Redes sociales y Religin en Mxico | Maestra en Economa.

Economa de Redes
Redes sociales y Religin. El caso de la Religin en Mxico.

Abstract
El objetivo de este ensayo es conocer el impacto que tiene la religin a travs de la
formacin de redes. Para comprobarlo se parte de una definicin de catolicismo que tiene
en cuenta dos elementos del fenmeno: el religioso y el poltico. El mtodo utilizado ha
sido el anlisis crtico. Nos proponemos realizar una descripcin detallada de estos
patrones, iniciando con una primera representacin de la preferencia religiosa por en
Mxico, para continuar con el anlisis de cada grupo religioso de acuerdo con los datos
censales y con la informacin que se ha publicado acerca de ellos en lo que se refiere a
su base doctrinal, su historia general, su trayectoria en Mxico y las modalidades de
organizacin y servicios sociales que han caracterizado su presencia

Sheila Prisila Morales Velasco.

A 04 de diciembre de 2015.

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Tabla de Contenidos
Introduccin
Marco Terico:
Definiciones
Tipos de religiones:
Monotesta:
Politesta:
No-testa:
Historia de la Religin en Mxico.
Creencias precolombinas
Olmecas
Teotihuacanos
Mayas
Zapotecas y Mixtecas
Mexicas
Mxico Colonial
Metodologa
Resultados de la Investigacin
Tabla 1. Caractersticas culturales de la poblacin en Mxico 1950 - 2010
Grfico 1. Variacin de la poblacin segn su religin 1950-2010
Mapa 1. Distribucin porcentual de la preferencia religiosa por estado (2000)
Grfico 2. Preferencias Religiosas Mxico 2010
Diversidad religiosa
Ortodoxismo
Anglicanismo
Protestantismo
Luteranismo
Presbiterianismo
Anabaptismo
Bautistas
Iglesias de Santidad
Iglesias evanglicas contemporneas: Pentecostales y Neo-pentecostales.
La Luz del Mundo
La Iglesia Adventista
Testigos de Jehov
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess
Judasmo
Budismo
Islam
Atesmo
Conclusiones
Bibliografa

Sheila Prisila Morales Velasco.

A 04 de diciembre de 2015.

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Introduccin
Las redes forman parte de la humanidad; sin embargo, con el desarrollo histrico y a lo
largo del tiempo su estructura cambia. En sus comienzos adoptaban un modelo
organizativo extremo, conformando comunidades cerradas y endogmicas a travs de
vnculos fuertes y con escasa interaccin con el exterior. La cohesin y cooperacin,
mediada por una identidad comn, eran su eje vertebrador. Este modelo relacional que
pervive en nuestros das en movimientos como el asociacionismo, el nacionalismo o los
movimientos de fans (Castells, 1997).
Sin embargo, en la sociedad contempornea, gracias a la tecnologa de la informacin y
las comunicaciones, las formas de organizacin social adquieren nuevas tipologas -ms
abiertas y con mayor frecuencia de vnculos dbiles- y escalas -grupos mayores- abriendo
posibilidades insospechadas de colaboracin y produccin colectiva (Bryson, Gmez y
Willman, 2010). De tal modo, las redes sociales funcionan y desarrollan proyectos para
crear conocimiento, incluso ms all de los lmites organizativos o institucionales, ya que
hacen llegar mensajes a un ritmo acelerado sin ningn tipo de dificultad temporal. De
hecho, la red constituye, en las ltimas dcadas del siglo XX, un nuevo paradigma social
y econmico, al que algunos autores lo han definido como Sociedad Red (Castells,
1997).
En particular, las redes sociales se han expandido rpidamente en los ltimos aos,
jugando un papel cada vez ms importante en la difusin de opiniones e informacin en
reas tan diversas como la poltica, el deporte, la ciencia, etc. Sin embargo, el papel que
juegan las redes sociales en la religin ha sido poco estudiado. Lo que podemos observar
es que las redes sociales son poderosas fuentes de divulgacin de ideas y por qu no de
participacin. En definitiva, la red social tiene mltiples finalidades: contactos
personales, intercambios profesionales, publicidad adems de divulgacin de ideas
polticas, religiosas, artsticas, etc.
En la funcin de divulgacin de ideas es donde se centra este texto. No hay duda que la
religin influye de una manera significativa en la vida de los seres humanos, as como
tambin en los cambios sociales, es por ello que este trabajo se centra en estudiar la
propagacin de la religin, en especial el catolicismo en Mxico mediante la
divulgacin a travs de las redes sociales.
En el pas, la religin predominante a lo largo de la historia ha sido la catlica. En 1950
ms de 97% de la poblacin mexicana declar pertenecer a ella. Sin embargo, la tendencia
histrica proporcional del catolicismo ha sido el descenso. En 1980 poco ms de 92% de
la poblacin mexicana era catlica, para 1990 corresponda a poco ms de 90% y diez
aos despus, en 2000, desciende dos puntos porcentuales para situarse en 88%. El
descenso porcentual de la poblacin catlica se observa de manera ntida en la serie de
mapas 3.1-3.6 Distribucin porcentual de poblacin catlica, por municipio (19502000), de este captulo. El descenso de la participacin de la poblacin catlica ha sido
acompaado de un incremento principalmente en la poblacin protestante o evanglica,
que entre 1950 y 1990 se elev de 1% a 6.6% de la poblacin total del pas. Asimismo se
ha dado un incremento considerable en la poblacin con otras religiones o bien que se
declara sin religin (pasando de 0.6% en 1950 a 3.5% de la poblacin en 2000). Por lo
que estudiaremos dichos cambios.
Sheila Prisila Morales Velasco.
A 04 de diciembre de 2015.

