o mente, como
ideas , vivencias, sentimientos, percepciones, o los llamados objetos ideales, como, por ejemplo, las entidades matemticas, y las
conciencias o las mentes -incluida la de Dios- que los piensan. Berkeley hizo clsica esta opinin sosteniendo que ser es ser percibido,
ya que, conociendo slo ideas y siendo stas slo contenidos de la conciencia humana, no tenemos certeza ni conocimiento alguno de
otra cosa que no sea de la propia idea subjetiva. Formas derivadas de este idealismo berkeleyano son el empiriocriticismo de R. Avenarius
y E. Mach, o las posturas tericas del llamado solipsismo. El idealismo de Hegel es una versin lgico-ontolgica de este subjetivismo,
que hace de toda la realidad un contenido de conciencia -del espritu absoluto- que se desarrolla segn las leyes de la dialctica. El
fenomenismo (en cuanto pueda distinguirse del idealismo de Berkeley), teora segn la cual el hombre no conoce la realidad de las cosas,
sino slo sus apariencias o fenmenos, puede contemplarse como un estado intermedio entre el realismo y el idealismo. Defiende una
doble manera de ser de las cosas: lo que es la cosa en s y lo que conocemos de ellas (ver en s / para s). En s las cosas son inaccesibles
al conocimiento del espritu humano y son, a lo sumo, inteligibles o pensables. Lo que de ellas conocemos, sin embargo, no es pura
receptividad del espritu humano, porque el conocimiento es accin del espritu que configura y da forma a la materialidad catica de lo
sensible. El mundo del conocimiento es el mundo fenomnico, de los contenidos de conciencia. El fenomenismo se acerca, pues, al
idealismo, pero se aleja de l en cuanto admite la existencia de las cosas meramente inteligibles o pensables, aunque no conocibles, ms
all de la experiencia. D. Hume, J.S. Mill, B. Russell (ver texto ) y A.J. Ayer son fenomenalistas o fenomenistas.Este problema
fundamental del conocimiento, ahora aludido, puede contemplarse igualmente desde la perspectiva de los problemas de la percepcin. La
filosofa analtica ha incidido sobre la teora del conocimiento cambiando el punto de mira. El problema no est tanto en justificar si y
hasta qu punto son las ideas representaciones de la realidad, sino qu sentido tienen, y de dnde lo toman, las palabras que usamos para
hablar de las cosas. El problema epistemolgico deja su sitio al problema del significado y a la filosofa compete ms bien la labor
teraputica de deshacer los problemas que genera el lenguaje cuando se aplica a las cuestiones tradicionalmente consideradas
filosficas.HIST. Pese a no existir propiamente una verdadera teora del conocimiento, en la antigedad griega aparecen consideraciones
o planteamientos epistemolgicos inmersos en cuestiones de fsica, metafsica o psicologa. Los presocrticos, ms bien entregados a la
consideracin del origen y principio (GDPZ) de la naturaleza, plantean cuestiones ms cosmolgicas que epistemolgicas, si bien
algunos, como Herclito y Parmnides, inician los planteamientos que marcan la historia posterior del problema. A Herclito se le puede
atribuir cierto empirismo que funda el conocimiento de la naturaleza en lo que aparece a los sentidos (lo mltiple), aunque admite al
mismo tiempo el conocimiento del logos (8`(@H) oculto (lo uno) que est ms all de ellos. Parmnides adopta claramente una postura
racionalista que le hace rechazar el conocimiento de lo mltiple y mutable, las cosas tal como aparecen a los sentidos engaosos, para
aceptar slo el conocimiento de lo que es uno e inmutable, comprensible slo al entendimiento. Los sofistas se plantean diversas
cuestiones claramente gnoseolgicas, que incluyen el escepticismo, el agnosticismo, el fenomenismo, el relativismo. Scrates representa
la irrupcin en el mundo griego de la importancia y el sentido de la razn y del concepto, y con ellos del realismo de las ideas y
conceptos, que Platn transforma en idealismo e innatismo, y Aristteles interpreta de manera intelectualista formulando un realismo que
suele llamarse moderado. La escolstica de la Edad Media hereda, en principio, los planteamientos gnoseolgicos de Platn (corriente
