A Semeadura de uma Religio: OS ORIXS

Regentes da Natureza.
Milagres e fenmenos so as chaves de toda semeadura religiosa e com a Umbanda no seria diferente, pois eles acontecem a
todo instante por todo o Brasil e surpreendem os descrentes, os ateus, os zombeteiros e at... os fiis Umbandistas, j
acostumados a eles nos seus trabalhos rituais.
Saibam que, em se tratando de coisas divinas, os milagres e os fenmenos so coisas comuns e acontecem em todas as
religies, pois s assim o senso comum cede lugar f e permite que toda uma vida desregrada seja reordenada e colocada na
senda luminosa da evoluo espiritual e consciencial.
Neste aspecto a Umbanda tem sido destacada, pois os milagres de alguns mdiuns e os fenmenos realizados pelos mentores
espirituais provam a todos que por trs do visvel (matria) est o invisvel (Deus).
E se fssemos listar os prodgios e fenmenos, nunca terminaramos porque esto se renovando a todo instante em lugares
distantes, e sem qualquer ligao material entre si. Mas se assim , porque assim acontece com todas as semeaduras
religiosas.
Algumas pessoas mais afoitas endeusam quem realiza milagres e no entendem que o correto seria meditarem no porqu deles
estarem acontecendo. No percebem que os prodgios visam dar provas concretas dos mistrio ocultos regidos pelos sagrados
Orixs e que estes visam fornecer meios mais acessveis para a propagao da religio Umbandista.
A Umbanda ainda muito recente para prescindir dos prodgios e dos fenmenos. E ns esperamos que nunca os dispense pois
as pessoas mais descrentes ou arredias s se convencem da existncia dos poderes divinos quando se deparam com os prodgios
realizados pelos mdiuns. A sim deixam de lado o senso comum, despertam para a f e dedicam parte do tempo religio.
A Umbanda nova e talvez daqui a uns trs sculos os seus dirigentes se reunam e , tendo muitas idealizaes sobre suas
mesas, optem por uma que mais fale aos coraes dos Umbandistas de ento.
Mas no esqueam que, se os primeiros cristos so vistos como exemplo a ser cultivado no campo religioso do Cristianismo pelo seu desprendimento, f
inabalvel e tenacidade na defesa da religio que adotaram, vocs, os Umbandistas de hoje, sero vistos, no futuro, pela forma que se portarem diante das
dificuldades que esta nova religio est sofrendo, j que ela combatida pelas mais velhas com todas as armas, recursos e truculncias que tm
disposio.
Afinal, os romanos tinham o circo onde atiravam os cristos de ento aos lees. Os neo-cristos de hoje tm sua disposio a televiso, onde atiram os
Umbandistas s hienas mercadoras da f em Jesus Cristo.
Tenham conscincia do momento atual de sua religio e portem-se altura do que de vocs esperam os sagrados Orixs, j
renovados no Ritual de Umbanda Sagrada. E, creiam, daqui a alguns sculos as hienas tero se calado, pois tero encontrado a
resposta de Deus a seus desafios.
Mas at que isso acontea, fortaleam sua f no amor aos sagrados Orixs, pois eles so as divindades regentes desse nosso
abenoado planeta. E se so chamados de encantados porque encantam quem a eles se consagram e no se deixam abater
pelas crticas sofridas, pelas zombarias assacadas ou pela falta de uma literatura Umbandista mais incisiva para o momento atual
e mais esclarecedora acerca dos mistrios divinos que so os Orixs.
Correspondam ao momento atual de sua religio e, no futuro, quando todos rezarem por uma mesma cartilha, a se realizaro e
diro: Meus amados Orixs, valeu a pena minha tenacidade, resignao, humildade, amor e f, pois minha religio
prosperou entre os homens!
Sarav, os Orixs!
Sarav, irmos em Oxal!
(Extrado de O Cdigo de Umbanda, adaptado por Rodrigo Queirz).
O que Orix?
Orix um poder divino em si mesmo e realiza-se na vida dos seus cultuadores como uma energia viva e divina capaz de realizar
aes abrangentes, modificadoras da vida do ser.
Orix o poder de Deus manifestado de forma personificada em que um ente de natureza divina irradia continuamente esse
poder que concentra em si e doa graciosamente a todos que, movidos pela f, a ele recorrer religiosamente por meio de cantos e
oraes.
J quem recorrer magisticamente a eles, a preciso outros procedimentos para ativao do seu poder realizador.
Muitos so os poderes de Deus e muitos so os Orixs cultuados na Umbanda.
