UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE LNGUA, LITERATURA E CULTURA RABE

Marina Juliana de Oliveira Soares

Ertica sem vu
O corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII-XIII)

So Paulo
2009

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LETRAS ORIENTAIS
PROGRAMA DE LNGUA, LITERATURA E CULTURA RABE

Ertica sem vu
O corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII-XIII)

Marina Juliana de Oliveira Soares

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Lngua, Literatura e Cultura
rabe do Departamento de Letras Orientais da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
da Universidade de So Paulo, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de mestre em
Letras.
Orientador: Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche

So Paulo
2009

Folha de Aprovao

Marina Juliana de Oliveira Soares

Ertica sem vu. O corpreo-sexual na sociedade rabe-islmica clssica (sculo XII-XIII)

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Lngua, Literatura e Cultura
rabe do Departamento de Letras Orientais da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
da Universidade de So Paulo, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de mestre em
Letras.

Aprovado em: ____/____/______

Banca Examinadora

_________________________________________________________
Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche
Universidade de So Paulo
_________________________________________________________
Prof. Dr. Safa Abou-Chahla Jubran
Universidade de So Paulo

_________________________________________________________
Prof. Dr. Sinval Gonalves
Universidade Federal do Amazonas

Aos amantes dos prazeres.

Agradecimentos
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, onde me graduei e tambm pude
realizar este trabalho. Estar aqui estar em casa.
Ao Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche, por ter me acolhido desde o momento em que
expressei meu desejo em estudar outros desejos. Sua solicitude e confiana no meu
trabalho contriburam imensamente na minha formao como pesquisadora.
Prof. Dr. Safa Abou-Chahla Jubran, pelo apoio, esclarecimentos e prontido, durante
todo o desenvolvimento deste trabalho.
Ao Prof. Dr. Henrique Soares Carneiro, pelas aulas, livros, ateno, mas, sobretudo, por
propiciar conversas estimulantes.
Ao Prof. Dr. Michel Sleiman, pela descoberta de deleitantes poesias.
Ao Prof. Dr. Miguel Attie Filho, que nutriu meu interesse pela filosofia de Ibn Sn.
Ao Prof. Dr. Flvio de Campos, pelos apontamentos e valiosas sugestes, no exame de
qualificao.
Ao Prof. Dr. Joo Baptista Medeiros Vargens, pelas prontas explicaes e disposio em
ajudar.
A Khalid B. M. Tailche, pela amizade e inestimvel assistncia, durante todos estes anos.
A Jorge Luiz Mesquita, Maribel Figueiredo S. da Silva Arruda e Lus Henrique Costa, da
Secretaria de ps-graduao do Departamento de Letras Orientais, pelo zelo e gentileza
com que sempre me atenderam.
s amigas e amigos do curso de graduao em Histria, e aos novos amigos e amigas dos
cursos de ps-graduao. Dialogar com todos vocs uma imensa alegria.
Aos meus pais, Lcia e Vilson, e minha irm, Natalia, pelo carinho e por ouvirem minhas
constantes inquietaes.
s tias e tios, que compartilharam este processo. Seu incentivo e confiana foram e
continuam sendo importantes na realizao dos meus projetos.
s queridas amigas Layciu, Aline, Isa e Eliane, com quem a convivncia tem sido to
instigante e enriquecedora.
Ao Joo, pelo encontro, os incitantes dilogos, pelo amor.
Capes, cuja bolsa me permitiu concluir esta dissertao de forma serena.

Nada mais obsceno do que o rosto humano. S a cara indecente

e exige a folha de parreira. Do pescoo para baixo, podia-se andar nu.
Nelson Rodrigues

Resumo
Num momento em que os livros sobre as sociedades rabe-islmicas colocam
mulheres com burquc e vus em suas capas, impe-se buscar elementos que amparem a
discusso sobre sexualidade e misoginia. Este trabalho pretende discutir de que forma as
fontes sexuais e erticas da sociedade rabe-islmica clssica, nos sculos XII e XIII,
relacionam-se e respondem religio, e como pensam o feminino. Aps sistematizao das
prescries cornicas quanto sexualidade e mulher, dois textos ertico-sexuais sero
analisados: As Fontes do Prazer, de Al-Sayyid Hrn Ibn usayn Al-Mazm
provavelmente escrito no sculo XII d.C./VI H. , e As Delcias dos Coraes com o que
no se encontra em livro algum, de Amad Al-Tf, elaborado no sculo XIII d.C./VII H.
Por ser a medicina um lugar de dilogo para estas obras, as indicaes mdicas sobre o
corpo sero questionadas a partir da obra
( Al-Qnn f Al-ibb), O Cnone
de Medicina, de Ibn Sn.

Palavras-chave: Corpo, Sexualidade, Erotismo, Medicina, Feminino

Abstract

At a time when the books about the Arab-Islamic societies show women with burquc and
veils in their covers, it is necessary to seek for subsidies that sustain the discussion about
sexuality and misogyny. This paper will discuss how the sexual and erotic sources of the
classic Arab-Islamic society (XII and XIII centuries) think about the religion and the
feminine. After a systematising of the premisses of the Koran about the sexuality and about
the woman, two erotic-sexuals texts will be analyzed, As Fontes do Prazer, from AlSayyid Hrn Ibn usayn Al-Mazmi - probably written in the XII century AD/VI H. -,
and Les Delices des coeurs, Ce que lon ne trouve en aucun livre, from Amad al-Tf produced in the XIII century AD/VII H. Being the medicine a place of dialogue for these
works, the medicals indications about the body will be questioned from the work

( Al-Qnn f Al-ibb), The Canon of Medicine of Ibn Sina.

Keywords: Body, Sexuality, Eroticism, Medicine, Female

Observaes diversas
Todas as palavras em rabe foram transliteradas conforme sugesto do artigo Para uma
romanizao padronizada de termos rabes, de Safa Abou-Chahla Jubran. Segue a tabela.

B/b

T/t

J/j

F/f

Q/q

K/k

D/d

L/l

M/m

R/r

N/n

Z/z

H/h

S/s

/ (vogal
longa)
W/w + vogal
(semivogal)

/ (vogal longa)
Y/y + vogal
(semivogal)

A principal edio do Coro utilizada neste trabalho traduzida por Helmi Nasr, Traduo
do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, edio bilnge publicada em 1425
H./2005 d.C. pelo Complexo de Impresso do Rei Fahd, na cidade de Medina, Arbia
Saudita. Embora esse livro, ao contrrio do que aqui se fez, adote um sistema de
transliteraes com o uso de dgrafos, o que hoje desaconselhvel, mantive as citaes
cornicas no original, evitando, assim, uma confusa e desnecessria modificao da grafia
privilegiada pelo autor. Fato que poderia, entre outros problemas, dificultar a consulta s
sras.
Todas as palavras em rabe, mencionadas no trabalho, aparecem dispostas no glossrio,
tendo-se como princpio ordenador o alfabeto da lngua portuguesa, desprezando-se
eventuais artigos e preposies.
Nas referncias bibliogrficas, os nomes dos autores rabes que escreveram em alguma
lngua ocidental foram mantidos na grafia adotada nessas lnguas, a fim de facilitar a busca
e consulta de suas obras.
Em razo das constantes aluses a textos em lnguas estrangeiras (espanhol, francs,
ingls), considerei conveniente traduzi-los ao portugus. As citaes originais aparecem
em nota de rodap. A responsabilidade por eventuais imprecises, ou erros, cabe,
inteiramente, a mim.

Sumrio

Introduo. 11
1. Um lugar para o corpo.................................................................................................. 16
2. Premissas cornicas.....................................................................................................

34

2.1. As Fontes do prazer e As Delcias dos coraes: entre a arte e o gozo?..................

48

3. A medicina e o sexo.....................................................................................................

68

4. Por uma ertica rabe................................................................................................... 87

4.1. Os femininos e o masculino......................................................................................

101

Consideraes finais......................................................................................................... 116

Referncias bibliogrficas................................................................................................

121

Glossrio........................................................................................................................... 127
Anexos.............................................................................................................................. 129

11

Introduo

pouco provvel que alguma sociedade tenha suscitado mais reflexes sobre a
sexualidade humana que a rabe-islmica, entre os sculos IX e XVI 1 . Contudo, embora a
produo literria seja extensa, quase nada foi vertido s lnguas ocidentais, e apenas um
ou outro texto pode ser encontrado em portugus. Destes, o mais conhecido, certamente,
O Jardim Perfumado do xeque Nafzw (sculo XV), talvez em razo de sua traduo
francesa e do interesse que lhe dedicou o aventureiro ingls Richard Burton, alm de suas
inmeras referncias ao grande tratado sobre sexo e prazer, o Kama Sutra, de Mallanaga
Vatsyayana.
A sexualidade e, especialmente, o corpo feminino rabe-islmico vo provocar, no
sculo XIX, um fascnio sobre todos os ocidentais que se puseram a retratar o Oriente.
Edward Said lembrou como a sensualidade oriental atraiu, ao lado do despotismo e do
carter orientais, a ateno destes homens 2 . As verdades 3 criadas pela literatura e pelas
imagens revelavam mulheres desnudas, misteriosas, voluptuosas e sensuais. Fadwa El
Guindi ressalta como este sistema de representaes expresso de Said deve-se muito
imaginao de seus construtores. Afinal, os viajantes ocidentais no tiveram acesso aos
banhos femininos ou aos harns, mas tomaram a liberdade de escrever relatrios e cartas,
como se tivessem estado l 4 .
Essa sexualidade, que chocou ou incitou os europeus, foi transformada em
problema, talvez o maior dos problemas, por muitas sociedades rabe-islmicas
contemporneas. Nos ltimos anos, os relatos sobre a opresso sexual e feminina tm-nos
chegado atravs de textos de mulheres rabes, que apresentam, muitas vezes, histrias
pessoais. No incio de seu livro, Irshad Manji afeta indignao: Fiquei sabendo por um
amigo saudita que a polcia religiosa de seu pas prende mulheres por usar vermelho no
Dia dos Namorados e me pergunto: Desde quando um Deus misericordioso probe a
alegria ou o prazer? 5 .

Esta periodizao proposta por Sabbah, F. A. El discurso ertico religioso. La mujer en el inconsciente
musulmn. p. 46.
2
SAID, E. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. p. 210.
3
Ibid.
4
Western male travelers (except perhaps a few male physicians mentioned occasionally) had no acess to
such private activies as womens baths and harems, yet took the liberty of writing reports and letters as if
they had. EL GUINDI, F. Veil. Modesty, privacy and resistance. p. 35.
5
MANJI, I. Minha briga com o Isl. O clamor de uma mulher muulmana por liberao e mudana. p. 9.

12

Outros relatos provocam indignaes ainda maiores. Nawal El Saadawi, mdica

psiquiatra egpcia, conta que costumava freqentar casamentos a fim de observar o que a
dya 6 fazia com as noivas. Certa ocasio, a dya enterrou sua unha comprida no hmen,
mas apenas algumas escassas gotas de sangue afluram. Para meu horror, ela enfiou seu
dedo na vagina, e o sangue jorrou copiosamente. A toalha branca, tingida de vermelho,
agitava-se sobre a cabea do pai, os tambores soaram e as vozes femininas emitiram longos
e agudos sons de alegria 7 .
O Ocidente quis mostrar seu poder sobre o Oriente, e utilizou como um dos
instrumentos o discurso a respeito dele. As sociedades rabe-islmicas contemporneas
na figura de seus homens, especialmente defendem interesses polticos, enaltecendo
prticas consideradas morais, mas que se mostram cnicas e perniciosas para toda a
sociedade, e para as mulheres, em particular. Eis os exemplos de dois discursos
estereotipados sobre a sexualidade. Se os orientais transformaram o sexo em obsesso,
tornando-o absurdo, pavoroso, ameaador; os ocidentais continuam a disseminar um plo
antittico: a mulher rabe ora evoca o harm, ora, a opresso.
Os equvocos do Ocidente e a misoginia engendrada pelo Oriente rabe-islmico
podem ser explicados, no primeiro momento, pela relao conflituosa com o que nos
ntimo e nico: o corpo. Curiosamente, o que mais deveramos conhecer o que mais
ignoramos. O corpo no tem histria. Ou, antes, no o historicizamos. Aqueles que se
ocupam do corpo, quase sempre, fazem-no nos liames das cincias biolgicas, levando-o,
freqentemente, s cercanias da proibio ou da procriao. certo que no devemos
prescindir destas abordagens, mas preciso pens-lo para alm de tais formataes.
O corpo o ator de um drama 8 . Mas, ainda hoje, o modo de se vestir, de morrer,
de se alimentar, de trabalhar, de morar, de habitar sua carne, de desejar, de sonhar, de rir
ou de chorar no atingiu o estatuto de objeto digno de interesse histrico 9 . De outro modo,
a faceta sexual deste corpo continua a ser abordada, at exageradamente. Um sbio crtico
disse certa vez que h livros demais sobre sexo, e que a nica maneira de reduzir esse
nmero seria tornar obrigatria a incluso de uma fotografia de nu frontal de corpo inteiro
do autor na sobrecapa do livro 10 . Antes que me imputem tal pena, devo lembrar Foucault.
Desde o sculo XVIII, tem havido uma fermentao dos discursos sobre sexo no mbito do
6

Como definiu El Saadawi, a dya uma velha encarquilhada e feia (...) que ganha a vida amputando o
clitris das crianas e rompendo o hmen das recm-casadas. A face oculta de Eva, p. 55
7
EL SAADAWI, N., ibid.
8
LE GOFF, J. e TRUONG, N. Uma histria do corpo na Idade Mdia. p. 15.
9
Ibid. p. 15-6.
10
HYAM, R. Empire and Sexuality In GORDON, R. A assustadora histria do sexo. p. 10.

13

exerccio de poder. Isso significa ouvir falar e fazer o sexo falar, ele mesmo, sob a
forma da articulao explcita e do detalhe infinitamente acumulado 11 . A igreja catlica
contribuiu, eficazmente, com a transformao do sexo em discurso, a fim de expurg-lo.
No se trata, aqui, de examin-lo, tampouco de expurg-lo. A manifestao do sexo
pode nos revelar as prprias estruturas organizadoras de uma sociedade. Os textos sexuais,
para alm de indicarem as inquietaes com o cenrio do coito, podem trazer tona
motivaes que decerto ultrapassam os desejos da alcova. A negao do espao pblico
mulher o exemplo mais claro de como a sexualidade pode ser manipulada, quando
interesses particulares se ancoram num texto sagrado.
Nesse sentido, preciso enxergar o sexo manifestado no corpo. Se o corpo carece
de sexo, o sexo tambm carece de corpo. Ou seja, as necessidades particulares devem ser
pensadas num cenrio que considere os desejos pblicos. certo que um texto sexual se
preocupe com os anseios ntimos de seus personagens. Mas, preciso lembrar que sobre
estes anseios pesavam os regramentos cornicos, assim como decises jurdicas e mdicas.
A ertica rabe-islmica deve ser pensada, ento, a partir de trs suportes: o sexo como fim,
as premissas cornicas e o possvel surgimento do amor-paixo.
Para os rabes, escrever sobre a sexualidade parecia dispensar justificativas. O seu
discurso era tido como necessrio, pois a sexualidade era vista como cilm, que hoje se
traduz como cincia, mas cujo equivalente mais adequado saber. De acordo com o
historiador al al-Munajjid, citado por Sabbah, possvel classificar esta literatura em
quatro categorias. H uma primeira categoria de textos que se voltam inteiramente s
artes (funn) do amor e da cpula. A segunda categoria centra-se na medicina. Na
terceira, esto as obras que se valem tanto da medicina quanto das tcnicas erticas. E, por
fim, h aquelas que se ocupam de um outro tema, mas que se dedicam, de algum modo, ao
sexo 12 .
A primeira leitura de semelhantes textos remete, pois, posio da sociedade rabeislmica clssica diante da sexualidade. Mas, como se ver no captulo segundo, o
tratamento dispensado ao sexo anal ou mulher pode variar de um texto para o outro. Aqui,
emerge o segundo suporte destes textos: as prescries encontradas no Coro. O fato que
estas obras ou foram produzidas por homens versados em religio, ou por autores que se
declaravam muulmanos. De modo que os ensinamentos do Livro sagrado e as discusses
que se faziam sobre eles aparecero, inevitavelmente, nos textos.
11
12

FOUCAULT, M. Histria da sexualidade. A vontade de saber. p. 22.

SABBAH, F. A. op. cit. p. 45-6.

14

As premissas do Livro, o comportamento e as palavras do profeta foram

combinados de tal modo nos textos sexuais que o objetivo essencial dos escritos, o prazer,
nem sempre permaneceu como o real intento de seus autores. A preocupao com o prazer
pde sustentar um discurso paralelo, e, por tantas vezes, sobressalente: a preeminncia do
masculino sobre o feminino.
Este discurso resultado de uma tradio cornica passvel de ser questionada,
como se poder ler e, ao mesmo tempo, de saberes cientficos que, embora demonstrem
certa independncia em relao s diretrizes cornicas e islmicas, podem reverberar a
mesma sintonia do que se l nos textos orientados pela religio. Isto significou,
constantemente, questionar o corpo feminino e no enxerg-lo como ser independente do
corpo masculino. A medicina, desde muito cedo, foi um lugar seguro para exibio das
latentes diferenas entre o feminino e o masculino. Mais que isso. A medicina outorgou a
si o direito de vasculhar este corpo estranho, oposto ao corpo criado por Deus: o corpo da
mulher.
Ocorre, pois, uma disseminao de escritos sobre este corpo, que se podem referir
beleza de uma jovem rica e delicada, aos servios sexuais das escravas ou lascvia das
prostitutas. Se, por um lado, a mulher deixa de ser apenas um corpo procriador quando a
ela do o papel de partcipe na formao do embrio , por outro lado o que se tem um
discurso de homens, feito, ao que se sabe, para homens. Estes textos de homens podem,
contudo, ser de extremo valor: afinal, conseguimos sondar o tratamento masculino
dispensado s mulheres rabes, ao mesmo tempo em que ficam evidentes as motivaes e
necessidades destes homens. Com o simples pretexto de escrever sobre sexo e prazer, os
autores exibem posies poltico-religiosas que muito nos dizem sobre a sociedade rabeislmica clssica.
Concomitante a este processo, a sociedade rabe-islmica v desenrolar-se a
sensibilizao por um estado do corpo, que tambm poderia ser da alma, o amor-paixo.
Na prosa e na poesia, deparamos com homens assolados por um mal de amor, que
buscam a cura no convvio com suas amadas. A sociedade rabe canta o amor-paixo e
busca torn-lo possvel. Este amor, que leva ao gozo, e faz conviverem as necessidades do
corpo com os anseios espirituais, resultou numa ertica prpria. Octavio Paz vai alm, ao
dizer que o amor corts impensvel sem a ertica rabe 13 . O que seus protagonistas

13

PAZ, O. A dupla chama. Amor e erotismo. p. 121.

15

buscam no a paixo trgica, mas a joi, essa felicidade que resulta da unio entre o gozo
e a contemplao, o mundo natural e o espiritual 14 .
Os autores que se puseram a falar sobre a sexualidade parecem conjugar estas
diferentes motivaes. Acreditavam que suas obras fossem contribuir para o
aperfeioamento das tcnicas sexuais, tornando possvel aos leitores um supremo deleite;
sendo muulmanos, seguiam os preceitos organizadores do Isl; e, como amantes do prazer,
contriburam para a criao de uma esttica ertica.
Em textos de homens, a mulher continua a ser, quase sempre, o nico objeto de
anlise. Um tema, alis, que continua patente nas sociedades rabe-islmicas e no Ocidente.
De modo que, para refletir sobre a opresso feminina e controle e negao sexuais,
necessrio voltar aos textos erticos produzidos no auge do Isl, e verificar a o que se
afirmava sobre sexo e mulher. preciso investigar os mecanismos de funcionamento do
discurso religioso, que tutelava esta sociedade, e questionar as relaes suscitadas entre
sexo e poder. A crena de que Deus criou o desejo sexual em dez partes, dando nove partes
para as mulheres e uma para os homens 15 , pode indicar duas posies. O desejo das
mulheres est amparado nas determinaes divinas, ou os seus anseios sexuais podem
levar perdio. Resta saber como tais posies foram construdas.

14

Ibid. p. 88.
Esta frase teria sido proferida por cAl, genro do profeta, casado com sua filha, Fima al-Zahr, in
BROOKS, G. Nove partes do desejo. O mundo secreto das mulheres islmicas. p. 9.
15

16

1. Um lugar para o corpo

Para a tradio islmica, Deus confiou aos humanos sete rgos, que demandam,
portanto, boa utilizao: audio, viso, fala, mos, ps, ventre e partes sexuais 16 . O
reconhecimento do corpo sexuado que possui alma e no se ope a ela parece
caracterizar tal discurso, que devia constituir tambm uma prxis, da sociedade rabeislmica. A criao de um lcus de separao e contraposio entre o terreno e o espiritual,
por conseguinte, no ocorre aqui, ao contrrio do que sucedeu no Ocidente 17 . Eis a
convivncia fundamental para se fitar o corpo e melhor question-lo. De partida, pode-se
afirmar que no tratarei de uma poro de matria e de seus desejos. Tampouco da matria
que carrega a alma. O corpo se assemelha mais a um estado, uma essncia. De modo que
preciso inserir o corpo na histria; pensar um lugar ou vrios para ele.
Ainda que quisesse contribuir para a histria do corpo num local e tempo
determinados , no me seria possvel. Afinal, o corpo do qual trata determinado discurso
possui caractersticas particulares, circunscritas, que jamais daro conta de significar todos
os outros corpos com os quais ele convive. Surge, aqui, o primeiro problema, que merece
ser examinado para alm deste trabalho: a que corpo se alude, quando se pretende analisar
determinada sociedade? De que forma tal corpo foi moldado, por quem e por qu?
SantAnna aborda parte deste problema logo no incio de seu ensaio possvel realizar
uma histria do corpo?. A autora observa que so incontveis os caminhos e numerosas
as formas de abordagem: da medicina arte, passando pela antropologia e pela moda
(...) 18 . Mas, alm do vis adotado, h a escolha da prpria figura social: quer-se tratar do
corpo do imperador, do campons, do mendigo ou da prostituta? Historicizar o corpo , em
decorrncia, v-lo como material crivado de necessidades, e tantas vezes manipulado pelas
configuraes sociais.
certo que os corpos possuem vontades e mazelas comuns. A felicidade e as
doenas so, apenas, exemplos. Mas preciso indagar-se sobre o corpo que incitou a
fabricao dos discursos sexuais, e, ao mesmo tempo, questionar as razes que moveram
16

Une telle ide [le corps physique] est conforme celle que prconise la tradition islamique, laquelle met
laccent sur les sept organes que Dieu nous a confis en dpt et qui demandent tre utiliss bon escient:
loue, la vue, la langue, les mains, les pieds, le ventre et les parties sexuelles (Al-Qayrawani). CHEBEL, M.
Encyclopdie de lamour en Islam. Verbete corps. Tome I. p. 218.
17
Corpus designava, em latim, o corpo em oposio alma (...), o que fundou a dicotomia, no Ocidente,
entre uma alma de natureza espiritual e um corpo que no passa de algo apenas mundano. FONTES, J. B.
O corpo e sua sombra. Prefcio 2 edio In SOARES, C. (org). Corpo e Histria.
18
SANTANNA, D. B. de. possvel realizar uma histria do corpo? In SOARES, C. (org). Corpo e
Histria. p. 3.

17

os autores a escrev-los. A primeira diviso efetuada nos corpos motivada pelos rgos
sexuais: a mulher diferente do homem em razo da sua constituio genital. A separao
pela diferena sexual nos parece to bvia que nem sequer lhe questionamos as origens.
No Livro muulmano, a forma dos corpos remetida a um lquido sexual: o esperma.
No Coro texto por excelncia falado ao homem, tratando a mulher 19 , h
indicaes precisas sobre a forma do corpo. Em mais de uma ocasio, o elemento
constituinte dos corpos, que tambm o contorno, citado: Ele Quem vos criou de
barro (...) 20 [grifo meu]. Impossvel deslindar tal passagem daquela em que se l: No
era ele uma gota de esperma ejaculada? Em seguida, uma aderncia. Ento, Ele o criou e o
formou 21 . O corpo do homem concebido enquanto p ligado ao esperma. O que denota
a constatao da finitude do tempo, presentifica necessidades como o desejo e o gozo e
demonstra de que forma ocorre a formao de um novo ser humano. O prprio castigo
atribudo a Ado e Eva sintomtico do reconhecimento da corporeidade. Allh disse:
Descei, sendo inimigos uns dos outros. E tereis, na terra, residncia e gozo at certo
tempo 22 . [grifo meu].
Essa combinao de p e smen torna presente um corpo humano ou um corpo
masculino? Em outras palavras, como se elabora a materialidade feminina? Enquanto o
lquido espermtico marca a particularidade do corpo masculino ao mesmo tempo em
que afirma sua totalidade , o corpo da mulher to-somente diferenciado daquele que se
criou primeiro, ou seja, Ele Quem vos criou de uma s pessoa e, desta, fez sua mulher,
para ele tranqilizar-se junto dela 23 . Esta passagem permite dizer que a criao da mulher
prescinde da integralidade (kaml) que se encontra no homem, no apenas por ter sido
criada para o homem, mas por no revelar substncia alguma que a particularize.
Considerando o uso do sangue menstrual na formao do embrio como fazem os
autores mdicos e sexuais , e condicionando-o, portanto, ao corpo feminino, deveria ser
possvel localizar referncia sobre ele nas sras cornicas. Bouhdiba o cita textualmente:
Ns criamos o Homem do puro limo da terra. Esperma, Ns o depositamos em um lugar
19

Foi Umm Salm, uma das esposas do profeta, quem lhe perguntou por que o Coro falava aos homens e
no s mulheres. A resposta a ela viria com esta sra: Por certo, aos moslimes e s moslimes, e aos crentes e
s crentes, e aos devotos e s devotas, e aos verdicos e s verdicas, e aos perseverantes e s perseverantes, e
aos humildes e s humildes, e aos esmoleres e s esmoleres, e aos jejuadores e s jejuadoras, e aos custdios
de seu sexo e s custdias de seu sexo, e aos que se lembram amide de Allah e s que se lembram amide
dEle, Allh preparou-lhe perdo e magnfico prmio. Sratu Al-Azb. 33:35. NASR, H. (trad.). Traduo
do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa. p. 686.
20
Sratu Al-Ancm. 6:2. Ibid. p. 199.
21
Sratu Al-Qiyma. 75:37-8. Ibid. p. 994.
22
Sratu Al-Baqara. 2:36. Ibid. p. 11.
23
Ibid. 7:189. p. 272.

18

seguro. Ns o transformamos em sangue coagulado, esse sangue em feto que Ns

formamos de ossos recobertos de carnes (...) 24 . No trecho em rabe, temos:







25
Ns vos criamos do p; em seguida, de gota seminal; depois, de uma aderncia; em
seguida, de embrio configurado e no configurado, para tornar evidente, para vs, Nosso poder.

Como se pode ler, o Livro no atribui qualquer fluido especfico ao corpreo

feminino. Esta ausncia de especificidade da materialidade feminina impossibilitou
conceder mulher uma participao efetiva na formao do embrio, do mesmo modo que
criou um patamar de diferenciao e privilgio do masculino sobre o feminino.
Contudo, preciso lembrar que o Coro no a nica fonte capaz de conceituar a
corporeidade feminina. Essa massa de barro, engendrada pelo smen palavra divina ,
ser investigada tambm pelos autores sexuais e pela medicina. Diferentes abordagens que
levam ao corpo, especialmente, ao corpo feminino.
O corpo abriga, ao menos, duas dimenses. Uma atinge todos os sentidos, gostos,
prostraes, gestos, e tem respaldo na tradio religiosa. O ser islmico da derivado
depara com a tomada de sentido corporal, ao fazer as ablues dirias, ao encostar a cabea
no cho doando-se a Deus , ao buscar satisfao no seu corpo, ao harmonizar seu corpo
com a alma. De outro modo, h um movimento dos escritores em olhar o corpo a nu, o
masculino e o feminino, e discutir os deleites que estes corpos possam alcanar. A
intromisso dessas duas esferas no corpo o que pretendo delinear.
Ao ler um texto sexual rabe-islmico, envolvemo-nos tanto com a engenhosidade
do autor e com as delcias do tema que se torna pouco provvel buscar ali informaes
sobre uma corporeidade livre da preocupao com o gozo. A ateno a este objeto, contudo,
essencial se se pretende pensar as relaes entre homem e mulher nesta sociedade. Ao
escrever sobre o corpo da mulher, no mundo antigo, Rousselle inicia seu captulo com a
afirmao contundente de que nenhum dos captulos de Oribase sobre a conservao da
sade refere-se mulher: unes e exerccios no so para ela 26 . Surpreendentemente, a
literatura rabe-islmica demonstrar um grande interesse por esse corpo dominado. O
mdico Al-Mazm, cuja obra ser discutida no captulo segundo, um deles.
24

BOUDHIBA, A. O Alcoro diante da questo sexual. A sexualidade no Isl. p. 22.

Sratu Al-ajj. 22:5. NASR, H. op. cit. p. 533. Na traduo, as palavras em negrito indicam elipse no
original.
26
ROUSSELLE, A. O corpo dominado: a mulher. Pornia sexualidade e amor no mundo antigo. p. 37.
25

19

O trabalho em questo, As Fontes do Prazer, que data, provavelmente, do sculo

XII d.C./VI H, escrito para o homem e tem como tema a mulher. Organizao que nos
faz lembrar o prprio Livro Sagrado. O autor descreve os rgos de reproduo do corpo
da mulher, atribuindo, a cada um, nomes particulares; dedica-se a defender a deflorao
como um ato de ternura, e no de violncia; e afirma que a nica forma de intensificar o
prazer experimentar com o prprio corpo 27 . Ou seja, o corpo feminino teria conseguido
chegar autonomia em relao ao homem e, finalmente, alcanado a integralidade. Porm,
o tratamento deste corpo pleno, do qual supostamente fala o nosso autor, ganha outros
ingredientes e nos d a dimenso do convvio entre homens e mulheres e do conceito de
corpo feminino. Leia-se o seguinte trecho:
A mulher foi criada por Al da costela de Ado para ser a companheira deste em sua
morada, dar-lhe filhos e ser seu prazer e seu deleite na cama. Se a mulher ficar feliz e satisfeita na
cpula, ser feliz em todas as suas outras atividades. Gerar filhos com alegria e ter partos fceis.
Aguardar contente que seu marido, amante ou senhor venha abra-la e agradecer a Al
diariamente por sua sorte. Ser boa esposa, boa companheira, boa me e um bom Ser Humano.
28

Ser serena, gentil e suave, e estar em paz com o mundo e consigo mesma .