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El primer apartado corresponde al Marco terico donde se hace un desarrollo terico y

conceptual en torno a la estructura de la religin en Mxico, se plante la existencia de
sistemas religiosos y su propagacin como tal a travs de las redes sociales.
Para el segundo apartado se describe la metodologa que se utiliz para llevar a cabo el
anlisis.
En el tercer apartado se presentan los resultados, as como las cifras, y cmo es su forma
de divulgacin, que en su mayora tiene que ver con un sistema de redes.
Y el ltimo apartado es para las conclusiones del trabajo.
Marco Terico
Todos los que conocen la Historia de la Humanidad han podido observar que cada
sociedad ha tenido sus dioses. Griegos, romanos, egipcios, etc, son ejemplos de pueblos
que han credo en la existencia de un ser o seres poderosos que nos crearon. La religin
catlica tambin tiene un Dios, que nos cre a todos de la nada. Para algunos filsofos,
como Jos Antonio Marina, creer en un Dios es una propiedad connatural de nuestra
inteligencia, o dicho en otras palabras ms sencillas, ser inteligentes y conscientes nos
lleva a tener fe en algo, como si al nacer y crecer necesitara creer en la existencia de un
Ser Supremo para apoyar nuestra razn de vivir. Estas teoras defienden la necesidad de
tener fe para vivir, la necesidad de la religin en cualquier sociedad.
La premisa anterior de necesitar creer en algo, nos lleva a la segunda premisa: el nmero
de creyentes. Segn el Atlas de las Religiones, cerca de seis mil millones de personas
tienen alguna fe. La Iglesia Catlica entra dentro del grupo de religiones que creen en
Cristo, un lder que tiene casi dos mil millones de adeptos. Este nmero de creyentes,
y el nmero tan nfimo de ateos en el mundo, slo 150.000, nos hace ver la necesidad que
tiene el hombre de creer en algo, ya que la mayora de los miembros de nuestra sociedad
tiene fe en la existencia de un Dios, y hace imprescindible una religin que canalice esta
fe.
No es fcil definir qu se entiende por religin, siendo este concepto bsicamente creado
bajo la influencia de la sociedad moderna. Hay definiciones sustanciales que definen
religin desde aquello que la distingue de otros fenmenos sociales; por ejemplo la
experiencia espiritual o de Dios. Hay tambin definiciones funcionales que describen el
fenmeno desde su funcin para las personas o la sociedad; por ejemplo la funcin de
explicar fenmenos que no son explicables de otra manera. Pero se puede sealar que el
fenmeno religioso se puede analizar en conceptos distintos; por ejemplo, a nivel del
individuo cuyo marco subjetivo se expresa como creencia, simbolismo, imaginario y
convencimiento; a nivel de las interacciones sociales donde se expresa en
comportamientos, conductas, formas de llevar la vida, ritos y costumbres; y, a nivel
institucional donde encontramos instituciones como iglesias, con un fuerte componente
de poder.
Por supuesto, estos estn fuertemente interrelacionados, en ellos la religin se disputa el
campo con otras formas del imaginario social, formas de interaccin social e
institucionalidades.

Sheila Prisila Morales Velasco.

A 04 de diciembre de 2015.

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Segn una teora bastante difundida, la historia avanza hacia formas de organizacin
social en las cuales la religin tiene un rol cada vez menor; es la teora de la
secularizacin. Muchos autores no estn de acuerdo con esta teora, sino ms bien
defienden la hiptesis siguiente: en todas las sociedades y culturas se crean, re-crean y
destruyen ciertas formas de espiritualidad o religiosidad, y lo que hay que estudiar es este
proceso histrico. As es que por ejemplo en la sociedad neo-liberal y postmoderna, se
estn creando cada vez ms imaginarios no-religiosos que cumplen claramente funciones
religiosas; es la teora del dolo - "ideologa".
Definiciones
La religin tiene su origen en el trmino latino religi y se refiere al credo y a los
conocimientos dogmticos de una entidad divina. La religin implica un vnculo entre el
hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la persona regir su
comportamiento segn una cierta moral e incurrir en determinados ritos.
Tipos de religiones:

Monotesta: Son aquellas que se basan en la presencia de un nico Dios, creador

de todas las cosas, por ejemplo: el cristianismo, el judasmo y el islamismo.
Politesta: Sostiene que existen distintos dioses, los cuales pueden situarse en un
cierto orden jerrquico, por ejemplo: el hinduismo o las religiones egipcias y
romanas de la antigedad.
No-testa: No creen en divinidades de poder ilimitado o universal (como el
budismo).

Una religin es pues y, siguiendo a Clifford Geertz, un sistema de smbolos que obra
para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivacionales en
los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo
estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y
motivaciones parezcan de un realismo nico. As, las religiones tienen algo que a lo que
llama capital simblico (ciertas formulaciones acerca de lo que le importa a la gente) y
una eficacia simblica (esa capacidad de establecer estados anmicos y motivacionales en
los hombres) que hace que sus feligreses le dediquen tiempo y recursos para el
crecimiento de su sistema religioso.
En otras palabras, la religin es un rasgo de integracin de los pueblos porque permite,
entre otros aspectos, crear lazos de identidad y sentido de pertenencia. La poblacin
mexicana por costumbre y/o herencia es mayoritariamente catlica; sin embargo, durante
el siglo XX, particularmente en la segunda mitad (segn los datos), la composicin
religiosa de nuestra poblacin muestra cambios significativos, as, de acuerdo con los
censos de poblacin, el catolicismo ha reducido su margen mayoritario, mientras que
otros credos religiosos han incremento el nmero de sus adeptos, en particular las
propuestas cristianas diferentes a la tradicin catlica, al igual que la poblacin sin
religin alguna.

Sheila Prisila Morales Velasco.