Diferente do Candombl Nag, onde o sobrenome designador da qualidade do Orix, na Umbanda cada sobrenome simblico
indica uma entidade em si com sua hierarquia espiritual a manifest-lo e trabalhar incorporado durante as giras ou sesses de
incorporao.
Ogum o Orix maior. J Ogum Meg o Ogum dos Cemitrios.
Ogum para todos, Ogum Meg para os trabalhos espirituais no terreiro ou no cemitrio.
Para um sacerdote dos Orixs na Nigria, provavelmente uma heresia oferendar Ogum em um cemitrio. Mas ns s
oferendamos Ogum Meg no cemitrio, pois, para ns, ele o ordenador tico e moral dos procedimentos nos domnios de
Obaluai e Omulu, os donos do Campo Santo.

Logo, se nesse campo que essa entidade atua, nele que deve ser firmado, oferendado e invocado magisticamente. Esses
procedimentos no fomos ns, os encarnados, que determinamos. Quem os ensinou e ordenou que assim procedssemos foi a
espiritualidade que, aos se manifestar em seus mdiuns, indicava como deviam proceder.
Pouco a pouco, todo um novo conhecimento e uma nova forma de cultuar e ativar os poderes dos Orixs nos foram sendo
transmitidos at que chegamos a um ponto em que precisamos limitar um pouco as muitas possibilidades colocadas nossa
disposio pelos guias espirituais.
Isto Orix na Umbanda: uma fora e um poder colocados nossa disposio de uma forma diferente da j tradicional na
Nigria.
Como a Umbanda nasceu no Brasil e foi pensada no plano espiritual por mentes evoluidssimas, um novo modo e uma nova
forma foram tomando corpo e resultaram em uma nova religio.
Tal como o Cristianismo fez com o Velho Testamento: reescreveu-o no Novo Testamento e est a, h dois mil anos acolhendo e
sustentando religiosamente os seus seguidores.
Orix poder divino e pode ser adaptado a vrios modos e formas de culto e de magia.
Orix gera religies e magias porque poder fundamentado em Olorum, o nosso Divino Criador.
No tenham dvidas, se for preciso, eles criam novas formas de culto e novos modos de ativ-los religiosa e magisticamente.
Quando e onde for necessrio, l surgiro uma forma e um modo especficos onde seus fundamentos divinos, os naturais, os
espirituais e os magsticos estaro preservados e intactos porque so divinos, so sagrados e so parte deles.
Na verdade, os seus fundamentos so imutveis porque so suas essncias e suas qualidades religiosas e magsticas.
Concluindo, Orixs poder divino colocado nossa disposio e alcance para recorrermos quando criam-nos ou criamo-nos
dificuldades que paralisam nossa evoluo espiritual ou material. Ou ambas!
Texto extrado do livro Os Arqutipos da Umbanda - As hierarquias espirituais dos Orixs de Rubens Saraceni - Editora Madras.
Pai Rubens Saraceni.
Os Tronos de Deus
Deus em si o todo! Mas o todo formado por muitas partes. Cada parte um aspecto da criao e Deus est em todas elas ao
mesmo tempo porque Onipresente. A onipresena de Deus incontestada e todas as religies organizadas a tm como dogma.
O Pantesmo tem sua origem nesse fato, verdadeiro, e fundamenta sua crena de que, se Deus onipresente e est em tudo e
todos ao mesmo tempo, ento pode-se cultu-Lo por meio daquela com que melhor se afinizar.
Isso verdadeiro, ainda que nunca devamos nos esquecer de que uma parte no o todo e sim s uma de suas partes.
Um deus do fogo no Deus mas uma forma de cultu-Lo por meio de uma de suas partes, que o elemento Fogo.
Um deus da gua... uma de suas partes, que o elemento gua.
Um deus da terra... uma de suas partes, que o elemento Terra.
Um deus do ar... uma de suas partes, que o elemento Ar.
Um deus dos minerais... uma de suas partes, que o elemento Mineral.
Um deus dos vegetais... uma de suas partes, que so os Vegetais.
Um deus dos cristais... uma de suas partes, que so os Cristais.
Um deus do tempo... uma de suas partes, que o Tempo.
Um deus dos animais; dos rpteis; das aves; das montanhas; dos mares; dos rios; dos lagos; das cachoeiras; dos cemitrios; da
chuva; dos ventos; do sol; dos raios; etc. etc. e etc., no so Deus e sim algumas de suas muitas partes.