No primeiro momento, somos levados a acreditar numa alegria genuna que o sexo
engendra na mulher e, mais, na importncia que o autor atribui a tal alegria. A mulher, que
foi criada para permitir a manuteno da espcie, pode e, talvez, deva gozar, mas o seu
no-status redunda numa tese lamentvel para elas: o seu corpo continua a ser dependente
do corpo primeiro, o masculino. Isso no tudo. Se as mulheres da Antigidade se
permitiam dizer que, se no tivessem prazer [orgasmo], no conceberiam 29 , o mesmo
argumento no poderia ser usado pelas mulheres rabe-muulmanas. O fato que j se lia
em textos como o de Al-Mazm que o orgasmo masculino era essencial reproduo, ao
contrrio do feminino 30 .
Portanto, ao mesmo tempo em que o autor insere o corpo feminino na sua literatura
e o enxerga como um ser diferente do homem, a este mesmo homem que ele retorna para
permitir a construo da corporeidade feminina. Em outras palavras, o que poderia

27

AL- MAZM. As Fontes do Prazer. p. 86.

Ibid. Da estrutura do homem e da mulher. p. 19.
29
ROUSSELLE, A. op. cit. p. 41.
30
AL-MAZM. op. cit. p. 62.
28

20

caracterizar uma suposta autonomizao do corpo feminino , em realidade, um tema

acessrio do primeiro corpo engendrado por Deus, o do homem.
A sistematizao do corpo feminino ocorre, pois, numa dimenso biolgica, donde
deriva um lcus a partir do qual a mulher ser vista e pensada: a beleza de seu corpo.
natural que, num texto sobre sexo, as informaes sobre os rgos genitais masculinos e
femininos sejam privilegiadas. certo, tambm, que se encontrem formulaes sobre o
convvio daqueles que partilham a alcova. No caso de Al-Mazm, a nica aliana
recomendada e tolerada aquela entre um homem e uma mulher. da convergncia
destes dois vetores, contudo, que se alimenta o tema da beleza. Ora, os rgos genitais
femininos indicam sua maior sensibilidade, e sua propenso ao sexo tambm maior.
Decorre que os seus dotes fsicos e o seu comportamento sexual derivando da a gerao
de um filho varo sero fatores essenciais manuteno do casamento. Lembremos que
um casamento monogmico sempre poderia se transformar num poligmico.
O problema, aqui, sujeitar toda ou boa parte da corporeidade feminina
beleza. De modo que o seu corpo s possa oferecer prazer enquanto estiver jovem e belo.
Este comportamento terico, que tambm deveria ser social, exalta recorrentemente a
beleza da mulher, dela se valendo para indicar o quo importante o espao privado e a
vida sexual para a mulher. Al-Mazm considera, portanto, a beleza como a nica virtude
feminina.
Esta virtude torna-se, em muitos textos sexuais, o trunfo da mulher e o instrumento
de controle sobre o homem. Ou seja, a beleza transcende um carter de necessidade ou
desejo feminino para servir ao homem. como diz o autor, a beleza de uma mulher deve
causar deleite a si mesma e ao amante 31 . O que faz da mulher um corpo procriador,
deleitante e subserviente.
A tese do mdico se confirma quando lemos o item o homem 32 . A diferena de
corporeidade j fora dada no Coro. Al-Mazm a confirma e insere outra informao o
homem um pensador. Um construtor, um explorador e um cientista. tambm dotado de
uma sexualidade positiva e agressiva. , ao mesmo tempo, homem e macho (...) 33 . Eis o
principal diferenciador entre o homem e a mulher: o homem tem um corpo que busca o
sexo e o prazer, mas que capaz tambm de atuar em sociedade. Um homem pode
construir, explorar, fazer, e, quando assim quiser, desejar e gozar.

31

Ibid. p. 18.
Ibid. p. 46.
33
Ibid.
32

21

Ora, as mulheres so seres exclusivamente sexuais. Portanto, o seu corpo s exibe a

faceta de fmea. A vontade de sexo as envolve totalmente. esta sua idia diria, da que
elas no conseguem pensar em temas sociais, nem criar ou construir qualquer coisa que
seja. O que os homens pensam sobre o sexo? Quem responde o prprio mdico: o
impulso da cpula ocupa apenas parte de seus pensamentos e sonhos, uma parte
relativamente pouco importante; a no ser para aqueles homens cuja sexualidade to forte
que lhes ocupa por inteiro o pensamento e a ao, e nesses impulsos so parecidos s
mulheres; tais homens so inteis para a Raa Humana, pois no contribuem com nada 34 .
Esta diferena de corporeidade tambm o que impossibilita a equiparao entre o
feminino e o masculino. Ele homem e macho, j ela s fmea. Esta posio provoca a
criao de outros argumentos em prol da necessidade sexual feminina. Um deles a
afirmao da maior sensibilidade da mulher, que pode ser encontrada ainda hoje, em vrias
sociedades. A mulher tem a pele mais sensvel, os lbios mais sensveis, as coxas mais
sensveis... O que demonstra o quo disponvel ela est para o sexo, e quo desejosa est
dele.
Esse enaltecimento da beleza gera, por conseguinte, duas situaes sociais que
parecem enredar as mulheres. H um silncio incisivo sobre o destino da mulher jovem e
bela que se transforma em me. E, de outro modo, da beleza que nasce um processo de
desqualificao do feminino.
A literatura rabe no se eximiu de colocar, frente a frente, um casal apaixonado e
uma convivncia cotidiana, que poderia consistir numa vida insossa e cheia de problemas
comuns a qualquer casal, em qualquer poca. Contudo, ainda que saibamos que de
homens e mulheres que falam os escritores e no de meros personagens vazios , no se
consegue encontrar, em textos sexuais, a coexistncia e o dilogo de valores como a beleza
fsica e a juventude e, de outro modo, a gravidez e o trato com os filhos. At mesmo AlMazm, que tanto eleva a funo procriadora, no diz palavra sobre a vida sexual de uma
me. Existe uma aura sagrada rondando as mes, que as impede de serem jovens, belas,
terem filhos e, ao mesmo tempo, manterem encontros sexuais.
Ao enfatizar como Allh fez as mulheres belas para o deleite de si prprias e dos
homens, o nosso mdico deriva da a superioridade social masculina como j se fez notar
e a pouca inteligncia da mulher, o que justificaria a sua necessidade de ser comandada
por um homem. Se o homem precisa instruir a mulher na arte da cpula 35 , como no
34
35

Ibid.
Ibid. p. 16.

22

deveria ser, ento, a instruo na vida social, uma vez que sua mente menos apta que a
do homem 36 ?
muito provvel que estes apontamentos tenham ganhado dimenso exagerada e
atingido o seio das teorias sexuais nos sculos seguintes. Uma das teses de relevo no texto
de Al-Mazm, e que ser levada s ltimas conseqncias no livro O Jardim Perfumado,
do xeque Nafzw, a construo do conceito de mulher flica. Nas Fontes do Prazer,
deparamos com a seguinte afirmao: a mulher irresistivelmente atrada pelo homem
forte, corajoso e viril, pois em seus braos encontra seu abrigo de gratificao e segurana
fsicas 37 . Em Nafzw, possvel ler que a maioria das mulheres no encontra plena
satisfao em beijos e abraos sem coito. Para elas, a satisfao reside somente no membro,
e elas gostam do homem que as penetra, ainda que ele seja feio 38 . O que no causaria
espanto caso um homem quisesse possuir uma mulher fora ou contra a vontade dela 39 .
O coito violento ou estupro 40 , como o prprio autor nomeia, mais uma das posies
indicadas para o sexo.
A beleza da mulher a transforma num ser egosta. Afinal, sua delicadeza, a
suavidade de sua pele, seus contornos estimulantes so prazerosos apenas para ela e para
um homem: o que ela ama. A sua beleza pode, ainda, ser acusada de fomentar um malestar social. Afinal, por pensar muito mais em sexo do que o homem, a mulher poderia
esgotar todas as foras masculinas, o que redundaria numa enorme perda social e, no limite,
na decadncia de tal sociedade 41 . Nawal El-Saadawi lembra como a palavra mulher
invariavelmente evoca a palavra fitna 42 . O fato que fitna, que denota o imensurvel
poder de seduo das mulheres, pode levar a outra fitna: a destruio do status quo,
estabelecido por Allh.
Da nasceu a idia de que a vida s poderia seguir seu curso regular e normal e sem
interrupo e a sociedade s poderia evitar qualquer ameaa potencial a sua estabilidade e estrutura,
ou qualquer ruptura da ordem social, se os homens continuassem a satisfazer as necessidades
43

sexuais das mulheres, as mantivessem felizes, e protegessem sua honra .

36

Ibid. p. 117.
Ibid. p. 118.
38
NAFZW. O Jardim Perfumado do xeque Nefzaui: manual ertico rabe. p. 130.
39
Ibid. p. 108.
40
Ibid.
41
AL-MAZM. op. cit. p. 47.
42
EL SAADAWI, N. A face oculta de Eva. p. 197.
43
Ibid. p. 197-8.
37

23

Ainda que seja o casal uma mulher e um homem a fora motriz dos
aconselhamentos do mdico, no nos iludamos pensando que a exista a negao da
poliginia. Ao contrrio, existe um esforo do autor em demonstrar que uma mulher s
consegue ter prazer com o homem que ama, o mesmo no ocorrendo com os homens. Um
de seus aforismos atesta: quando um homem est apaixonado por uma mulher, tem com
ela o maior prazer, mas pode ter prazer com outras 44 .
O que nos leva a questionar: de que forma se desenvolveria a corporeidade de uma
mulher casada, com vrios filhos, cujo marido mantivesse outras esposas porventura,
concubinas , num ambiente pequeno e sem privacidade? Estendendo a questo poca do
profeta, preciso somar o fato de muitos homens se deslocarem constantemente em virtude
das guerras poltico-religiosas e, portanto, abandonarem as suas mulheres por um longo
perodo. No bastassem estes eventos, preciso lembrar o prprio valor da juventude e o
peso da idade para as mulheres.
Nesse sentido, o texto de Al-Mazm constri unies ideais e decanta da mulher
toda ao corporal que no seja aquela voltada ao sexo. As recomendaes do mdico
parecem muito mais direcionadas a pessoas de alto poder econmico que quelas pobres e
s voltas com preocupaes que iam alm das satisfaes corporais. A mulher de que fala o
autor aquela que tem seu prprio aposento, pode dedicar-se a limpar, depilar e perfumar
seu corpo; possivelmente, conta com o apoio de empregados ou escravos e se alimenta de
comida fresca e, provavelmente, cara. O autor se reporta, portanto, ao feminino e parte
dele. Em outras palavras, enquanto h caractersticas que envolvem todas as mulheres, h
outras que parecem se referir a algumas mulheres, apenas.
Em As Delcias dos Coraes, a mulher-sexual continua a ser objeto de anlise.
Contudo, o desejo puro e sem interesse das mulheres das Fontes ganha status de profisso,
em Amad Al-Tf. O autor abandona as descries e conceitos biolgicos e os desloca
ao cenrio social. Ainda assim, utiliza-se, vez por outra, de argumentos pautados no
conhecimento mdico, ou em invenes sobre tal conhecimento.
Em momento algum o autor sente a necessidade de escrever sobre o corpo
masculino. Curiosamente, os homens tm nome e justificativas para estar nesse ou naquele
lugar. J as mulheres so tomadas como mulher, esposa, vizinha, mulher velha,
como se semelhantes designaes pudessem, por si ss, dizer quem elas so e o que fazem.

44

Ibid. p. 119.

24

Estas mulheres annimas so faladas a partir de seu corpo, tal e qual em Al-Mazm. Mas
a expresso do corpo ganha outras tonalidades em As Delcias dos Coraes.
O corpo que se tem, nessa obra, o de uma mulher fora dos padres sociais. O
corpo, que deveria exibir seus desejos sexuais dentro do casamento, se alarga, se insinua,
parece romper seus limites. A mulher que espera o homem procur-la em sua alcova d
lugar a uma mulher que decide sobre o homem que quer. E consegue t-lo. Contudo, esta
situao no pode ser lida, simplesmente, por uma tica emancipadora, contra o status quo.
O corpo feminino, aparentemente sexual, revela a que situao estava submetido.
O corpo da mulher contm um microcosmo da organizao social. Mas, todo
comportamento benfico s pode ser resumido ao sexo. A influncia prejudicial sobre a
sociedade, de outro modo, pode ser largamente apreendida. Ao contrrio de ahrzd, a
esta mulher no foi conferido o dom da palavra. Ela pouco diz quando diz. O que pode
caracteriz-la, ento, o que faz seu corpo. Embora a mulher possa querer sexo, ao
homem que cabe a deciso de faz-lo. Nesse sentido, se no primeiro momento o corpo
parece autnomo, logo se poder v-lo retornando, inapelavelmente, ao homem. Premissa
cornica.
Ora, criar um modelo de mulher-sexual no seria um problema, num texto que se
prope discutir sexo. Ocorre que as relaes sociais se do, ali, pela corporeidade. Em
outras palavras, a mulher pelo simples fato de ser mulher agente de prticas ruins. O
corpo da mulher grvida, quando aceita o sexo anal, pode engendrar um ser passivo. E a
responsabilidade por tal evento ser dela 45 . Se, de outra forma, a mulher se recusar a tal
prtica, ouvir que o homem no comete qualquer erro 46 . O homem, certamente, sempre
tem razo.
A mulher continua cativa de um corpo sedutor ou biolgico, porque o seu corpo se
resume a isso. Ou se descrevem os seus traos encantadores, ou se esmia o seu corpo
atravs da leitura mdica, vasculhando o interior dos rgos na tentativa de decifrar as
razes de tal e qual comportamento tipicamente feminino. A mulher um rosto de lua
cheia e pele macia, ou vagina e nos textos ilcitos nus.
A mulher como territrio de pesquisa da medicina masculina suscitou ora a
preocupao com o prazer, ora com a constituio fsica e anatmica, o que gerou, por
conseguinte, as suas caractersticas tpicas. Recorri aos apontamentos sobre o corpo, no

45

La femme qui accepte ce genre de pratique [sexe dans le anus] ne doit-elle adresser ensuite de reproches
personne sinon elle-mme. AL-TF . Les Dlices des Coeurs. p. 240.
46
Quant ton mari, je ne vois ps quil ait commis de faute. Ibid. p. 245.

25

Cnone de Medicina 47 , de Ibn Sn (o Avicena dos latinos), para que se possa entender de
que corpo feminino fala o mdico muulmano. E como isso pode ter afetado a vida das
mulheres.
Ibn Sn (980-1037d.C/369-428 H.) escreve seu Cnone pautando-se nas teorias
mdicas antigas. Tomando o corpo nas fundamentaes hipocrticas, observa-se a
profunda relao entre este e o ambiente. A doena era traduzida em termos de exceo
natural, como se ela fosse um desequilbrio que pudesse ser curado pela prpria natureza.
Em suma, a natureza afirmava-se como capaz de encontrar, por ela mesma, as vias e os
meios 48 . Embora a organizao do pensamento de Ibn Sn se espelhe na teoria dos
elementos 49 , os seus argumentos sobre a doena e sade do corpo consideram o ambiente
ao mesmo tempo em que se afastam dele.
Diz-nos o autor, na sua definio de medicina (, ibb): Medicina a cincia
pela qual aprendemos os vrios estados do corpo humano quando est com sade e quando
est sem sade (...) 50 . Esta afirmao nos remete necessidade de considerar o corpo um
agente da sade e da no-sade. No se trata, simplesmente, de encontrar responsveis
externos a ele, como se poderia vislumbrar na teoria hipocrtica. O homem grego est, na
concepo filosfica deste perodo, inapelavelmente atrelado natureza 51 . Como esta
existe tanto no corpo como fora dele, pode-se dizer que no possvel pensar o corpo
como um lcus, mas como um termo de relao. Por outro lado, dada a funo agente do
corpo, na medicina avicnica, pode-se aventar a construo de um corpo autnomo.
Para o autor, sete eram os componentes naturais do corpo: os Elementos,
Temperamentos, Humores, rgos, Espritos, Foras e Aes. Pensando nos quatro
primeiros componentes, uma questo se nos coloca: como eram formados? o corpo
mesmo que os engendra ou haveria uma relao necessria entre corpo e natureza? De fato,
os Elementos, quais sejam, gua, fogo, terra e ar, base da teoria hipocrtica, denotam uma

( Al-Qnn f al-ibb).
SANTANNA, D. B. de. possvel realizar uma histria do corpo? In SOARES, C. (org). Corpo e
Histria. p. 7.
49
O corpo seria formado por quatro elementos: sangue, fleuma, blis amarela e blis negra. O sangue se
relacionaria ao corao, o fleuma, ao crebro, a blis amarela, ao fgado, e a negra, ao bao. O sangue seria
quente e mido; o fleuma, frio e mido; a blis amarela, quente e seca; e a negra, fria e seca. Os
temperamentos derivados da so, respectivamente, o sangneo, o fleumtico, o bilioso (colrico) e o
melanclico.
50
Medicine is the science by which we learn the various states of the human body in health and when not in
health. IBN SN. The definition of medicine 7. The Canon of Medicine. p. 9.
51
SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da corporeidade. In SOARES, C.
(org). op. cit. p. 32.
47
48

26

separao entre physis e techn 52 , sendo tambm encontrados nos princpios mdicos de
Ibn Sn. De outro modo, o seu uso pelo erudito muulmano no deve ser entendido apenas
como um deslocamento, ou uma retomada da medicina antiga.
As funes cabidas aos elementos j so diferenciadas no prprio seio de sua teoria.
Enquanto o fogo e o ar so tidos como leves, a terra e a gua so vistas como pesadas.
De modo que as suas prprias funes no corpo sero distintas. Os dois elementos pesados
seriam usados mais na construo dos rgos e fluidos do corpo, contribuindo, pois, para a
sua estabilidade. Os dois elementos leves seriam responsveis pela formao das
respiraes, colaborando para a sua circulao, bem como para a movimentao dos rgos.
Logo em seguida, o mdico discute o conceito de Temperamentos. Para ele, estes
seriam o resultado da mtua interao entre os quatro contrrios, ou seja, os Elementos.
A classificao proposta pelo mdico nos mais elucidativa, nesse momento, do que o
percurso argumentativo construdo por ele. Havia dois tipos de Temperamentos:
Equilibrvel e Equilibrado. Em seguida, grafa o autor Deve-se notar que um
temperamento, tal como entendido pela medicina, nunca rigorosamente equilibrvel ou
no equilibrvel 53 . Esta proposio essencial no entendimento sobre o corpo e sua
relao com a natureza. O mdico admite a influncia dos elementos sobre o corpo, mas o
entende como um lcus autnomo, na medida em que assume a possibilidade de erro na
manuteno do equilbrio e no equilbrio do temperamento. Ou seja, o autor afirma a
existncia de uma particularidade dos corpos sobreposta a uma falibilidade da prpria
natureza.
Dada a afirmao de um corpo autnomo, cabero a ele as causas da sua sade e
doena. Ou seja, ainda que se prevejam os fatores externos o cenrio em que est
inserido o corpo , para a sua materialidade que o mdico se volta quando pretende
desvendar as suas alteraes, doenas. Isso fundamental para se olhar o corpo enquanto
material fomentador de processos, e responsvel, portanto, pelas conseqncias de tais
processos. Nesse sentido, a crena de que uma doena pudesse ser o resultado de um

52

O conceito de physis est vinculado representao do cosmo, do universo e de todos os seres e contrasta,
naquele perodo [entre 300 a.C. e 200 d.C.], com o conceito de techn, como representao de tudo que
criado pelo ser humano, que possui um elemento racional, parte do processo civilizatrio, e que, por isso,
um princpio externo da gnesis. SILVA, A. M. A natureza da physis humana: indicadores para o estudo da
corporeidade. In SOARES, C. (org). op. cit. p. 28.
53
It is to be noted that a temperament, as understood by medicine, is never strictly equable or strictly
inequable. IBN SN. The Temperaments 37. op. cit. p. 18.

27

pecado cometido pelo paciente como ocorreu aos leprosos no Ocidente cristo
medieval 54 , no poder ser encontrada aqui.
No bastam, simplesmente, as interferncias do meio sobre o corpo para indicar o
seu estado. Aquilo que se escolhe para ingerir e o que se faz com o corpo, depois disso, so
cruciais para a sua sade. De modo que o alimento, a bebida e, em igual medida, o banho,
o movimento e a massagem geram resultados diferentes para cada corpo. Ocorre que, para
alm de se reconhecer a especificidade de cada corpo, o mdico pensa numa estratgia
de manuteno da sade para cada um deles. A princpio, estabelece-se uma medicina
personalizada, mas que no nega a causa comum a todos os corpos: a materialidade.
Se, por um lado, tais pressupostos permitiram ao mdico colocar, lado a lado,
preocupaes como a alimentao, evacuao, sexo e gravidez, por outro, criaram uma
diferenciao sexual na convivncia entre o corpo e o meio. As funes que cada corpo
pode desempenhar esto intrinsecamente ligadas vida prtica, cotidiana. O prprio Ibn
Sn o afirma textualmente: o ser feminino e o ser masculino determinam o estado de
sade ou no-sade do corpo 55 . Enquanto o corpo masculino pode dialogar com
qualquer ambiente, o feminino ser recluso a atividades de cunho eminentemente
privado. Por esta razo, ser possvel encontrar, no mdico, justificativas genricas,
como creditar a quem tem cabelos brancos o temperamento frio, ou a quem tem os cabelos
negros o temperamento quente

56

e, de idntico modo, justificativas referentes

constituio estrutural inerente ao homem ou mulher 57 .

Isso fez com que o corpo se tornasse diferenciado a partir de suas funes, fato esse
que agravou o entendimento sobre o feminino, diante do masculino, por relacionar,
correntemente, o corpo masculino ao espao pblico e o feminino, ao privado 58 . Da
que se tornar comum para no dizer natural o surgimento de funes femininas,
como filha, esposa, me. O tratamento do corpo masculino, por outro lado, no se d
atravs de fraes, mas do uno, do inteiro. O homem homem. E isto no precisa estar
atrelado a qualquer funo para que se justifique. Nesse sentido, quando o mdico

54

O leproso resultado do pecado, uma vez que foi engendrado em perodos durante os quais a copulao
proibida aos cnjuges (Quaresma, viglias de dias santos etc). LE GOFF, J. e TRUONG, N. Uma histria do
corpo na Idade Mdia. p. 107.
55
IBN SN. The efficient causes. Canon of Medicine. p. 12.
56
Celui qui a les cheveux blancs est de temprament froid, les cheveux du temprament chaud sont noirs.
IBN SN. De la couleur des cheveux. Pome de la mdecine. p. 16.
57
IBN SN. Canon of Medicine. The effect of gender on temprament. p. 30.
58
Uma possvel conceituao de pblico e privado remetida descida do ijb, que teria no apenas
marcado uma fronteira entre eles, como separado mesmo o masculino do feminino. Retomarei a questo no
captulo 4.

28

escreve sobre a higiene do viajante e, especialmente, o que viaja por mar 59 , a quem ele
alude? mulher, que passa boa parte de seus dias dentro de um espao da casa,
notadamente reservado a ela, ou ao homem, cujo uso de barcos e cavalos lhe to prprio,
quase imanente?
O corpo ganha, assim, contornos externos, fomentados pelo microcosmo, ou pelo
macrocosmo, parecendo, ele mesmo, criar uma corporeidade particular. Em realidade,
colam-se nesse corpo smbolos externos, que, aos poucos, transformam-se na sua
corporeidade. No caso da sociedade rabe-islmica, os chamados smbolos do corpo so a
barba, para o homem, e o vu, para a mulher. O escritor tunisiano Abdelwahab Bouhdiba
dedica um captulo ao assunto, a fim de defender tais marcas como emblemas da virilidade
masculina e da feminilidade 60 . Isto no me parece exato. Se possvel falar num ser
islmico, isso se deve ao corpo mesmo e no, simplesmente, ao que o corpo carrega, ao
que lhe foi imposto. No caso do vu, a simbologia torna-se ainda mais imprudente, pois, a
descida do ijb no foi evocada por uma mulher, como se ler no captulo 4. Em outras
palavras, h uma corporeidade prpria deste ser, que transcende o vu ou a barba; este
corpo se faz reconhecer por princpios cultivados pelo Isl.
Cabe, ainda, pensar que mesmo um corpo fomentado numa tradio religiosa exibe
variaes temporais e/ou distintas corporeidades num mesmo cenrio histrico. Alia-se a
isso o fato de que um corpo visto pelo outro pode no ser e talvez nunca seja o corpo
visto por si mesmo, por quem nele habita. Ocorre que um corpo ensejado em quaisquer
prticas que sejam religiosas, ideolgicas, artsticas no est isento de ter a sua
corporeidade anulada quando nele se decalcam a sujeira, a prostituio, a doena, a
loucura. Tais marcas tomam o corpo e impedem que os outros vejam sua corporeidade
particular.
O corpo sempre esteve l. Mas preferimos olh-lo atravs dos smbolos que lhe
foram impostos, ou que ele mesmo escolheu. Prefere-se discutir sobre a roupa, o perfume,
os gestos, o jeito de combater, a forma como manipula armas, remdios ou como prepara
alimentos, sem que se o encare. E, quando os smbolos que o compem so tidos como
ilcitos, imorais, pecaminosos, subtraem da Histria tanto os smbolos quanto o corpo.
Mais fcil exclu-los todos de cansativas reflexes, a ter que questionar o corpo sobre seus
anseios, suas reivindicaes, o porqu de sua opresso.

59
60

IBN SN. Hygine du voyageur et espcialement sur mer. Pome de la mdecine. p. 68.
BOUHDIBA, A. A fronteira dos sexos. A sexualidade no Isl. p. 48.

29

E se as marcas so as mesmas, o que diferencia um corpo do outro, ou um corpus

social de outro? Parece-me que se trata do modus operandi deste corpo, suscitado,
certamente, pelo cenrio em que est inserido, assim como as regras que mantm a
ordem de tal lugar. Mas h determinadas sutilezas, que podem tornar-se pedra-detoque, a ser consideradas. No basta acreditar que, uma vez imposta ou acordada certa
disposio, os corpos se tornem obedientes ou partcipes. preciso que, alm de
compartilhar tais predisposies, os corpos tenham necessidades e desejos comuns.
somente neste caso que um corpo poder considerar genuna a presena de outro corpo nu
ou coberto.
Esta tomada de posio do corpo fica clara quando do advento do Isl. Por que a
nudez pblica passa a ser rechaada em prol de inmeras camadas de tecido e,
posteriormente, de vus e cores de barba?61 As disposies que regem a sociedade islmica
esto pautadas em ordenaes divinas, e isso ser tido como legtimo. E, mesmo nesta
circunstncia, aquele que levava a palavra divina aos grupos prximos ter de combater
para conquistar adeptos e tutelar as prticas do corpo.
Estas prticas so fincadas na sociedade com o tempo, mas, aps alguns sculos,
nenhum corpo a tomar como disciplinadora. As intervenes feitas sobre o corpo que
criam uma corporeidade representativa de determinado grupo. Antes, eram as palavras do
profeta; depois, o comportamento de califas e sultes; hoje, as ordens de lderes polticos
que se utilizam do aparato religioso. Tanto pode ser o anseio por aconselhar a melhor
conduta para o corpo, como a determinao para fazer seguir um comportamento corporal
que o outro considere mais conveniente. Nos dois casos, a prtica corporal est sendo
discutida, elaborada. E o poder do corpo sobre si mesmo parece vacilante.
O corpo islmico foi constantemente educado, preparado, aperfeioado. Mas a
criao de comportamentos que se tornariam comuns a este grupo no impediu que
houvesse esforos para regrar o corpo continuamente, atravs da medicina, da pedagogia,
do erotismo. Nenhum muulmano se opor, ainda hoje, a fazer a abluo, na qual se lavam
as faces e as mos at os cotovelos, roando as cabeas, e limpar os ps at os tornozelos 62 .
Do mesmo modo que se podero encontrar notcias, nos nossos dias, de um mesmo ritual,
ps-cerimnia de casamento. A esposa deve tirar os sapatos de seu marido e lavar-lhe os

61

MAZAHRI, A. O vesturio e a moda. A vida quotidiana dos muulmanos na Idade Mdia (sculo X
sculo XIII). p. 78.
62
Sratu Al-Mida. 5:6. NASR, H. op. cit. p. 170.

30

ps. uma forma inspirada de saltar os obstculos do primeiro contato fsico de um

estranho 63 , diria Brooks.
Uma inclinao, talvez maior, ser encontrada naqueles que desejam orientar ou
prescrever a melhor educao para o corpo, sobretudo quando este corpo de uma criana.
Na sociedade rabe-islmica, a importncia da consanginidade tanta que se probe, no
Coro, a adoo de filhos 64 . O que acentua a proteo ao filho legtimo, e, em particular,
ao varo legtimo. Numa epstola sobre educao, o telogo Al-azl (1059-1111
d.C./451-504 H) chama seu mtodo de ensino de adestramento 65 . Segue uma srie de
recomendaes do que se deve fazer e tantas outras do que no se deve fazer, ao educar um
menino. Ao advertir, certamente, a necessidade do aprendizado do Coro, o autor grafa:
Que se inscreva em sua alma o amor pelos bons; que ele seja preservado das poesias que
mencionam a paixo e quejandos, e tambm da convivncia com os letrados que alegam ser isso
belo e de natureza sutil, pois a poesia que versa sobre a paixo imprime no corao dos meninos as
66

sementes da corrupo (...) .