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Historia de la Religin en Mxico.
En este apartado damos una breve sntesis de la religin en Mxico desde el perodo
precolombino hasta el desarrollo del catolicismo colonial, su transformacin a un
catolicismo mexicano y el intento de romanizar el catolicismo mexicano, algunos estudios
afirman que tal romanizacin gener una brecha cultura por lo que se abrieron espacios
para la consolidacin de alternativas religiosas, cmo por ejemplo protestantes, cristianas,
evanglicas y pentecostales.
Tambin agregamos una breve resea del campo religioso mexicano. Para abordar la
comprensin del pluralismo catlico se hace una resea histrica de la construccin del
mundo cristiano, evanglico y pentecostal en Mxico.
Creencias precolombinas
La religin en Mxico prehispnico fue un elemento integrante de toda cultura, como
sintetizador de las creencias de un pueblo y de creacin social. Por ejemplo el imperio
mexica constituy una sociedad con alto ndice de religiosidad; a grado tal que este
elemento es considerado como una fuerza determinante en la vida colectiva. As pues, la
cultura mexica fue una de las ltimas culturas mesoamericanas, pues a ella anteceden la
olmeca, la tolteca, la maya, la teotihuacana, la mixteca, la zapoteca, la purpecha, etc.
Olmecas
La cultura Olmeca fue un de las ms antiguas de Mesoamrica, y tuvo lugar en el Istmo
de Tehuantepec, principalmente en los estados de Veracruz y Tabasco. Sus principales
centros ceremoniales fueron la Venta, Tres Zapotes y San Lorenzo. Su principal figura
religiosa era el Jaguar, a quien consideraban smbolo de la fuerza de la selva.
Teotihuacanos
Teotihuacn fue un centro comercial y ceremonial situado al noreste de la actual Ciudad
de Mxico, fue la Ciudad de los Dioses, conocida por su clebre calzada de los muertos
y por las pirmides del Sol y la Luna. Su importancia fue clave, pues su cultura la
heredaron los toltecas, y estos a su vez se la transmitiran a los mexicas. En su tiempo de
gloria, Teotihuacn dominaba todo el valle de Mxico. Encontramos a dos dioses que ms
adelante adoraran los aztecas: Quetzalcatl y Tlloc.
Mayas
La civilizacin de los mayas es representativa del perodo Clsico (1 D.C-1000 D.C), y
se desarroll en el sureste de Mxico y en parte de Centroamrica, los testimonios
arqueolgicos ms importantes de su cultura son los antiguos centros ceremoniales de
Palenque, Chichen Itz, Bonampak, Uxmal, Tikal, Tulum; Copn, etc. En cuanto a
religin, sus dioses similares a los de Teotihuacn, Kukulkan (el Quetzalcatl de los
teotihuacanos, toltecas y mexicas), Y Chaac Mol, dios de la lluvia.
La religin estaba firmemente unida a la ideologa reinante (reinante porque exista otra
religin ms adaptada al mundo rural, y que nunca lleg a alinearse con la oficial o
sacerdotal), de manera que ms que dedicarse sta a la veneracin de los dioses, la religin
se preocupaba de entender el porqu de las cosas, lo que nos lleva a definirla como una
Sheila Prisila Morales Velasco.
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especie de filosofa precursora de la ciencia moderna. Cabe destacar la gran importancia
de la religin en la vida cotidiana maya, ya que, adems del papel de los sacerdotes estaba
marcado por una serie de clases que los jerarquizaba y divida segn su nivel de
actuacin entre los hombres y los dioses.
Zapotecas y Mixtecas
Estos pueblos habitaron ene le Valle de Oaxaca. Los zapotecas tenan como gran centro
ceremonial a Monte Albn, cuyo esplendor se sita en la misma poca que Teotihuacn
(hacia el 800 A.C).
Mexicas
Los mexicas originalmente eran una de las tribus nahuas y cuando llegaron al valle
de Mxico, traan sus propios Dioses. El ms importante era Huitzilopochtli, cuyo
nombre puede traducirse literalmente como colibr izquierdo, el colibr zurdo o Colibr
del sur; sin embargo, segn Laurette Sjourn, en el lenguaje esotrico se puede traducir
como el alma del guerrero que viene del paraso. Al llegar al valle de Mxico, o valle del
Anhuac, los mexicas trataron de incorporar la cultura y los dioses de las civilizaciones
ms avanzadas que ya estaban establecidas, as como los de civilizaciones ms antiguas
como la Tolteca; as, incluyeron a Tlloc, Tezcatlipocay a (Quetzalcatl).Conforme los
mexicas comenzaron a conquistar a otros pueblos, fueron aceptando nuevos dioses y
enlazando sus historias con las de los dioses que ya tenan.
Mxico Colonial
El proceso de diversificacin religiosa en Mxico tiene sus races en el inicio de
la etapa colonial. El conflicto entre el europeo y occidental mundo catlico espaol que,
por cierto, atravesaba por un espritu renovado por el xito de las Cruzadas, con el
complejo mundo religioso indgena, pronto estuvo mediado por el poder poltico e
institucional en esencia catlico. As pues, el catolicismo y sus instituciones fueron
ganando terreno sin desterrar rituales ni prcticas prehispnicas; mucho menos las
estructuradas visiones del milenario mundo indgena (Assmann, 2008). Gran parte de su
xito como conquista espiritual se fundament en el genocidio y concomitante debacle
poblacional de los pueblos nativos en menos de un siglo (Cook y Borah, 1977). Con el
contacto se gest lo que a la larga sera la diversa nacin mexicana.
El catolicismo llega a territorio mexicano con los conquistadores espaoles, en 1519
(mientras que en Europa se viva la Reforma protestante). El inicio de la propagacin del
culto lo hicieron los propios espaoles, quienes vieron en los ritos y religin de los nativos
mexicas, prcticas de idolatra y de adoracin al demonio. Si bien durante los primeros
aos fueron los espaoles quienes, mientras realizaban su conquista militar, distribuan
imgenes de vrgenes y cruces que los indios retomaron e incorporaron a sus propios
cultos, no fue sino hasta 1523 que se funda y organiza la Iglesia de Mxico y que se
emprende la conquista espiritual (Ricard, 1986).
La evangelizacin en Mxico estuvo a cargo de tres rdenes: los franciscanos (15231524), quienes tuvieron mayor presencia en todo el pas, en especial en el centrooccidente del pas, concentrados en las arquidicesis de Mxico y de la Nueva Galicia,
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mostraban gran preocupacin por la formacin de un clero indgena; los dominicos
(1526), con mayor presencia en el centro del pas (Hidalgo, Morelos y Estado de Mxico
y en el sur, Oaxaca y Chiapas), se caracterizaron por procurar la ortodoxia doctrinal; y
los agustinos (1533), quienes realizaron la conquista espiritual del noreste, se
distinguieron por su habilidad para organizar y dirigir las comunidades de indios, y
destacaron por construir grandes y suntuosos monasterios.
El catolicismo social fue promovido principalmente por la orden religiosa de los jesuitas
para contrarrestar las polticas liberales del pas. El historiador Roberto Blancarte seala
que el catolicismo social en Mxico, durante la primera mitad del siglo XX, se caracteriz
por ser intransigente en su antiliberalismo y antisocialismo, e integral porque se niega a
dejarse reducir a prcticas de culto y convicciones religiosas; por el contrario, pretende la
unidad del enfoque poltico y religioso inspirado en un proyecto de cristianismo social
(Blancarte, 1992).
El proceso de conquista, evangelizacin y dominio se complic ms con las luchas de
Independencia decimonnicas. El poder del catolicismo, como religin de Estado pero
sobre todo la Iglesia como institucin al servicio de la Corona, luch hasta donde pudo a
partir de 1821 (Toro, 1975). La Iglesia busc desde esta fecha mantener una gama de
privilegios que la Constitucin de 1857 continu deslindando; principalmente por su
rechazo al centralismo del poder catlico y a la injerencia constante de Roma en la vida
nacional. Entre 1821 y 1857 conocimos a las dos primeras generaciones de la futura clase
poltica catlica, propiamente dicha, de la historia moderna de nuestro pas (Ibid.). El
fusilamiento de Maximiliano sign la derrota de la Iglesia catlica a largo plazo pero no
su ausencia ni influencia de la sociedad ni en la cultura, como vemos, hasta el presente.
A partir de los aos setenta el territorio nacional fue dividido en 14 zonas pastorales:
noroeste, norte, noreste, occidente, Bajo, Bajo centro, metropolitana, centro, oriente,
Golfo, sur, Pacfico sur y sureste. Los criterios para esta divisin territorial fueron tanto
geogrficos como socioreligiosos, ya que las regiones comparten problemticas y
contextos histricos similares. La divisin de regiones de pastorales se vio como una
alternativa para mantener el carcter orgnico de la Conferencia Episcopal Mexicana
(CEM).
La dcada de los noventa abri una nueva etapa en las relaciones Iglesia-Estado: la
reanudacin de las relaciones diplomticas con el Vaticano y el reconocimiento jurdico
de las iglesias en Mxico.
Mxico es hasta la fecha el nico pas latinoamericano cuya ley mxima separa
formalmente los asuntos del Estado de las Iglesias. El primer ciclo del modus vivendi en
Mxico, se desarroll en el Porfiriato, se puede decir que es en esa etapa cuando empez
el amasiato entre Estado e Iglesia en Mxico. Entonces se evidenci que la jerarqua de
la Iglesia, aunque califica como accidente histrico al liberalismo mexicano y como
herejes jacobinos a sus representantes, termin fungiendo como estructura de poder al
servicio del nuevo Estado oligrquico; subordinndose al poder poltico dictatorial
encarnado en la figura del hroe de Tuxtepec y militar relevante del propio juarismo,
Porfirio Daz (Romero de Sols, 1994).
Una nueva era de diversidad religiosa occidental se inaugur entonces al finalizar el siglo
XIX, despus de que los liberales juaristas metieron mano al catolicismo romano dando
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la bienvenida a los ahora llamados hermanos separados. Esa diversidad, sobre todo en
el rubro estadstico, borr slo en el papel la diversidad religiosa indgena de esencia
prehispnica (adquirieron el status de esclavos, acasillados, peones catlicos, etc.) hasta
que la antropologa mexicana post-revolucionaria redescubri el campo religioso
indgena que sobreviva en el an visible mundo rural. La nueva diversidad (recogida en
10 credos de origen europeo, asitico, hind y las religiones norteamericanas) fue
precisamente marcada o descrita en el Censo de 1895.
La dcada de 1920 fue marcada por un conflicto religioso conocido como la Guerra
Cristera, en la cual muchos campesinos alentados por el clero se enfrentaron al gobierno
federal que haba decidido poner en vigencia las leyes constitucionales de 1917. Entre las
medidas contempladas por la Carta Magna estaban la supresin de las rdenes
monsticas y la cancelacin de todo culto religioso. La guerra concluy con un acuerdo
entre las partes en conflicto (Iglesia Catlica y Estado), por medio del cual se definieron
los respectivos campos de accin. Hasta la mitad de la dcada de 1990, la constitucin
mexicana no reconoca la existencia de ninguna agrupacin religiosa. En 1993 se
promulg una ley mediante la cual el Estado les conceda personalidad jurdica
como asociaciones religiosas. Este hecho permiti el restablecimiento de relaciones
diplomticas con el Vaticano, al cual el Estado mexicano no reconoca como entidad
poltica.