Deus, nosso Divino Criador, em si tudo e todos e est em tudo e o princpio de tudo, e todos prevm Dele.
J no se questiona a Unidade e o Princpio, no entanto todos reconhecem que h uma miride de seres divinos espalhados pela
criao e que ou so os regentes de uma de suas partes ou so guardies dos seus mistrios sagrados.
Ningum duvida da existncia dos Anjos, pois esto descritos na Bblia, assim como os Tronos, os Arcanjos, os Serafins, etc.
Ningum duvida das existncia dos Devas porque esto descritos nos livros sagrados hindustas.
Ningum duvida da existncia dos Orixs porque esto descritos nos livros sagrados e na tradio oral nigeriana. E assim com
todas as atuais religies!
Mas muitos duvidam da existncia das cosmogonias antigas, tais como a egpcia, grega, babilnica ou caldia, nrdica,
caucasiana; monglica; romana; cartaginesa; havaiana, polinsia; indgenas americanas (ndios americanos e canadenses,
astecas, maias, incas, ndios tupis-guaranis), africanas em geral (muitas), etc.
Algumas religies atuais atribuem a si o domnio da verdade, e pura perda de tempo argumentar que o tempo todo Deusa tem
amparado a todos por meio de suas muitas divindades, no importando para Ele como isso vem acontecendo no decorrer dos
tempos e das muitas culturas e religies j desaparecidas.
Muitos denominam as religies e culturas antigas de atrasadas, arcaicas, pags, selvagens, primitivas, etc., e nomeiam-se
evoludos, salvos, eleitos, privilegiados, escolhidos, etc.

Tudo nesse campo, to concreto e to abstrato ao mesmo tempo, obedece aos que esto comandando a humanidade e no
adianta discutir quem est certo ou errado, mas devemos discutir o que nos influencia realmente e quem conduz a ns e nossa
evoluo a partire do lado invisvel da criao e como podemos acess-Lo e direcionar Seus poderes em nosso auxlio e benefcio.
J comentamos os Tronos de Deus em vrios dos nossos livros e os temos descrito como a classe de divindades sustentadoras da
criao e da evoluo dos seres.
Aqui, porque se trata de um livro que comenta e descreve a magia simblica, ns os comentaremos a partir de suas funes
originais na criao para que, aps entend-los, compreendam a magia riscada simblica e sagrada.
Comecemos por assim descrev-los: Os Tronos so seres divinos assentados nos muitos nveis vibratrios da criao e tm como
funes divinas dar sustentao aos meios amparar os seres nos seus muitos estgios evolutivos.
Existem Tronos para todas as funes divinas sustentadoras dos meios e dos seres.
Logo, os Tronos exercem funes e os nomeamos por elas. O homem que constri casa um construtor. S que para construir
uma casa seu construtor precisa ter uma equipe de profissionais especializados, tais como o pedreiro, o carpinteiro, o serralheiro,
o eletricista, o encanador, o pintor, etc., e cada um deles tem seus auxiliares, especializados ou no.
Cada um desses profissionais contribui com sua parcela de trabalho para que uma casa esteja pronta para ser habitada.
Com os Tronos acontece a mesma coisa e o Trono Construtor dos meios destinados aos seres uma emanao onisciente,
onipotente e oniquerente de Deus. Um Trono um poder. Logo, Trono e poder so sinnimos.
O Trono Cosntrutor uma manifestao de Deus e o temos como responsvel pela construo dos meios nos quais os seres
vivem e evoluem continuamente.
Pai Rubens Saraceni.
Orixs Os tronos de Deus
Este trabalho de revelao do Mistrio Tronos de Deus fruto de uma Vontade Maior que tem se manifestado por meio da
minha psicografia medinica, pela qual uma nova abordagem dos mistrios divinos tem sido feita pelos Mestres da Luz.
Eu o considero fundamental, porque o coroamento de um trabalho meticuloso, levando a bom termo, pois os muitos livros
psicografados sempre trouxeram conhecimentos novos e de nvel superior aos ento existentes dentro da Umbanda, mais
preocupados com a parte ritualstica e prtica.
Aos poucos um raio do conhecimento superior foi nos enviando parte da cincia divina e o Mistrio Orixs foi sendo revelado de
forma admirvel. Se antes s tnhamos as lendas para estud-los e entendermos a divindade de sua natureza, aos poucos fomos
juntando as peas fundamentais que sustentam as religies: os Tronos de Deus!