Poderia citar tantos e tantos autores rabe-muulmanos que discordariam de Alazli, por verem na vivncia da paixo uma necessidade, um aprendizado, a felicidade do
corpo. Teramos, portanto, duas formas de ver o corpo; dois lugares para o corpo. A
sensibilizao que a paixo pode criar nele e a sua ausncia so determinantes na forma
que este corpo ter; na sua identidade. Nesse sentido, lcito aventar a existncia de uma
corporeidade pautada no ser islmico, que pode assumir ou negar a experincia da
paixo. No limite, est-se falando, aqui, de uma corporeidade apenas, mas que capaz de
conjugar diversos conhecimentos, diversas predisposies.
preciso pensar, portanto, no emprego da palavra corporeidade. Talvez ela no
deva ser usada como a materialidade comum a qualquer corpo. Somadas as experincias
pessoais e as prescries sociais, seria possvel acreditar em vrias corporeidades. O que
denotaria sua capacidade de ser edificada e sua historicidade. Ibn Sn, preocupado que
estava com a convivncia entre corpo e alma, afirma que no a corporeidade que faz os
corpos se nutrirem, crescerem e engendrarem outros corpos. Resta, pois, que existem para
63

BROOKS, G. As nove partes do desejo: o mundo secreto das mulheres islmicas. p. 79.
Allah no fez em homem algum dois coraes em seu peito. E no fez de vossas mulheres, que repudiais
com a-ihr, vossas mes. E no fez de vossos filhos adotivos vossos filhos verdadeiros. Sratu Al-Azb.
33:4. NASR, H. op. cit. p. 678.
65
JAROUCHE, M. M. Uma pequena epstola de Algazel. Revista de Estudos Orientais. n 4. p. 94.
66
Ibid. p. 95.
64

31

isso, em suas essncias, princpios que no so a sua corporeidade. coisa da qual

procedem essas aes, geralmente todo princpio da procedncia dessas aes, que de um
modo nico no prescinde da vontade, chamamos alma 67 .
Ibn cArab (1165-1240 ou 1241 d.C./560-637 ou 638 H), ele mesmo um f, isto ,
um mstico muulmano, no deslindou o erotismo da sua concepo de corpo. Para ele, o
termo do amor, no homem, a unio. A unio de dois espritos e a unio de dois corpos68 .
O que o mstico preconiza uma convivncia saudvel entre o material e o incorpreo, de
modo que se possa tanto usar o corpo para chegar a Deus 69 como ser tomado de amor, que
arrebata o corpo e tambm a alma. Ibn cArab lembra, ainda, que depois de ter predisposto
a criao do corpo (jasad), Ele disse: E insuflei nele do meu Esprito 70 . Em momento
algum, nega-se a existncia do corpo ou se reduz o ser humano alma, como pretenderam
muitos cristos e judeus 71 .
A existncia de pressupostos que colocavam corpo e alma lado a lado foi
fundamental para que os rabe-muulmanos pudessem falar de um corpo desatrelado de
justificativas. Ou seja, do mesmo modo que foi possvel buscar o diferenciador dos corpos
na alma, como fez Ibn Sn, houve quem se utilizasse do corpo mesmo para edificar
prticas sociais e privadas. Mas sem recusar a existncia da alma.
Nessa linha, se fosse possvel teorizar sobre o bem-estar da comunidade rabeislmica clssica, tal bem-estar certamente partiria do corpo. Ele a chave de
entendimento desta sociedade. Ele o lugar-tempo por onde passam a beleza, a felicidade,
sua realizao plena; sua autonomia, talvez. preciso deixar claro que o corpo de que
tratam os textos sexuais , apenas, uma face e um momento do corpo inteiro. O gozo
efmero e a sensao de autonomia e poder sobre este corpo tambm o . O homem e,
em especial, a mulher pensam t-la, mas, rapidamente, podem v-la escapar. A diferena
entre o masculino e o feminino que o corpo daquele suscita a unidade para alm do gozo.
O feminino permanece fragmentado.
O corpo pensado a nu. Na medicina, nos textos sexuais, nos banhos pblicos
(ammm). O que o diferencia do outro, para alm da alma, so seus traos particulares,
67

ATTIE FILHO, M. O Intelecto em Ibn Sn. p. 32.

Le terme de lamour chez lhomme est bien lunion. Lunion de deux esprits et lunion de deux corps.
CHEBEL, M. op. cit. Verbete corps. Tome I. p. 218.
69
Os movimentos e as danas sufis so exemplo passado e presente de comunicao possvel com o divino,
atravs da corporalidade.
70
IBN cARAB. A alquimia da felicidade perfeita. p. 78-9.
71
Flon de Alexandria acreditava num primeiro ser humano como puramente espiritual, e o segundo
enquanto um corpo do sexo masculino. BRAGA, E. S. Santas e Sedutoras. As heronas na Bblia Hebraica.
A mulher entre as narrativas bblicas e a literatura patrstica. FFLCH/USP, Dissertao de Mestrado. p. 35.
68

32

seu perfume, sua marca prpria. Nas Mil e Uma Noites 72 , possvel encontrar referncia e
encantamento por todas as partes do corpo. Por ali, percebe-se que o corpo cada corpo.
Faz sentido, ento, ver o corpo como fomentador de smbolos, ele mesmo, e no as
roupas e acessrios que ele carrega.
O corpo islmico exibe prticas que caracterizam o ethos de uma comunidade,
assim como organizam a convivncia consigo mesmo. Isto significa que o corpo, alm de
responder s ordenaes divinas, deve lev-las a se cumprirem. O corpo se vigia, o que
lhe d um poder imensurvel. Se h uma verdadeira disciplina para deixar o corpo limpo, a
fim de que fale com Deus, e se cada um responsvel por esta limpeza, cabe a este corpo
e a nenhum outro fiscalizar o alcance e a eficcia da purificao. Talvez, por este motivo,
no se fizesse necessria a recomendao de Usbek a um eunuco negro Exorta-as [as
mulheres do serralho] limpeza, que constitui a imagem da pureza dalma 73 . Dessa
maneira, no foram poucos os homens que entenderam que, se um corpo capaz de
responder por si mesmo no cenrio religioso, por que no o seria numa situao
equivalente em responsabilidade e intimidade?
O corpo que tomado nos textos sexuais no poderia ocupar lugar mais propcio.
Afinal, trata-se, a sociedade rabe-islmica, de uma sociedade da palavra. Aqui, o rabe e o
Isl se unem em importncia na construo do falar. Entre os bedunos da Arbia, a poesia
no sem razo tornou-se a arte perfeita de quem via na imagem uma possvel miragem.
Isso est grafado no Coro 74 . O prprio Isl se funda na palavra a de Deus, que a faz
chegar ao homem.
Esta ligao entre o terreno e o divino, por intermdio da palavra, ser tambm a
unio entre os humanos, quando o tema se torna o corpo. Talvez fosse o caso de perguntar
se algum dos textos sexuais possui imagens; ou se so todos constitudos por palavras. Os
que tenho em mos so texto, puramente. E isso lhes basta. Seria o caso tambm de
questionar sobre a sua sonoridade em rabe. Pois, como se sabe, o Coro que s pode
estar em rabe possui um ritmo particular, que pode soar como msica para quem lhe
recita os versos.
O corpo-palavra o nico capaz de ser imaginado, construdo, desvelado. O corpopalavra pode estar no espao do alm-intimidade, quando impresso em poesias; pode ser
72

Enver F. Deho cria um dicionrio de erotismo, no seu Lrotisme des Mille et Une Nuits, em que se
podem encontrar descries sobre cada parte do corpo. p. 114 ss.
73
MONTESQUIEU. Carta dois. Cartas Persas. p. 16.
74
E os que renegam a F, suas obras so como miragem em uma plancie, a qual o sedento supe gua, at
que, quando chega a ela, nada encontra. Sratu Al-Nr. 24:39. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 571.

33

cantado por poetas e poetisas; pode ser o encontro com o homem por quem se apaixonou
ou pela mulher que no se pode ter. Ele no precisa da sonoridade, contenta-se com o
silncio. Mas precisa fazer-se sentir. A ertica mostrou que o corpo existe. E, uma vez que
no se negam a alma nem a paixo, o erotismo surge para mostrar que o corpo no
somente uma mquina. Idia que ganhar corpo mas, perder o corpo na modernidade,
com Descartes 75 .
A sexualidade parece ser uma das mais antigas tcnicas do corpo, como definiu
Marcel Mauss (1872-1950). Contudo, h dois elementos desta tcnica sexual, que,
acredito, so prprias da sociedade rabe-islmica: o olhar e o perfume. A observao de
Mauss de que a dana enlaada um produto da civilizao moderna 76 atesta no apenas,
o quo histrico o nosso corpo, mas tambm demonstra que as tcnicas so
representativas de sociedades distintas. o que ocorre com o olhar e o perfume.
Para um grupo no qual a mulher utiliza-se de vus e longos tecidos para encobrir o
corpo, os olhos se tornam o nico instrumento de contato com o mundo. certo que h,
ainda, as mos e, talvez, os ps, mas os olhos parecem ter sido eleitos pelas mulheres para
revelar algum grau de sua identidade. No sem razo, criaram-se maquiagens prprias e
eles. O kul, p de antimnio, usado, ainda hoje, para dar contorno aos olhos e destaclos do corpo velado. O perfume tambm uma faceta relevante deste corpo encoberto. E
uma das predilees e marcas do profeta. A sexualidade se apodera de tal forma destes dois
elementos, que se torna quase impossvel ou mesmo impossvel se achegar a um texto e
no enxergar os belos olhos de seus personagens, ou sentir seu perfume.
Os textos sexuais conseguiro trazer tona este corpo que sempre foi ertico.
Bataille j havia alertado para a imanncia do erotismo no corpo 77 ; a roupa que o
dissimula. Parece claro, mas necessrio reiterar a construo ertico-sexual que as
sociedades fazem em torno do corpo. Se os rabe-muulmanos no apreciassem a pele
suave, o colo e cada parte do corpo feminino, este corpo no poderia ser tomado como
ertico. Com isso, as tcnicas sexuais puderam se mostrar muito mais instigantes e
refinadas do que podem parecer num primeiro momento. O corpo pode ser todo sexo. Mas,
o sexo no a nica tcnica do corpo. Isso j sabido. Basta, agora, que se descubra o
corpo.
75

Em Descartes, pode-se falar do corpo-mquina, este corpo que independe de qualquer noo de essncia
e est associado estritamente a sua materialidade. SILVA, A. M. A natureza da Physis humana:
indicadores para o estudo da corporeidade In SOARES, C. (org.). op. cit. p. 25.
76
LE GOFF, J. e TRUONG, N. op. cit. p. 19.
77
BATAILLE, G. O erotismo. p. 135.

34

2. As premissas cornicas

O advento do Isl na Pennsula Arbica, no sculo VII d.C., suscitou uma nova
ordem social, ao mesmo tempo em que teve de lidar com as prticas fincadas em tal
sociedade. As mudanas que nos interessam particularmente referem-se, sobretudo, s
circunscries religiosas no tocante s relaes entre homem e mulher, fossem no mbito
pblico, fossem no mbito privado. Talvez sejam estas as estruturaes mais discutidas e
polemizadas dentre os estudiosos do Coro.
Isto ocorre em razo da defesa da garantia dos direitos femininos, feita por alguns,
ps-advento do Isl, em contraposio ao perodo anterior a ele, chamado pelos
muulmanos de Jhiliyya (), traduzvel como perodo da ignorncia. Fatima
Mernissi, sociloga marroquina, sustenta que o perodo da Hgira aparece como a Idade
de Ouro, de uma espcie de matriarcado, entendido como momento prestigiante e justo
para as mulheres 78 . Tal hiptese se foca no advento de uma mulher-sujeito, que somente
pde ser fomentada a partir do Isl. Para suscitar esta discusso, preciso se voltar aos
versculos cornicos e suas formulaes acerca das relaes homem-mulher.
Assim como a Bblia, o Coro narra o episdio de Ado e Eva, em que Deus os
probe de se aproximar da rvore 79 . Como incorressem em erro incitados por Sat ,
Deus lhes diz: Descei, sendo inimigos uns dos outros. E tereis, na terra, residncia e gozo,
at certo tempo 80 . No livro cristo, Deus diz mulher: Multiplicarei as dores de tuas
gravidezes, na dor dars luz filhos, teu desejo te impelir ao teu marido e ele te
dominar 81 . Para o homem dito: Porque escutaste a voz de tua mulher e comeste da
rvore que eu te proibira comer, maldito o solo por causa de ti. Com sofrimentos dele te
nutrirs todos os dias de tua vida 82 . No resta dvida de que o tratamento dispensado
mulher, nas sociedades rabe-islmica e crist, muito deve s posies tomadas nestes
versculos. E as duas so derivadas de uma mesma condio inerente a homens e
mulheres : o desejo.
O Livro Sagrado islmico coloca em igual patamar homem e mulher, ao expulslos do Paraso. E insere uma ressalva que ser extensamente aproveitada e discutida , o
78

CARDEIRA DA SILVA, M. O Islo plstico: transformaes da intimidade em contexto popular

marroquino. Etnogrfica - Revista Semestral de Antropologia do Centro de Estudos de Antropologia Social
(ISCTE). Volume 1, Nmero 1, maio de 1997. p. 60.
79
Sratu Al-Baqara. 2:35. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 10.
80
Ibid. 2:36. p. 11.
81
Gnesis. 3:16. A Bblia de Jerusalm. p. 35.
82
3:17. Ibid.

35

gozo. Certamente, gozo, aqui, refere-se s satisfaes terrenas, e no a uma simples

delimitao do deleite sexual. De todo modo, o prazer do corpo ser considerado e
permitido, como se ler em outras suras cornicas. Admitida, pois, a existncia de um
corpo sexuado, passvel de buscar o gozo e dele usufruir, emergem temas, seno prprios a
tal sociedade, ao menos caros a ela.
Na emergncia de um mundo dividido entre os conhecedores da verdadeira palavra,
e os que a desconhecem, cria-se um lcus onde o exerccio da sexualidade permitido, ao
mesmo tempo em que se opera uma nova diviso no seio mesmo do Isl: os crentes,
portanto, os bons, e aqueles em cujos coraes h deslize83 , que podem, porventura, ser
abraados pela misericrdia divina. A existncia e o convvio entre estes grupos quais
sejam, os crentes; os que no sabem ou no acreditam na mensagem do profeta; e os
hesitantes ou pecadores aos olhos de Deus, mas passveis de serem perdoados , poderiam
ser um primeiro questionamento quanto s prescries relativas ao sexo lcito e de que
forma homens e mulheres dialogaram com tal determinao. Em outras palavras, como
lidar com o sexo entre um/a muulmano/a e um/a no-muulmano/a?
O livro revelado a Muammad e remetido aos homens diz a estes que -vos lcita,
na noite do jejum, a unio carnal com vossas mulheres 84 . Aos homens, coube outra
ordenao: E no esposeis as idlatras, at se tornarem crentes. E, em verdade, uma
escrava crente melhor que uma idlatra, ainda que a admireis 85 . Tm-se, aqui, dois
elementos que aparecero, de algum modo, nos textos sexuais. A unio nica e possvel
para Allh aquela entre um homem e uma mulher muulmanos. Contudo, esta pretensa
igualdade se desvanece no primeiro versculo. A deciso de copular com a mulher do
homem, e esta normatizao contrape-se mulher-sujeito de que falava Mernissi.
O direito masculino de escolher o momento do sexo alargado quando lemos este
versculo: Vossas mulheres so, para vs, campo lavrado. Ento, achegai-vos a vosso
campo lavrado, como e quando quiseres (...) 86 [grifo meu]. Os advrbios de modo e
tempo sugerem que a vontade do homem que deve ditar os hbitos sexuais do casal. Mais:

83

Sratu li-cImrn. 3:7. NASR, H. op. cit. p. 82.

Sratu Al-Baqara. 2:187. Ibid. p. 49.
85
Ibid. 2:221. p. 59.
86
Ibid. 2:223. p. 60. Note-se que como e quando traduzem uma nica palavra rabe, ( ann), sobre cujo
sentido, aqui, pairam dvidas desde os primeiros comentadores. Para alguns, essa palavra indica lugar, e,
para outros, modo. A maioria tendeu a entend-la como modo, partindo do pressuposto de que a metfora
que a antecede, do campo lavrado, refere-se fertilidade, o que remete vagina. Porm, jurisconsultos
respeitados como Mlik Ibn Anas entendiam a palavra ann como lugar, o que tornaria lcito, do ponto de
vista cornico, o sexo anal.
84

36

a prpria indicao do sexo vaginal 87 como o nico lcito e, portanto, aceito por Allh
questionvel, considerada tal mensagem. Ao homem cabe, inclusive, o direito de se afastar
de sua mulher, quando ela estiver menstruada, pois o mnstruo considerado impuro 88 .
Diante destes versculos, no somente a igualdade entre homens e mulheres tornase insustentvel, como tambm a afirmao de que a mulher constri-se sujeito, neste
momento, mostra-se discutvel. Contudo, a percepo sobre a mulher no Coro exibe
outras faces, que parecem contradizer tais passagens ou pr o leitor em dvida. Na mesma
sura explorada anteriormente Al-Baqara (a vaca) , possvel encontrar: Elas so para
vs vestimentas, e vs sois para elas vestimentas 89 . Esta passagem bem poderia
fundamentar a tese da complementaridade dos sexos, expressa por Abdelwahab
Bouhdiba. Para o autor, o Isl prev uma profunda separao entre homem e mulher para
torn-los disponveis, um para o outro (...) 90 . De fato, a sura atesta o encontro entre
homem e mulher e uma possvel presentificao da complementaridade.
A noo de complementaridade discutvel na medida em que os crentes homem
e mulher so solicitados mutuamente 91 por Allh. Nesse sentido, pautando-se em
Bouhdiba, deve-se reconhecer a integralidade da mulher enquanto muulmana, ao mesmo
tempo em que se deveria colocar o feminino como co-dependente em relao ao homem. E,
se os dois so complementares somente no que tange a condio sexual ou em todas as
manifestaes do cotidiano? , como explicar a soberania do homem sobre a mulher em
passagem como esta: E elas tm direitos iguais s suas obrigaes, convenientemente. E
h para os homens um degrau acima delas 92 ?
Se esta formulao sustenta as decises sobre o retorno da relao entre marido e
mulher, o mesmo no se pode dizer sobre o fim do casamento e a forma mesma como
homem e mulher devem se comportar no ps-divrcio. Talvez seja o tema do divrcio o
87

No h indicaes precisas sobre o sexo vaginal, no Coro. Contudo, esta possibilidade foi explorada em
determinados textos, o que pode ter suscitado a crena de que a vagina fosse o lugar do sexo lcito. No seu
manual ertico, xeque Nafzw determina: Podes escolher vontade a posio que preferires, contanto,
naturalmente, que o coito ocorra no local a ele destinado, ou seja, na vulva In Sobre tudo que favorece o
ato do coito, O Jardim Perfumado do xeque Nefzaui. p. 97. Tambm Al-Mazm, autor das Fontes do
Prazer, condena o sexo anal, rogando que Allh amaldioe aqueles afeitos a tal prtica. p. 103. Isso no
gratuito. A vagina, como afirma Chebel, recobre-se de duas funes: a sexual, ntima e interdita ao olhar; e a
social, cuja funo consiste em dar vida. Encyclopdie de lamour en Islam. Verbete vagin. Tome II. p.
375.
88
Sratu Al-Baqara. 2:222. NASR, H. op. cit. p. 60.
89
Ibid. 2:187. p. 49.
90
A fronteira dos sexos. BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. p. 48.
91
Sratu An-Niss. 4:1. NASR, H. op. cit. p. 123.
92
Sratu Al-Baqara. 2:2287. Ibid. p. 62. Esta sura revela a maneira como se deve proceder diante de um
divrcio: o homem quem deve decidir pela reconciliao. Ainda que a prescrio tenha sido feita neste
contexto, preciso verificar atentamente as relaes suscitadas entre homem e mulher, no seio do Isl.

37

mais detalhado e claramente definido no Coro. Embora esta preocupao seja sintomtica
das relaes sociais e maritais estabelecidas na sociedade islmica no tempo do profeta,
preciso pensar que a deciso de liberar a mulher para outro casamento guardava dois
significados: poderia possibilitar o encontro desta mulher com um homem com quem
pudesse tecer uma realizao amoroso-ertica e, de outro modo, poderia impeli-la a uma
situao desconfortvel e infeliz, ficando sob o domnio de um homem cruel e, no limite,
violento.
Diante desta ateno concedida ao tema, o Coro nos permite entrever,
teoricamente, o comportamento adequado a cada momento da desunio. O Livro
estabelece que o divrcio permitido por duas vezes 93 . Aps a segunda separao, a
esposa torna-se ilcita para seu marido, e somente poder retornar a ele aps se casar com
outro homem. Se, na terceira tentativa, persistirem as incompatibilidades, o Alcoro
recomenda que se divorciem definitiva e irrevogavelmente 94 . O que parece digno de
destaque o modo como se deve tratar a mulher, em tal situao. Aps a convivncia com
a esposa, o marido ou deve permanecer com ela ou libert-la 95 . Some-se a isso a
indicao de que os homens no deveriam reter as mulheres, a fim de prejudic-las 96 .
Ou seja, um marido muulmano no poderia manter o seu casamento se no
oferecesse condies satisfatrias para sua esposa. Pensando que um homem exibia o
direito de se casar com at quatro mulheres desde que as tratasse de igual maneira 97 , e
na vida amoroso-ertica do profeta, provvel que o sentido de prejuzo tambm se
referisse regularidade de relaes sexuais com a esposa ou cada uma delas.
O status mesmo de que goza uma viva, no seio do Isl, tributrio de tal idia. A
mensagem enviada ao profeta atesta: E os que, dentre vs, morrerem e deixarem mulheres,
essas aguardem quatro meses e dez dias. Ento, quando atingirem seu prazo de espera, no
haver culpa sobre vs, pelo que fizerem com si mesmas, convenientemente (...) 98 .
Portanto, o direito de se unir em matrimnio, novamente, estava dado s vivas. Mas a
forma como estas unies ocorrem no prev a participao ativa da mulher. Ou seja, em

93

Sratu Al-Baqara. 2:229. NASR, H. op. cit. p. 62.

NASR, H. op. cit. nota n 2. p. 62.
95
A palavra, usada no Coro, , tasr, ou seja, a ao de deixar livre.
96
Sratu Al-Baqara. 2:231. NASR, H. op. cit. p. 63.
97
E se temeis no ser eqitativos para com os rfos, esposai as que vos aprazam das mulheres: sejam duas,
trs ou quatro. E se temeis no ser justos, esposai uma s, ou contentai-vos com as escravas que possus (...).
Sratu An-Niss. 4:3. Ibid. p. 124. Mas, como se ler, alguns versculos frente, a igualdade entre as
esposas impossvel E no podereis ser justos com vossas mulheres, ainda que sejais zelosos disso. 4:129.
Ibid. p. 155.
98
Sratu Al-Baqara. 2:234. Ibid. p. 64-5.
94

38

momento algum, o Livro expressa a possibilidade de uma mulher escolher seu marido. A
funo do homem nesta deciso est grafada inclusive no Coro, E no h culpa sobre vs,
em insinuardes s mulheres propostas de casamento, ou em ocultardes essa inteno em
vossas almas 99 .
Ao mesmo tempo em que h uma profcua aprovao das relaes amoroso-erticas,
seu desenlace e sua posterior ordenao ou a construo de um novo casamento, aparece,
em todas as suras citadas anteriormente, uma clara distino entre o homem e a mulher, e
as aes cabveis a cada um deles. Portanto, quando se l no h culpa sobre vs, se vos
divorciais das mulheres (...) 100 , fica evidente que o Isl ordena aos homens que decidam
sobre sua vida e da mulher com quem pretendem fincar o contrato marital e manter
relaes sexuais.
Tendo em vista os distintos papis femininos e masculinos abordados pelo Coro,
seja enquanto humanos, personagens da vida social, fiis, bem como constituintes da
umma, como marido e mulher, uma questo merece ser analisada detidamente: possvel
pensar numa construo cornica sobre a integralidade do sujeito feminino, no atrelado,
necessariamente, ao homem? Ainda: em que lcus tal sujeito poderia ser encontrado?
J se discutiu, anteriormente, sobre a formao do homem e da mulher. Enquanto
Ado criado primeiro e usufrui da prosternao de todos os anjos menos de Ibls, o anjo
que se contraps a Deus , a mulher colocada no Paraso para habitar e copular com
Ado. Eis, aqui, a diferenciao biolgica entre estes dois seres: o homem no poderia
permanecer sozinho neste cenrio porque no possui a compleio biolgica para conceber
outros humanos. Da que o gozo do homem no corpo de sua mulher engendrou dentro de
si uma leve carga 101 , que resultou num filho so.
Eis o entendimento sobre a formao do embrio: apenas o esperma que o produz.
Ao menos trs passagens do Livro nos atestam tal concepo. Na sura das abelhas, l-se
que Ele criou o ser humano de gota seminal (...) 102 . Na sura da prosternao, diz-se que
Allh criou o ser humano de barro e fez-lhe a descendncia da quintessncia de gota
dgua [smen] desprezvel 103 . O termo retomado na sura do perdoador, quando

99

Ibid. 2:235. p. 65.

Ibid. 2:236. p. 65.
101
Sratu Al-acraf. Ibid. 7:189. p. 272.
102
Sratu Al-Nal. Ibid. 16:4. p. 419.
103
Sratu Al-Sajda. Ibid. 32:8. p. 673.
100

39

lembrado aos humanos que Ele Quem vos criou de p; em seguida, de gota seminal
(...) 104 .
Atentando-se para o fato de que o poder do homem infinitamente inferior ao do
Criador, e considerando o conceito de desprezvel, pode-se pensar que, comparada
participao insignificante do esperma masculino na gerao, a funo da mulher
completamente acessria. Portanto, as funes cabveis a homem e mulher demonstram
diferenciao no ato da criao por Deus e na gerao do embrio. Mas, to logo
verificamos as premissas cornicas sobre a vida do profeta e de suas esposas, notamos o
surgimento de outra diferenciao no seio da umma.
A sura dos partidos (Al-Azb) debrua-se longamente sobre a vida de Muammad.
A diferenciao entre ele e os outros muulmanos evidente: o Profeta tem mais
prevalncia sobre os crentes que eles mesmos tm entre si 105 . De modo que a relao
marital e sexual entre ele e as mulheres ser exclusiva. A mensagem recebida por
Muammad atesta , Profeta! Por certo, tornamos lcitas, para ti, tuas mulheres, s quais
concedeste seus prmios; e as escravas que possus, entre as que Allh te outorgou, em
esplio; e as filhas de teu tio paterno e as filhas de tuas tias paternas, e as filhas de teu tio
materno e as filhas de tuas tias maternas, que emigraram contigo; e toda mulher crente,
caso dadive o Profeta com si mesma, se o Profeta deseja espos-la, sendo-te isto privilgio,
com excluso dos demais crentes (...) 106 .
Aos demais crentes s seria possvel manter encontros sexuais com suas
mulheres e com as escravas que possuem 107 . Todas as outras mulheres lhes estariam
interditadas. A lista das proibies extensa. Um homem muulmano no pode esposar
sua me, filha, irms, tias paternas e maternas, as sobrinhas paternas e maternas, suas ama
e irm-de-leite, as mes de suas mulheres, enteadas, filhas de suas esposas, as mulheres de
seus filhos de sangue. Alm disso, fica vedado o casamento com duas irms, exceto se
isso j se consumou 108 , e com mulheres casadas, exceto as escravas 109 que este homem
possui. Embora houvesse tais restries, Allh considera lcito o emprego da riqueza
masculina na busca por mulheres, com a nica finalidade de se alcanar o prazer. Caso o
homem mantenha relaes sexuais com ela, necessrio que lhe pague um salrio 110 .
104

Sratu fir. Ibid. 40:67. p. 781.

Sratu Al-Azb. Ibid. 33:6. p. 679
106
Ibid. 33:50. p. 689.
107
Sratu Al-Muminn. Ibid. 23:6. p. 548.
108
Sratu An-Niss. Ibid. 4:23. p. 130.
109
Ibid. 4:24. p. 131.
110
Ibid.
105

40

importante ressaltar a dificuldade de traduo, e, por conseguinte, de

interpretao desta sura. Helmi Nasr assim a traduziu E vos lcito, alm disso, buscardes
mulheres com vossas riquezas, para as esposardes, e no para cometerdes adultrio. E,
quelas, com as quais vos deleitardes, concedei-lhes seu mahr

111

como direito

preceituado 112 . Em Bouhdiba, possvel ler Lcito a vs, alm de vossas (esposas e
concubinas legtimas), procurar, fazendo uso de vossos bens, mulheres, na condio de
muinn 113 e no na condio de fornicadores. O prazer que tirado dessas mulheres
necessita de um mnimo salrio, desde que haja consentimento mtuo 114 .
Enquanto Nasr nos leva a crer que a sura se refere a um casamento legal lcito, que
se pretende de longa durao, ou seja, o nik, Bouhdiba enfoca outro significado para esta
mensagem: tal unio, entre um homem e uma mulher, no prev seno algumas noites de
prazer. Em outras palavras, trata-se do aluguel, mediante salrio, de uma mulher com
vistas a um prazer sexual que deveria durar trs dias e trs noites, depois dos quais se
separaria ou se regularizaria a situao dos dois parceiros por um ato de nik 115 . Eis o
nik al-mutca, ou casamento temporrio. Ademais, preciso lembrar que a palavra mahr
() , que Nasr explica como dote, na realidade ujr, , ou seja, salrio.
Em razo do advento do profeta, sucede uma nova diviso que tambm uma
predileo na comunidade islmica. A mensagem a Muammad afirma mulheres do
Profeta! No sois iguais a nenhuma das outras mulheres, se sois piedosas. Ento, no
mostreis seduo no dito; pois aquele, em cujo corao h enfermidade, aspirar-vos-ia; e
dizei dito conveniente 116 . Aqui, aparece um elemento do comportamento humano
particularmente discutido e pensado no Isl: a voz. Bouhdiba afirma que a voz
considerada cawra (algo que deve ser ocultado), assim como o olhar. Portanto, nenhuma
mulher muulmana deveria pronunciar palavra com sua voz doce, enquanto estivesse
sozinha. Contudo, no se encontra referncia a tal proibio no Livro Sagrado. O que nos
leva crer que tal interdio se remeta somente s mulheres do profeta. De outro modo, o
Livro trata com cautela a presena do corpo feminino entre desconhecidos e seus possveis
adornos. No demais lembrar que Allh diz s crentes que baixem suas vistas e

111

A palavra mahr ( )pode ser traduzida por dote, e equivale quantia que o homem deve pagar a sua
futura esposa, mediante o contrato de casamento.
112
Sratu An-Niss. NASR, H. op. cit. 4:24, p. 131.
113
Muinn se refere s pessoas que, atravs de contrato de casamento legal, devem manter encontros
sexuais apenas com seus cnjuges.
114
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 166.
115
Ibid.
116
Sratu Al-Azb. Ibid. 33:32. p. 685.

41

custodiem seu sexo e no mostrem seus ornamentos exceto o que deles aparece e que
estendam seus cendais sobre seus decotes 117 . Alm disso, dito s mulheres permanecei
em vossas casas, e no faais exibio de vossos encantos corporais como a exibio dos
idos Tempos da Ignorncia 118 . O prprio Nasr justifica o versculo definindo este perodo
como os tempos anteriores ao advento do Islo, quando os costumes beiravam tamanha
libertinagem, que as mulheres, por exemplo, chegavam a circular pelos caminhos, quase
desnudas, exibindo seus encantos fsicos, como meio explcito de seduzir os homens 119 .
No me parece que a mensagem deva ser lida por este prisma. Guardar as mulheres
foi, sim, prtica corrente no Isl. E os dizeres recebidos pelo profeta, quanto ao lugar da
mulher, suas roupas e adornos, merecem ser cuidadosamente analisados. Afora os trechos
citados acima, observa-se que elas no devem bater com os ps, no cho, para que se
conhea o que escondem de seus ornamentos 120 .
Lendo estes trechos, pode-se pensar na existncia mesma de um som tipicamente
feminino, ou, antes, em objetos que constituem um cenrio de pertencimento mulher, o
que, facilmente, levaria ao reconhecimento de seus carregamentos. Neste caso, a culpa
pela seduo seria da mulher, uma vez que ela a portadora do som de encantamento.
No se pode sustentar esta hiptese quando se lem as palavras, estas sim, do profeta. Um
ad ( )afirma que o homem que olha com concupiscncia os belos atributos de uma
mulher que lhe estranha ser condenado a receber chumbo nos olhos no dia do ltimo
julgamento 121 . Ainda, o homem que olha as formas de uma mulher para alm das suas
vestimentas [sic], a ponto de chegar a distinguir seus ossos [resic], no sentir o odor do
paraso 122 .
Baixar as vistas pode consistir, certamente, num recato diante de algum estranho,
ou seja, trata-se de uma coibio do desejo pela mulher do prximo ou homem da prxima.
Uma vez que se opte olhar para o cho e no para o outro, porm, impossibilita-se qualquer
encontro visual, inclusive entre os no-compromissados. Decorre que elementos interditos
aos crentes so os mesmos passveis de detonar a paixo e incitar o anseio sexual, seja o
olhar, seja o som melodioso da voz. De modo que, ao mesmo tempo em que se alarga a
percepo e a possibilidade de gozo sobre o corpo e o sexo, criam-se mecanismos de
inibio de suas nuances, desejos, demonstraes.
117

Sratu Al-Nr. Ibid. 24:31. p. 568.