Metodologa
La construccin de una diversidad religiosa en Mxico se remota a los orgenes del Estado
mexicano moderno. El primer censo de poblacin se llev a cabo en 1895, en ste se
incluyeron las preferencias religiosas. La pregunta sobre religin tiene una historia
interesante, ya que por un lado est ligada con aspectos profundos de la conciencia social
y con convicciones personales de los individuos censados, y por el otro, se articula en
situaciones contextuales y de conflictos sociales, polticos y culturales dficiles de evitar.
La iglesia catlica, objetivo de nuestra reflexin, por el peso que tuvo y que tiene, es una
institucin y tambin un lugar social caracterizado por el pluralismo interno y los
intercambios con el exterior. Su historia como ya vimos es inesperable de la de la sociedad
global, en sus dimensiones econmicas y polticas.
Por lo que nos preguntamos: cmo una sociedad profundamente religiosa pudo formar
a nuestra sociedad laica? Cmo un mundo eternamente relacionado con la divinidad se
transform en el reino de la autonoma de las esferas, poltica, ciencia, arte, y la religin
se redujo, en apariencia, a un asunto ms privado que ntimo?
Para poder entender el tema de religin son necesarios el tipo de cuestionamientos
abordados, tambin podramos preguntarnos que si los acontecimientos de la historia
contempornea (1960-1990) sugieren la evidente ruptura, un resurgimiento aparente de
la religin?
Para ello, y con fines de este trabajo recurrimos al anlisis de los censo de 1895 a 2010,
para realizar una descripcin detallada de los patrones religiosos, iniciando con una
primera representacin de la preferencia religiosa por estado en el ao 2000 (mapa 1),
para continuar con el anlisis de cada grupo religioso de acuerdo con los datos censales y
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con la informacin especializada que se ha publicado acerca de ellos en lo que se refiere
a su base doctrinal, su historia general, su trayectoria en Mxico y las modalidades de
organizacin y servicios sociales que han caracterizado su presencia. Una vez descritas
las congregaciones (o grupos censales) en forma individual, nos abocaremos a analizarlas
como conjunto, conscientes de que los territorios de cada una se traslapan para conformar
territorios de pluralidad religiosa, dando lugar a nuevos paisajes religiosos en nuestro
pas.
Resultados de la Investigacin
Los resultados se van a presentar, primero, atendiendo a las variables que componen la
dimensin religiosa.
Tabla 1. Caractersticas culturales de la poblacin en Mxico 1950 - 2010
Caractersticas culturales de la poblacin
Volumen y porcentaje de la poblacin segn profese alguna religin y tipo de religin, 1950 a 2010
Profesan alguna religin
Ao
1950
1960
1970
1980
1990
2000
2010
Nota:
a

