La teora naturalista

Afirma que la sociedad es la ltima fase conocida de un proceso evolutivo de la

realidad (la materia o el espritu), que se rige por las leyes inflexibles del
determinismo universal.(...) Mientras que la teora contractualista trata de explicar
la sociedad a partir de un conjunto de individuos asociales o antisociales, la teora
naturalista parte de la sociedad como todo orgnico, concedindole una primaca
absoluta sobre la persona individual. Afirma Hegel: el Estado, en cuanto realidad
de la voluntad sustancial que posee conciencia de s misma elevada a
generalidad, constituye en s y por s mismo lo racional. Esta unidad sustancial es
fin en s misma, absoluta e inmutable (...). Siendo el Estado espritu objetivo, el
individuo slo posee objetividad, verdad y moralidad en cuanto miembro del
mismo (...). El deber supremo del individuo es ser miembro del Estado. Hegel
pone de esta manera los fundamentos del totalitarismo poltico." (Rodrguez, 150).
Teora Contractualita
es una corriente de la filosofa poltica y del derecho que se origin en el siglo
V a. C. No es una doctrina poltica nica o uniforme, sino un conjunto de ideas con
un nexo comn, si bien extremadamente adaptable a diferentes contextos, lo que
explica su vitalidad y su capacidad para ir evolucionando y redefinindose hasta la
actualidad. Como teora poltica es posiblemente una de las ms influyentes de los
ltimos trescientos aos, configurando, en mayor o menor grado, la estructura
actual de los distintos estados y naciones. No debe confundirse el contractualismo
con la democracia, pues no todas las teoras contractualistas, como veremos,
defienden modelos polticos democrticos. Tampoco debe confundirse
contractualismo con nacionalismo, pues, siendo ambos movimientos polticos
nucleares y casi simultneos de los estados modernos, expresan concepciones
distintas.
como teora poltica, explica, entre otras cosas, el origen y propsito del Estado y
de los derechos humanos. La esencia de la teora (cuya formulacin ms conocida
es la propuesta por Jean-Jacques Rousseau) es la siguiente: para vivir en
sociedad, los seres humanos acuerdan un contrato social implcito, que les otorga
ciertos derechos a cambio de abandonar la libertad de la que dispondran en
estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y deberes de los individuos
constituyen las clusulas del contrato social, en tanto que el Estado es la entidad
creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo modo, los hombres pueden
cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los derechos y deberes no son
inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor nmero de derechos implica
mayores deberes; y menos derechos, menos deberes. Lo anterior, cabe acotar,
suele tener muchas excepciones. Por ejemplo, las mujeres en algunos pases del
Islam slo tienen deberes y apenas derechos.

Contrato social es una expresin que se utiliza en la filosofa, la ciencia poltica y

la sociologa en alusin a un acuerdo real o hipottico realizado en el interior de un
grupo por sus miembros, como por ejemplo el que se adquiere en un Estado en
relacin a los derechos y deberes del estado y de sus ciudadanos. Se parte de la
idea de que todos los miembros del grupo estn de acuerdo por voluntad propia
con el contrato social, en virtud de lo cual admiten la existencia de una autoridad,
de unas normas morales y leyes, a las que se someten. El pacto social es una
hiptesis explicativa de la autoridad poltica y del orden social.
El contractualismo examina la naturaleza, el origen y la justificacin del poder
poltico. En su versin clsica es una ficcin segn la cual el poder poltico es
producto de un pacto (o contrato) que, adoptado a partir de un estado de
naturaleza inicial, funda un estado de sociedad ordenado y regulado por ese
mismo pacto. El contractualismo contemporneo, como veremos ms adelante, se
interesa fundamentalmente por los principios lgicos e ideolgicos que
fundamentan el contrato poltico, es decir, por los procedimientos de decisin y las
condiciones en que tiene lugar el pacto.
El contractualismo fue causa y consecuencia de un cambio de percepcin de la
sociedad (o en todo caso de sus elites) respecto del poder y su naturaleza. Hasta
el siglo XVII predominaba la idea de que el poder se justificaba de manera natural
o apelando a instancias religiosas, de forma que ms all de todo cambio
circunstancial, los seres humanos vivan en sociedades ordenadas y reguladas
conforme a ciertas reglas que excedan su capacidad de decisin. As, el rey lo era
por gracia de Dios (como se afirmaba desde las concepciones monrquicas) o los
esclavos lo eran por naturaleza (como proclamara Aristteles). Si bien hubo
intentos precedentes de romper con esa concepcin (por ejemplo, por parte de la
escuela sofista en la antigua Grecia, que defenda el convencionalismo y el
relativismo, o por parte de Guillermo de Ockham en el siglo XIV, o las teoras
pactistas medievales) la legitimacin ms aceptada era que las relaciones de
mando y obediencia nacan de reglas invariables y venan prefijadas por la
tradicin, la naturaleza o la voluntad divina, y en cualquier caso no se sometan a
la voluntad de los interesados. Sin embargo, con el advenimiento de la sociedad
moderna, el panorama fue cambiando paulatinamente. Las razones de ese cambio
son diversas y estn fuertemente interrelacionadas entre s. Estas son algunas de
ellas:

Cambios en el orden poltico, especialmente en Europa. El orden social

del Antiguo Rgimen se caracterizaba por la fragmentacin del poder en
diversas instancias interpuestas y por relaciones comunitarias de
dependencia. Por ejemplo, la dependencia del vasallo que ofrece lealtad al
seor a cambio de proteccin, o rentas y trabajos a cambio de tierras, u
obediencia a cambio de proteccin frente a la competencia en el caso de
los gremios profesionales. El sistema social resultante era de carcter
comunitarista y descentralizado, a pesar de la fuerte tendencia al

acaparamiento de poder por parte de los monarcas, proceso que se

consolidar en la monarqua absoluta. Frente a esto, los excedentes
agrcolas y su reinversin en sectores econmicos no sujetos a los
tradicionales gremios dio lugar a la paulatina aparicin de una nueva clase
social: la burguesa. sta se caracterizaba por su independencia poltica y
econmica, lo que determin que nuevos valores individualistas irrumpieran
en el panorama poltico. El aumento en nmero y riqueza de la burguesa
exigi, a la postre, cambios en las estructuras polticas. Un ejemplo de tales
cambios fue la Revolucin francesa de 1789.

Cambios en el orden geopoltico. La expansin de la cultura poltica

occidental ms all del continente europeo tuvo lugar a partir de la llegada
de los europeos al continente americano. Sin embargo, tras los procesos
emancipatorios de las posesiones americanas, a fines del siglo XVIII y
principios del siglo XIX, se hizo necesario articular un nuevo modelo poltico
para aquellos estados y naciones, puesto que el modelo dinstico
monrquico europeo se mostraba inservible para satisfacer las nuevas
realidades polticas de los recin independizados territorios. Se inici as un
intenso proceso de reflexin acerca de cul deba ser ese modelo poltico,
echndose mano del contractualismo y propiciando la extensin del
constitucionalismo. Los resultados de tales transformaciones viajaron de
vuelta hasta el viejo continente. Un ejemplo de tales cambios fue la
independencia estadounidense de 1776.

La secularizacin. La lenta prdida de poder e influencia de la religin

cristiana, y especialmente la erosin del papado como poder poltico,
propici el abandono de teoras religiosas que explicaban el orden social
apelando al orden natural emanado de la ley divina. Se hizo necesario
reformular, por tanto, la naturaleza del poder y su legitimidad. Si bien la
religin cristiana no perdi del todo peso e importancia, parece cierto que
su influencia en la esfera de los asuntos polticos se vio seriamente
comprometida, siendo ocupado su lugar por la burguesa.