Ibid. 33:33. p. 685.
119
NASR, H. Nota n 3. p. 685.
120
Sratu Al-Nr. Ibid. 24:31. p. 569.
121
BOUHDIBA, A. A fronteira dos sexos In op. cit. p. 58.
122
Ibid.
118

42

O Isl constri um modus operandi que nega os motores da prtica sexual vistos em
outras religies. No se pode entender a sexualidade e o erotismo nessa sociedade,
considerando-se o par antittico proibio e tolerncia. O seu mecanismo de
funcionamento fundamenta a possibilidade do encontro e do gozo sexual, ao mesmo tempo
em que delimita as regras de ao, engendrando, portanto, instrumentos de interdio. O
que no impede, por sua vez, que a sexualidade e o erotismo sejam esferas
intercomunicantes e inesgotveis 123 .
O conceito de interdito, parece-me, precisa de maior investigao. O Coro
prescreve as regras de convivncia entre homem e mulher em todas as suas fases. Ou
seja, do matrimnio separao, passando pelo adultrio. Por delimitar to organicamente
as formas de atuao diante de tais eventos, a religio naturaliza uma srie de regras, que
consistem na reao adequada diante de determinada situao. Tomemos o exemplo do
adultrio. O zin (), como chamado em rabe, o plo oposto ao nik ( ;)este, a
relao sexual lcita. Assim, ao cometer tal obscenidade, o homem ou a mulher fica
merc da testemunha de quatro pessoas. O adltero e a adltera devem receber cem aoites,
cada um, e esto condenados a esposar somente outro/a adltero/a. Portanto, neste caso,
poderamos encontrar o interdito quanto ao casamento. Embora o homem e a mulher sejam
crentes, so colocados em outra categoria: a dos adlteros. O que engendra a proibio
matrimonial com outro crente no-adltero. A relao sexual fica condicionada, por
conseguinte, ao status ora ocupado por tais pessoas. O que se conseguiria ler como simples
interdito reveste-se de uma lgica social imprescindvel ao fato primeiro, ou seja, o
adultrio. Em outras palavras, menos um regramento sexual que uma soluo possvel e,
para o Coro, talvez a nica concebvel , para um problema social.
Estamos, por conseguinte, diante de duas dimenses suscitadas pelas intervenes
cornicas referentes ao sexo: algumas delas funcionam como proibies que se opem s
manifestaes do corpo, principalmente enquanto incitao do desejo; e h aquelas que
funcionam como elementos constituintes de uma ordem social. O olhar e a audio so
exemplos daquela; o adultrio, desta. Em outras palavras, os regramentos em torno dos
adlteros ficam condicionados a uma situao concreta, que refuta a organizao social
premeditada pelo Coro. J as proibies acerca do olhar e da audio revestem-se de um
carter preventivo, em razo da imaterialidade de sua existncia.

123

Octavio Paz tratava-os como plos contraditrios. Dizia-nos ele que na sexualidade, o prazer serve para a
procriao; nos rituais erticos, o prazer um fim em si mesmo ou tem finalidades diferentes da reproduo.
A dupla chama. p. 12-3.

43

O episdio de Ado e Eva no Paraso sintomtico da exacerbao da ordem

social, criada pela religio, colocada sobre o humano. dito a Ado: Habita, tu e tua
mulher, o Paraso, e dele comei, fartamente, onde quiserdes, e no vos aproximeis desta
rvore, pois sereis dos injustos 124 . Deus, com efeito, no precisaria explicar porque
considera os praticantes de tal ato injustos. Aos seres humanos, contudo, este aviso
mostra-se vago. Aqui, aparece a mesma idia j demonstrada no tratamento do adultrio.
Allh prev uma ordem macro e microcsmica, em que h a suposta iminncia de uma
srie de situaes contra as premissas religiosas. Dentre elas, a transformao do ser
humano em injusto. Em sntese, homem e mulher no sabem porque so considerados
injustos, mas conhecem a punio que lhes cabe nesta situao: a expulso do Paraso.
Se o gozo corporal necessrio, como j se verificou antes, e admitido pelo Isl, o
que faz do paraso, Paraso? De que modo, ainda, as relaes homem-mulher so
estabelecidas neste lcus? A condio primeira para que homens e mulheres entrem no
Paraso sua crena em Deus. Portanto, aquele que entrega a face a Allh 125 ser
recompensado junto de seu Senhor 126 . O Paraso tem a amplido dos cus e da terra, e
est preparado para os piedosos 127 . Portanto, aqueles que crem e fazem as boas
obras 128 conhecero os Jardins, sob os quais correm os rios. A que rios o Livro se refere?
Aos rios de gua nunca malcheirosa, e rios de leite, cujo sabor no se altera, e rios de
vinho 129 , deleitoso para quem o bebe, e rios de mel purificado 130 . Somam-se, a estes
lquidos, os braceletes de ouro, (...) trajes verdes, de fina seda e de brocado 131 e a
reclinao sobre coxins 132 .
O Paraso, ou Jardins da Delcia, recupera e dilata o deleite que os crentes j
possuam no plano terreno. Diz-nos o Coro que Deus far os piedosos se casarem com
hris de belos grandes olhos 133 . Por esta passagem, poder-se-ia crer que tanto homens
quanto mulheres seriam casados com huris, uma vez que seu sexo no especificado no
Coro. Portanto, o prazer de homem e mulher repousaria em igual patamar. A julgar pelo

124

Sratu Al-Baqara. NASR, H. op. cit. 2:35. p. 10.

Ibid. 2:112. p. 30.
126
Ibid.
127
Sratu l cImrn. Ibid. 3:133. p. 107-8.
128
Sratu Al-Baqara. Ibid. 2:25. p. 8.
129
Cabe lembrar que vinho a traduo comumente aceita para ( amr), que conceitua, por sua vez, as
bebidas fermentadas. No Paraso, essa bebida no seria inebriante.
130
Sratu Muammad. Ibid. 47:15-6. p. 841-2.
131
Sratu Al-Kahf. Ibid. 18:31. p. 469.
132
Em 22:23, alude-se, novamente, aos enfeites que sero exibidos por aqueles que adentrarem o Paraso. Cf.
p. 536.
133
Sratu Al-Dun. Ibid. 44:54. p. 822.
125

44

trecho, em que se grafa haver donzelas de olhares restritos a seus amados 134 , parece-me
que h uma diferenciao entre o Paraso para os homens e para as mulheres.
Na sura do ornamento, dito aos crentes Entrai no Paraso, vs e vossas mulheres;
l, deliciar-vos-eis 135 . O termo, traduzido por Nasr como mulheres, ( zawja), e
denota o sentido de esposa, ou par. Ou seja, de acordo com o Livro, um homem entraria no
Paraso com sua esposa. Contudo, o que vem a seguir passvel de interpretao. No
Paraso, eles se deliciariam um com o outro; ambos poderiam deleitar-se com os (as) huris;
ou somente o homem teria prazer com os (as) huris, tomando como parmetro a sura em
que se atesta a presena das donzelas 136 ? Ademais, quantas donzelas caberiam a um
homem?
O tema demasiado complexo, e no se esgota no Livro Sagrado. Da o
aparecimento de escolas jurdicas que pensaram e repensaram as mensagens cornicas
e a literatura da surgida. O texto de Abd Al-Malik B. abb, Kitb waf al-firdaws (Livro
da descrio do Paraso), debrua-se longamente sobre o tema, preocupando-se com a
organizao deste lugar, as pessoas, as relaes sexuais, os parceiros e, portanto, constrios imageticamente. O livro nos fornece indicaes sobre as relaes que sero
estabelecidas no Paraso, quando se referem s mulheres. O item 3.29, intitulado Da
mulher que tem dois esposos neste mundo 137 , atesta duas interpretaes sobre este evento.
De acordo com o autor e atravs da corrente pela qual recebeu a mensagem o profeta,
ao ser perguntado de qual dos dois maridos ser a mulher no Paraso, teria respondido
[Ser] mulher do ltimo 138 .
Considerando esta resposta, o autor narra o episdio em que uma mulher fala a seu
marido, no leito de morte: Tu pediste minha mo a minha famlia, neste mundo, e [agora]
eu peo a tua alma que sejas meu esposo no paraso, ao que contestou [seu marido]: Se
assim o deseja, no te esposes [ningum mais] depois de mim, pois s ser a mulher do
ltimo marido [que teve] neste mundo 139 . A ateno voltada ao parceiro da mulher no
Paraso contrape-se discusso sobre o nmero de esposas dos habitantes do Paraso.
Novamente, recorrendo a um ad, o autor escreve as palavras do profeta: Os
rostos dos habitantes do paraso, no dia da Ressurreio, sero como a luz da lua na noite
134

Sratu Al-Ramn. Ibid. 55:56. p. 896.

Sratu Al-Zuruf. Ibid. 43:70. p. 814.
136
Por certo, haver para os piedosos triunfo: pomares e videiras, e donzelas, de incipientes seios, da mesma
idade. Sratu Al-Naba. NASR, H. op. cit. 78:31,2,3. p. 1005.
137 c
ABD AL-MALIK B. ABB. De la mujer que tiene dos esposos en este mundo. op. cit. p. 117.
138
Ibid.
139
Ibid.
135

45

de plenilnio. Cada um deles possuir setenta e duas esposas, cada esposa ter setenta
tnicas, atrs das quais se deixar ver a medula de suas pernas, como se v o vinho
vermelho atravs da taa de cristal transparente 140 . Pensando nestas mensagens, somente
o homem poderia desfrutar as (os) huris no Paraso, enquanto a mulher deveria permanecer
fiel ao seu ltimo ou nico marido. Ademais, se as mulheres esperam por seu marido
ou se este espera por sua esposa 141 , como os homens poderiam se unir em casamento
com as huris 142 ?
Alm disso, preciso lembrar a prpria controversa em torno do sexo das (os) huris.
Uma sura afirma que circularo, entre eles, para servi-los, mancebos belos como prolas
resguardadas 143 [grifo meu]. Portanto, acreditar que as huris so seres femininos tanto
quanto possvel 144 , como afirma Bouhdiba, pode se mostrar arriscado, alm de infundado.
O que o texto sagrado deixa claro o gozo permanente para aqueles que estiverem no
Paraso 145 . De outro modo, o que circunda este espao-tempo as pessoas, as relaes
parece ser questionvel.
Nesse sentido, a que ordem se alude, quando se pensa na organizao do Paraso?
No se trata de um reflexo do plano terreno, mas no consiste, de outra forma, na sua
anttese. As referncias sobre o comportamento sexual de homens e mulheres no Paraso
nos deixam entrever as diferenas estabelecidas entre eles. Uma vez mais, as preferncias
parecem se dar pelo homem, e por seu gozo. Afinal, quem ter esposas puras 146 nos
Jardins eternos?
A incoerncia dos textos Coro e ad em torno das relaes prazerosas, no
Paraso, ajuda a elucidar um aspecto particular da tradio rabe-islmica: a transcendncia
do gozo. Alm de ser possvel deleitar-se neste mundo e no outro, o Isl insere os fiis na
discusso da paixo e do convvio. Reencontrar a esposa no Paraso implica uma relao
entre almas. da coexistncia entre corpo e alma, que o Isl fomentar o amor-paixo, ou
c

iq.
Inexato, portanto, deslindar o corpo da alma. O Livro lembra aos humanos que

Allh leva as almas, ao morrerem, e a que no morre, Ele a leva, durante o sono 147 . A
140

Ibid. Del nmero de esposas de los habitantes del paraso. p. 117-8.

As conseqncias destas palavras do profeta poderiam ser nefastas para as mulheres, dada a viuvez
perptua que as aguardaria.
142
E f-los-emos casados com huris de belos grandes olhos. 52:20. NASR, H. op. cit. p. 873.
143
Sratu Al-r. Ibid. 52:24. p. 874.
144
BOUHDIBA, A. O orgasmo infinito. op. cit. p. 102.
145
Sratu Al-Tawba. NASR, H. op. cit. 9:21. p. 297.
146
Sratu Al-Baqara. Ibid. 2:25. p. 8.
147
Sratu Al-Zumar. NASR, H. op. cit. 39:42. p. 764.
141

46

alma do morto retida; a alma daquele que dorme lhe devolvida. A alma no se separa
do corpo de quem ama. Da os inmeros relatos de casais apaixonados, arrebatados pelo
c

iq. o caso de Majnn e Layla. Qays Ibn Al-Mulawwa recebe a alcunha de Majnn

(louco, em rabe) por se apaixonar perdidamente por Layla. O amor, que leva loucura,
foi elevado a mito rabe-beduno e atravessou fronteiras. O que Majnn teria dito a sua
amada? o poeta Jall Al-Dn Rm quem responde:
Teu nome est na minha boca, tua imagem, nos meus olhos, tuas lembranas esto no meu
corao: a quem posso lamentar? 148

A diferena das unies, no Paraso, entre homens e mulheres no a nica

incongruncia gerada pelo Isl. A sucesso de ditos que poderiam ser no-ditos do
profeta endossa essa discusso e a polemiza ainda mais. Al-Tf, no prefcio de suas
Delcias dos coraes, nota que o prprio Muammad declarou, um dia, a uma velha
mulher, que estava diante dele: a mulher velha no entrar no Paraso!. Como ela
comeasse a chorar, ele acrescentou: mas as mulheres velhas entraro [no Paraso], depois
de tomarem a forma de jovens moas 149 .
Certamente que o remendo do profeta consistiu num conforto velha mulher.
Afinal, como transform-la em jovem? Este discurso constante sobre a beleza uma tpica
rabe, essencial para se entender no s as preferncias dos homens, como as relaes
sociais entre eles e as mulheres. A citao sobre a beleza est no Coro 150 , e refere-se s
mulheres. De modo que da mulher que ser cobrado um esforo por se fazer bela, ou,
perigosamente, a ela que ser atribuda esta virtude, que poder ser a nica, como se ler
na seo seguinte. Some-se a isso uma condio essencial ligada a homens e mulheres: a
noo de par ou zawj ().
Na sura do criador, Deus lembra aos humanos que Ele os criou de p, em seguida,
de gota seminal; depois, fez-vos casais 151 [grifo meu]. A princpio, esta condio que se
estende a todas as espcies deveria mostrar a co-dependncia entre homem e mulher.
Ocorre que o Livro autonomiza a posio masculina e mantm a mulher atrelada ao
148

Ton nom est sur mes lvres, ton image est dans mes yeux, ton souvenir est dans mon coeur: qui donc
crirai-je?. CHEBEL, M. op. cit. Tome II. Verbete Majnoun-Lala. p. 60.
149
Le mme Mahomet dclara un jour une vieille femme qui tait auprs de lui: La vieille femme
nentrera pas au Paradis! Comme elle commenait pleurer, il ajouta: Mais les vieilles femmes y entreront
aprs avoir pris la forme de jeunes filles!. AMAD AL-TF. Les Dlices des coeurs. p. 20. Mesmo os
muulmanos mais fundamentalistas e mal-humorados admitem que essa foi a nica anedota que o profeta fez
na vida.
150
Diz o Coro que, aps buscar a mulher ou as mulheres que quiser, ao homem no sero lcitas as
outras mulheres nem ser lcito troc-las por outras esposas, ainda que o homem se admire de sua beleza.
Sratu Al-Azb. NASR, H. (trad). op. cit. 33:52. p. 690.
151
Sratu Fir. Ibid. 35:11. p. 709.

47

homem, sob vrias circunstncias, como j se mostrou antes. O que torna o lugar de me
o nico privilegiado e ressaltado, como mostrarei adiante.
Este forte teor materno da revelao confunde at mesmo aqueles que pretendem
defender o lugar social da mulher. O escritor muulmano Paulo Oliveira, no captulo A
mulher no Isl, afirma que deveria tornar-se claro que o Isl v o seu papel na sociedade
como mulher e me como sagrado e essencial. Nem as empregadas, nem as amas podem
substituir a me no papel de educadora de uma criana. Tal papel, to nobre e vital, que
afeta largamente o futuro das naes, no pode ser encarado de forma to leviana152 . A
justificativa do autor sobre a fomentao islmica da mulher como agente social, autnomo,
resume-se, inexplicavelmente, sua funo de me.
O tipo ideal feminino, no Coro, no poderia ser outro que o da mulher casada.
Esta , de fato, uma idia amplamente ancorada na tradio rabe-islmica. O celibato no
s visto com compaixo e constrangimento, como fortemente desencorajado. De acordo
com Chebel, h um ad, que pode ser apcrifo lembra o autor , em que se encontra a
profunda desaprovao do profeta pelo estado de solteiro. Disse ele que os solteiros eram
irmos do diabo, ou que duas prostraes de um muulmano casado tm mais valor do
que setenta de uma pessoa solteira 153 .
Esta negao do casamento, por vrios crentes, no significou a negao do amor.
Numa sociedade que incitava as unies matrimoniais, v-se surgir um outro tipo de unio,
em que a alma prevalece sobre o corpo: o amor por Deus. Os sufis 154 , como ficaram
conhecidos, cantavam o amor mstico, a maabba (), e cultivaram por Deus o que no
queriam ou no souberam canalizar a outro humano.
O que impressiona a repulsa por estes homens ascetas, numa sociedade que se
baseia no Coro e encontra nele o amor de Deus. Se amais a Allh, segui-me, Allh vos
amar e vos perdoar os delitos 155 . Esta recusa s idias sufis, observa Guerrero, talvez
tenha impedido os telogos islmicos de estudar o problema do amor nesta religio. Para
eles, o amor a Deus consistia em ador-lo e obedecer-lhe, conforme as normas da arca.
152

OLIVEIRA, P. E. A mulher muulmana, segundo o Alcoro. p. 41.

(...) ou encore que deux prosternations dun musulman mari valaient plus que soixante-dix dun
clibataire. CHEBEL, M. op. cit. Tome I. Verbete clibat. p. 164.
154
Grupos msticos, e, no raro, ascetas, os sufis se uniram em torno da busca pelo aprofundamento da
mensagem original do Isl. O movimento expandiu-se e formou confrarias, conhecidas como uruq (singular
arqa). Embora contasse, no incio de sua existncia, com a participao de gente letrada e de elevado status
social, as confrarias expandiram-se na Baixa Idade Mdia e atraram inmeros seguidores. Os seus preceitos
foram se institucionalizando e os nveis de conhecimento asctico foram organizados segundo uma
hierarquia de graus e ritos aos moldes dos crculos esotricos perdurando at os dias de hoje, como nota
ATTIE FILHO, M. Falsafa. A filosofia entre os rabes - uma herana esquecida, p. 54.
155
Sratu l cImrn, in NASR, H. op. cit. 3:31. p. 87.
153

48

No queriam ouvir falar de amor, posto que o interpretavam no sentido material,

recordando, ao que parece, o seu significado na poesia popular 156 .
O certo que do amor de Deus, expresso no Livro Sagrado, e do amor entre os
homens, nasceu um sem-nmero de textos afeitos a discutir este termo. No sem razo, a
lngua rabe possui mais de uma centena de palavras que designam amor 157 . O que fez esta
sociedade descobrir e pensar diferentes formas de sua manifestao. Entre o divino e o
humano, existem outras excitantes possibilidades de se relacionar com o outro. E os textos
erticos, usados aqui, so exemplos de quanto o sexo atrelado a alguma variante do
sentimento amoroso pde ser cultivado, tornando-se mais prximo, ou imensamente
distante, de Deus.

2.1. As Fontes do prazer e As Delcias dos coraes: entre a arte e o gozo?

Saibam que o atributo da carne nos foi

concedido pelo nosso Glorioso Criador no
para ser negado, mas para ser desfrutado em
sua plenitude 158 .

O que leva um rabe-islmico ou, apenas, muulmano a se debruar sobre o

estudo da cpula? o prprio Al-Mazm 159 quem o responde: sinto estar plenamente
qualificado para escrever sobre uma questo to importante, por ter sido um praticante da
cpula nos ltimos 65 anos. Sou, alm disso, um mdico renomado e de grande
experincia (...) 160 . No se trata, portanto, de algum simplesmente incitado pelos
prazeres do corpo. De modo que a importncia dada cincia mdica ser fundamental na
organizao do texto. O fato de este livro ter sido redigido por um especialista, dedicado,
portanto, aos saberes da cincia mdica, revela o lcus ocupado pelo tema sexual. No foi
o prprio vizir de Tunis quem disse a Nafzw, ele mesmo um xeque: No s o primeiro a
156

GUERRERO, R. R. Ertica y saber a propsito de un cuento de Las Mil y Una Noches. Revista
Mirabilia. n 1. Dezembro, 2001.
157
CHEBEL, M. op. cit. Dfinition dun thme. Tome I. p. 11.
158
AL-MAZM. As Fontes do prazer. p. 13.
159
A transliterao do nome do autor, na edio em portugus, adotada neste trabalho, opta por uma
conveno que pode ser adequada aos propsitos da mdia escrita, como, por exemplo, os jornais dirios,
que, por sua natureza, no necessitam de muito rigor na transliterao, mas apenas na padronizao, como
observa Jubran, no artigo Para uma Romanizao Padronizada de Termos rabes. Tiraz. 2004. p. 21.
Contudo, os nomes dos autores, tal e qual os outros termos rabes, seguiro a sugesto proposta pela autora,
mencionada em tabela anterior.
160
AL-MAZM. op. cit. p. 15.

49

tratar esta cincia. Por Deus, que responde a uma necessidade e h que conhec-la! S um
homem pouco instrudo, tonto e de escassos conhecimentos a ignora e zomba dela 161 ?
O texto de Al-Mazm no tem origens claras. A nota da traduo inglesa afirma
se apoiar num antigo manuscrito rabe, mas admite a impossibilidade de datar o
documento. Contudo, diz-nos o tradutor, (...) h uma pista importante para se estabelecer
com alguma preciso a data aproximada da autoria: o autor menciona um episdio que,
segundo ele, aconteceu durante o tempo em que ele estava a servio do irmo do Grande
Saladino. Na histria rabe e islmica, h apenas um Grande Saladino, o que conquistou
Jerusalm dos cruzados e viveu de 1137 a 1193 A.D. Assim, possvel estabelecer a data
da autoria durante esse perodo, ou alguns anos depois 162 .
Aps iniciar o texto com as inscries que aparecem ao comeo de cada sura
cornica , em nome de Deus, o Misericordioso, o Misericordiador, o
autor anota qual seu intento, ao escrever o livro: com a ajuda de Al, empreenderei esta
tarefa [o aconselhamento sexual] para ajudar tanto os no-iniciados quanto aqueles que
desejam sinceramente aperfeioar-se nas artes da cpula, e que Ele, em Sua infinita
sabedoria e graa, nos abenoe com Seus favores adicionais, para que possamos louv-Lo
e ador-Lo e desfrutar Suas ddivas 163 .
Por haver estas sucessivas reiteraes das condies religiosas, estruturadoras do
texto ou, ao menos, incitadoras dele , as premissas religiosas islmicas parecem se
mostrar objetivas e homogneas ao autor, e, por conseguinte, aos crentes que lero tal texto;
afinal, no se poderia tratar um tema estranho comunidade islmica, tampouco esperar
que os muulmanos respondessem a ele. Mas, como se ler no decorrer da obra, a
possibilidade e a legalidade em se discursar sobre a sexualidade, pautadas no Coro, no
equivalem a um consenso sobre a prtica de tal sexualidade.
De modo que as palavras reveladas ao profeta, e grafadas ulteriormente no Coro,
no foram ipsis litteris adotadas e reverberadas nos comportamentos e nos documentos que
a sociedade rabe-islmica clssica produziu aps a morte de Muammad. Tal diversidade
de posicionamentos diante da sexualidade pode nos revelar no apenas as construes do
masculino e, principalmente, do feminino, engendradas por estes autores, como nos levar a
uma inquietante questo: possvel pensar num Isl, organizado a partir dos mesmos
161

No eres el primero en tratar esta ciencia. Por Dios que responde a una necesidad y hay que conocerla!
Slo el hombre poco instruido, tonto y de escasas entendederas la ignora y se burla de ella. SABBAH, F. A.
La mujer en el inconsciente musulmn. p. 47.
162
AL-MAZM. op. cit. p. 10-1. Em rabe, Saladino se escreve , e se transcreve al al-Dn.
163
Ibid. p. 15.

50

preceitos, quando o elemento social a ser considerado a sexualidade? Por ora, reflitamos
sobre o primeiro problema.
O ndice das Fontes do Prazer no dimensiona a noo de corpo e os matizes
sexuais, que poderemos fitar ao longo da obra. O captulo I intitula-se Da estrutura do
homem e da mulher, o captulo II descreve os vrios orgasmos femininos e o III, por fim,
debrua-se sobre as condies aberrantes e mrbidas passveis de atingir homens e
mulheres. Nenhuma surpresa. Nenhuma transgresso religiosa. Os temas inspiram-se, de
outro modo, no conceito de zawj ( )ou par, to necessrio construo das idias
sexuais tocadas pelo Coro e ratificadas, ainda hoje, por estudiosos como o tunisiano
Bouhdiba 164 . O termo inspirao proposital, pois o autor elabora, sim, um tratado
voltado s unies homem-mulher, mas parece menos afeito a justific-las do que a seguir
uma prtica comum a tal sociedade. De fato, a tese do autor mostra-se pautada na
necessidade de gerar descendentes, e, para tanto, preciso o encontro de um homem e uma
mulher. Ele mesmo nos diz que os supremos prazeres da carne e dos sentidos 165 so os
que se estabelecem entre estes ltimos. O prazer advm de Allh, que tornou o sexo
atrativo para a concepo. Contudo, os argumentos ensaiados por Al-Mazm no
parecem ir ao encontro da tese inicial.
O texto pode ser dividido em dois grandes temas: aquele que se dedica a estabelecer
a convivncia sexual agradvel entre um homem e a mulher, e o que, de outro modo, faz
um ensaio sobre a explorao do prprio corpo, que se chamar, aqui, auto-erotismo. Ao
descrever os vrios tipos de hmen, o autor nos diz que h mulheres nascidas sem tal
cobertura, so poucas afortunadas 166 , lembra. Por no sangrarem na primeira noite, seus
maridos ou senhores podem suspeitar da sua virgindade. Esta rpida observao atrelada
ao que se l no Coro e em outras fontes da poca elucida quais eram os encontros
sexuais comuns na sociedade rabe-islmica clssica: aos homens era permitido que se
casassem com uma mulher crente e livre ou buscassem prazer no corpo das escravas167 .
Isto dimensiona tambm a que sorte estavam submetidas tais moas.
Al-Mazm garante que a agonia sentida por uma mulher na sua primeira relao
sexual era rara. Embora o mdico tenha viajado por Alandalus, Al-Sind, Samarcanda,
Arbia e Imen sua terra de origem , tratando tanto homens como mulheres, difcil
saber o alcance desta afirmao. Afinal, como estar certo de que as conversas sobre a
164

Sobre o tema, ver O Alcoro diante da questo sexual. BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. p. 20.
AL-MAZM, op. cit. p. 14.
166
Ibid. p. 28.
167
Ver cap. 2, As premissas cornicas. p. 6.
165

51

primeira noite feminina foram travadas, de fato, com uma mulher? O que parece certa
sua posio quanto primeira noite: deflorar no quer dizer ferir ou mutilar. Deve ser
um ato de ternura e compreenso, e talvez de prazer168 . Dois elementos so cruciais para
se entender o conceito de sexualidade e erotismo neste autor: a penetrao e o prazer. A
discusso sobre estas questes dialoga, ao mesmo tempo, com as relaes homem-mulher e
com o entendimento sobre o prprio corpo.
O desejo latente, que toma um homem e uma mulher, culmina, em muitos casos, na
penetrao. O autor narra este momento do sexo em vrias passagens do livro. Contudo,
dedica-se tambm a pensar num rgo vital de prazer 169 : o clitris. O mdico pede que
algumas mulheres lhe narrem as sensaes quando da manipulao de seus clitris.
Responderam a ele que tais sensaes so como ondas de prazer crescentes, que comeam
na ponta do rgo e depois invadem o resto do corpo. Essas ondas penetram
profundamente na vagina, chegam ao tero e ao nus, e espalham-se para as ndegas,
descendo depois para as coxas. Algumas mulheres sentem que elas descem at os dedos
dos ps, que se contraem involuntariamente 170 .
A ateno voltada ao clitris talvez tenha contribudo para a construo de um
conceito particular de sexualidade. Se o Coro fala em unio carnal entre o marido e a
mulher, ambos muulmanos ainda que a relao vaginal como a nica lcita seja
contestvel , o livro de Al-Mazm explora os prazeres possveis do corpo e no corpo.
Da o tratamento cuidadoso dispensado a este rgo feminino e o horror que lhe causam
os brbaros do Egito e de outros pases que cortam o clitris de suas meninas, (...)
privando-as assim de seu direito s sensaes de prazer na cpula, sensaes estas que so
a ddiva de Al a todas as mulheres 171 .
Diante disso, o mdico preocupa-se em revelar as exploraes a serem feitas no seu
corpo e no corpo do outro. recomendado aos homens que toquem a vulva com os lbios,
a lngua, os dentes. E para as pessoas obtusas e sem inspirao que consideram essa tal
prtica indecorosa, imoral e anormal, o mdico responde no concordo com isso de
modo algum (...) a vulva um rgo de supremas delcias e, sendo saudvel, to limpa
quanto a boca do homem e da mulher 172 . Depois do contato oral-genital ou do que se
chamaria, hoje, sexo oral , e da demasiada excitao feminina, o homem poderia penetr168

AL-MAZM. op. cit. p. 29.