agustiniana) y de Aristteles (corriente aristotlica). Partiendo de san Agustn el agustinismo medieval contina la influencia platnica,
tradicin en la que destaca la llamada escuela franciscana de san Buenaventura. El aristotelismo, a su vez, ingresa en occidente a travs
de Boecio y Averroes, es aceptado por Abelardo y Alberto Magno y es acomodado en su globalidad al cristianismo por el gran escolstico
Toms de Aquino. La principal cuestin epistemolgica de la Edad Media la constituye la denominada disputa de los universales;, dentro
de ella, el nominalismo es la gran aportacin medieval a la teora del conocimiento. Tras el Renacimiento, aparecen de nuevo, en el
mbito humanista, las antiguas teoras epistemolgicas de los griegos, en especial el escepticismo. Pero el hecho decisivo que contribuye
a la aparicin de la teora del conocimiento como tema de estudio propio y preferente es la reaccin de la filosofa ante los avances y
logros de la ciencia moderna de los siglos XVII y XVIII, de Galileo y Newton. Los filsofos modernos, siguiendo a Descartes, hacen del
problema y del proceso del conocimiento el tema por excelencia de la reflexin filosfica. No obstante, la historia de la teora del
conocimiento, tanto de la edad moderna como de la actual, es deudora no slo de los planteamientos de Descartes y Locke, autor este
ltimo de quien se dice que fue el autor que plante por vez primera el problema en trminos modernos, sino tambin por Berkeley,
Hume y Kant. A Kant se atribuye la revolucin copernicana en la teora del conocimiento, por haber supuesto, como Coprnico, una
hiptesis totalmente contraria a la hasta entonces mantenida: que es el sujeto el que determina al objeto, y no a la inversa. Por esta razn,
Kant es un autor decisivo en cuestiones epistemolgicas, al cambiar el enfoque psicolgico del racionalismo, y en especial del
empirismo, y sustituirlo por un enfoque lgico: no inquiere cmo surge (temporalmente) el conocimiento, sino cmo es posible
(lgicamente). La historia de la filosofa, y con ella la de la teora del conocimiento, posterior a Kant, hasta los albores del siglo actual, no
es otra que la historia de la evolucin del pensamiento de Kant, que da primero origen, por fuerza de la Crtica de la razn pura, al
idealismo alemn y, luego, a las filosofas y gnoseologas inspiradas en la Crtica de la razn prctica. El s. XX, al dar mayor importancia
a la lgica, a la ciencia y al lenguaje rechaza el planteamiento de corte psicologista, que atribuye en principio a la tradicin anterior, y
pone el nfasis en comprender la naturaleza lgica de los problemas filosficos y de los problemas que la ciencia plantea a la filosofa. A
partir de este momento, las cuestiones epistemolgicas sobre la esencia del conocimiento, o lo que es lo mismo, sobre la diferenciacin
gnoseolgica entre apariencia y realidad, a lo que lleva el supuesto inicial de que las ideas son representaciones en la conciencia de una
realidad exterior, se resuelven (bsicamente) en la cuestin filosfico-lingstica de sentido y referencia.

logos GEN.
(del griego 8`(@H, que proviene del verbo 8X(,4<, legein, que originariamente significaba hablar, decir, narrar, dar sentido, recoger o
reunir) Se traduce habitualmente como razn, aunque tambin significa discurso, verbo, palabra. En cierta forma, pues, significa razn
discursiva que muestra su sentido a travs de la palabra.De los diferentes significados originarios del trmino 8`(@H -en cuanto que
hablar, narrar, y reunir (como se renen las palabras para formar un discurso ordenado)-, han surgido el significado de logos como razn,
entendida tanto como:a) razn matemtica: orden, proporcin, medida o b) como razn discursiva: razn que se manifiesta en el discurso
ordenado de las palabras. As ha pasado a formar parte de otros vocablos para designar el orden de lo que se trata, o estudio de. Por
ejemplo: bio-loga, estudio de la vida; psico-loga o estudio de la psique. Tambin da lugar al trmino lgica que designa la ciencia del
saber demostrativo. Todo cuanto est regido por las leyes del logos o de la racionalidad es lgico, mientras que el discurso que las
infringe es ilgico o irracional.