Los ideales de la Ilustracin. El movimiento racionalista, los nuevos

valores de emancipacin y autonoma personal, la revolucin cientfica, el
inicio de la revolucin industrial y en general las transformaciones
ideolgicas que tuvieron lugar durante el siglo XVIII propiciaron la crisis
poltica del Antiguo Rgimen. La imagen que los europeos y americanos
tenan de s mismos cambi (especialmente entre las elites), y el modelo de
sbdito fue sustituido por el de ciudadano, dotado de razn y derechos, e
inspirado por los ideales del individualismo, la emancipacn poltica y la
autonoma moral. Ya Descartes haba proclamado en el siglo XVII la
independencia epistemolgica del individuo (estableciendo el sujeto como
criterio ltimo de verdad), tendencia clausurada por Kant y su ideal de
autonoma moral como clave de bveda del movimiento ilustrado.

El resultado combinado de todas estas tendencias, junto con otros factores, tuvo
como consecuencia una crisis poltica producto de una crtica social sin
precedentes, vivida en cada territorio a ritmos distintos en funcin de su contexto
poltico o econmico, de manera revolucionaria en unos casos, en otros de
manera ms pacfica. Lo cierto es que en el periodo comprendido entre fines del
siglo XVIII y principios del siglo XIX se produjo algn cambio en el rgimen poltico
de prcticamente todos los territorios europeos y americanos, lo que convirti al
contractualismo en el nico recambio terico ante un Antiguo Rgimen herido de
muerte.
Teora organicista.
Segn esta teora, la s. se asemeja a un organismo (de aqu su denominacin)
tanto en su organizacin como en su funcionalidad. Los partidarios de esta
doctrina insisten en el carcter primario de la s. respecto del individuo, pues
-dicen- igual que la clula slo alcanza su sentido y puede desempear sus
funciones en la totalidad en que est inserta, as ocurre lo mismo con el individuo,
que no hace sino desempear el cometido al que la s. le destina. Se acenta el
carcter colectivo, hasta el punto de que se considera que el grupo tiene realidad
propia, independientemente de los individuos, que slo poseen una realidad
derivada. El principal representante del organicismo es H. Spencer, quien
consagra todo su esfuerzo en sealar las similitudes que se dan entre s. y
organismo, intentando negar al mismo tiempo toda disimilitud, por considerarlas
ms aparentes que reales. Esta doctrina alcanz, sobre todo a fines del s. XIX y
principios del s. XX, enorme influencia debido al creciente prestigio de la biologa
durante el pasado siglo; tambin influy en ello su utilizacin por personas de
actitud conservadora: basndose en ella resulta en efecto fcil justificar el rechazo
de todo cambio social que no sea producto del desarrollo espontneo de la propia
sociedad. Posicin afn en algunos puntos a la de Spencer es la de la ontologa
de la comunidad, uno de cuyos representantes ms caractersticos es Hegel (v.).
Agudizan estos autores el problema al afirmar que el individuo no tiene sentido si
no es en el organismo en que se integra; de ah deriva la consideracin de los
pueblos como realidades colectivas, suprapersonales y de naturaleza mstico
espiritual, que se refleja en expresiones como espritu de los pueblos, etc.
Aunque impliquen lneas de las anteriores -y opuestas entre s- cabe mencionar
tambin aqu a Comte (v.) y a Marx (v.); y ms claramente a E. Durkheim (v.). Este
define la s. poniendo el acento en la autoridad, y vindola como el conjunto de
individuos cuyas relaciones estn consolidadas en instituciones, garantizadas por
la existencia de sanciones ya codificadas, ya difusas, que hacen sentir al individuo
la accin y la coaccin de la colectividad. Partiendo de esa posicin, trat de
asumir el psicologismo de G. Tarde (v.), al que nos referiremos a continuacin, y
as afirma que no hay colectividad si no se dan conciencias individuales; es