Ibid. p. 30.
170
Ibid. p. 32.
171
Ibid. p. 30.
172
Ibid. p. 35.
169

52

la. Embora o encontro da boca com a vagina fosse condenado por algumas ou muitas
pessoas, tem-se, ainda, a unio sexual entre homem-mulher, de acordo com os preceitos
cornicos. Outra carcia esta, sim, passvel de ser rechaada pelos mais ortodoxos
aquela feita pelo homem no nus feminino. O mdico, entusiasmado, diria que o nus da
mulher feito de uma pele muito delicada e sensvel, semelhante a da vulva e a dos lbios
da boca. Quando acariciado delicadamente, esse orifcio pode produzir espasmos de prazer
que sero sentidos na vagina 173 . O Coro no menciona, textualmente, essa possibilidade
de contato. Entretanto, no demais lembrar que, no Livro Sagrado, encontra-se um
versculo incitando o homem a chegar a sua mulher, como e quando 174 quiser.
Afirmao que poderia levar a interpretaes variadas; justificando as prprias intenes
anais de nosso mdico.
A maior surpresa e, por conseguinte, a causa de maior controvrsia da obra est
em trs temas que seguem: o sexo durante a menstruao, o sexo durante a gravidez e
todas as formas de auto-erotismo. J se notou, na seo anterior, a proibio do sexo entre
o casal, quando do perodo menstrual da mulher. O Coro trata o mnstruo como
molstia 175 . O que gerou explicaes sobre tal interveno. Para Helmi Nasr, alm da
indisposio e do mal-estar que causa mulher, h o problema higinico. Cr-se que a
ao do fluxo sangneo, na vagina, durante o perodo menstrual, enseje ambiente
favorvel proliferao de bactrias, causadoras de inflamaes, que podem no s
danificar o aparelho genital feminino, mas tambm o masculino, em havendo cpula, da a
prescrio que a probe nesse perodo 176 .
Antes de qualquer anlise mais detida, h que se lembrar que o Isl prev e incita
as ablues, antes das oraes, e o cuidado com o corpo, de uma forma ampla. Lendo os
textos erticos ou os contos das Mil e Uma Noites, possvel encontrar referncias largas
ao banho (ammm), massagens, pele macia o que pode indicar a prtica depilatria ,
perfumes, etc. Ou seja, com estas indicaes, espera-se que, dentre os hbitos daqueles que
copulam, nesse perodo, haja uma limpeza dos corpos, ps-coito. Prticas que se

173

Ibid. p. 42.
Sratu Al-Baqara. 2:223. NASR, H. op. cit. p. 60.
175
A tradio da impureza feminina pode ser encontrada em sculos anteriores ao advento do Isl. Como
apontaram Maria da Anunciao Silva e Edir Nei Teixeira Mand, nas teorias de Plato, as sensaes
ligadas ao corpo (tidas como impurezas) constituam-se em um dos impedimentos mais importantes para o
alcance do conhecimento tido como verdadeiro. Impressionante mesmo a similitude de pensamento entre a
sura cornica e a opinio de Toms de Aquino, que relacionou o sangue menstrual impureza. Para ele, a
mulher menstruada no deveria manter relaes sexuais, exceto quando o marido exigisse. Idias crists
frente ao corpo, sexualidade e contracepo: implicaes para o trabalho educativo. p. 461.
176
NASR, H. op. cit. nota n 2. p. 60.
174

53

colocariam contra o argumento de que o sexo durante a menstruao consiste em ato sujo e
provocador de doenas.
Proibir o sexo durante a menstruao, mesmo numa relao legal, como o nik,
no seria uma forma de controlar a manifestao do desejo feminino, e, por conseguinte,
de seu prazer? O corpo da mulher o nico, portanto, que sofre tal estado de impureza.
Ou, mais que isso, o nico que goza do carter de ilicitude, j que, para elas, no haveria
limpeza possvel. Pois, embora Bouhdiba lembre que os juristas (fuqah) considerassem o
esperma, a menstruao e os corrimentos a impureza maior 177 , o Coro aponta, apenas, a
impureza feminina.
Al-Mazm, ao contrrio do que se l no Coro, posiciona-se a favor dos
encontros sexuais no momento da menstruao. Uma mulher, enquanto amasse seu homem,
teria a vagina sempre mida para ele, mesmo durante o perodo menstrual 178 [grifo meu].
Se houvesse contra-indicao de sexo com mulheres menstruadas, provvel que tais
informaes estivessem disposio do mdico. Contudo, ao consultar a lista de doenas
que podem atingir os rgos genitais, nada se encontra sobre os inconvenientes do contato
entre uma vagina tomada de sangue e o pnis. Ao descrever molstias como inflamao da
cabea do pnis e putrefao do canal urinrio, o mdico alerta que tais condies podem
acometer homens que mantiveram relaes sexuais com mulheres atingidas pela putrefao
da vagina. Nenhuma palavra sobre o sangue menstrual 179 .
Numa sociedade em que o sangue feminino era tema de tanto fervor, e,
constantemente, equiparado mcula, as opinies mdicas de Al-Mazm ganham
importncia fundamental no s para as decises sexuais do casal, mas para o prprio
tratamento social a ser dispensado s mulheres. Mesmo o profeta, que desejava solapar
vrios dos mitos pr-islmicos em torno do feminino, no foi to longe. Uma de suas
esposas, Umm Maymna, teria dito que podia acontecer de o profeta recitar o Coro com a
cabea encostada nos joelhos de uma de suas mulheres, quando ela estivesse menstruada,
ou uma delas quando menstruada levar o tapete da orao at mesquita e l estendlo 180 . Comportamentos que deveriam servir de exemplo aos muulmanos, mas que esto
longe de qualquer aconselhamento favorvel cpula.

177

BOUHDIBA, A. op. cit. p. 66.

AL-MAZM. op. cit. p. 57.
179
O autor faz apenas uma ressalva: (...) no se dedique cpula com uma mulher cujo sangue tenha um
odor ftido, pois isso um indcio de que ele est ptrido e pode afetar gravemente o seu pnis. Ibid. p. 100.
180
Umm Maimuna, una de las esposas del Profeta (...) nos repite el meticuloso Nisai, dijo; Poda suceder
que el Profeta recitara el Corn con la cabeza reposada em las rodillas de una de nosotras que estuviera
178

54

Mais adiante, o autor afirma que contrariamente aos tabus (al-mamnct), no via
problema algum em copular com a mulher em seu perodo menstrual (fatrat al-ay) (...)
Tenho observado constantemente que as mulheres desejam muito mais a cpula quando
esto em seu perodo menstrual e quando procuradas respondem com avidez, tendo um
prazer muito rpido, que tira o flego por sua durao e sua intensidade. Mas no sei por
que isso acontece 181 .
Dois elementos deste trecho me parecem significativos. Al-Mazm fala em
tabu e nas mulheres que so procuradas. Ainda que no se tenha o texto original em
rabe a fim de se verificar o termo traduzido, aqui, por tabu , a posio tomada pelo
autor demonstra a dissonncia em torno das palavras cornicas. O que nos leva
diferenciao entre Coro e Isl. O que se afirma e se constri a respeito do corpo e da
sexualidade, especialmente no perodo clssico, sintomtico no apenas dos matizes
interpretativos que atravessam esta sociedade, como da legitimao que os rabemuulmanos do aos processos familiares, que se tornam conhecidos de toda a
comunidade. Isto se refere, portanto, expresso quando procuradas. Existe um cdigo
de conduta sexual que impele os homens a procurarem as mulheres. O que, no limite, nos
faz pensar sobre o no-poder de deciso feminina sobre o prprio corpo. Voltarei a esta
discusso.
De igual complexidade a manuteno de encontros sexuais, quando da gravidez.
Se a proibio do sexo, durante a menstruao, pode ser encontrada no texto cornico, o
mesmo no se pode dizer sobre a gravidez. O que poderia substancializar a posio das
escolas jurdicas. Ao escrever sobre a vida cotidiana dos rabe-muulmanos, durante o
perodo clssico, Mazahri afirma uma das obrigaes do casal: Quatro meses e dez dias
aps a concepo, momento em que se julgava a criana formada e a alma unida ao corpo,
o pai devia renunciar a ter relaes com a me. Se o fizesse, cometia infanticdio, crime
severamente punido 182 . O autor no indica a fonte da informao, e nem o alcance da
prescrio. Mas h um fator que pode nos ajudar a entender este trecho. Dentre os vrios
papis que uma mulher pode assumir, o de me parece ser o mais exaltado.
Assim, o Livro Sagrado d indicaes precisas sobre este papel, que tambm um
status. L-se em um versculo E recomendamos ao ser humano benevolncia para com
menstruando. Poda suceder tambin que una de nosotras llevara la alfombrilla de la oracin a la mezquita y
la extendiera cuando tena la regla. MERNISSI, F. El harn poltico. El profeta y las mujeres. p. 92.
181
AL-MAHZM. op. cit. p. 100.
182
MAZAHRI, A. Do bero ao tmulo. A criana: nascimento e primeira educao. A vida quotidiana
dos muulmanos na Idade Mdia (sculo X-XIII). p. 45.

55

seus pais. Sua me carrega-o penosamente, e o d luz, penosamente (...) 183 . Num outro
trecho, revelado aos crentes que respeitem as mulheres do profeta como se fossem suas
mes 184 . O prprio Muammad concedeu o ttulo de me dos crentes a cada uma de suas
esposas, nos ltimos anos de vida 185 . No preciso lembrar que se viu fomentar nesta
sociedade o costume por nomear as mulheres pela alcunha de Umm (), ou seja, me.
Al-Mazm, todavia, no discute as proibies acerca da gestao, mas as
posies sexuais adequadas mulher grvida. Ao falar sobre a cpula com o homem e a
mulher, deitados um de frente para o outro, o mdico afirma que esta posio no oferece
uma penetrao muito profunda na vagina, mas adequada, em especial quando o pnis
longo e a mulher no pode tolerar qualquer peso devido a uma fragilidade extrema ou
doena, ou por estar grvida 186 . Para no haver dvidas quanto extenso do sexo
durante a gestao, o mdico atesta que o coito, com o casal deitado de lado e a mulher de
costas para ele, uma posio repousante e satisfatria para a mulher que est nos ltimos
meses de gravidez ou se encontra muito doente 187 . Mas a cpula deve ser interrompida
aps o stimo ms de gestao, pois, neste momento, a mulher est pesada demais no
corpo e no temperamento , para que a unio propicie momentos de alegria 188 .
Alm da adorao da me, que aparece em suras cornicas, outro elemento pode
contribuir para as proibies lidas em Mazahri: a prole. A preocupao em garantir uma
descendncia, especialmente masculina, vigorava no discurso do profeta. Segundo Sabbah,
h um ad sobre o tema, copulai e reproduzi, para que me sinta orgulhoso de vs ante as
demais naes 189 . O que levaria crena de que a reproduo o propsito principal da
unio 190 , como afirma Chebel. Desde de muito cedo, meninas e meninos seriam
preparados para a funo de mes e pais. No sem motivo, a mulher pode ser repudiada, se
for estril, ou pretender o divrcio, caso o homem seja impotente, como completa Chebel.
Al-Mazm no se prope refletir, essencialmente, sobre um conceito de erotismo,
mas formula suas bases atravs das prticas aconselhadas. ao final da obra que suas
intenes mostram-se mais evidentes. O captulo intitulado Dos homens e das mulheres
abre-se com o seguinte epteto: Os homens so responsveis pelas mulheres porque Al
183

Sratu Al-Aqf. 46:15 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 833.

Sratu Al-Azb. 33:6. Ibid. p. 679.
185
MERNISSI, F. op. cit. p. 73.
186
AL-MAZM. op. cit. p. 92.
187
Ibid. p. 97.
188
Ibid.
189
Copulad y reproducos para que me sienta orgulloso de vosotros ante las dems naciones. SABBAH, F.
A. op. cit. p. 48.
190
CHEBEL, M. op. cit. Tome II. Verbete reproduction. p. 268.
184

56

os fez para dominarem e porque eles usufruem sua propriedade. De modo que as boas
mulheres so as obedientes 191 . atravs desta premissa que o autor organiza as relaes
erticas entre homem e mulher. O captulo quarto pensar mais detidamente o teor desta
sura, por isso, focarei um possvel conceito de erotismo.
J se notou que a nica relao sexual possvel, nas Fontes, aquela erigida entre
um homem e uma mulher, tal qual expressa no Coro. Mas, o sentimento de paixo
aparentemente detonador das relaes ganha diferentes matizes no homem e na mulher.
H dois aforismos do mdico que nos ajudam a entender esta ertica. O primeiro declara
que, quando uma mulher deseja um homem e rejeita todos os demais, diz-se que ela est
apaixonada por ele. Ela no consegue ter prazer com outros 192 . O outro nos informa que
quando um homem est apaixonado por uma mulher, tem com ela o maior prazer, mas
pode ter prazer com outras 193 .
Em princpio, justifica-se, aqui, a poliginia, expressa no Coro e mantida por
inmeros homens rabe-muulmanos, ainda hoje. Mas, a mensagem veiculada tanto mais
cruel. A paixo, cujo significado abriga extasiantes cores e demonstraes, no Isl clssico,
responsvel por criar, no mnimo, duas erticas. A ertica feminina, capaz de faz-la
desejar um s homem, tambm a que a faz suportar o encontro sexual de seu marido com
outras mulheres. To natural quanto aceitar, para a mulher, copular, para o homem.
Afinal, estar apaixonado seja l o que isto possa significar para o autor , justamente,
permitir-se o deleite mais sublime com uma mulher, e outros deleites com vrias mulheres.
como se a paixo contivesse e canalizasse os instintos sexuais femininos uma vez que
ela s poderia copular com um nico homem e dilatasse as pretenses e realizaes
masculinas. No que uma mulher no possa ter outros homens, que ela s consegue
copular com aquele por quem est apaixonada.
Como se estas posies no surpreendessem, suficientemente, o leitor moderno,
deparamos ainda com a quinta-essncia das teses anteriores: h homens que amam certas
mulheres desesperadamente, excluso de todas as demais, e so fiis a elas. Isso no
normal, e tais homens so carentes de masculinidade 194 . Ato contnuo, o autor informa
que a mulher gosta de estar sempre com o homem que ama e de passar todo o seu tempo
com ele, em todas as circunstncias e condies 195 .
191

AL-MAZM. op. cit. p. 117.

Ibid., p. 119.
193
Ibid.
194
Ibid.
195
Ibid. p. 120.
192

57

O seu discurso no parece argumento vlido para incentivar e defender a

necessidade, ou, antes, a naturalidade masculina para as relaes poligmicas. Elas esto
grafadas no Coro e, ainda que se mostrem incomuns em literatura, como o caso do Livro
das Mil e Uma Noites em que se presenciam as relaes apaixonadas entre um homem e
uma mulher , freqentaram o cenrio cotidiano do Isl clssico. Um exemplo conhecido
do califa Hrn Al-Rad, que manteve uma centena de mulheres em seu palcio. Ento, a
que se deve tal defesa? Ora, as mensagens de Al-Mazm esto imbricadas com o
posicionamento sobre o feminino, que, talvez, tenha sido prxis disseminada neste
momento. No h feminino possvel fora do casamento, e, de outro modo, no h
masculino completo apenas no casamento.
Se a nica virtude de uma mulher est na sua beleza e nos seus encantos, a do
homem est na sua mente. Nesse sentido, o mdico acredita que incentivar uma mulher a
se casar equivale realizao de seu sonho maior. Uma vez assinado o contrato
matrimonial, por que se arriscaria a esposa a ter outro homem? Alm de destruir sua vida
amoroso-ertica, estaria sujeita punio com chicotadas. E, se ao homem foi concedida a
capacidade de usar a inteligncia, a mulher deve confiar em suas decises, mesmo quando
elas resultem em outras esposas e outras noites de prazer.
Talvez seja em virtude dessa posio, que o mdico considere o auto-erotismo 196
apenas mais um episdio da sexualidade humana. Numa sociedade onde as mulheres
tinham de dividir o marido, torna-se bastante plausvel a aprovao da masturbao. Ao
falar do orgasmo clitoridiano, o autor avisa que, normalmente, chega-se a ele com muita
rapidez e, na ausncia de um homem, as mulheres o provocam por si mesmas,
manipulando o clitris 197 . Se no h como negar o desejo do corpo, impossvel, portanto,
no pensar no autotoque que se faz neste corpo.
No se trata de recusar o pilar do sexo islmico o casal , ocorre, de outro modo,
a constatao de uma situao cravada no seio desta sociedade: a manuteno de inmeras
mulheres submetidas a um s homem. O gineceu do profeta , apenas, o primeiro exemplo
do que se tornar, sculos mais tarde, a imagem-smbolo por excelncia islmica: o harm.
Se cada esposa do profeta deveria dividi-lo com as outras, a situao tornou-se bem mais
grave, quando da expanso do imprio. Ocorre que a escravido fincou, definitivamente,
196

Devo lembrar que no uso, aqui, auto-erotismo enquanto um conceito freudiano, que v na masturbao o
emprego insatisfatrio das excitaes sexuais, e, por conseguinte, a principal fonte dos sintomas
neurastnicos. A neurastenia uma doena que leva exausto nervosa. O sentido de auto-erotismo, no
texto, remete ao simples desejo sexual, cujo processo que leva ao gozo se d por aquele que o sente.
197
AL-MAZM. op. cit. p. 64.

58

suas bases nesta sociedade. E se, por um lado, os rabes passaram a conhecer os dotes
artsticos, e tambm sexuais, das escravas; por outro, viu-se erigir uma situao desastrosa
para as mulheres enclausuradas nos palcios.
Conta-nos Brooks que, caso o profeta quisesse passar a noite com uma esposa fora
da vez, pedia permisso esposa a quem pertencia o dia 198 . Mas, logo desistiria de
convencer cia a conceder o seu dia a outra mulher. certo que ela recusaria. Este no
era o nico problema. Ao morrer, Muammad possua nove mulheres. Contudo, mantinha
relaes sexuais com aquelas cuja atrao fsica havia sido intensa desde o incio 199 .
Em momento algum, o mdico defende a masturbao feminina, apenas a constata.
O auto-erotismo poderia, sim, mostrar-se como um apaziguador das excitaes sexuais,
mas jamais ser considerado como a concretizao da plena sexualidade da mulher. O autor
no prev, portanto, a necessidade do orgasmo, mas da penetrao do homem na mulher.
Fato que leva, novamente, ordem preestabelecida pelo Coro: a preeminncia do casal.
Esta mesma premissa que faz o autor mencionar a masturbao masculina.
Curiosamente, aos pberes que o mdico atribui a masturbao e a poluo noturna.
como se os homens adultos no precisassem se tocar, provocando o gozo. H uma crena,
permeando todo o texto das Fontes, que, mais do que afirmar o encontro necessrio entre
homem e mulher, assume como certa a disposio feminina para o sexo. Algumas das
esposas do profeta talvez tenham permanecido alheias ao coito durante muito tempo. De
outro modo, o profeta sempre teve em quem gozar. Isto poderia ocorrer a inmeras outras
mulheres, cuja vida desafortunada desconhecemos.
A situao do aprisionamento feminino no harm provocou, em muitos casos, o
resultado oposto quele para o qual haviam sido escolhidas. O mdico afirma que estas
mulheres, por no terem homens com os quais copular, criam amide laos incomuns
entre si 200 . Sobre suas experincias, Al-Mazm diz:
Elas se deitam juntas e se afagam mutuamente. Beijam-se ardentemente na boca e chupam
os seios umas das outras. Acariciam-se e chupam-se mutuamente as vulvas e os clitris e esfregam
vulvas, coxas e clitris umas contra as outras enquanto se abraam. Essas mulheres so as
lsbicas
198

201

BROOKS, G. op. cit. p. 104.

MERNISSI, F. op. cit. p. 123.
200
AL-MAZM. op. cit. p. 106.
201
O termo utilizado na traduo para o portugus, e, como o texto rabe dessa obra ainda no foi editado,
no se pode precisar o vocbulo usado em rabe, mas deve ser , musiqa, como se v em outras
obras, como As delcias dos Coraes.
199

59

Em um ou outro momento, elas experimentam orgasmos clitoridianos e algumas delas

passam a preferir estas s relaes apressadas e insatisfatrias com os homens. Muitas manifestam
asco ao serem abordadas por homens. Ou dedicam-se cpula com eles contra a vontade, sem ter
com isso prazer algum

202

Sobre este tema, to delicado, o mdico consegue admitir o evidente: as mulheres

mantinham relaes sexuais, por ficarem muito tempo no mesmo espao, sem a presena
masculina. Mas isto no tudo. Diferentemente do sexo entre homens, em que se prevem
manifestaes deslindadas de qualquer aglomerao forjada maneira do harm, o sexo
entre mulheres s mencionado nessa circunstncia. como se estas relaes s pudessem
existir em virtude do harm. O autor demonstra, de outro modo, uma tolerncia maior
pelas relaes sexuais entre as mulheres, do que entre homens. Talvez, isso se deva ao fato
de nada se encontrar sobre lesbianismo no Coro. Diferentemente do que ocorre ao sexo
entre homens.
Pouco mais de um sculo teria separado a obra de Al-Mazm do escrito de
Amad Al-Tf (1184-1253 d.C./580-651 H.). A princpio, apenas o tema os uniria: a
sexualidade. E uma profunda separao parece dar-se entre os dois autores. Devido
extenso de As Delcias dos Coraes, optei por utilizar dois captulos: As condies
daqueles que exercem a atividade de homoflicos 203 e As mulheres que consideramos
maneira de rapazes, e o que se conta sobre este objeto. Fatos raros, histrias e versos 204 .
Assim como nosso mdico, o autor comea sua obra fazendo louvaes a Deus e
revela uma situao emblemtica. Diz-nos ele que as agradveis anedotas literrias esto
entre as boas obras para aqueles que buscam distrair os companheiros dignos de nossa
intimidade, e [esteja] entre as ms aes quando se destinam gente comum 205 .
Difcil saber o que o autor considera gente comum. H, ao menos, dois
significados possveis para esta expresso. Em princpio, poderia indicar as pessoas que
no integravam a umma. Os no rabes poderiam desconhecer o sentido de sexual e ertico
nessa sociedade e, ento, interpretar o escrito de Al-Tf a sua revelia. Por outro lado, a
gente comum, ordinria, contrasta com aqueles que compartilhavam com o autor certa
202

Ibid.
Captulo V, Les conditions dans lesquelles sexerce lactivit des homophiles. Les signes qui permettent
de reconnatre ceux qui en font un mtier. p. 130.
204
Captulo X, Les femmes que lon entreprend la faon des garons, et ce que lon raconte ce sujet.
Faits rares, anedoctes et vers. p. 240.
205
(...) que [Dieu] a inclus ces anecdotes parmi les bonnes oeuvres por peu quelles visent distraire des
compagnons dignes de notre intimit, et parmi les mauvaises actions lorsquon les destine aux gens du
commun. AMAD AL-TF. op. cit. p. 19.
203

60

intimidade. De modo que Al-Tf faria, logo no prefcio, uma ressalva para os que no
pertencessem ao seu pblico corrente. Ora, por que tamanha preocupao com essa gente
comum? medida que corremos os olhos sobre seu texto, esta preocupao parece se
esclarecer.
De fato, o sbio tunisiano no tinha como objeto o aconselhamento sexual dos
casais fossem eles lcitos ou ilcitos. Embora Al-Mazm no retrate o nik, assuma a
necessidade de sexo tambm durante a menstruao e a gravidez, e preveja as carcias no
prprio corpo, a sua obra no ousa pensar uma instituio presente nesta sociedade, mas
intensamente proibida: a prostituio. exatamente isso que faz Al-Tf. O seu texto se
baseia nas relaes desaprovadas pelo Coro e as imagens formuladas pelos leitores podem
causar-lhes um impacto ainda maior.
As Delcias dos Coraes exploram, portanto, o sexo gratuito, como em relaes
pagas, de prostituio feminina e masculina, e o sexo anal, entre marido e mulher e entre
aqueles que nunca se viram. Isso seria suficiente para forjar outra categoria para este texto,
neg-lo enquanto ertico e nome-lo de obsceno, pornogrfico. Contudo, ser que a
inteno do autor foi mesmo focar o gozo? Ser que o corpo se perde em prol dos instintos
naturais?
No captulo sobre as mulheres, Al-Tf cita a histria de um homem
provavelmente, comerciante chamado Muammad, filho de Iyd, al-im, que, ao
chegar a Badd, abordado por uma velha mulher. levado, ento, a uma casa, onde se
lhe apresenta uma mulher bonita como a lua crescente206 . O tom inusitado do comeo da
histria j chamaria a ateno do leitor, se comparssemos este trecho aos
aconselhamentos do mdico das Fontes. Mas, o clmax deste encontro se d quando a bela
mulher prope que o comerciante a venda e, para experimentar a mercadoria, diz a
Muammad: Penetrar com fora na minha fenda [nus] certamente o melhor trabalho
que pode realizar. Tu ests disposto a vender-me? 207 .
Como a mulher tivesse visto o sexo do homem antes de fazer a oferta, este tenciona
ver o sexo da moa tambm. Ento,
Ela revelou a meus olhos sua parte posterior. Eu descobri uma brancura que fazia pensar no
leite fresco. Empreguei meu olhar entre suas ndegas: elas exalavam um perfume de almscar. Ela
se apoderou, ento, de um pequeno aspergidor de gua de rosa, e regava em abundncia seus dois
206

une femme aussi belle quun croissant de lune. Ibid. p. 241.

Pntrer avec force dans mon fondement est assurment le meilleur travail quil puisse accomplir. Es-tu
dispos me le vendre?. Ibid.

207

61

montes, tendo, contudo, o cuidado de no molhar o minsculo orifcio redondo. Em vista desta
situao, eu no pude me deter e cobri sua bunda de beijo. Fui tomado, ento, de uma onda de
desejos lbricos to impetuosos, que jamais pensei sentir qualquer coisa como aquela. Logo que ela
me viu nesse estado, ela revestiu seu pequeno orifcio de um pouco de pomada. Depois,
surpreendentemente, meu instrumento, nas suas mos fartas, foi levado contra a abertura

208

E o sexo anal ocorre. Temos, aqui, uma mulher que decide sobre o prprio corpo e
que apresenta uma proposta de compra/venda. Imediatamente, somos levados a pensar
numa escrava. Afinal, trata-se de uma instituio tambm rabe-islmica. Contudo,
preciso lembrar as palavras da velha mulher de Badd: uma mulher do palcio, ela tem
vontade de aprender. Gasta o seu tempo com isso. Mas ela tem uma grande fortuna. Aceita
se casar com ela? 209 . Imediatamente fui pedir a mo a sua beleza, sempre na presena da
velha. Pouco tempo depois, eu a esposei. Desde esse dia, eu no a deixei mais, e ns
vivemos juntos nas delcias da paz e no gosto do prazer 210 .
O que poderia configurar uma situao pornogrfica, uma vez que havia a relao
anal entre dois desconhecidos na frente de um voyeur, transforma-se num encontro ertico,
ao menos, por uma razo: o homem se encanta com a beleza da mulher. certo que se
poderia argumentar acerca do possvel interesse do mercador em torno da fortuna da bela
moa. Porm, o encanto pela beleza e o desejo de partilhar com aquela pessoa as delcias
do corpo so fundamentais na tradio rabe. E, parece-me, prprias dessa sociedade.
A histria de Al-Tf desloca a mulher de desejos lascivos ao plano marital. Se
pensarmos em textos que sero, mais tarde, considerados pornogrficos, encontraremos
uma subtrao completa do erotismo, do toque, do perfume. Estes mesmos elementos que
sero explorados pela sociedade rabe-islmica. Em outras palavras, a ertica rabe prev
o prazer dos dois personagens envolvidos sexualmente. O corpo, aqui, no aniquilado em
nome do prazer, e sim extasiado. O sexo, como fim nico, desdobra-se e abandona o lugar
de destaque 211 .
208

Ibid. p. 240. Vide texto em francs, no anexo A. Ibid.

Cest une femme du palais, voulut-elle bien mapprendre. Elle passe son temps cela. Mais elle possde
une grosse fortune. Accepterait-elle le mariage?. Ibid. p. 242.
210
aussitt sur mes pas et mempressai daller demander as main cette beaut, toujours en presnce de la
vieille. Peu aprs je lpousai. De ce jour je ne la quittai plus, et nous vcmes ensemble dans les dlices de
la paix et dans la saveur du plaisir. Ibid.
211
No cenrio moralista do Ocidente cristo medieval, foi possvel a fomentao de textos puramente
obscenos, cuja finalidade, possivelmente, era pr em evidncia as contradies do status quo. Num fabliaux
do sculo XII, a donzela que no podia ouvir falar de foder era, em realidade, uma falsa pudica, que
desejava gozar, e, ao confiar num servo temente a Deus, deixou-se derrubar por quatro vezes In COSTA,
R. da e SEPULCRI, N. A donzela que no podia ouvir falar de foder e Da mulher a quem arrancaram os
209

62

O mesmo prazer no pode ser estendido s outras histrias deste captulo. Nele, a
bela do palcio a nica jovem que deseja o sexo anal. Nas outras duas anedotas, uma
mulher, aparentemente solteira, e outra casada demonstram resistncia a este tipo de
prtica. Na histria da jovem solteira, o personagem Al-Ziyd assim narra o episdio:
Eu comecei a beber, e ela foi ficando lnguida, sonolenta. Ento, somente eu me aproximei
dela, estendi suavemente o seu rosto contra o cho, e descobri suas ndegas. Contemplei-a, enfim, a
nu, no poderia impedir a minha mo de bolinar com convico, nem meus dedos de tocar a
extremidade de seu nus no qual no tardei em plantar meu instrumento. Foi como penetrar num
forno radiante de calor. A bela despertou a partir de seu torpor, gritando e empurrando, e tentando
se livrar. Eu coloquei todo o meu peso at que ela se acalmou um pouco, ento eu retifiquei
imperceptivelmente a posio. Senti a sua fenda apertar todo o meu sexo. Mas, ento, com
pequenos abalos, gentilmente me coloquei em movimento, e pude, assim, continuar a trabalhar
incansavelmente at chegar ao coroamento final da operao. Quando me levantei de cima dela,
lamentei imediatamente, partindo do princpio de que o encontro seria para ns o ltimo

212

Em momento algum o autor afirma a vontade de sexo da personagem feminina.

Some-se a isso o fato de que, diferentemente do primeiro episdio, no a moa quem
convida Al-Ziyd para ir a sua casa. Ele corre para l, acreditando que sua amante
estivesse neste lugar. Ou seja, o homem trai a mulher com quem supostamente estava
envolvido, e estupra a moa que estava bbada e desfalecida.
Por fim, Al-Tf narra a histria de uma mulher que vai ao juiz reclamar de seu
marido. O fato que o homem gostava de sexo anal, e sua mulher no. certo que o juiz
aceita as explicaes do marido e profere o veredicto a seu favor. Afinal, diria ele: Voc
conhece algo melhor que isso [sexo anal]? 213 .
O texto pode ser tomado, portanto, menos como ilustrao da vida libertina das
mulheres rabe-muulmanas e mais como indicador da condio feminina, tanto em
relaes lcitas quanto ilcitas, e a que preo uma mulher consegue usufruir seu prazer.
Antes, como as mulheres so impelidas a se prostituir numa sociedade que exaltou,
constantemente, o prazer; especialmente, o masculino.
A resistncia feminina diante deste tipo de sexo, talvez, demonstre o tamanho da
insatisfao sexual e de uma possvel violncia sexual a que muitas mulheres estavam
colhes: dois fabliaux e as condies do corpo e da condio feminina na Idade Mdia (scs. XIII-XIV).
Revista Mirabilia. n 6. Dez. 2006.
212
AMAD AL-TF. op. cit. p. 243. Vide texto em francs, no anexo B.
213
Connais-tu quelque chose de meilleur?. Ibid. p. 244.