Sim, essa classe de divindades, ao contrrio dos Anjos e Arcanjos, ainda no havia se revelado ns, os espritos encarnados, e o
que tnhamos sobre esse mistrio era o seu enquadramento como uma classe de anjos.
Sabemos que Deus gerou em Si vrias classes de divindades, e tambm que umas complementam as outras na sustentao da
criao divina, na manuteno dos princpios que regem e na realizao das vontades maiores manifestadas pelo nosso Divino
Criador.
Os anjos j vem sendo descritos h muitos milnios e so conhecidos da humanidade muito antes do surgimento das atuais
religies, que s tiveram o trabalho de incorpor-los s suas teogonias. Serafins, Querubins, Tronos, Dominaes, Potncias,
Virtudes, Principados, Arcanjos, Anjos e Gnios so classes de divindades de Deus e regem sobre os muitos aspectos da obra
divina.
At onde nos foi revelado, podemos coment-las da seguinte maneira:
SERAFINS : Classe de divindades que cuidam da criao divina como um todo;
QUERUBINS: Classe de divindades que cuidam dos seres da natureza e lidam com as suas energias vitais;
TRONOS: Classe de divindades fatorais, responsveis pela evoluo dos seres, das criaturas e das espcies;
DOMINAES: Classe de divindades que cuidam dos domnios de Deus, mas em nvel localizado, j que a criao divina infinita;
POTNCIAS: Classe de divindades que vigiam as correntes eletromagnticas divinas, pelas quais fluem as energias vivas geradas
por Deus;
VIRTUDES: Classe de divindades que velam os princpios divinos;
PRINCIPADOS: Classe de divindades responsveis pelos sistemas mecnicos celestes;
ARCANJOS: Classe de divindades responsveis pela manuteno do equilbrio na criao divina;
ANJOS: Classe de divindades responsveis pela vigilncia, em todos os aspectos da criao divina;
GNIOS: Classe de divindades responsveis pelas fontes de energias vivas geradas por Deus.
Os tronos so a classe de divindades que esto mais prximas de ns porque so responsveis pela natureza como um todo e
que cuidam dos seres, assim como so as divindades geradoras dos fatores de Deus.
Os fatores de Deus esto na prpria gnese divina e os encontramos como a natureza individual de uma substncia ou de um
ser. Portanto, os tronos esto na origem de tudo. Esto na ancestralidade dos seres e no prprio ser, porque sua natureza ntima
anloga do trono que gera o fator, em cuja onda divina foi gerado. Um trono em si uma qualidade divina e a manifesta por
meio de seu magnetismo, sua vibrao, sua irradiao energtica, seu grau hierrquico, seu mental, sua natureza, seus sentidos.

Cada trono em um mistrio em si mesmo porque foi gerado em Deus, em cada uma das suas qualidades e tornou-se um
gerador natural dela a partir de si. Deus todas as qualidades em Si e seus tronos so os geradores naturais delas. Por isso eles
so denominados divindades naturais e de regentes das naturezas.
Natureza a qualidade de uma coisa. Assim sendo a natureza da terra slida e sua qualidade a firmeza. Mas a terra tambm
seca. Logo a qualidade da terra seca e firme.
E se acrescentarmos gua terra, a teremos uma substncia mista, pois a gua mida e malevel. Como so dois elementos,
surge uma substncia mista que nem terra nem gua, mas terra mida ou gua terrosa.
Com os tronos acontece o mesmo, pois so um s elemento ou tronos puros, e outros so tronos mistos, ou de vrios elementos.
Isso faz com que suas hierarquias se multipliquem, alcanando todos os nveis da criao, no deixando nada fora de sua
regncia natural.
Texto Extrado do Livro Gnese Divina de Umbanda Sagrada - Rubens Saraceni Editora Madras.
Pai Rubens Saraceni

Os fatores dos Orixs

Os fatores dos orixs qualificam os seres acolhidos por eles no primeiro instante de vida fora de Deus e do a cada um uma
natureza e uma personalidade que individualizaram o ser e permitiram que dessa forma, individualizados, iniciem suas evolues
e a abertura de todo o cdigo gentico divino que ira dotar cada um com faculdades mentais especficas que, no decorrer dos
tempos se transformaram em dons.
Esses dons desenvolvidos ao longo do tempo so regidos por dentro pelo orix ancestral da pessoa e so regidos por fora pelos
outros orixs que participaram ativamente na abertura deles.
A abertura de faculdades mentais um processo lento e que precisa ser amparado e regulado continuamente se no a faculdade
que esta sendo aberta foge de controle e sofre distores que prejudicaram a evoluo do ser.