Total
Catlica
No catlica a
Sin religin
Absolutos
Porcentaje
Absolutos
Porcentaje
Absolutos
Porcentaje
Absolutos
Porcentaje
25791017
100
25329498
98.2
461519
1.8
ND
ND
34508976
100
33692503
97.6
816473
2.4
192963
0.6
47456790
100
46380401
97.7
1076389
2.3
768448
1.6
64758294
100
61916757
95.6
2841537
4.4
2088453
3.1
67811778
100
63285027
93.3
4526751
6.7
2288234
3.2
81078895
100
74612373
92
6466522
8
2982929
3.5
94293194
100
84217138
89.3
10076056
10.7
4660692
4.9
De 1950 a 1980 el universo de estudio era la poblacin total, a partir de 1990 es la poblacin de 5 y ms aos. Cifras correspondientes a las siguientes
Poblacin que profesa una religin diferente de la catlica.

ND
No disponible.
Fuente: INEGI. Censos de Poblacin y Vivienda, 1950 a 2010.

Grfico 1. Variacin de la poblacin segn su religin 1950-2010

Religin en Mxico 1950-2010

100000000
80000000
60000000
40000000
20000000
0
1950

1960

Catlicos

1970

1980

No Catlicos

1990

2000

2010

Sin religin

Fuente: Elaboracin propia con datos del INEGI, censos de poblacin y vivienda 1950-2010.

La proporcin de catlicos es variable en diferentes mbitos sociales. En las ciudades

suele ser ms baja, aunque hay algunas regiones indgenas en donde los integrantes de
credos protestantes alcanzan el 30 por ciento. Incluso en algunas zonas de Chiapas la
comunidad de indgenas musulmanes suma unos 5.000 creyentes. La mayor diversidad
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religiosa se presenta en la zona norte del pas, fronteriza con los Estados Unidos, y en el
sureste, cuya poblacin tiene un fuerte componente indgena. El centro, y especialmente
la regin del Bajo, es abrumadoramente catlica. Por ejemplo, el 96 por ciento de
los guanajuatenses se consideran catlicos, el 95 por ciento de los habitantes de
Aguascalientes tambin se declaran catlicos, igual que poco ms del 90 por ciento de la
poblacin de Jalisco. Tambin es importante el nmero de personas que no profesan
ninguna religin. Suman ms de 2 millones del total de 84 millones de personas mayores
de 5 aos (cerca del 3 por ciento del universo contemplado en los tabulados del INEGI).
El impacto de la religin catlica en Mxico ha provocado tambin una fusin de
elementos y la adoracin a Dios. Otros ejemplos son las representaciones de la Pasin de
Cristo y la celebracin del Da de Muertos, que se realizan en el marco del imaginario
cristiano catlico, pero bajo una reinterpretacin muy particular de sus protagonistas.
Mapa 1. Distribucin porcentual de la preferencia religiosa por estado (2000)

El promedio por entidad es diferenciado. Algunos estados registran un mayor porcentaje

de adscritos al catolicismo, como Guanajuato (96.4 por ciento), Aguascalientes (95.6),
Jalisco (95.4), Quertaro (95.3), Zacatecas (95.1) y Michoacn (94.8). Pero en otros no
se llega a la media, como en Chiapas (63.8), Tabasco (70.4), Quintana Roo (73.2) y Baja
California (81.4 por ciento). Ante ello, Jos Surez coment que en los prximos aos se
acentuarn las formas autnomas de creer. La multiplicidad religiosa es un fenmeno
irreversible, y los individuos, al estar en posibilidad y necesidad de construir sus propias
convicciones, lo seguirn haciendo.

Sheila Prisila Morales Velasco.

A 04 de diciembre de 2015.