63

submetidas. Diante disso, torna-se perigoso ler este texto, apenas, enquanto um ensaio
sobre a prostituio, como quer Malek Chebel 214 . Este desejo ertico e ingnuo das
mulheres que se prostituem parece improvvel e pouco afeito realidade. Alm disso,
ainda que Al-Tf se proponha discutir as relaes tidas como ilcitas pelo Coro vide
os encontros fora dos liames matrimoniais , encontra-se nele, ao mesmo tempo, uma
exaltao do sexo anal e a negao de tal prtica. Neste mesmo captulo, o autor anuncia
logo no incio do texto: os mdicos dizem que se se cobre muito freqentemente a bunda
de uma mulher grvida, a criana que vem ao mundo se mostrar passiva (...) Ento, a
mulher que aceita este tipo de prtica no dever culpar a ningum, somente a ela 215 .
Ou seja, se todas estas relaes ocorreram, porque as mulheres permitiram.
Estendendo essa considerao para outros momentos de prostituio, significa creditar
mulher todo o desejo por tal prtica e toda culpa tambm. No limite, o autor concede
mulher o reconhecimento da responsabilidade pelo prprio corpo, enquanto ainda prega o
seu inepto e prejudicial comportamento social.
A outra possvel razo deste mal-estar encontra-se no teor mesmo do outro captulo
citado acima: a passividade. No captulo intitulado As condies daqueles que exercem a
atividade de homoflicos, espera-se encontrar, ao menos, alguma referncia ao sexo entre
dois homens. Contudo, diferentemente do texto em que havia mulheres, o autor no cita
qualquer contato fsico entre dois homens. Neste trecho, fica evidente o que pensa AlTf sobre esta atividade:
O amigo de um homoflico perguntou-lhe um dia:
- Eu me surpreendi com o nmero de imberbes que vo voluntariamente a voc, com a
obedincia s suas ordens, a rapidez com que respondem ao seu apelo. Qual a causa?
- A causa de tudo isto, disse o outro, voc ser capaz de ver com seus prprios olhos.
Dito isto, ele levou a mo ao seu rosto e tirou das pregas do seu turbante um saco cheio de moedas
de prata que mostrou ao seu amigo. Ento, ele abriu um leno de seda com ns nos quatro cantos, e
que ainda estava pendurado na sua cintura: estava repleto de frutas secas e biscoitos. Ele, ento,
levou sua mo at bolsa e surgiu outra coisa...

214

CHEBEL, M. Verbete prostitution. op. cit. Tome II. p. 236.

Les mdecins prtendent que si lon couvre trop souvent le fondement dune femme enceinte, lenfant
que celle-ci mettra au monde se trouvera ncessairement passif (...) Ainsi la femme qui accepte ce genre de
pratique ne doit-elle adresser ensuite de reproches personne sinon elle-mme. AMAD AL-TF. op.
cit. p. 240.

215

64

- Pare! Disse o amigo, diante dessa apario de objetos! Pare, , meu irmo. Se eu me
arriscasse, tambm me desviaria do meu caminho! 216

Por mais que tenham escrito sobre o tema, e, portanto, demonstrado a presena das
relaes sexuais e/ou amorosas entre homens nesta sociedade, tanto Al-Mazm como AlTf demonstram seu desconforto diante de tal situao. Aquele deseja que os
abominveis praticantes da pederastia sejam amaldioados por Allh 217 e lamenta a
disseminao desta prtica. E este demonstra a astcia dos homens que pretendem atrair
jovens imberbes e de que forma se d a corrupo de seus costumes 218 .
Este horror pederastia no gratuito. A ertica rabe-islmica incitada, em boa
medida, pelo exemplo do profeta e pelas premissas cornicas. Na biografia do profeta
Muammad, encontra-se um extenso exemplo de amor pelas mulheres. Diria ele que havia
trs coisas que mais amava no mundo: os perfumes, as mulheres e a prece 219 . No resta
dvida de que, principalmente das mulheres, tenha gozado infinitamente. O que, de outro
modo, no impediu sua preferncia por cia. Sobre isso, um discpulo lhe teria
perguntado: a quem queres mais no mundo?, ao que o profeta, ento, respondeu: a
c

ia 220 . O Coro, como j se chamou ateno neste trabalho, admite, apenas, as

relaes sexuais entre homem e mulher. Curiosamente, o Livro nada argumenta sobre a
ilicitude do sexo anal entre marido e mulher, mas condena, enfaticamente, estas relaes
entre dois homens.
O Coro cita longamente os acontecimentos envolvendo o povo de Lot. E Lot,
quando disse a seu povo: Vs vos achegais obscenidade, em que ningum, nos mundos,
se vos antecipou?. Por certo, vs vos achegais aos homens, por lascvia, ao invs de s
mulheres. Sois, alis, um povo entregue a excessos 221 . O Livro dos muulmanos os
nomeia de criminosos e faz cair sobre eles uma chuva de pedras de fogo 222 .

216

AMAD AL-TF. op. cit. p. 130-1. Vide texto em francs, no anexo C.

AL-MAZM. op. cit. p. 104.
218
Os homoflicos adotam o seguinte aforismo: A perna o segundo rosto do homem. O fato que,
quando um deles encontra um imberbe, comea a piscar e, em seguida, desloca seu olhar imediatamente para
as pernas do menino. O cuidado que um jovem homem tem com suas pernas realmente a mais clara
indicao da corrupo de seus costumes, a prova de uma conduta dedicada ao escndalo. Ibid. p. 133-4.
219
Chebel cita este ad em sua Enciclopdia: On ma fait aimer em ce bas-monde trois choses: les
parfums, les femmes et la prire, qui reste la plus importante mes yeux. Verbete Femmes du Prophte.
op. cit. Tome I. p. 325. Tambm consta que, na continuao, indagado sobre quem era o homem que mais
apreciava, respondeu: Ab Bakr, porque o pai de cia.
220
MERNISSI, F. op. cit. p. 82.
221
Sratu Al-Acrf. 7:80-81. NASR, H. (trad.). op.cit. p. 251.
222
Ibid. p. 252.
217

65

O fato de Al-Tf no narrar encontros sexuais entre dois homens pode indicar o
pblico-alvo de tal escrito: homens heterossexuais, com certo poder econmico e que se
deleitavam com histrias de moas jovens e belas em cenas de sexo. Nesse sentido, ainda
que o autor mencione o casamento como final de uma histria, o seu intento primeiro no
tratar o erotismo-amoroso ou apaixonado. Suas anedotas podem, sim, denunciar a realidade
rabe do sculo XIII, como tambm fantasiar a seu respeito, a fim de incitar o prazer ou o
riso.
O seu texto aponta, ao menos, para duas questes que poderiam tanto excitar seu
pblico-leitor, quanto refletir a sociedade em que vivia. Ao contrrio do mdico das Fontes,
a mulher, em Al-Tf, no a figura passvel de ser conquistada; tampouco a virgem
inocente que espera sua primeira noite de prazer, ou de no-prazer. uma mulher que trata
o sexo com naturalidade e pouco se impressiona com as artimanhas masculinas, uma vez
que ela prpria as exibe. Este tipo de comportamento muito comum nos contos das Mil e
Uma Noites, lugar por excelncia da autonomia e audcia femininas.
Essa pretensa emancipao feminina deve ser lida, contudo, luz de uma sociedade
patriarcal. Em todas as anedotas citadas pelo autor, a deciso pelo sexo do homem. E a
violncia do ato, em duas das histrias, pode ser no s uma faceta da sua literatura, mas
um espelho da condio feminina neste momento. H um pacto em torno do sexo entre o
autor e seus personagens masculinos. Os nicos homens passveis de serem repudiados so,
exatamente, os que preferem sexo com outros homens, especialmente, os que se deixam
penetrar.
A outra questo refere-se ao que chamei de violncia. Ser que as relaes sexuais
foradas eram vistas como violncia contra as mulheres? A julgar pelos aconselhamentos
ternos de Al-Mazm acerca da primeira noite de uma mulher, poderamos consider-las
como tal. De outro modo, o prprio mdico quem nos d pista sobre a convivncia entre
marido e mulher. H uma incansvel tutela do homem sobre a mulher e a constatao, por
conseguinte, de que a mulher deve servir ao homem. Nesse sentido, As Delcias dos
Coraes no fariam nada alm de um retrato compatvel com a realidade. Alis, este,
talvez, seja um dos fatores que impeam remeter tal escrito categoria de texto
pornogrfico.
Ocorre que a literatura de Al-Tf preocupa-se menos com a lubricidade da
palavra do que com o significado da cena. Isto , no encontraremos nele o fetiche pela
palavra obscena, tampouco a transformao de um sexo possvel em um sexo grotesco,
com falos imensos, vaginas que se multiplicam e o coito como uma espcie de frenesi

66

improvvel 223 , tal qual a literatura pornogrfica moderna. As situaes ali narradas so
capazes de se materializarem, j que falam de pessoas comuns facilmente tomadas como
exemplos pelo leitor e localizadas espacial e temporalmente. Elementos que, para Hunt,
faltariam aos escritos modernos, porque neles, a pornografia regularmente move-se na
direo da independncia do tempo, do espao, da histria e, at mesmo, da prpria
linguagem 224 .
Devemos pensar num outro elemento que pareceu essencial para melhor delimitar o
campo da pornografia. Desde o sculo XVI, argumenta Hunt, a literatura pornogrfica
vinculou-se subverso poltica e religiosa 225 . O fato que havia nas sociedades
modernas um regramento moral que incitava literatura de embate. O que dizer, de outro
modo, de uma literatura que surge apoiada nas palavras do profeta e aprovada pelos lderes
poltico-religiosos? Al-Tf faz questo de citar nomes conhecidos na tradio religiosa e
poltica rabe-islmica, e fundamentar a escolha de seu objeto nas palavras de tais homens.
Por fim, h nAs Delcias uma espcie de cdigo de conduta, que permite ao
autor escrever sobre uma prtica, aparentemente transgressora, mas, ainda assim, atrelada
ao ertico. As cenas so excitantes e, em alguns casos, podemos imagin-las violentas.
Contudo, elas no so prolongadas a ponto de se flagrar cada momento do sexo, o gozo do
pnis, o grito de prazer e dor dos personagens. No ocorre a Al-Tf narrar
particularidades dos rgos sexuais invadindo o corpo, sexo entre vrias pessoas, o
instintivo animalesco. E, mesmo numa possvel cena violenta como a que narra a histria
de uma mulher casada obrigada a fazer sexo anal , no se tem qualquer imagem dessa
coao sexual. H normas morais seguidas por ele, que, talvez, no fossem consenso em
toda a sociedade rabe-islmica clssica, mas deviam ser uma prtica comum nesse tipo de
literatura, endereado a seu pblico corrente.
A violncia, j lembrada anteriormente, poderia consistir em argumento irrefutvel
contra seu texto, ressaltando seu anti-erotismo. Mas, qual nossa surpresa ao ler o final da
histria da jovem solteira e de Al-Ziyd. A moa, no dia seguinte ao episdio, envia um
servo a este homem, pedindo que voltasse a v-la. Num leno de seda, a jovem propunha
novos encontros sexuais em troca de presentes 226 . Para terminar a anedota, o autor cita

223

HUNT, L. (org). A inveno da pornografia. p. 39.

Ibid. p. 41.
225
Ibid. p. 37.
226
AMAD AL-TF. op. cit. p. 243.
224

67

Wahba, filha de cUmayra, da tribo de Talib. Teria dito ela que o sexo anal a base que
sustenta a tenda do amor apaixonado 227 .
Uma das implicaes dessa histria refere-se prpria astcia e interesse da mulher.
Esta discusso poder ser examinada no captulo 4. A outra conseqncia diz respeito
elaborao do discurso sexual rabe-islmico. Os textos ertico-sexuais somente podem
ser assim nomeados porque formulam uma esttica terico-sexual. Os escritos prevem
que os encontros sexuais sejam aprovados pelo homem e pela mulher, e buscam acentuar o
prazer que os dois podem alcanar no sexo.
nesse sentido que se deve entender a afirmao de Al-Mazm, quando ele faz
equivaler a cpula arte 228 . Ainda que seu escrito mostre uma acentuada preocupao com
a descendncia, revele posies pessoais e a predileo pela figura social masculina, a sua
obra no hesita diante de seu objetivo maior, tornar o ato [sexual] um supremo prazer
tanto para o homem quanto para a mulher 229 . De igual maneira, As Delcias dos Coraes
alargam a percepo do gozo e revelam um carter despretensiosamente ertico, que pode
beirar o amor-paixo. A ertica rabe entremeou-se ou optou por regramentos
religiosos e sociais, mas no vacilou diante da necessidade de prazer do homem e da
mulher. Para este casal, pode-se dizer que houve uma celebrao do deleite.

227

La conjonction dans le fondement est le pieu qui soutient la tente de lamour passionn. Ibid. p. 244.
AL-MAZM. op. cit. p. 16.
229
Ibid.
228

68

3. A medicina e o sexo
Tanto Al-Mazm como Al-Tf se valem da medicina para argumentar sobre
este ou aquele tema sexual. No caso do autor das Fontes, o uso desse saber explica-se por
si s, afinal, trata-se ele mesmo de um mdico. NAs Delcias dos Coraes, Al-Tf
menos preocupado em escrever um texto cientfico , volta-se a supostos ensinamentos
mdicos para justificar as suas convices sociais. Seja para se posicionar diante do sexo
anal, seja para combater as relaes sexuais entre homem-homem, mulher-mulher, o fato
que a medicina est presente em seu texto. Nesse sentido, penso ser necessrio buscar
referncias sexuais na medicina clssica e questionar sobre a existncia de um dilogo
entre os autores citados acima e as teorias mdicas de ento. Para isso, utilizo a grande
obra mdica muulmana, O Cnone de Medicina, de Ibn Sn, citada anteriormente, e suas
ponderaes sobre a sexualidade.
Se o objeto da medicina o corpo fosse em seu estado de sade e de no-sade ,
deveria ser possvel encontrar em textos de Ibn Sn referncias ou reflexes mais
alongadas sobre o corpo que deseja o prazer e busca o gozo. Por se deixar crivar, de outro
modo, pelas mediaes filosficas, as percepes sobre este corpo sexuado ganhariam
outras tonalidades, como a preocupao com as relaes entre os indivduos, as trocas
sexuais, a paixo. O corpo aparece, pois, conjugado pelos dois elementos a medicina e a
filosofia , o que demonstra o alcance das reflexes sobre a sexualidade.
O Cnone de Medicina, em seu livro terceiro, discute os benefcios do coito (
)e as inconvenincias do coito ( ) 230 . Diz-nos o mdico que o objetivo
do coito (...) satisfazer a curiosidade, curar o corpo e prepar-lo para se desenvolver 231 .
O resultado da prtica sexual pode ser uma sensao de triunfo, coragem 232 e a supresso
do excesso de raiva, promovendo um estado de tranqilidade. Por se orientar pela medicina
hipocrtica, o mdico muulmano preocupa-se, sobremaneira, com o acmulo de esperma
no corpo especialmente, no corao e no crebro , e quo prejudicial isso possa ser.
De modo que o sexo benfico para combater diversas doenas, como a melancolia,
as dores de rim inchado e todas as doenas de fleuma. Alm de se acumular no corao e
no crebro, como j citado, o excesso de esperma poderia causar tumores nas virilhas e

230

A traduo dos trechos citados aqui foi feita, gentilmente, por Khalid B. M. Tailche.
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 728.
232
Ibid.
231

69

nos testculos 233 . Mas, no , apenas, o homem que pode ser afetado por tal excesso.
Embora no esteja claro no texto, possvel que o encontro de uma mulher com o esperma,
transformado em vapor ruim e venenoso, provoque o estrangulamento do tero 234 .
Da mesma maneira como pensavam Hipcrates, Plato e Aristteles 235 , o esperma
tambm ser tratado em Ibn Sn como uma substncia cujo dispndio pode causar a morte.
Uma pessoa que leve seu corpo ao gozo, freqentemente, pode sofrer de melancolia
depois de zangar-se, enfrentar uma vertigem por causa da sua fraqueza e algo igual ao
formigamento nas partes de seu corpo 236 , ter dores de cabea e, muitas vezes, enfrentar
febre alta, que pode levar morte.
O smen no somente aquele que origina um novo ser, expresso no Coro, mas
a prpria demonstrao do poder masculino. No Livro Sagrado, duas instncias de criao
so evocadas: a de Allh e a do homem, como nesta sura Ele Quem vos criou de p; em
seguida de gota seminal; depois, de aderncia; em seguida, faz-vos sair como crianas,
para depois, atingirdes vossa fora plena, para, depois, serdes ancios (...) 237 . Ou seja,
Deus engendra o primeiro ser homem , e, depois, utiliza-se da substncia frtil deste
homem para formar o embrio.
Nenhum dos dois mdicos especula sobre os possveis males que o sexo pode
causar mulher. Ibn Sn no dispensa maior ateno ao esperma feminino como se ver
adiante e Al-Mazm, alm de acreditar que uma mulher feliz na cpula ser feliz em
todas as outras atividades 238 , ope-se totalmente hiptese de que as mulheres emitem
esperma. O autor credita esta descarga ao lquido lubrificante produzido pela vulva e pela
vagina durante a cpula, que se acumula na vagina e expelido pela contrao desta
durante o orgasmo. Esta a verdade sobre esse fenmeno 239 . Quando pensavam a
participao feminina na formao do embrio, era ao sangue e no ao esperma que os
autores se referiam.
A diferena de status entre o esperma e o sangue to evidente, que as discusses
surgidas entre as escolas jurdicas no versaro sobre a pureza ou a impureza dos lquidos,
mas sobre o carter de pureza ou impureza do smen. As dvidas que rondavam os juristas,
no tocante menstruao, eram sobre a existncia ou no de sangue durante a gravidez.
233

Ibid.
Ibid. p. 729. A palavra usada para estrangulamento , itinq
235
Ver Foucault, M. O ato, o dispndio, a morte. Histria da Sexualidade. Vol. 2. p. 114.
236
IBN SN. op. cit. p. 729.
237
Sratu fir. 40:67 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 781-2.
238
AL-MAZM. op. cit. p. 19.
239
Ibid. p. 63.
234

70

No h questionamento, portanto, quanto a sua licitude. Basta recuperar o trecho do

documento Escoamentos na mulher grvida, de Ibn Rud (1126-1198 d.C/520-595 H):
Mlik e A-fic, de acordo com a mais slida das suas declaraes, e de outros, so da
opinio de que a mulher grvida tem regras; mas Ab anfa, Amad Ibn anbal, AtTawr e outros so da opinio de que a mulher grvida no tem, e que por conseguinte o
sangue que aparece nela um sangue viciado, causado por uma doena (...) 240 . Em outras
palavras, cria-se um problema para o calendrio dos atos sexuais, e no uma liberao da
mulher para o sexo durante a menstruao.
Parece que mais em razo da fraqueza que ocasiona do que do dispndio de smen,
Ibn Sn indicasse o sexo sem restrio para os jovens, afinal, estes poderiam voltar a seu
estado de equilbrio mais rapidamente que os velhos e doentes 241 . Diz ele deixe os jovens
livres para o coito: com isso, eles evitaro os maus perniciosos 242 . Mas, alerta: deve-se
proibir o sexo aos fracos, velhos e debilitados. Este aviso uma tnica da ertica rabeislmica. Os encontros sexuais promovidos entre jovens e belos so estimulados e
relatados pela literatura. Em contrapartida, o sexo com pessoas velhas rechaado. AlMazm avisa aos homens para no copularem com a mulher que chegou menopausa,
pois ela como uma videira retorcida que j no d frutos. Sua vagina seca e irritante,
seus seios esto cados e enrugados, e o sabor de sua saliva azedo 243 . As histrias de AlTf, por sua vez, mostram o sexo entre mulheres belas e jovens com um homem, cuja
caracterizao no compreende outra coisa que seu nome e seu ofcio. A personagem velha,
de outro modo, somente aparece na anedota como intermediria da relao entre os dois
personagens, jamais, como protagonista sexual.
O consenso quanto prtica sexual durante a juventude no impediu que Ibn Sn e
Al-Mazm discordassem quanto ao momento de se expelir o smen. Aquele aconselha
fique ciente de que segurar o esperma e preveni-lo de sair prejudica muito e pode encher
um dos testculos 244 . Este, observando badunos no jardim de sua casa, notou que o
macho ficou mais de uma hora copulando, sem ejacular. Ento, experimentou naquela
mesma noite o que havia aprendido. Montou uma de suas escravas e segurou-se por mais

240

BOUSQUET, G.-H. Les grandes pratiques rituelles de LIslam. p. 21.

IBN SN. Pome de la mdecine. p. 25.
242
Lche la bride aux jeunes pour les rapports sexuels: par eux ils viteront des maux pernicieux. Ibid.
Tese oposta quela defendida por Aristteles, que dizia, na juventude, tudo despendido de antemo.
FOUCAULT, M. op. cit. p. 120.
243
AL-MAZM. op. cit. p. 121.
244
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 729.
241

71

o 245 .
Esta percepo sobre a produo do esperma comum aos dois autores. AlMazm nota que a ereo essencial para a penetrao na vagina, no sentido de
depositar o lquido seminal ( , al-sil al-manaw) produzido pelos testculos 246 .
Para Ibn Sn, os testculos, que produzem e descarregam smen nos tecidos preparatrios
e dutos so considerados membros auxiliares. Ou seja, esto ao lado de rgos como os
pulmes, o crebro e o fgado. Neste tpico, aparecem tambm as trompas de Falpio, que
descarregam o ovo no tero e servem, assim, ao propsito final, a preservao da
espcie 247 . Contudo, ao descrever os fluidos do corpo, o smen feminino no mais
citado, e ao esperma masculino concedida uma funo essencial. Para Ibn Sn, os
fluidos poderiam ser primrios e secundrios. Os primrios agrupavam os humores
sangneo, fleumtico, bilioso e colrico. J os fluidos secundrios, que se subdividiam em
excrementos e no-excrementos, exibiam um fluido derivado do smen. Este fluido
apresenta uma funo exageradamente importante para o corpo, pois responsvel por
preservar a identidade do membro ou rgo do corpo durante toda a vida. O que se
depreende desta tese que o smen transcende a funo do ato sexual e gerativo.
Ainda que Ibn Sn reconhea e mencione o esperma feminino em algumas
passagens de seu Cnone e afirme a existncia do vulo, no parece clara a funo de tal
esperma na formao do embrio. Quando se debrua sobre o processo de gerao, o autor
equipara o esperma masculino ao agente coagulante do leite e o esperma feminino ao
cogulo do leite. Na prtica, significa afirmar que o smen masculino seria responsvel por
iniciar a formao do cogulo, enquanto o esperma feminino daria formas ao novo ser 248 .
Ora, se a mulher contribui para dar formas ao embrio, como entender a existncia
de foras, ou sopros, que do forma ao corpo deste novo ser, moldando, ainda, sua talhe
e seus rgos? Alm desta aparente contradio, outra questo merece relevo. Ao falar
sobre a participao da mulher na constituio do embrio, o mdico se fixa no sangue
menstrual, e no no esperma. E afirma uma poro de sangue transformada

245

AL-MAZM. op. cit. p. 62.

Ibid. p. 50-1.
247
() the fallopian tubes discharge the egg into the uterus and thus serve the final purpose, the
preservation of the race. IBN SN. The Auxiliary Members 148 In The Canon of Medicine. p. 51.
248
IBN SN. Classification of the members according to their origins 150. Ibid. p. 52.
246

72

semelhana do esperma e os rgos derivam dela 249 . Ou seja, a funo mais complexa do
sangue 250 s possvel quando este se molda substncia espermtica.
As discusses em torno da mulher grvida parecem ser tema constante em textos
sexuais. Se o mrito por formar o novo ser fica, quase completamente, a cargo do homem,
os males passveis de acometer o embrio j so conferidos mulher. Como j foi notado,
Al-Tf comea seu captulo X o que fala de mulheres com maneira de homens ,
creditando aos mdicos uma informao, no mnimo, inusitada: o sexo anal freqente
provoca o nascimento de uma criana passiva 251 . Para finalizar, ele afirma que a mulher
que aceita este tipo de prtica no dever culpar a ningum, somente a ela 252 . Importante
notar que o autor dAs Delcias no est interessado em discursar sobre a necessidade da
procriao. Seu objeto o sexo, cuja finalidade imediata o gozo. Da no se encontrar
uma teorizao detida sobre a funo feminina na gerao. Ainda assim, quando se v na
mulher um ser capaz de responder pelos prprios atos, corrupo de costumes ou ao
fomento do mal que os autores se voltam.
A preocupao com tal funo explorada longamente por Ibn Sn, que se
concentrar no sangue, quando fizer as descries sobre a participao da mulher na
gerao do embrio. Uma vez que no h dispndio de sangue feminino durante o coito, a
preocupao do mdico volta-se, novamente, para o esperma masculino. Trata-se de um
preceito grego: o homem mais quente e seco que a mulher, e o sexo esfria e seca o corpo.
Logo, sucessivas relaes sexuais sero mais prejudiciais para o homem do que para a
mulher. Para o mdico, aqueles que sentem mais prazer so os que mais caem na
fraqueza 253 . De modo que preciso encontrar o equilbrio entre a reteno do esperma o
no-sexo e sua emisso, as relaes sexuais. Mas, preciso lembrar que, em nenhum
momento, Ibn Sn se arrisca a promover um calendrio de abstinncia para os homens.
Nesse sentido, h uma necessria preocupao com o prprio rgo genital
masculino. Deve-se descobrir a melhor maneira de expulsar o smen, e o mtodo
aconselhado pelo mdico tornar o membro grosso. Isto seria possvel atravs dos
sucessivos encontros sexuais. Praticar o coito, como diz Hipcrates, leva grossura, e
249

One portion is changed into the likeness of the substance of the sperm and the organs derived therefrom.
Ibid.
250
Ao sangue caberiam, ainda, trs outras funes: O mnstruo seria utilizado para alimentar o feto;
preencher os interstcios nos rgos vitais, transformando-se em carne e gordura; e converter-se em leite,
aps o nascimento da criana.
251
AL-TF. op. cit. p. 240.
252
(...) la femme qui accepte ce genre de pratique ne doit-elle adresser ensuite de reproches personne sinon
elle-mme. Ibid.
253
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 729.

73

deix-lo leva ao encolhimento 254 . Esta expanso do msculo permite, pois, que haja um
aumento da quantidade de smen quando da sua emisso. Ainda que Al-Mazm no
ministre receitas de como aumentar o pnis, penetrao que ele credita o mais alto
prazer feminino 255 . Com Al-Tf no poderia ser diferente. O autor narra, em detalhes, a
penetrao do homem na mulher, mas no de um homem em outro homem, como j se
notou.
Ejacular, portanto, no um problema, mas a garantia do bom funcionamento do
corpo. Ibn Sn naturaliza este processo de tal forma, que o toma como caracterstica de
uma das fases da vida. Diz ele que a juventude dura at o momento em que aparecem
emisses noturnas 256 . O que pode nos fazer crer que a masturbao fosse vista como uma
faceta da sexualidade, e no sua oposio. A tese, defendida aqui, destoa daquela proposta
pelos mdicos gregos antigos, que argumentavam em prol da conteno do esperma e da
obteno, por conseguinte, de um fluido espesso e abundante 257 . Da a intensa
preocupao em no desperdi-lo, mas empreg-lo para a concepo de um herdeiro
preferencialmente varo legtimo.
A incitao de emisses demonstra, ainda, que o esperma masculino sempre exibe a
capacidade de gerar. O que, em certa medida, atesta a fora deste fluido. De outro modo, a
viso sobre o ato gerativo se distancia daquele proposto pelo Coro. Ibn Sn prev os
encontros sexuais entre homem e mulher, mas no deixa explcita a obrigatoriedade de um
contrato matrimonial entre o casal. O mdico pensa o sexo e sua interferncia no corpo
masculino e feminino, mas se exime de defender o nik. E, o que me parece mais
significativo, que o ato da gerao emerge mais como uma funo possvel do que
necessria. Alis, deve-se mesmo acreditar que as intenes do mdico comprometiam-se
com a sade, e no com o ato gerativo. Ao final do item Os Danos do Coito, seus Tipos e
Formas de Males, ele afirma praticar o coito com os rapazes rejeitado pelas pessoas e
proibido pela arca, e ele , por um lado, mais prejudicial, e, por outro, menos. Pelo fato
de que a natureza precisa de mais movimento para que os espermas saiam, ele mais
prejudicial. E, por outro lado, como os espermas no fluem muito como acontece no caso
das mulheres, ele menos prejudicial (...) 258 .

254

Ibid. p. 726.
AL-MAZM. op. cit. p. 58.
256
IBN SN. The effect of age on temperament 58. The Canon of Medicine. p. 26.
257
ROUSSELLE, A. Pornia. p. 32.
258
IBN SN. ( Al-Qnn f al-ibb). Vol. II. p. 729.
255

74

O tema no indito. Al-Jii, j no sculo IX d.C., escrevia o seu Efebos e

Donzelas, em que aparecem duas vozes masculinas demonstrando suas preferncias
sexuais: um amante dos efebos, o outro, das donzelas 259 . Al-Mazm tambm
menciona o tema em seu texto, mas repugna este comportamento, muito perturbador
que a prtica da pederastia se esteja espalhando amplamente em nossa sociedade, tanto em
seus escales superiores quanto nos inferiores 260 . Al-Tf, ainda que se proponha
discutir as relaes ilcitas desta sociedade, parece no muito afeito a tolerar os encontros
sexuais entre homens. H uma relao forada entre homossexuais261 e pernas magras ou
tornozelos peludos que mais faz rir do que propriamente refletir sobre a questo 262 .
A forma de tratamento dada ao tema, nestes autores, demonstra, certamente, quo
presente estava o homoerotismo entre os rabe-muulmanos, durante o perodo clssico,
mas, sobretudo, d o tom de como as relaes homem-homem poderiam ser consideradas
pela medicina ou pela gente comum. Essa diferena de julgamento est estreitamente
ligada ao conceito de corpo, erotismo e sexo. Isto ocorre porque, de uma maneira efetiva,
Al-Mazm prev a gerao como o maior propsito de Allh. Enquanto Ibn Sn desloca
a prtica sexual para o cenrio de sade corporal. Al-Tf, mesmo no prevendo a
procriao como resultado a ser alcanado pelo sexo, mostra uma recusa ante passividade
masculina. Esta situao deveria, de fato, constranger a masculinidade dos rabemuulmanos.
Se o esperma o fluido de maior importncia no ato sexual e na gerao do
embrio, outro lquido ganha status soberano no perodo ps-parto. A preocupao com o
sangue atravessa mesmo o momento da gestao e chega fase de cuidados com o recmnascido. A incumbncia de proteg-lo e aliment-lo, se no , exclusivamente, uma tarefa
materna, , certamente, uma obrigao feminina. A me, quando por razes de sade ou
em virtude de alguma anormalidade no leite, ou por razes de seu prprio conforto263 , no
pudesse dispensar a ateno devida ao beb, deveria empregar uma ama-de-leite.
Ibn Sn dedica a esta ltima um tpico exclusivo, intitulado As caractersticas da
boa ama-de-leite. Uma das primeiras exigncias de que ela possua entre 25 e 35 anos,

259

AL-JI. phbes et Courtisanes, p. 109 e ss.