A abertura das faculdades mentais so feitas por vibraes divinas emitidas pelos orixs que denominamos aqui na terra como
orix de frente e adjunto.
Mais do que conduzir religiosidade de uma pessoa a funo desse par de orixs regular a abertura de faculdades do ser.
Com isso entendido preciso que o mdium compreenda a real funo desse par de orixs em sua vida e estudando-o e
aprendendo sobre suas funes divinas na criao perceba o rumo que foi dado na sua vida quando reencarnou pois e muito
comum as pessoas entenderem a ao desse par unicamente a partir da interpretao desenvolvida aqui na terra e dentro da
Umbanda. Ex: algum que tenha Ogum como seu orix de frente pode pensar e at acreditar que sua funo como mdium e
trabalhar o tempo todo no campo das demandas cortando-as da vida de quem esta sendo demandada.
Mais isso no verdade pois Ogum, mais do que cortar demanda, atua reordenando os procedimentos dos seres, realinhando-os
com a sua irradiao divina regida pelo seu ancestral e tambm atua intensamente no desenvolvimento intimo do carter e do
senso de moralidade das pessoas.
A atuao de Ogum dentro da Umbanda ficou limitada quase que unicamente a cortar demandas, fato esse aludido em quase
todos os pontos cantados j feitos para ele, com a maioria dos mdiuns desconhecendo suas milhares de outras funes to
importante quanto essa mas que so to importante para o equilbrio e a evoluo dos seres que preciso voltarmos nossa
ateno para elas uma vez que Ogum corta demandas mas tambm aperfeioa e depura o carter e a moral dos seus filhos
assim como, por ser o potencializador divino da potencia ou fora interna a todas as outras faculdades dos seres. Ex: a faculdade
regida por Oxal que desperta no intimo dos seres a religiosidade, quando esta enfraquecida mostra na pessoa uma falta de f,
de confiana, de perseverana e Oxal no tem como repotencialazar essa faculdade enfraquecida.
Ento ele recorre a Ogum para que esse re-potencialize essa faculdade regida por ele pois assim que isso for feito a pessoa que
esta com seu sentido da f enfraquecido volte a crer, confiar e perseverar no seu aperfeioamento e aprimoramento atravs do
senso de religiosidade.
Essa ao que repotencializadora atribuio de Ogum na criao no esta ligada a cortar demandas, e sim devolver a fora
interior de uma pessoa que enfraqueceu-se apartir de decepes intimas acontecidas a partir de sua religiosidade.
Mais esta que uma funo importantssima para os seres no a nica que Ogum realiza e sim s mais uma entre outras
milhares de funes realizadas simultaneamente por ele na vida de milhes de seres.
Concluso: importante para o mdium conhecer um pouco mais sobre cada um dos orixs e principalmente sobre os que
formam o seu triangulo de fora, pois apartir desse conhecimento sobre ele perceber que os rumos divinos para a sua
encarnao passam por eles e no tem como fugir deles porque o resultado ser desfavorvel ao mdium.
Comecemos por conhecer os orixs a partir de seus fatores originais:
Oxal fator magnetizador
Oya fator cristalizador
O fator magnetizador de Oxal tem por funo qualificar tudo e todos apartir dos seus magnetismos ntimos.
O fator cristalizador de Oya tem a funo de dar forma final a tudo e a todos dando-lhes estabilidade.
Oxum fator conceptivo
Oxumar fator renovador

O fator conceptivo de Oxum tem por funo conceber na vida dos seres tudo que necessrio para suprir suas necessidades
intimas.
O fator renovador de Oxumar tem a funo de renovar o que j envelheceu ou perdeu sua funo original na vida do ser.
Oxossi fator expansor.
Oba fator concentrador
O fator expansor de Oxossi tem por funo expandir tanto uma faculdade mental de um ser quando o campo dentro do qual ele
esta evoluindo.
O fator concentrador de Oba tem por funo tanto de concentrar uma faculdade mental que tornou-se dispersiva quanto de
afixar o ser em um nico campo para que ele se reequilibre e redirecione sua evoluo.
Xang fator racionalizador
Egunita fator energizador
O fator racionalizador de Xang tem por funo de desenvolver no intimo dos seres a razo ou senso que diferencia o que certo
e o que errado.
O fator energizador de Egunita tem a funo de alimentar energeticamente todas as faculdades mentais em equilbrio.
Ogum fator ordenador
Ians fator direcionador
O fator ordenador de Ogum tem a funo de ordenar ou por em ordem tudo e todos colocando cada coisa no seu devido lugar.