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Grfico 2. Preferencias Religiosas Mxico 2010

La diversidad religiosa que se est generando en Mxico tiene diferente intensidad y

estructura a lo largo del territorio, considerando que el proceso de cambio religioso desde
el catolicismo hasta la pluralizacin religiosa es un fenmeno social, podemos analizar
cmo cada adscripcin religiosa tiene una orientacin particular en cuanto a su doctrina,
una historia en el pas y una estrategia de expansin socioterritorial
A continuacin damos una breve resea del tipo de religiones que hay en Mxico, una
breve descripcin, cifras y cmo es su forma de evangelizar.
Diversidad religiosa
Ortodoxismo
La Iglesia Ortodoxa en Mxico ha ido en aumento en los ltimos aos. Se estiman
alrededor de 1, 000, 000 creyentes en todo el pas, los cuales son mayoritariamente
mexicanos. Los cristianos ortodoxos comenzaron a llegar durante el Porfiriato y durante
la Primera y Segunda Guerra Mundial por causa del comunismo; eran comunidades de
griegos, rusos, armenios y letones, entre otros. Aos ms tarde muchos rusos y en algunos
ciudadanos de pases como Rumania y Bulgaria se integraron a la Iglesia Ortodoxa Rusa
de Mxico. Las principales comunidades se encuentran en el Distrito Federal y Estado de
Mxico; tambin hay otra iglesia ortodoxa en Baja California, y recientemente en
Quintana Roo, la cual fue abierta para la migracin rusa que est arribando al estado a
raz del turismo y las relaciones empresariales Rusia-Mxico as como apoyo de la Iglesia
Ortodoxa de Cuba.

Anglicanismo
Hoy en da, la comunidad anglicana es ampliamente profesada por muchos mexicanos,
tambin por inmigrantes anglosajones y descendientes de estos. La fe anglicana lleg en
el siglo XIX con los britnicos y se estableci oficialmente durante el siglo XX. Las
Sheila Prisila Morales Velasco.
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ceremonias se realizan en ingls y espaol. El anglicalismo se le considera la iglesia
puente entre el Catolicismo, la Ortodoxia oriental y el Protestantismo
Protestantismo
Conjunto de iglesias y comunidades eclesisticas que aceptan la Santsima Trinidad de
Dios, las verdades bblicas encerradas en el credo apostlico y concilio de Nicea. Se
clasifican principalmente en Protestantes histricos: luteranos, presbiterianos,
anabaptistas, bautistas, y metodistas.
Luteranismo
Los luteranos son evanglicos que se concentran principalmente en la Ciudad de Mxico,
se estiman aproximadamente 4,000 creyentes en todo el pas, cuentan con una
congregacin de ms de cien aos de existencia en el pas, el templo principal es el Heilg
Geist Kirche o Iglesia del Espritu Santo en Mixcoac Ciudad de Mxico, donde se realizan
ceremonias religiosas en lengua alemana y espaola, existe tambin la Iglesia Luterana
Mexicana con aproximadamente 1.500 fieles en todo el pas.
Presbiterianismo
La Iglesia Nacional Presbiteriana cuenta con 2, 500,000 de miembros en toda la
repblica. El presbiterianismo es la denominacin reformada ms practicada de entre
todas en Mxico. La iglesia Nacional presbiteriana acapara el mayor nmero de miembros
de esta tradicin evanglica y es la ms grande de esta denominacin, seguida de La
Iglesia Nacional Presbiteriana Conservadora de Mxico.
Anabaptismo
En el norte de la Repblica existen comunidades anabaptistas algo hermticas en estados
como Chihuahua y Puebla; tambin existe una fuerte presencia de menonitas, cuya mayor
concentracin se encuentra en Ciudad Cuauhtmoc, Chihuahua, aunque tambin hay
comunidades importantes en otras ciudades del norte y el sureste de la Repblica, as
como en la capital del pas. Y no se cuenta con cifras acerca de sus miembros.
Bautistas
A partir de 1864 los bautistas extienden sus trabajos misioneros por casi todos los Estados
de la Repblica. Antes de terminar el siglo XIX, los bautistas ya contaban con 150 iglesias
aproximadamente en todo el pas. En la actualidad es una denominacin cristiana
evanglica histrica con mayor presencia en el pas.
Iglesias de Santidad
La iglesia con mayor presencia en Mxico del movimiento de santidad es la iglesia del
Nazareno. Actualmente la Iglesia del Nazareno en Mxico cuenta con 15 distritos, 678
iglesias y 39.778 miembros en plena comunin.
La diversidad organizacional forma parte de las diferencias entre las iglesias protestantes,
tanto como la doctrinal; sin embargo, prevalece una organizacin basada en cuerpos
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colegiados representativos (Ruiz, 1995). Entre estas formas encontramos desde una
jerrquica, que acepta la autoridad personal de obispos consagrados como en las
iglesias Luterana y Anglicana, hasta la forma denominada congregacional, que slo
acepta la autoridad de la comunidad eclesial, ya sea en forma directa o por medio de
representantes que constituyen consejos que le rinden cuentas como en la Iglesia
Congregacional y Bautista;una forma intermedia entre stas es la organizacin
presbiteriana, en la que la autoridad se basa en la integracin de colegios o presbiterios
en los que participan ministros consagrados y laicos frecuentemente llamados ancianos
o elders elegidos por la comunidad de fieles (Zalpa, 2003).
Su distribucin territorial actual est notablemente polarizada: cerca de la mitad de sus
congregaciones (46.6%) se encuentra en poblaciones con menos de 2 500 habitantes,
mientras que otro 27.5 % en poblaciones de ms de 100 000. Otros indicadores tambin
confirman esa polarizacin, no obstante una slida tendencia hacia la poblacin rural e
indgena, ya que son estas iglesias las que tienen mayor proporcin de hablantes de lengua
indgena (30%). Dentro de esta tendencia predomina su distribucin hacia el sureste del
pas: ocho de cada diez protestantes histricos indgenas hablan lenguas mayas: tzeltal,
maya, chol y tzotzil; tres de cada diez son monolinges (31.5%), lo que significa la mayor
proporcin de todas las confesiones del pas.

Iglesias evanglicas contemporneas: Pentecostales y Neo-pentecostales.