En Herclito, el 8`(@H aparece por primera vez entendido como razn comn a todas las cosas; razn o principio csmico
que expresa tanto la ley universal que rige el mundo y hace posible el orden (cosmos / i`F:@H) y la justicia, como expresa tambin el
propio pensamiento humano. De esta manera establece una unin entre el ser y el logos, como reunin de lo ente y el ser. Dicha unin se
manifiesta tambin en el pensamiento humano que, en la episteme, concibe lo ente en relacin a su ser y lo revela a travs del lenguaje.
De esta manera, para Herclito, el logos unifica un orden metafsico y un orden epistmico, y preside la conducta del hombre y del
cosmos, y es a la vez el mismo fuego o GDPZ (arkh) del mundo. A pesar de que todo viene a la existencia segn el logos, ste no
se manifiesta de manera evidente. Slo el sabio puede darse cuenta de que, gracias al logos, todas las cosas son una unidad. De esta
manera, el logos aparece como el ser mismo que se manifiesta a travs del lenguaje, como la misma physis (NbF4H) que sale a la luz (ver
texto ). En la poca de los sofistas, el logos designaba ms bien el contenido del pensamiento que seala la razn de algo y las razones de
una accin, y designaba tambin al conjunto del mbito de lo pensado. En este sentido, mientras el ethos designaba el mbito de lo moral,
el logos designaba el conjunto de las actividades del espritu. Ahora bien, en la medida en que el logos expresaba tanto un decir como un
discurrir, se engendr una cierta ambigedad y confusin entre el acto de decir y lo dicho, que fue fuente de paradojas sofsticas.
Platn, basndose en la concepcin de los sofistas y de Scrates que conceban el logos como argumento, basa su filosofa en el dilogo,
que lo entiende como remisin de todo lo dicho al tribunal del logos (ver dilogos platnicos). Aristteles tiende, ms bien, a entender el
logos como contenido semntico, es decir, como el sentido de una palabra tal como puede aprehenderse en su definicin. Por ello el logos
nos remite plenamente a la lgica, ya que solamente tiene sentido si adopta la forma de enunciados predicativos susceptibles de ser
verdaderos o falsos. De esta manera, aparece claramente la contraposicin entre el mito y el logos. Aunque el mito tambin es un
discurso, se basa simplemente en la transmisin de la tradicin y su nico valor estriba en la capacidad de expresar las pasiones humanas.
Pero no es fuente de verdad. No obstante, Aristteles todava confiere un cierto valor a los mitos o, mejor dicho, a las motivaciones (la
admiracin) que los generaron (ver texto ).Los estoicos se remitieron nuevamente a Herclito y consideraron el 8`(@H como comn al
hombre y al cosmos; razn universal, principio de orden de todo el universo, que es entendido como una unidad viviente. Por ello hablan
tambin de un lgos spermatiks o razn seminal que es origen de vida y que contiene dentro de s mltiples logoi spermatikoi (8`(@4
FB,D:"J4P@\) o formas inteligibles. No obstante, tambin siguen conservando la concepcin aristotlica del logos como anlisis
semntico del discurso, y por ello distinguen entre un logos interior y un logos proferido al hablar (ver lektn). Con Filn de Alejandra el
Logos pasar a ser considerado como ley moral y principio unificador de lo inteligible, intermediario entre el Creador y lo creado.
Tambin Plotino y los neoplatnicos lo entendern como ser inteligible intermediario entre Dios y el mundo (ver alma del mundo).
Recogiendo estas concepciones, el cristianismo acabar identificando el logos con el Verbo divino, el cual, al hacerse carne (evangelio de
San Juan), se identifica con la segunda persona de la Trinidad. As, Clemente de Alejandra distingui en el logos un principio creador del
mundo, un principio de sabidura (la de los profetas y filsofos), y un principio de salvacin (el Logos encarnado). De esta manera, de
principio abstracto inmanente al mundo, tal como era entendido en la filosofa griega, pasa a ser considerado como realidad trascendente
creadora. En la poca contempornea, Heidegger ha insistido en el significado griego originario de logos como aquello que permite
desvelar el ser. El logos permite el dejar ver lo manifestado en el enunciado y, a la vez, es la razn de ser de lo que este enunciado
enuncia. En cuanto que lo que se manifiesta a travs del logos lo hace por relacin a algo, el logos es tambin relacin, y de ah surge su
sentido como proporcin (ver texto ). En cuanto permite el desvelamiento del ser, es lo que permite edificar una ontologa y no una mera
ontoteologa (ver tambin altheia).