AL-MAZM. op. cit. p. 104.
261
O equivalente homossexualidade, em rabe, a palavra liw, originria de L, Lth, habitante da
cidade de Sodoma, cujos habitantes preferiam o contato sexual com homens.
262
AL-TF. op. cit. p. 133.
263
When for reasons of health or because of some abnormality in the milk, or for the sake of her own
comfort (). IBN SN. Concerning nursing and weaning 1450 In The Canon of Medicine. p. 362.
260

75

afinal, neste momento que a mulher estaria no auge da sua juventude e vigor 264 . Alm
disso, no deveria ser nem gorda, nem magra. preciso ter um corpo bem desenvolvido e
seios volumosos. No demais encontrar na moa alegria, carter moral e emocional.
Nada de acessos de raiva, tristeza ou medo; isto poderia influenciar negativamente o beb.
No foi o Santo Profeta que proibiu o emprego de mulheres perturbadas na funo de
amas-de-leite? 265
Outras exigncias seguem, mas, uma delas nos interessa e impressiona
particularmente. A moa deve abster-se de relaes sexuais durante o perodo de cuidado
para com a criana, uma vez que o coito ativa o sangue menstrual, obstrui o leite e diminui
a sua quantidade 266 . Pensando o evento isoladamente, no possvel dimensionar suas
conseqncias. Contudo, ainda que no se possa precisar o tempo de convvio entre a moa
e seu filho-de-leite, devem-se lembrar as palavras de Mazahri sobre as regras impostas
s mes, quais sejam, durante quarenta dias ela carregava uma mcula, incapaz de ser
purificada 267 . O que pode indicar o emprego de uma ama-de-leite, ao menos, neste perodo.
Se uma enfermeira combinasse a gravidez e, logo em seguida, a funo de ama-de-leite,
poderia acumular considerveis oitenta dias de abstinncia sexual. Ainda que no saibamos
o real cumprimento deste aconselhamento, pode-se aventar que o intento de proteger o
filho privasse estas mulheres de sexo, durante um longo tempo.
Esta ntima convivncia entre o sangue e o sexo existe desde o Coro. Relao que
tambm aparece nas teorias mdicas. O que envolve este lquido de um carter dual. Ibn
Sn chega a afirmar que dele que se forma o infante 268 . Da a necessidade de melhorlo. E dele, tambm, que se origina o leite, aps o parto. Mas, tais descries mdicas no
impediram a crena em seu carter impuro. No se trata, portanto, de encontrar a pureza e
a impureza no ato sexual mesmo, como escreveu Bouhdiba 269 . O mnstruo, enquanto tema
religioso, guarda uma impureza inerente. Afinal, todas as mulheres perdem sangue, todos
os meses, independentemente das relaes sexuais que mantm. J o homem, pautando-se
nos preceitos cornicos, somente emitiria esperma, quando de um encontro sexual.

264

The age should best be between twenty-five and thirty-five years, when women are at the height of their
youth and vigor. Ibid. 1452.
265
The Holy Prophet (peace be upon him and his descendants) prohibited the employment of mentally
deranged women as wet-nurses. Ibid.
266
She should abstain from sexual intercourse during the nursing period, as this activates the menstrual
blood and makes the milk foul and reduces its quantity. Ibid. 1464. p. 365.
267
MAZAHRI, A. op. cit. p. 46.
268
IBN SN. Pome de la mdecine. p. 71.
269
BOUHDIBA, A. A sexualidade no Isl. p. 29.

76

Uma mulher menstruada no pode orar, entrar na mesquita, ler, recitar ou tocar o
Coro, est proibida de girar em torno da Kacba, e est interdita para o sexo, como j se
notou. Um homem, depois de ejacular, tambm ser considerado impuro. A diferena entre
os eventos que o homem poder recorrer abluo. A impureza fugaz. Tal diferena no
tratamento da pureza/impureza dos lquidos feminino e masculino fica evidente num had
supostamente narrado por cia, a esposa preferida do profeta. De acordo com o texto
Bidya, atribudo a Ibn Rud, o dito de cAia apareceu sob duas formas.
Uma primeira verso colocava na boca da esposa as seguintes palavras: Eu lavava
as vestimentas do Enviado de Deus (a ele a bno e a paz), devido ao esperma que ali se
encontrava; depois, Ele saa para a Orao, com as manchas de gua 270 . De acordo com
outros, o had seria: Eu friccionava o esperma das vestimentas do Enviado de Deus (a ele
a bno e a paz). No que teriam acrescentado: pois (o Profeta) fazia a orao com
gua 271 . O que nos demonstra que, de algum modo, possvel tornar-se puro aps uma
ejaculao. O mesmo no ocorreria a uma mulher menstruada.
A participao do sangue na formao de uma nova vida, sequer citada pelo Coro,
ganha tons mais carregados pela medicina. O esperma, o grande propulsor do embrio, tem
uma origem clara: advm dos humores, que se formam dos alimentos ingeridos 272 . A
procedncia do sangue remete, ao mesmo tempo, a uma condio material e divina. Leia-se
este trecho de Rib B:
Os homens experimentados afirmam que o esperma depositado no tero se transforma
inicialmente em uma pequena bola arredondada, tendo como cor original o branco. Isso durante
seis dias. No centro dessa bola aparece na seqncia um ponto de sangue. Esse ponto ser a
confluncia das almas (multaq al-arw). Quando a criao se conclui, esse ser o corao. Dois
pontos de sangue aparecem na seqncia: um, acima do ponto precedente, ser o crebro; o
segundo, direita em relao ao primeiro de todos, ser o fgado (...)

273

Aqui, o sangue surge no cenrio espermtico, onde ser, de uma s vez, a

confluncia das almas e o motor organizacional do corpo. Pois, forma o corao, o crebro
e o fgado, considerados por Ibn Sn membros vitais. Em outro texto, Poema da
Medicina, o mdico teria escrito que a origem do sangue est no fgado, e as veias o
270

BOUSQUET, G.-H. op. cit. p. 23.

Ibid.
272
IBN SN. The nature of the humors and their types In The Canon of Medicine. p. 31-2.
273
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 22.
271

77

transportam a todo o corpo 274 . Criador ou criatura, o certo que o sangue alinha-se aos
membros vitais e concorre em importncia.
Bouhdiba no fornece outras informaes sobre o autor deste texto, Rib B,
tampouco sobre o significado de confluncia das almas. Contudo, percorrendo o Cnone
de Medicina, possvel encontrar uma preocupao do mdico muulmano. Ele lembra
que o sopro no sinnimo de esprito, r ( )275 . Ou seja, h vrios espritos
contribuindo na formao do embrio, mas um s sopro, o que poderia ser equiparado ao
pneuma entre os gregos. Os espritos so componentes naturais do corpo humano. Podemse encontrar trs tipos nos seres, tal e qual as faculdades que lhes operam: o natural, o
animal e o vital. Cada uma das variedades aperfeioada nas circunvolues cerebrais 276 .
Se os espritos podem simbolizar alguma interferncia dos lquidos masculino e
feminino uma vez que eles esto ligados a um rgo, o crebro , o mesmo no se pode
afirmar sobre o sopro. Este poder, que os rgos recebem antes mesmo de adquirirem a
capacidade de sentir e movimentar-se e desempenhar as vrias funes da vida 277 ,
formado de luz e parte de vapor dos humores. O que, de alguma maneira, justificaria a
permisso de se expelir esperma. Afinal, o smen no expulsaria consigo a fora vital 278 .
De igual maneira, a sangria recomendada no caso de dor 279 , e a eliminao do sangue na
mulher grvida proporcionaria melhorias ao feto 280 . O sopro tem um carter divino, pois
denota uma semelhana s essncias celestiais. uma substncia luminosa. Um raio de
luz 281 .
Como se pode notar, a medicina avicnica conjuga os conhecimentos sobre o corpo,
ao mesmo tempo em que o relaciona ao imaterial. De modo que o corpo ultrapassa o
sentido de lcus para se tornar partcipe e agente dos cenrios macro e microcsmico. Por
entend-lo desta forma, a medicina rabe-islmica prope os elementos imprescindveis
boa sade, considerando as propenses naturais deste corpo, o ambiente em que vive e os
sentimentos impalpveis que o regem. Entenda-se por propenso natural os elementos

274

IBN SN. Pome de la mdecine. p. 17.

IBN SN. The unavoidable causes of disease. The Canon of Medicine. p. 187.
276
IBN SN. Pome de la mdecine. p. 18.
277
IBN SN. The nature of the breath 498. The Canon of Medicine. p. 146.
278
Tal preocupao rondava os textos de mdicos antigos. Apolnio preconiza os sacrifcios de preferncia
s sangrias, quando a gravidade do caso no as exige: o sangue, tal como o esperma, portador de pneuma,
no deve ser desperdiado. ROUSSELLE, A. op. cit. p. 27.
279
IBN SN. Concluding remarks about disease 635 In The Canon of Medicine. p. 183.
280
IBN SN. Pome de la Mdecine. p. 71.
281
IBN SN. The vital faculty or drive 476 In The Canon of Medicine. p. 187.
275

78

dominantes neste corpo 282 , tal como formulou Hipcrates. O filsofo Al-Frb (870-950
d.C./256-338 H.) j havia escrito sobre as faculdades supremas da alma. Dizia o filsofo
que se dividiam em cinco: a alimentao, o carter sensitivo, imaginativo, racional e os
desejos. De modo sistemtico, esta teoria ser retomada por outros autores rabe-islmicos.
Ibn Sn reelabora tal discurso, no Poema da Medicina. No captulo intitulado
Fisiologia, o autor se dedica aos fatores necessrios boa sade: alimentao e bebida;
sono e viglia; movimento e repouso; excreo e reteno e as paixes da alma 283 . Esta
mesma lista poder ser encontrada no sculo XV d.C./IX H., no polgrafo Al-Suy (14451505 d.C./849-911 H.). Diferentemente dos autores mencionados, este imm cita
textualmente o sexo como um fator indispensvel sade 284 . H duas inclinaes claras,
nos textos mdicos: aquela que se preocupa com a sade dos corpos e a manuteno de seu
equilbrio, portanto; como ocorre nos escritos de Ibn Sn; e aquela que prev uma maior
satisfao do corpo nos encontros sexuais, encontrada em Al-Mazm. De qualquer modo,
o que parece significativo a presena do tema sexual nos escritos mdicos, e o dilogo
travado com os elementos da boa sade.
Talvez, esta seja a primeira regra para o pr-coito: no coma uma refeio pesada
antes de buscar a cpula (...) 285 . A razo de sua proibio, de fato, consiste num
empecilho ao sexo: o sono e o entorpecimento. O sono propicia um equilbrio em relao
quantidade e qualidade dos humores, alm de contribuir para uma ao umectante e de
aquecimento 286 . Uma vez que o coito traz ressecamento, recomendvel que se usufrua do
sono, no ps-sexo. Os conceitos de quente, frio, mido, seco tambm so aplicados aos
alimentos. em razo de tais caractersticas que um alimento poder ser considerado
afrodisaco.
A uva recomendada por Ibn Sn como uma das frutas mais nutritivas 287 . E
tambm o ingrediente da bebida fermentada mais controversa deste momento da histria
rabe-islmica. O amr (), ou bebida fermentada, traduzido comumente como vinho,

282

Hipcrates alerta queles que pretendem estudar a alimentao humana que se faz necessrio reconhecer a
natureza do homem em geral, distinguir as partes de que composto desde sua origem e atentar para os
elementos dominantes nesse corpo. Pois, diria ele, se no se reconhece a composio fundamental, ser
incapaz de se conhecer o que dela deriva. E se no se discerne o que dominante no corpo, no se ser capaz
de procurar o conveniente ao ser humano In GUAL, C. G. et al. Tratados Hipocrticos. p. 21.
283
Esta mesma formulao aparecer no Livro sobre a Conservao da Sade, do portugus Pedro Hispano,
do sculo XIII. Ver Andria C. L. F. da Silva, Livro sobre a Conservao da Sade: uma contribuio
portuguesa medicina medieval In www.abrem.org.br/livrosobrepdf.
284
AL-SUY , Jall al-Dn. La mdecine naturelle en Islam. p. 87.
285
AL-MAZM. op. cit. p. 76.
286
IBN SN. Concerning sleep and wakefulness 1703 In The Canon of Medicine. p. 412.
287
Ibid. Concerning food 1581. p. 390.

79

proibido no Coro: vs que credes! O vinho e o jogo de azar e as pedras levantadas

com nome dos dolos e as varinhas da sorte no so seno abominao: aes de Sat.
Ento, evitai-as na esperana de serdes bem-aventurados 288 . No se pode dizer que o uso
largo de tal bebida consistisse numa transgresso social. Alm do respaldo jurdico, havia o
religioso, na tolerncia de tal prtica. Como nos conta Mazahri, durante algum tempo,
num desgnio de penitncia, as pessoas podiam renunciar voluntariamente a beber, mas tal
renncia nunca era duradoura. Em Bagd, o califa al-R (934-940), que prometeu no
mais beber vinho, manteve a sua palavra durante dois anos, mas, ao fim desse tempo,
suplicou aos telogos que o relevassem do voto, o que foi feito mediante o pagamento de
uma soma de 10.000 mil moedas de ouro destinadas aos pobres289 . Alm de seu carter
prazeroso imanente, o vinho figurou, ainda, como remdio e adoante dos coraes
apaixonados.
Ibn Sn o cita em vrios momentos de seu livro e explica as razes de seu uso. De
modo que, se for necessrio levar uma pessoa inconscincia, a fim de tornar a dor
suportvel, preciso administrar-lhe fumria, pio, hioscamo, noz-moscada e agloco cru,
adicionando-os ao vinho. Ou ferver hioscamo negro em gua, com casca de mandrgora,
at que ela se torne vermelha. Depois, s misturar ao vinho 290 . A bebida capaz de
assegurar a umidade original do corpo, alm de provocar a eliminao dos resduos e levar
o alimento aos vasos sanguneos 291 .
O vinho guarda um estreito lao com o sexo. Se o coito provoca a secura, o vinho
leva umidade. O resultado desta soma seria, ento, o equilbrio, to teorizado pelos
mdicos desde a antiguidade. O vinho , definitivamente, a bebida dos amantes. De todos
eles. O casal de homem e mulher apaixonados, nas Mil e Uma Noites; os inebriados pela
paixo e pelo sexo, no Jardim das Carcias; os encontros fortuitos de homem com homem,
nas letras de Amad Al-Tf, em As Delcias dos Coraes. Este ltimo escreve que, para
exercer a atividade de homoflico, preciso ter em casa uma proviso constantemente
renovada de bebida fermentada, porque ela que comanda, aqui, sob qualquer
circunstncia 292 .
Se a proibio de Allh quanto ao vinho distanciou os crentes do profeta, uma outra
fruta os aproximou: a tmara. Em uma de suas biografias, relatado que Muammad
288

Sratu Al-Mida. 5:90 In NASR, H. op. cit. (trad.). p. 191.

MAZAHRI, A. op. cit. p. 94.
290
IBN SN. Concerning sleep and wakefulness 1700. The Canon of Medicine. p. 411.
291
IBN SN. Pome de la Mdecine. p. 23.
292
Le logis devra bien sr abriter une provision constamment renouvele de boisson fermente, car cest elle
qui commande ici en toute circonstance. AMAD AL-TF. Les dlices des coeurs. p. 130.
289

80

freqentemente jejuava por dois ou trs dias seguidos, e quando chegava a hora de comer,
ele sempre quebrava seu jejum com tmaras 293 . A fruta indicada mulher, em parto
difcil, e, claro, como afrodisaco. Por que so afrodisacos? Nem Al-Suy, que tanto se
dedica a caracterizar os alimentos, consegue explicar. Diria ele que do energia aos
membros, protegem os intestinos e so afrodisacos 294 .
Percorrendo os textos mdicos e erticos, no se consegue precisar a origem do
conceito afrodisaco de determinados alimentos. O mel outro item que figura na lista
dos produtos que devem visitar o cenrio do deleite. O que parece digno de nota, ao
menos em relao s tmaras e ao mel, que so encontrados na vida cotidiana do profeta.
Al-Suy lembra que o Profeta que a paz esteja com ele! comia, ao mesmo tempo,
tmaras e pepinos; ele dizia: O frio de uns compensa o calor de outros, e o calor daquelas
atenua o frio destes 295 .
Pouco provvel que Muammad fosse conhecedor das teorias hipocrticas, antes
mesmo que mdicos rabe-muulmanos se debruassem sobre elas. De todo modo, as
tmaras faziam parte das refeies do profeta, e, talvez, isso fosse mais do que suficiente
para encorajar o uso entre os fiis. O mesmo argumento usado para justificar o emprego
de mel na dieta corrente dos muulmanos. O rei dos medicamentos, como o nomeia AlSuy, ganhou ateno especial do profeta, que teria dito: o mel o senhor dos remdios
e a cura dos homens 296 . Com um respaldo de tal monta, Al-Mazm no se esqueceria de
indic-lo para quem deseja uma noite de prazeres, e precisa se revigorar aps o sexo 297 .
O surgimento de receitas afrodisacas tem respaldo, certamente, nos ingredientes
prprios dessa regio, mas conseqncia primeira do exemplo do profeta. Muammad
sempre esteve envolto de mulheres e nunca escondeu a importncia que dava atividade
sexual. De modo que, ainda que no houvesse textos sexuais a sua poca, o grmen para
sua criao estava dado. O seu exemplo enquanto profeta e enquanto homem foi
testemunhado por todos aqueles que lhe seguiam. E os autores de textos sexuais no
ficariam imunes a tal exemplo.

293

ROGERSON, B. O Profeta Maom: uma biografia. p. 163.

Elles renforcent les membres, soutiennent les intestins et son aphrodisiaques. Al-SUY , Jall al-Dn.
op. cit. p. 44.
295
Le Prophte que le salut soit sur lui! mangeait em mme temps des dattes et des concombres; il disait:
Le froid des unes compense la chaleur des autres, et la chaleur de celles-ci attnue le froid de celles-l. Ibid.
296
Le miel est le seigneur des remedes et la gurison des hommes. Ibid. p. 49.
297
O mdico recomenda: Mande aprontar uma cesta com frutas e tambm nozes de todo tipo, e talvez um
jarro de mel e um pouco de po fresco. Assim, vocs podem comear seus momentos juntos beliscando esses
petiscos, que tambm podem servir para revigor-los mais tarde. AL-MAZM. op. cit. p. 76.
294

81

No possvel dizer que o profeta se preocupasse com a sade de seu corpo para
alm dos retiros e dos jejuns. Mas, isso tambm, de alguma forma, est inserido na
medicina que se desenvolveu sculos aps sua morte. Relacionados alimentao e ao
sono, aparecem dois elementos essenciais sade do corpo e prtica sexual: o repouso e
o movimento. no movimento, contudo, que a diferenciao entre os corpos parece se dar.
No se deve reduzir o movimento apenas prtica de um exerccio fsico. Outros
elementos de sensibilizao do corpo, como a massagem e o banho, so destacados por Ibn
Sn e aparecero tambm em textos sexuais 298 .
Para alm das inmeras possibilidades de exerccios indicadas pelo mdico,
merecem destaque duas consideraes surgidas da. A caracterizao de um determinado
exerccio permite que o leitor escolha o mais adequado para si. H uma descrio
detalhada de cada movimento possvel para o corpo e de quem pode, portanto, faz-lo. Da
uma medicina especializada. E, para chegar a to alto grau de diferenciao, foi
necessrio tornar o corpo o seu objeto principal. E no as doenas que lhe acometem. Essa
leitura do corpo, livre de amarras por este ou aquele crivo de interpretao, foi essencial
para criar um lugar prprio para o corpo. Em outras palavras, toma-se o corpo como um
lcus de preocupao e de intervenes necessrias que deveriam elevar seu grau de
satisfao. Nesse sentido, os exerccios poderiam contribuir para a manuteno ou
melhoria das atividades individuais ou das relaes entre os corpos.
A segunda questo parece contradizer a primeira, mas , em realidade, sua
conseqncia. A medicina avicnica, ao falar sobre o movimento do corpo e no de
homens e de mulheres insere tambm as mulheres na sua teoria. O que poderia levar
autonomia do corpo feminino, e, por conseguinte, criao de um espao de atuao social
independente do masculino. Se Ibn Sn confere, por um lado, mulher o poder de decidir
sobre seu corpo, isto no significou, de outro modo, que a mulher tenha conhecido o
prprio corpo e tenha falado sobre ele. O discurso sobre o corpo feminino continua sob
tutela masculina.
Nesse sentido, Ibn Sn parece buscar, essencialmente, a construo conceitual de
um corpo, e, quando pensa o corpo feminino, pretende trat-lo como o ser mulher. Em
Al-Mazm, v-se este corpo de duas formas: na juventude, o ser fmea; e, aps a
perda dos encantos e da beleza, resta mulher uma outra posio, o ser me. O texto de
Al-Tf, por se preocupar, apenas, com o prazer que este corpo pode engendrar no
298

Al-Tf dedica um captulo inteiro massagem. op. cit. p. 249, e Al-Mazm prev a limpeza do corpo
antes da cpula. Da o disseminado uso do ammm. op. cit. p. 75.

82

masculino, passa a v-lo como o ser libertino. A julgar pelos documentos histricos dos
sculos XII e XIII, e pelos raros exemplos de mulheres que se tornaram agentes sociais, o
ser mulher permaneceu distante da sociedade rabe-islmica clssica.
Nenhum dos dois textos sexuais se preocupa em pensar a organizao do corpo
feminino, recomendando-lhe esta ou aquela prtica fsica. Alis, se houve um movimento
corporal apreciado nas mulheres foi a dana. No sem razo. Por ficarem demasiado tempo
dentro de casa, a diverso das mulheres possivelmente, as ricas era promover reunies
com cantoras e danarinas 299 . Esta atividade sair do reduto feminino, para alcanar os
encontros masculinos. A prtica fsica feminina atinge seu auge nas escravas-cantoras. O
que, uma vez mais, alia o movimento feminino sensualidade 300 .
essa aparente integralidade do corpo feminino, empreendida por Ibn Sn, que
pode lev-lo a mencionar prticas contraceptivas, em seu livro. De acordo com Chebel, o
mdico descreveu no menos de vinte mtodos contraceptivos em seu Cnone de
Medicina 301 . Ora, se o Isl prev o encontro prazeroso entre um homem e uma mulher,
deve permitir, pois, que este casal decida o momento adequado de desejar um filho. Mas,
esta separao primria entre gozo e procriao no pareceu to natural a muitos homens
que se debruaram sobre a sexualidade humana. Na segunda metade do sculo XI, Alazl dizia haver quatro opinies de telogos sobre o coitus interruptus (coito
interrompido):
Verificam-se, a esse respeito, quatro opinies:
a. uns (os telogos) o declaram permitido absolutamente e em todos os casos;
b. outros o declaram interdito, em todos os casos;
c. segundo outros, permitido, mas com a autorizao da mulher (em razo dos danos que
ele pode causar);
d. por fim, h quem diga que ele permitido em relao a uma concubina, e no em relao
a uma mulher livre

299

302

MAZAHRI, A. op. cit. p. 75.

Sculos mais tarde, Gibran Khalil Gibran, ele mesmo um rabe, inseriu em seu livro O viajante a
descrio de uma danarina que, ao se apresentar na corte de um prncipe, diria que a alma do filsofo vive
em sua cabea, a alma do poeta vive em seu corao, a alma do cantor vive em sua garganta, mas a alma da
danarina habita em todo o seu corpo.
301
CHEBEL, M. op. cit. Verbete contraception. Tome I. p. 207.
302
Il y a, cet gard, quatre opinions: a. les uns (thologiens) le dclarent permis absolument et dans tous
les cas; b. dautres le dclarent interdit, en tout tat de cause; c. selon certains, cela est permis, mais avec
lautorisation de la femme (en raison du tort qui lui est caus); d. enfin, il en est qui disent que cela est permis
lgard dune concubine, non lgard dune femme libre. Ibid. Verbete coitus interruptus. Tome I. p.
194.
300

83

Chebel lembra, ainda, que nem o Coro nem o profeta so totalmente hostis
contracepo natural 303 , embora mostrem sua preferncia pela procriao. O que parece
pesar na deciso por tal prtica o status ocupado pela mulher. Voltemos aos textos
sexuais. Ao narrar os encontros sexuais entre um homem e uma mulher, Al-Tf descreve,
apenas, o sexo anal. Pensando que seu texto propunha retratar a prostituio feminina, o
sexo anal seria, para elas, o melhor mtodo contraceptivo. Mas, como existiam formas de
impedir a gravidez, a ausncia do sexo vaginal levanta suspeitas. Isso, de alguma maneira,
pode endossar a tradio rabe-islmica, que v na vagina o lugar da reproduo, portanto,
um lcus sagrado. Da o Coro mostrar sua reprovao diante do sexo entre dois homens,
devido a sua antinaturalidade.
O fato que Al-Tf, como bom muulmano que , e sabendo da acidez das
palavras e dos atos 304 exibidos em seu texto, jamais colocaria uma mulher casada ou de
reputao impoluta numa cena de sexo anal. De modo que, por mais despreocupao que
ele possa aparentar, ainda assim, seu texto se justifica em premissas religiosas e louvaes
a Allh. Alm disso, em todo o prefcio de sua obra, h indicaes nominais de
personagens caros sociedade islmica, desde companheiros do profeta at filho de califa.
O que demonstra como os textos sexuais tambm se pautavam no adab 305 .
Ao que parece, a medicina poderia servir aos interesses de um grupo ou de um
comportamento tido como recomendvel, fosse pelo Coro, fosse pelo profeta. o que
ocorre nas Fontes do Prazer. Embora Al-Mazm faa questo de ressaltar o mdico
renomado que , e descreva extensamente os rgos de cpula femininos e masculinos, no
se encontrar, ali, qualquer referncia s prticas anticoncepcionais. O intento do mdico
que o sexo seja prazeroso e gere descendentes. Cpula e procriao s podem andar juntas.
Em outras palavras, sexo prazer, mas tambm trabalho. Como aconselha o mdico:
Tenham, portanto, bom corao e vigor, se quiserem aumentar a prole, e penetrem a mulher
todos os dias, depositando nela suas sementes at que ela d sinais de estar grvida. S ento

303

Ibid. p. 195.
Le Trs-Haut lui a permis (...) lacidit des paroles et des actes. AL-TF. Prface de lauteur. op.
cit. p. 19.
305
Chebel conceitua o adab como uma confluncia inextrincvel de educao de base, literatura, cultura e
escritura. O termo, que significa, inicialmente, boa educao, cortesia, viu sua semiologia se expandir
para englobar as criaes especficas do esprito, em particular, a prosa, a poesia, a pronncia, a composio,
a ortografia e a caligrafia In AL-JAHIZ. phbes et courtisanes. p. 22.
304

84

podero repousar da prazerosa labuta. E que com as bnos de Al vocs possam sempre viver em
felicidade entre suas alegres e risonhas mulheres e crianas

306

O texto de Ibn Sn no apenas desobriga a mulher a se tornar me, como a

coloca ao lado do homem, inserida no mesmo cenrio. Eis que o resultado a capacidade
de enxergar o corpo seja ele masculino ou feminino sob a influncia de determinados
agentes e descobrir que o corpo humano pode, sim, reagir da mesma maneira. por isso
que se encontrar no captulo Changes in the atmosphere 307 , recomendaes sobre as
mudanas que as estaes climticas provocam no corpo. Das consideraes gerais sobre o
corpo, podem ser tecidas observaes particulares ao homem ou mulher , e no o
contrrio, como ocorre em Al-Mazm. Neste, o corpo da mulher minuciosamente
relatado e especificado, para tornar-se acessrio ao final da obra.
O autor das Fontes no escreve sobre a gravidez e nem sobre uma possvel
participao feminina neste processo. Mas, dada importncia central do homem e de
seu esperma na sua obra, parece pouco provvel que a figura feminina alcanasse
tamanha notoriedade. Nesse sentido, quase certo que ele discordasse de Ibn Sn quanto
influncia imaterial da mulher sobre seu filho. No Cnone de Medicina, possvel ler:
O estado da mente dos pais afeta o corpo da prole, como, por exemplo, as fantasias. Em
regra geral, algum objeto natural que se reflete no corpo. Por exemplo, o rosto de um menino
imaginado pelos pais no momento da concepo pode ser realizado no infante, quando ele nascer,
ou a alma do beb pode ter um aspecto

308

muito parecido com aquele visto (mentalmente) pela

me quando o lquido seminal estava fluindo nela, no coito, ou pelo pai, no momento da [emisso]
do fluxo

309

A teorizao sobre os corpos no impediu, contudo, que Ibn Sn reproduzisse,

simplesmente, muitas das idias gregas antigas e criasse na mulher um ser to diferente do
homem, que faz duvidar da prpria elaborao dos conceitos de corpo, vista at ento. A
certeza de que a mulher era mais fria e mida que o homem gerou inmeros outras
306

AL-MAZM. op. cit. p. 122.

IBN SN. The Canon of Medicine. p. 441 e ss.
308
Traduziu-se por aspecto o que o mdico chama de color. Como no h referncia anterior a este
termo, no possvel conceitu-lo de forma precisa.
309
The state of the mind of the parents afeccts the body of the offspring, as for instance, fantasies. As a rule,
it is some natural object which impresses the body. For instance, some image of a boy pictured by both
parents at the time of conception may have a color very like the color seen (mentally) by the mother while
the seminal fluid was flowing into her at coitus or by the father during the time of this flow. IBN SN. The
Canon of Medicine. The influence of psychological (emotional) factors 806. p. 218.
307

85

certezas, que no demorariam a desembocar num processo misgino. Devido a essa frieza,
sua compleio fsica menor, sua formao de excrementos maior, sua pele frouxa 310 .
Por certo, a densidade da carne masculina dificulta a permeao das veias e nervos 311 .
Logo, o homem ser menos propenso a doenas.
O mdico no deixaria, ainda, de perseguir o corpo feminino a partir de um nico
rgo, o tero. Ele a chave de entendimento do corpo feminino desde a antiguidade:
lugar em que se desenvolve o embrio, lugar de onde se pode expuls-lo atravs do aborto,
e, por fim, sede dos muitos desequilbrios que acometem a mulher. Baseando-se no Corpo
Hipocrtico, Rousselle afirma que quando uma mulher perdia a voz, rangia os dentes,
quando sua tez ficava escura e ela caa numa espcie de coma, era logo examinada a zona
genital 312 . As parteiras explorariam o toque vaginal e logo descobririam um sintoma
uterino. No bastasse, os sintomas que, supostamente, adviriam do tero causam na mulher
a histeria 313 . como se o tero saltasse para o corao, o fgado e a garganta 314 . Razes,
comumente, aceitas pelas mulheres.
O tero figura como fator de origem de doena em boa parte dos itens listados no
Poema da Medicina. como se toda mulher tivesse um potencial para engendrar algum
problema no tero. Alm da bile amarela, que poderia causar um tumor no tero, havia a
fleuma, ou pituta, cuja conseqncia era uma hidropisia no mesmo lugar. O fato que, dos
quatro temperamentos possveis, sangneo, fleumtico, bilioso (colrico) e melanclico,
foi o fleumtico que se transformou no temperamento feminino tpico 315 . Afinal, trata-se
da combinao do frio com o mido. De modo que as mulheres seriam frgeis em virtude
de estarem seus corpos constantemente doentes e serem indomveis. Isso explicava muitas
das doenas femininas, cada vez mais associadas ao aumento ou diminuio dos fluidos
advindos do tero 316 . A fleuma provoca doenas, que, por sua vez, engendram a fraqueza.