Aproximadamente el 7.8% de la poblacin mexicana profesa el cristianismo evanglico
contemporneo y tom mayor auge a finales del siglo XX. La iglesia con mayor presencia
es asambleas de Dios, seguida por la iglesia de Dios. El censo del ao 2000 report 1 442
637 personas afiliadas al pentecostalismo, de las cuales 45.8% es de varones y 54.3%
mujeres.
El neo-pentecostalismo son aquellas iglesias de reciente aparicin, se han desmembrado
del catolicismo y de las iglesias evanglicas, entre sus cultos est la musicalizacin, la
oratoria y abstraen todos los cultos catlicos (bodas, bautizos, quince aos, presentaciones
y funerales), pero sin consentimiento de alguna autoridad eclesistica. Estas iglesias se
definen as mismas como solo cristianas y obedecen a un pastor o ministro, existen dos
tipos de predicaciones, las mviles que van de pueblo en pueblo y las establecidas que se
realizan en las casas de los creyentes o en templos recin edificados con un cierto orden
arquitectnico derivado del evangelismo antiguo.
La sanacin es la forma bsica para lograr la evangelizacin. Los testimonios de los
creyentes enfatizan como el momento clave de la conversin, el reconocimiento de una
sanacin milagrosa en la propia persona o en un ser amado como la prueba directa de la
intervencin del Espritu Santo. Muchas personas acuden a los templos pentecostales o a
las reuniones masivas porque han escuchado de milagros, lo cual, despus de todo, es
parte importante de la religiosidad popular latinoamericana. El triunfo sobre el dolor
logrado por medio de la sanacin ha generado mucho inters en diversos sectores donde
la atencin mdica es deficiente, como en las comunidades indgenas o en migrantes
recin llegados.

Sheila Prisila Morales Velasco.

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La Luz del Mundo
La Luz del Mundo es una asociacin religiosa, con sede internacional
en Guadalajara, Jalisco, Mxico. Afirma tener aproximadamente un milln y medio de
seguidores en Mxico. Segn el censo del INEGI realizado en 2010 La Luz del Mundo
cuenta con 188.326 miembros en Mxico. Este modelo de comunidad religiosa urbana es
muy similar al medieval parroquial, y tiene las siguientes funciones: es un territorio donde
se combina la prctica religiosa con la residencia y el trabajo; un espacio exclusivo para
los miembros de La Luz del Mundo; favorece el control normativo sobre la moral y vida
cotidiana de los aaronitas; las comunidades proveen una estructura corporativa que
facilita las relaciones clientelares con las agencias gubernamentales; fortalece los
sentimientos comunitarios y los lazos de solidaridad y de ayuda mutua entre los
hermanos; provee servicios y apoyos sociales mediante los ministerios, entre los cuales
estn el Ministerio de Honor y Justicia, el de Obras Pblicas, y el de Educacin y Salud.
La Iglesia Adventista
La Iglesia Adventista del Sptimo Da (comnmente abreviada Iglesia Adventista) es una
confesin distinguida por su observancia del sbado, el sptimo da de la semana, el da
de reposo (Shabbath), y por su nfasis en la inminente segunda venida de Jesucristo. Es
el octavo mayor organismo internacional cristiano. La denominacin surgi del
Movimiento Millerista en los Estados Unidos a mediados del siglo XIX, y se estableci
oficialmente en 1863. Actualmente cuenta con una membresa de ms de 17 millones de
personas, tiene una presencia misionera en ms de 200 pases y territorios y se diversifica
tnica y culturalmente. Sin datos especficos para Mxico.
En cuanto a la predicacin, los adventistas evangelizan de casa en casa, en la calle, regalan
propagada y organizan eventos pblicos. Acostumbran hacer visitas a crceles y
hospitales, para llevar palabras de aliento y la palabra de Dios. Especficamente organizan
campaas de evangelizacin por todos los estados auxiliados por las asociaciones o de las
iglesias locales.
Testigos de Jehov
Segn el informe de los Testigos de Jehov de 2014 haba 829,526 miembros activos (los
miembros que predican activamente y de casa en casa) siendo la mayor concentracin de
testigos de Jehov en Amrica Latina superada solo por Estados Unidos.
Su organizacin es de tipo teocrtico, vertical, orientando las decisiones de la cspide
hacia la base. Testigos de Jehov es la religin no catlica con ms fieles en Mxico (un
milln 50 mil), distribuidos por casi todo el territorio nacional. Solamente menos de 10%
del total de los 2 443 municipios que conforman el territorio nacional no tiene presencia
de feligresa de esta religin.
Acostumbran la predicacin de puerta en puerta; la venta y la distribucin de las
publicaciones son tan importantes como estrategias proselitistas, que a la labor de la
predica religiosa se le conoce como publicacin y los predicadores son los
publicadores. Adems distribuyen biblias, revistas y folletos.

Sheila Prisila Morales Velasco.

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La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Los primeros misioneros mormones en Mxico llegaron en 1875. En 1885, 400 colonos
mormones se trasladaron a Mxico. La iglesia mormona afirma que tiene ms de un
milln de miembros en Mxico. A partir del 29 de junio de 1993, el gobierno mexicano
registra formalmente la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das. Esto le
permiti a esta iglesia poseer propiedades en Mxico, las cifras del Censo del 2000
sealan 205,229 miembros.
De acuerdo con estudios etnogrficos sobre conversos mexicanos, el grupo mormn suele
registrar mayor nivel educativo, una experiencia de movilidad social ascendente, as
como mayores aspiraciones en cuanto a su calidad de vida, situaciones compatibles con
su ubicacin predominantemente urbana (Clawson, 1985, citado por Fortuny, 1996;
Fortuny, 1996).
Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess
Creada alrededor de 1900 en la ciudad de Aldama, Chihuahua, con el bautizo de un grupo
de 12 personas solo en nombre de Jess. Su principal doctrina es la Unicidad de Dios.
Niegan la Trinidad. Creen que Cristo es la misma persona que el Padre. Parecen
Pentecostales pero no son evanglicos y creen en "El Nombre de Jesucristo". Tiene ms
de 2 000 000 seguidores y Ms de 45 000 Iglesias en el mundo.