O fator direcionador de Ians tem a funo de direcionar a tudo e a todos na criao encaminhando cada um para o seu lugar.
Obaluai fator transmutador
Nan fator decantador
O fator transmutador de Obaluai tem a funo de transmutar as coisas e os seres apartir dos seus ntimos e dos magnetismos
individuais sem alter-las externamente.
O fator decantador de Nana tem a funo de decantar ou remover dos seres e das coisas criadas tudo o que esta prejudicando e
paralisando suas evolues.
Iemanj fator criacionista
Omulu fator estabilizador
O fator criacionista de Iemanj tem a funo dotar os seres de faculdades criadoras possibilitando-lhes a criao das condies
ideais para melhor evolurem.
O fator estabilizador de Omulu tem a funo de dar estabilidade ao que vai sendo criado a volta dos seres para que possam
evoluir em paz, harmonia e equilbrio.
Entre os muitos fatores de cada um dos orixs acima citados esses so os que mais facilmente os definem porque se pegarmos
os sinnimos de cada um desses quatorze fatores teremos uma lista de funes realizadas por eles o tempo todo em nosso
beneficio.
preciso que no estudo dos orixs tenhamos um ponto de partida para compreender melhor suas funes na criao e na vida
dos seres, porque elas so as mesma que temos que desenvolver em nosso mental e torn-las dons do nosso esprito uma vez
que o que esta em Deus esta nos orixs e tem que estar em ns pois s assim estaremos alinhados com eles e nos tornaremos
extenses deles aqui na terra para melhor auxiliarmos os nossos semelhantes.
A nossa ancestralidade no s um referencial para nos compreendermos mas sim tambm um indicador do rumo que
devemos dar para a nossa evoluo reproduzindo cada vez mais as qualidades do nosso Ancestre em ns e colocando-as em
ao para sermos ulteis aos nossos semelhantes e tornarmo-nos com o passar do tempo em manifestadores espirituais das
funes divinas do nosso regente pois isso que distingui um sacerdote aqui na terra.
Ele tem na sua funo sacerdotal o dever de transmitir para as pessoas que procuram uma mensagem direcionadoras dela;
estabilizadoras de suas vidas; reordenadoras dos seus procedimentos; transmutadoras dos seus sentimentos; racionalizadoras do
seu emocional desequilibrado; renovadora da sua f em Deus; concebedora de novas expectativas do ser; etc.
Fator e funo so sinnimos e a partir de um chega-se ao outro, fornecendo-nos uma melhor compreenso dos Orixs, que no
nvel mais elevado da criao so mistrios manifestados pelo Divino Criador Olorum e dele so indissociados.
A nvel terra a compreenso dos Orixs passa pelo conhecimento sobre seus campos de trabalho religioso.
Mas, no nvel mais elevado da criao eles so divindades que em si mistrios que atuam sobre toda a criao, atuando sobre
tudo e todos, mesmo que quem no os cultue disso no tenha conscincia.
Nosso egocentrismo humano tanto nos induz a crer que Deus s nosso ou s exista para ns, particularizando e dando-lhe
feies humanas. E o nosso tendemos a fazer com os Orixs.
Isso no verdade e o mesmo Deus que criou esse nosso Planeta criou todo o Universo.
E o mesmo Deus que nos criou, criou incontveis outras classes de seres espirituais no encarnantes, assim como criou todas as
outras espcies que tambm encarnam nesse nosso Planeta.

Assim como ns somos influenciados pelos fatores ou energias vivas dos Sagrados Orixs, tudo e todos so influenciados por
eles.
por isso que toda pessoa seguidora de outra religio, mesmo que ele no saiba ou no queira, ainda assim vive e evolui sob a
irradiao de um Orix de frente e de um Orix adjunto ou junto.
Esse triangulo de foras independe da vontade das pessoas ou dos espritos e no inveno dos guias quando uma pessoa
seguidora da outra religio se consegue com eles e detectam que ela esta com desequilbrio nas suas foras, sendo necessrio
que faam oferendas para seus Orixs e suas foras espirituais.
Tem Orixs e guias ou protetores espirituais, todas as pessoas os tem.
- Incorpora-los, s quem possui a mediunidade de incorporao ou incorpora.
- Aceita-los como algo natural na nossa vida, ai depende de cada um.
- Mas ser auxiliado por eles, todos somos, mesmo que disso no tenhamos conhecimento.
Pai Rubens Saraceni.