necesario, sin embargo, que esas conciencias estn combinadas de una cierta
manera y a esto responde la vida social (Les rgles de la mthode sociologique, 2
ed. Pars 1901, 40). La conciencia colectiva es un ser psquico, pero constituye
una individualidad psquica de nuevo cuo.
Teora eclctica
Armoniza las dos teoras expugna. La contractualista y la organicista. Esta acepta
que la sociedad fue organismo en pocas remotas, pero la rechaza que por modo
exclusivo en todo tiempo haya sido un organismo.
La solucin eclctica es... Las sociedades son organismos contractuales.
Familia
Familia es una unidad sistemtica y una categora taxonmica situada entre el
orden y el gnero; o entre la superfamilia y la subfamilia si estuvieran descritas.
Es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
proteccin de la sociedad y del Estado.
Funciones de la Familia
Una de las caractersticas que distingue a la familia es su capacidad de integrar
muchas funciones en una nica frmula de convivencia. Eso no quiere decir que
no haya otras formas de llevarlas a cabo. Todas las funciones que sealaremos a
continuacin se pueden realizar en el contexto de instituciones alternativas que a
veces son totalmente ajenas a la esfera domstica como sucede, de hecho, con la
educacin en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos.
Algunas de las principales funciones que la familia cumple son las siguientes:

Econmica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los miembros no

productivos crematsticamente hablando; divisin de las tareas domsticas,
como aprendizaje de la divisin del trabajo en el mundo laboral; transmisin
de bienes y patrimonio (herencia patrimonial, jurdica, de esttus y de
poder); unidad de consumo; evitacin de igualitarismo estatal

Reproductora. Toda sociedad regula las actividades reproductoras de sus

adultos sexualmente maduros. Una manera de hacerlo consiste en
establecer reglas que definen las condiciones en que las relaciones
sexuales, el embarazo, el nacimiento y la cra de los hijos son permisibles.
Cada sociedad tiene su propia combinacin, a veces nica, de reglas y de
reglas para la transgresin de reglas en este campo. Esta regulacin
supone un control de las relaciones entre personas que, a su vez,
contribuye de forma sustancial al control social.

Educativa-socializadora. El objetivo generalizado es la integracin de los

miembros ms jvenes en el sistema establecido, moralmente o
jurdicamente.

Poltica religiosa. El adoctrinamiento en ambas parcelas es absolutamente

miscelneo y variopinto.

Psicolgica. Puede ir desde la satisfaccin de las necesidades y deseos

sexuales de los cnyuges, hasta la safistaccin de la necesidad y el deseo
de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto para los padres como para los
hijos. Tambin se incluira el cuidado a los miembros de ms edad.
La proteccin psicolgica descansa en la solidaridad del grupo. El Estado,
sin embargo, interviene activamente con su gestin poltica. En Espaa, por
ejemplo, y sobre la base del artculo 39 de la Constitucin, aparece como
principio rector de la poltica social y econmica que los poderes pblicos
han de asegurar la proteccin social, econmica y jurdica de la familia.
Cuestin a parte es la implementacin efectiva de esos principios. Por otro
lado, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en su artculo 16,
tambin hace mencin expresa a la familia en tono claramente
proteccionista.

Domiciliaridad. La funcin cosiste en establecer o crear un espacio de

convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a vivir con los padres de
la novia o cerca de ellos, la situacin se denomina matrilocal. Una pauta
patrilocal se da cuando la pareja se traslada con los padres del novio o
junto a ellos. La neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en
una residencia independiente. Los primeros casos implican un tipo de
estructura extensa, el ltimo, la nuclear.

Establecimiento de roles. Segn las culturas y en relacin directa con el

tipo de economa prevaleciente, las familias varan en su estructura de
poder y, en consecuencia, en la distribucin y establecimiento de roles. Son
patriarcales aquellas familias donde el marido toma las decisiones sin
consulta ni discusin con los dems miembros. La frmula patriarcal se
constituy en el tipo predominante de familia no slo en las grandes
civilizaciones de la Antigedad, sino tambin en las instituciones familiares
griegas y romanas, as como en la sociedad feudal, los antecedentes
remotos de la familia occidental actual. De alguna manera sigue siendo la
forma prevaleciente en la actualidad, aunque en fuerte tendencia hacia la
configuracin de una familia equipotestal ( cuando la estructura de poder es
de tipo igualitario en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos,
aunque no sean necesariamente considerados como iguales en lo que
respecta a la divisin del trabajo). Si es la esposa quien decide, la sociedad
familiar se denomina matriarcal. Sin embargo, ambos casos, destancan en
el criterio de autoridad.

FUNCIONES

SOCIEDAD