Judasmo
La presencia de los judos en Mxico se remonta a 1521, cuando Hernn
Corts conquist a los aztecas, acompaado de varios conversos. Segn el ltimo censo
nacional por el INEGI de 2010, en la actualidad hay ms de 67,000 mexicanos judos, de
los cuales el 83% viven en el rea metropolitana de la Ciudad de Mxico, siendo el estado
de Mxico la entidad con mayor poblacin de creyentes judos superando al Distrito
Federal. Es tambin reconocida una fuerte presencia cualitativa ms que cuantitativa de
fieles de la religin juda en otros centros urbanos como Guadalajara, Monterrey, Puebla,
Cuernavaca y en algunas zonas costeras portuarias como la ciudad de Veracruz y Cancn.
La estructura social de la comunidad juda en Mxico es unificada y diversificada al
mismo tiempo, y funciona ms como espacio comunitario que como una estructura
jerrquico-religiosa. De hecho, quienes dirigen a la comunidad no son los rabinos, sino
lderes seculares que se encargan de la organizacin de la vida colectiva. Uno de los
rasgos distintivos de la comunidad juda de Mxico, en comparacin con otras minoras
religiosas en el pas, es que no practica el proselitismo, su crecimiento se debe a factores
demogrficos por medio de lneas genealgicas.

Budismo
La poblacin budista suma 5 346 personas en el pas, distribuidas en todos los estados de
la repblica. Sin embargo, muestra una clara concentracin en las ciudades de ms de 100
000 habitantes (88.4%). Tan slo en el Distrito Federal reside 36% de los que declararon
esta adscripcin.

Sheila Prisila Morales Velasco.

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Islam
En Mxico existe una comunidad islmica constituida en mayor medida por inmigrantes
provenientes de pases del Medio Oriente, Estados Unidos, Europa y
Sudamrica,1 algunos de ellos de origen palestino que pidieron asilo en el pas y en menor
medida ciudadanos mexicanos, pero que va en aumento. El nmero de musulmanes no
supera las 3,608 creyentes segn el censo del INEGI ao 2010 aunque la comunidad
musulmana estima arriba de 8,000 creyentes en menos de cinco aos, que representa
0.02% por ciento de la poblacin total.
Atesmo
En el censo de poblacin de 2010, hubo un notable incremento de personas que no
profesan ninguna religin o se consideran ateos, principalmente los ms jvenes y
aquellos que tienen estudios universitarios. La poblacin atea de Mxico aumento de 2%
en 2001 a 10% en 2010, pero estudios recientes muestra una reduccin a 7%.

Conclusiones
El tener un gran nmero de personas que esta dispuestas a evangelizar, muchas personas
se encargan de trasmitir a los dems las buenas experiencias que tenan a travs de su
dogma religioso. Si, las personas eran el origen de la absorcin, el boca a boca, es su
herramienta ms poderosa.
Las redes funcionan como plataformas de, precisamente aquello, que al comenzar a correr
la voz, lugares donde los integrantes se renen a mantener conversaciones marca por as
decirlo una tendencia, un sentido de identidad de pertenencia; y si a cambio fundamentas
su fe, la confianza y cierta demostracin de fidelidad, hace al ser humano querer atraer a
quienes estn a su alrededor con la finalidad de sentirse miembro de algn grupo en
particular.
La religin es un rasgo de integracin de los pueblos porque permite, entre otros aspectos,
crear lazos de identidad y sentido de pertenencia. La poblacin mexicana por tradicin es
mayoritariamente catlica; sin embargo, durante el siglo XX, particularmente en la
segunda mitad, la composicin religiosa de nuestra poblacin mostr cambios
significativos, as, de acuerdo con los censos de poblacin, el catolicismo ha reducido su
margen mayoritario, mientras que otros credos religiosos han incremento el nmero de
sus adeptos, en particular las propuestas cristianas diferentes a la tradicin catlica, al
igual que la poblacin sin religin alguna.
En el campo religioso mexicano el catolicismo sigue siendo una fuerza mayoritaria.
Desde 1950 se muestra el descenso de la poblacin catlica, causado por el incremento
de la poblacin protestante o evanglica, y de quienes se declaran sin religin.
Sin embargo, como lo muestra Casillas, este crecimiento tiene desproporciones internas
tanto en el nivel de los estados, donde Guanajuato tiene 97 puntos porcentuales de
catlicos; mientras que en Chiapas ha descendido hasta 68 por ciento. Tambin se observa
una marcada tendencia regional, en la que los estados del sur son ms proclives a la
disminucin de poblacin catlica, seguida por los estados fronterizos del norte, en tanto

Sheila Prisila Morales Velasco.

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que las regiones centro y centro- occidente se han convertido en el ncleo duro del
catolicismo.
La configuracin de mtodos evanglicos como mecanismo para establecer nuevas redes
sociales es extraordinaria. Ha definido esferas no territoriales de comunicacin y
encuentro. El entorno, as pues est fundado por multiplicidad de redes de personas que
reciben, producen, procesan y transmiten informacin sin condiciones de tiempo o
cantidad.
De esta manera la comunicacin en red se presenta como instancia concluyente para la
expansin social de ideologas dado que rompe con censuras previas y facilita el acceso
a fuentes de informacin y conocimiento. En este caso se ha optado por analizar la
cuestin relativa a la expansin de la religin en Mxico y se ha visto de qu manera y en
qu direccin, se instrumentalizan las redes sociales para la expansin del mismo. En
concreto, del anlisis de se pueden extraer varias conclusiones.
Las distintas religiones difunden una ideologa diferente cmo ya explicamos. Hacen
referencia a una nica y verdadera interpretacin de su dogma; pero como ya se sabe
existen diferentes escuelas, y corrientes dentro de la religin que entienden la misma de
una manera distinta.
Por tanto, la cuestin que se plantea, derivada de los resultados, es cul es la forma
adecuada de actuar ante la difusin de segn qu ideologas y cmo abordar el tratamiento
de la configuracin de las redes sociales formadas en base a esas ideas.
Esto lleva a plantear que se precisan mecanismos de control en la red (dependiendo el
dogma, claro), dado que en sta se presupone una confianza para todos los adeptos.
La dificultad reside, en este caso, en cmo conjugar dichos mecanismos con la libertad
de expresin de los individuos.

Sheila Prisila Morales Velasco.

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Sheila Prisila Morales Velasco.

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