310

Ibid. The effect of gender on temperament 69. p. 30.

Ibid.
312
ROUSSELLE, A. op. cit. p. 85.
313
Ao descrever como o corpo feminino foi retratado pela medicina, Camacaro Gmez diz que histeria
proviene del trmino griego hystera, tero; est basado en la antigua medicina griega y desde all
tradicionalmente se consideraba a la histeria como enfermedad del tero, por lo tanto femenina. El estudio de
la histeria les ocup mucho tiempo tanto a Hipcrates como a Galeno, quien ms tarde concluira que la
histeria era una enfermedad relacionada con la falta de placer sexual en la mujer y que por lo tanto su
solucin estaba en su satisfaccin sexual. Cuerpo de Mujer: Territorio Delimitado por el Discurso
Mdico..... Comunidad y Salud. v.5 n.1 Maracay jun. 2007.
314
ROUSSELLE, A. op. cit. p. 85.
315
FACCHINETTI, C. et alli. As insanas do Hospital Nacional de Alienados. Histria, Cincias, SadeManguinhos. Rio de Janeiro, v. 15, supl., p. 231-242, jun. 2008.
316
Ibid.
311

86

Assim, determinadas caractersticas femininas eram, em realidade, inerentes a elas. O

feminino, uma vez mais, torna-se prisioneiro de seu prprio corpo.

87

4. Por uma ertica rabe

A sociedade rabe-islmica fez do sexo seu assunto. Por que se escreveu tanto
sobre ele? Pode-se pensar numa dezena de respostas. Porque era orgulho dos homens;
porque sexo era tido como cincia; porque se precisava aprender a arte do gozo; porque
sexo tambm fazia rir. Inmeras possibilidades que confirmam igual teoria: o sexo no era
manifestao do corpo; era o prprio corpo. Tudo podia e deveria cheirar a sexo. A
beleza da mulher, o perfume, o banho, a fruta que se come, o gosto que se tem. O gozo ,
de fato, uma preocupao e precisa se fazer sentir.
Se o sexo no foi inventado pelos rabes, provvel que o cenrio do prazer o
tenha sido. De modo que no basta penetrar e ser penetrado, gozar uma vez, e gozar depois.
H uma aura de inquietao rondando o pr-coito, de maneira to irresistvel, que se faz
necessrio refletir sobre ele e reinvent-lo, ou, talvez, cri-lo. O certo que, dessa nsia
pelo deleite, surgem no apenas as teorias sexuais que poderiam se pautar nos escritos
mdicos, em anedotas, fabulaes e desejos , como tambm uma ertica prpria, que
consegue ser vrias erticas, ou, surpreendentemente, engendrar a sua aparente anttese: a
pornografia.
Nesse sentido, seria possvel definir o ertico no seio da tradio rabe-islmica?
Chebel quem prope um conceito para tamanha particularidade: O erotismo , por sua vez,
uma atitude distinta da sexualidade, uma corrente literria fortemente ancorada na
mentalidade rabe e uma esttica. Refinamento raro da carne, o erotismo uma inveno
constante do desejo e de suas sutilezas 317 . Eis, aqui, o ponto nevrlgico para qualquer
discusso mais densa sobre o erotismo: de que forma se d a convivncia entre o ertico e
o sexual?
Chebel, talvez, se refira mais a uma teoria ertica, que propriamente
materializao dos comportamentos a engendrados. Torna-se, contudo, impossvel
deslindar a esttica do fsico; a discusso da interpretao que dela se faz na alcova. Ocorre
que o motor da esttica ertica o sexo, ainda que se tenha criado uma prxis ertica e um
ser ertico distintos. Alm de Chebel, Octavio Paz v o erotismo e a sexualidade como
dois campos opostos, como notado anteriormente. Mas, preciso lembrar que o erotismo
no , apenas, uma corrente literria; uma postura. E no pode ser tido como distinto

317

Lrotisme est la fois une attitude distincte de la sexualit, un courant littraire fortement ancr dans la
mentalit arabe et une esthtique. Raffinement exquis de la chair, lrotisme est une invention constante du
dsir et de ses subtilits. CHEBEL, M. op. cit. Verbete rotisme. Tome I. p. 288.

88

ou contrrio do sexual. O ertico precisa do sexual. O sexual exibe possibilidades de

contato entre os corpos e no prprio corpo, que vo muito alm da penetrao. O toque, a
massagem, a mordisca, os afagos, as lambidas, o contato oral genital, o contato entre o
corpo e os rgos genitais, entre as partes sensveis dos corpos. Tudo isso sexo. O sexo
pode prescindir do erotismo, mas o erotismo no prescinde do sexo. A sexualidade existe
desde tempos imemoriais. A excitao advinda de um corpo imanente ao ser humano. O
que no significa, de outro modo, que todas estas relaes tenham se dado no mbito do
ertico 318 . O erotismo uma leitura sexual do corpo, que, na sociedade rabe, beirou o
potico.
Ao pensar as relaes amorosas entre os gregos, na Antiguidade, Nicolau Sevcenko
notou que a realizao dos mpetos do desejo se dava numa cerimnia extremamente
sofisticada e complexa (...), chamado Symposium ou banquete 319 . Completa ele que o
motor do banquete era prolongar ao mximo possvel sua durao e permitir que homens e
mulheres, ali presentes, pudessem desfrutar dos mais intensos prazeres. Essa alternncia
entre tempo de prazer e tempo da suspenso do deleite pode ser relacionada tese de
Nietzsche sobre os tipos apolnio e dionisaco 320 .
O que ocorre sociedade grega uma tolerncia e at uma incitao do prazer,
mas que precisa ser celebrada num determinado espao, num determinado momento. O
banquete poderia se alongar, como observa Sevcenko, contudo, precisaria terminar. Havia,
pois, mais uma preocupao em realizar as necessidades sexuais dos convivas do que,
propriamente, em celebrar o prazer. O sexo no parece ter se transformado, aqui, numa
esttica, semelhana do que teria ocorrido sociedade oriental.
A mesma tolerncia e incitao aparecem na sociedade rabe-islmica clssica.
Porm, estas cerimnias no poderiam fazer parte da vida dos rabe-muulmanos, porque,
neste caso, o sexo era tido menos como mediador das relaes sociais do que como
elemento constitutivo de tal sociedade. Sendo constituinte dos encontros sociais, o sexo
318

Georges Bataille aprofunda ainda mais esta discusso, ao afirmar que o sentido fundamental da
reproduo tambm chave para se entender o erotismo. A reproduo coloca em evidncia os seres
descontnuos que somos em busca de uma continuidade possvel, aquele que engendrado. Por ser uma
dissoluo das formas sociais a que estamos submetidos, o erotismo iria ao encontro da reproduo, j que
tambm ruptura.Ver O erotismo. p. 12 ss.
319
SEVCENKO, N. Amor, desejo e punio em tradio popular. FERREIRA, J. P. e MILANESI, L. O
obsceno: jornadas impertinentes. p. 34.
320
Em Apolo, pode-se reconhecer a imagem divina e esplndida do princpio de individuao, cujos gestos
e olhares nos falam de toda a sabedoria e de toda a alegria da aparncia, ao mesmo tempo que nos falam da
sua beleza. J em Dionsio, o objeto dos seus regozijos era uma licena sexual desenfreada, cujo fluxo
exuberante no se detm respeitoso perante a consanginidade (...); era verdadeiramente a bestialidade mais
selvagem da natureza humana que parece ter o sabor de uma bebida cozinhada por feiticeiras. NIETZSCHE.
A origem da tragdia. p. 43 e 47, respectivamente.

89

torna-se indispensvel como qualquer outra tarefa orgnica: comer, beber, dormir; ao
mesmo tempo em que goza de uma posio privilegiada por se justificar pelos desgnios
divinos, expressos no Coro, e pela prpria vida do profeta.
O corpo ganha, portanto, outra significao. Ou seja, por transcender qualquer
padro de beleza e, ainda assim, ser to belo, o corpo per si acaba por se tornar atraente,
desejvel; ertico. O encanto sempre com o corpo; o corpo belo. No se trata de
nenhuma novidade na histria da sexualidade. O que os rabes fazem, contudo, enxergar
este corpo, para alm da roupa que lhe protege ou dissimula, como afirmou Bataille 321 .
Encar-lo; cada parte, inclusive o rgo sexual de uma fealdade a ser notada 322 parece,
sim, novidade.
Tudo passvel de ser desejado, apreciado e, portanto, experimentado. As mos, os
ps, o ventre, as coxas, os braos, a face. Deho nos fala de um joalheiro que descobre os
braos de sua bela cliente, nas Mil e Uma Noites:
E, imediatamente, um dos escravos se precipita e levanta as mangas da sua senhora. E aos
meus olhos apareceu um brao, ai! ai! Um colo de cisne, mais branco e mais liso que o cristal, que
termina com um pulso e uma mo e os dedos, ai! ai! Acar cristalizado, oh, meu senhor, das
tmaras confeitadas, uma alegria da alma, uma delcia, uma pura delcia suprema

323

Esta beleza fsica, apreciada em vrios momentos do Isl clssico, engendra o

desejo e pode levar, em muitos momentos, paixo; a construo da ertica rabe passa,
necessariamente, pela esttica do belo. Os msticos muulmanos no cansaram de repetir a
idia organizadora desta esttica. Encontram-se num ad as seguintes palavras Allh
belo. Ele ama o belo 324 . De modo que apreciar a beleza de um homem ou de uma mulher
honrar Deus. Beleza que , apenas, uma manifestao da esttica do belo, ordenada por
Ele.
nesse sentido que se encontram to acentuadas descries da beleza humana, na
literatura rabe-islmica. E no sem motivo, todas estas referncias tipificam os elementos
321

BATAILLE, G. O erotismo. p. 135.

Sobre isso, Bataille cita as palavras de Leonardo da Vinci: O ato da cpula e os membros de que nos
servimos so de uma tal fealdade que se no houvesse a beleza dos rostos, os adornos dos parceiros e o
impulso desenfreado, a natureza perderia a espcie humana. Ibid.
323
Et aussitt une des esclaves se prcipita et releva les manches de sa matresse. Et mes yeux apparut un
brs, hai! Hai un col de cygne, plus blanc et plus lisse que le cristal, et termine par un poignet et par une main
et par des doigts, hai! hai! du sucre candi, mon seigneur, des dattes confites, une joie de lme, un dlice
suprme. DEHO, E. F. Braos e Mos In op. cit. p. 123.
324
CHEBEL, M. Verbete Beau. op. cit. Tome I. p. 132.
322

90

criados por Deus. Constantemente, a mulher comparada lua ou a algum outro

componente da natureza bela, criada pelo divino. Ao comentar a beleza de um personagem
das Noites, ahrzd cita os versos que o poeta fez em sua homenagem:
Lua que se completa em extrema beleza;
o ramo de bambu fala de sua esbelteza;
o plenilnio nasce da beleza de sua fronte,
e o sol se pe no rosado de suas faces;
ele domina toda a beleza, como se
toda a beleza da criao lhe pertencesse

325

Impossvel saber que esta passagem se refere beleza de um rapaz. O que

demonstra, novamente, a exaltao da beleza do corpo. A literatura rabe, e
acentuadamente a das Mil e Uma Noites, pretende cantar a perfeio das formas, estejam
em que corpo estiverem. Mas, quanto mais os versos nos propiciem imaginar um ser com
estas descries, mais esta imagem nos foge. Pois, no limite, no h como imagin-lo. As
supostas descries de beleza so, antes, no-descries. No h, sequer, um elemento
palpvel nestes versos. No sabemos como seu rosto, seus traos, sua cor, seu desenho.
Tanto neste trecho quanto no texto sobre o joalheiro, citado anteriormente, tudo o
que se tem uma pele macia e uma esbelteza. Isto no pode ser uma coincidncia. Pareceme, h uma razo clara para esta teorizao. Se a inspirao para o belo o que foi criado
por Deus, como represent-lo, como categoriz-lo? Se Deus indizvel, o belo tambm o
deve ser. No sem razo, a apreciao do belo aparecer quando dos encontros
apaixonados. no cenrio do amor que o belo ganha propores inescrutveis. Muito mais
do que no sexual.
Se a beleza humana um reflexo do belo divino, deveria ser tratada como tal e
fugir da animalidade sexual, que toma os sedentos pelo gozo. dessa forma que o mdico
das Fontes do Prazer estrutura seu texto. Ali, todas as aes so comedidas, educadas,
sistematizadas. No exatamente uma exploso desenfreada de desejo e uma sucesso de
imagens no-belas. Em todos os relatos feitos sobre as mulheres com quem mantivera
encontro sexual, o mdico se furta a comentar efetivamente sobre o corpo, o cheiro, o sexo
delas. A beleza est na pele. E isso suficiente. Ora, para que mencionar o movimento
mesmo do pnis dentro da vagina? Para o mdico, consistia em pura tolice. Afinal, esses
325

JAROUCHE, M. M. (trad.). Livro das Mil e Uma Noites. Volume I ramo srio. p. 221.

91

nomes e descries so dados por zombaria ou para excitar o leitor 326 . O que,
normalmente, ocorre em escritos erticos populares, completa. Quando, por outro lado,
se evoca o feio, o rgo sexual sendo penetrado, o animalesco sem disfarces, cria-se a
recusa, o nojo, o que no provm de Deus.
H, aqui, ao menos, trs questes imbricadas, que influem diretamente na
elaborao dos textos erticos e na vida sexual dos casais rabe-muulmanos. O olhar, a
nudez e os rgos sexuais so pontos delicados do contato entre os corpos. Isto se deve no
apenas ao que se encontra ditado no Coro, mas aos comportamentos tribais pr-islmicos.
O Coro mostra sua desaprovao ante o fato de Ado e Eva terem visto as partes
pudendas um do outro. Afinal, quem os incitou a tirar a vestimenta foi Sat 327 . Contudo, a
censura do Livro ocorre numa sociedade em que a nudez talvez, at mesmo no espao
social parece ter sido corriqueira. O que leva muitos autores no apenas muulmanos
a tomar este perodo como libertino e, assim, exaltar a chegada do Isl.
preciso inserir a nudez das tribos rabes no seu prprio cenrio. E no procurar a
a obscenidade que muitos textos execram. Nesse sentido, como lidar com um
comportamento profcuo e, algum tempo depois, v-lo regrado e, no limite, censurado? A
esta questo tiveram que responder no s os jurisconsultos (fuqah), mas especialmente
aqueles que tratavam o tema da sexualidade. Bouhdiba cita as preocupaes dos juristas
em relao a este tema. Embora no informe a data, o autor grafa as observaes de AlRz quanto ao olhar lcito. permitido que os casados olhem todo o corpo do
companheiro, exceo do rgo sexual, pois, nas palavras de Al-Rz, sua viso produz
cegueira 328 . Alm disso, o olhar um afrodisaco to poderoso que a tentao que
suscita irresistvel 329 .
Ainda que o Livro sagrado indique, pontualmente, a criao das vestimentas para
cobrir os rgos sexuais o que pode remeter ao cenrio ntimo , os juristas se
encarregaram de proibir a nudez completa, mesmo quando o crente est s. A prpria
solido foi relativizada. Diriam os juristas que os crentes nunca esto sozinhos, pois o
mundo povoado por gnio (jinn), lembra Bouhdiba, e a gua tem olhos 330 . Houve faqh
(jurisconsulto) que permitisse o olhar ao sexo do parceiro. Estas deliberaes, contudo,

326

AL-MAZM. op. cit. p. 27.

Sratu Al-acrf. 7:27. NASR, H. op. cit. p. 239.
328
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 57.
329
Ibid. p. 58.
330
Ibid. p. 59.
327

92

sequer passam pelo texto de Al-Mazm ou de Al-Tf. Para eles, fazer sexo trazer o
corpo tona. E sem roupa. O mdico nos diz como deve agir um homem, no pr-coito:
Quando a respirao da mulher ficar pesada e ela estiver mais agarrada a voc, ajude-a a
tirar a roupa e reduza-se nudez completa, levando-a para a cama. Agora, ela est pronta para os
afagos srios e as manipulaes e beijos ardentes

331

Voltando-se os olhos para o texto de Al-Tf, possvel encontrar referncias

claras nudez. O que se percebe tanto nas Fontes do Prazer quanto nAs Delcias dos
Coraes um gosto pela nudez feminina. Os traos sensuais, explorados naquele, como
os seios e a maciez da pele, so substitudos, neste, pelo nus e as ndegas. Porm, sempre,
femininos. Isto, talvez, no seja apenas uma predileo, mas reflexo do imaginrio
religioso sobre o belo, que v nos contornos femininos a delicadeza tal qual o divino; e
recuse, de outro modo, os traos severos e rspidos do homem. No se pode deixar de
pensar, contudo, que o discurso em voga nestes textos coloca a beleza feminina como a sua
real e nica virtude. Da explor-la exausto.
A aprovao ou recusa da nudez no , apenas, um posicionamento terico. A
sociedade rabe materializou este estado corporal num lugar prprio, que dilatou o sentido
de corpo, ao mesmo tempo em que reformulou o conceito de tempo. O ammm, ou banho
pblico, deixa de ser um aspecto essencial da arquitetura rabe para presentificar os
significados da convivncia entre os corpos e simbolizar, em ltima anlise, a prpria
relao sexual 332 .
Para alm da necessria purificao, o ammm propicia o encontro de corpos nus,
no limite do relaxamento. E constri, para isso, um ritmo prprio, que enreda os clientes e
os devolve massageados, perfumados, limpos, revigorados para o outro tempo: aquele que
terreno, mas que se deixa atravessar pelos anseios religiosos. Dentro do banho, no
possvel ler o Coro, tampouco pronunciar frmulas de cumprimento como al-salmu
c

alaykum (que a paz esteja convosco), como lembrou Bouhdiba 333 . O que no anula,

contudo, seu carter religioso; uma vez que aqueles que o procuram, fazem-no motivados
pela limpeza to evocada pela religio, e to necessria s oraes.

331

AL-MAZM. op. cit. p. 77.

Ir ao ammm em muitos pases rabes significa simplesmente fazer amor. BOUHDIBA, A. op. cit.
p. 217.
333
Ibid. p. 216.
332

93

Se os textos sexuais, priorizados aqui, podiam ser remetidos a determinado grupo

social, o ammm pareceu abarcar toda a populao. Bouhdiba e Chebel citam o mesmo
e impressionante nmero de banhos pblicos para Bagdad do sculo X, 27 mil 334 .
Mazahri, entretanto, confirma um nmero menor para dois sculos posteriores: 5 mil
banhos 335 . O que no diminui a sua disseminao e possvel alcance at mesmo entre as
classes mais baixas.
Quando refletem sobre o banho pblico, os autores costumam apontar trs
motivadores de seu uso: a busca da higienizao, que implica na purificao indicada aos
crentes; o embelezamento e instrumento preparador ou finalizador da cpula. Esquecese, contudo, do essencial: o ammm o lugar, por excelncia, da descoberta do corpo. Em
todos os seus sentidos. No importa que limitem o olhar aos outros corpos; que se separem
homens de mulheres; que se imponha um sem-nmero de regras e observaes. Nenhum
jurista ou sbio religioso (clim, cujo plural culam, origem do nosso vocbulo ulem)
conseguiu cercear a busca pelo conhecimento de si mesmo, atravs do corpo. Pode-se dizer
que, com isso, o Isl criou o tempo do corpo.
Ter um banho pblico logo ali, perto de casa, numa sociedade em que muitas
mulheres viviam empoleiradas num mesmo espao, sem direito a ficar apenas consigo
mesmas, por alguns instantes que fossem, parece um grande estmulo. No h como
duvidar, ainda, do poder de socializao que se constitua a. Mesmo que se criasse apenas
uma atmosfera de conversa fiada, o fato que este lugar havia. Talvez, o nico para
estas mulheres. Finalmente, um lugar em que se poderia encontrar um discurso feminino;
um lugar em que a nudez , ao mesmo tempo, convvio e comunicao 336 .
Este ambiente, que suspende o tempo das obrigaes e do trabalho, permite, por
assim dizer, o aprendizado do corpo. O ammm sinestsico: sente-se o alongamento
dos membros, a massagem, o perfume na pele, a esfregao de folhas nos dentes. E podese, naturalmente, percorrer do relaxante ao sexual; ao auto-ertico. O que acentua, ainda
mais, o teor ntimo que ele proporciona. Nesse sentido, o Isl no se distancia das prticas
obscenas das tribos rabes; mas as abrange, situando-nas no mesmo espao; o espao de
corpos nus; mas, no as trata como obscenas.
334

Ver O ammm. BOUHDIBA, A. op. cit. p. 210 e Hammam. CHEBEL, M. op. cit. Tome I. p. 377.
MAZAHRI, A. op. cit. p.190.
336
Bataille toma a nudez como um estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade possvel
do ser para alm do voltar-se sobre si mesmo. A observao de como este estado pode levar ao sentimento
de obscenidade, parece-me, carece de detalhamento e de localizao histrica. Afinal, no caso do ammm,
no se pode dizer que todos os seus freqentadores comungassem essa carga obscena, promovida pela
nudez. op. cit. p. 17.
335

94

Esta preocupao com as sutilezas do corpo, do perfume, da pele macia depilada

no poderiam estar s no ammm; trata-se, antes, de um assunto rabe-islmico. O banho
no uma instituio criada pelo Isl. Antes, j existiam os balneae romanos, cujo uso foi
alargado pelos rabe-muulmanos. Ainda que a organizao seja muito parecida nos dois
casos, o ammm interiorizou-se de tal maneira na vida social rabe-islmica, que se torna
impossvel pensar a profuso de discusses sobre o corpo sem a sua presena. Os
significados que ele suscita, aliados ao momento ureo por que passava esta sociedade,
permitiram a construo de uma ertica prpria.
A beleza e o ammm trazem tona a idia primeira da organizao ertica rabeislmica: o cenrio pr-coito. Ainda que haja apenas um objeto de desejo, ocorre uma
exacerbao de elementos excitantes, que compem o cenrio ertico e levam a tal objeto
de desejo. Alis, a constituio mesma do cenrio sensual-sexual digna de nota: os
homens que tanto evocaram a poliginia no mantinham seno encontros sexuais com uma
mulher. Mesmo num texto que fala, deliberadamente, de prostituio, no se vai encontrar
o sexo com mais de duas pessoas, como ocorre nAs Delcias dos Coraes. Ainda neste
texto, d-se alguma importncia ao que pode haver de agradvel num local em que se
cobra e se paga para fazer sexo.
Ento, o autor aconselha que o homem, que comercia o seu corpo, tenha uma casa
elegante, em que se disponham um tabuleiro de xadrez, cadernos de poemas e histrias de
amor apaixonado, colees de lendas ilustradas, de obras que tratem as operaes de
encantos e magia 337 . As bebidas fermentadas tambm devero circular por este ambiente.
nas Fontes do Prazer, contudo, que se encontra um cenrio mais elaborado em
torno do sexo. O mdico dedica vrias pginas preparao para a cpula 338 . Comea
descrevendo o que todo homem e toda mulher, que desejam copular, precisam fazer: lavarse, retirar o excesso de plos, perfumar-se. Atividades estas que, como j se disse,
freqentemente se desenvolviam no ammm. O perfume , de fato, um trao particular da
cultura rabe. E sua motivao encontra-se mesmo no profeta. Num ad, conforme j
citado, ele atesta sua paixo pelos perfumes e as mulheres, do mesmo modo que s preces.
Ele esfregava almscar e perfumes no rosto, na cabea e nas mos, enquanto seu corpo e
as roupas tinham o aroma de leo de alo e cnfora 339 . O perfume como paixo de
337

Il y disposera en outre un chiquier, des cahiers de pomes et dhistoires damour passionn, des recueils
de lgendes illustrs, des ouvrages traitant des enchantements et des oprations de magie. AL-TF. op.
cit. p. 130.
338
AL-MAZM. op. cit. p. 75.
339
ROGERSON, B. O profeta Maom. Uma biografia. p. 165.

95

Muammad incorporado ertica rabe de tal maneira, que se torna impensvel ir para a
alcova sem se deixar envolver pelas fragrncias.
Muito antes de Muammad, a Arbia j havia incorporado o perfume ao seu
cotidiano. De modo que Herdoto diria, no sculo V a.C., que a Arbia inteira um
paraso de fragrncia suavssima e quase divina 340 . O que leva a pensar na construo
ertica, feita pela sociedade islmica, em torno do perfume. Os odores agradveis do corpo
e no corpo atravessam o cenrio da higiene, da beleza e do erotismo 341 , mas foi neste
ltimo que eles fincaram suas bases e criaram uma identidade prpria para a ertica rabeislmica. O perfume prepara o corpo para o sexo, e o excita, antes mesmo do contato com
o parceiro, ao mesmo tempo em que consiste num cuidado e numa importncia para com
aquele com quem se partilha este ato to ntimo. O que faro no Paraso os crentes seno
saborear licores cujo selo de almscar 342 ?
este mesmo odor agradvel que se espera encontrar na boca do parceiro de cpula.
A boca no apenas o primeiro lugar de contato entre os amantes da a necessidade de
lav-la com gua e sabo e enxagu-la com gua-de-rosas forte, como lembrou AlMazm 343 , mas tambm o canal atravs do qual o crente diz preces a Deus 344 . O beijo
acaba por significar um lao para alm do sexual. isto, ao menos, que aparece na
literatura usada aqui.
Enquanto o mdico das Fontes teoriza sobre o beijo e o indica como preldio ao
sexo, nada dito no texto de Al-Tf. O prprio Al-Mazm diz o quanto gostoso
saborear a saliva do ente amado 345 . O que pode levar considerao de quanto o beijo
poderia estar relacionado paixo, e no apenas ao prazer. isso que mostra Ibn Arab,
em seu Tratado do Amor:
Quando dois amantes se beijam intimamente, cada um aspira a saliva do outro, que penetra
nele. A respirao de um, ento, se espalha no outro, durante o beijo ou os abraos, e o ar assim
exalado penetra em cada um dos dois amantes

340

346

(...) la Arabia entera es un paraso de fragancia suavsima y casi divina. HERDOTO. Los Nueve Libros
de la Historia. Traduo P. Bartolome Pou. Livro Terceiro. p. 257.
341
CHEBEL, M. op. cit. Verbete Parfums. Tome II. p. 189.
342
Sratu Al-Muaffifn. 83:26. NASR, H. op. cit. p. 1021.
343
AL-MAZM. op. cit. p. 76.
344
ROGERSON, B. op. cit. p. 165.
345
AL-MAZM. op. cit. p. 41.
346
Quand deux amants sembrassent intimement, chacun aspire la salive de lautre qui pntre en eux. La
respiration de lun se rpand alors dans lautre lors du baiser ou des embrassements et le souffle ainsi exhal
compntre chacun des deux amants In CHEBEL, M. op. cit. Verbet baiser. Tome I. p. 127-8.

96

Fosse atravs da abordagem cientfica como fez Al-Mazm , fosse pelo vis
despretensioso e, qui, cmico como em Al-Tf , a sociedade rabe-islmica
inaugura um discurso sobre o sexo. E para tratar o assunto, no basta, apenas, o despudor;
preciso que tal discurso seja legitimado no prprio interior da sociedade. O sexo mais
provocativo, que combativo. Ou seja, o texto quer incitar no leitor o desejo, pretende
desafi-lo, mas no escusa de amparar-se nas regras e nas convenincias que esto
marcadas nesta sociedade. H um intenso dilogo entre o que estes autores escrevem e o
que as autoridades polticas, jurdicas e religiosas preconizam. Falar sobre o tema , de
alguma forma, reverberar o que estes homens pensam e endossar as idias que norteiam o
comportamento sexual-social.
Nesse sentido, possvel entender o embarao afetado por Ovdio (43 a.C.-17) ao
escrever sobre sexo, numa sociedade em que tal prtica terica no se fazia reconhecer.
Ele dir fico acanhado com os ensinamentos que me restam dar, mas a boa Dionia me
diz: Do que temos vergonha justamente nossa obrigao 347 . Como descrever, ento, a
prtica sexual entre o casal?
Quando voc tiver achado o lugar que a mulher gosta de ser acariciada, o pudor no deve
impedi-lo de acarici-la. Voc ver os olhos de sua amiga brilharem com um lampejo trmulo,
como acontece muito aos raios de sol refletidos numa gua transparente. Depois viro as queixas,
um delicado murmrio, doces gemidos e as palavras que servem ao amor. (...) Atinjam o alvo ao
mesmo tempo; o pice da volpia, quando, ambos vencidos, mulher e homem permanecem
estendidos sem fora

348

O autor, inacreditavelmente, consegue descrever um encontro sexual, sem

mencionar, sequer, o contato entre os corpos. Consideraes sobre os rgos sexuais
feminino e masculino ou as partes sensveis dos corpos seriam lies embaraosas demais
para ele. Ovdio admite, certamente, a existncia de encontros sexuais entre o homem e a
mulher, mas prefere se abster de trat-las eficazmente. E mesmo com tantas reservas ao
tema, o livro foi usado como a desculpa necessria para que o imperador Augusto o
mandasse ao exlio 349 . Desse modo, como cham-lo de poeta do corpo 350 , se ,
justamente, o corpo que lhe falta? No s a ele.
347

OVDIO. A arte de amar. p. 118.

Ibid. p. 82-3.
349
Ibid. Prefcio. p. 8.
350
Ibid. p. 12.
348

97

Andr Capelo, no Tratado do Amor Corts, nos faz crer no quo empenhado est
em discutir o amor-paixo. Mas, to logo as pginas so viradas, afirmaes insatisfatrias
sobre o tema comeam a surgir. O autor nos diz que se Deus tivesse desejado que as
relaes carnais no estivessem enodoadas pelo pecado, no teria razo alguma para
prescrever a celebrao do casamento, uma vez que seu povo podia proliferar ainda mais
fora dos laos nupciais 351 . Ou seja, o casamento um reparador da mcula inicial do
cristianismo que pde ser tolerado pela religio e no prev, portanto, o cultivo do
desejo e a emergncia do gozo. Alis, ceder s sedues da carne 352 a maior injria que
se pode cometer contra Deus.
O amor-paixo leva ao esgotamento fsico do homem, faz-no comer e beber menos
e lhe tira o sono 353 . Ademais, a paixo afasta o homem de Deus. De modo que no h a
possibilidade de amores concomitantes: por um outro corpo e por Deus. Novamente, no
h um discurso sobre o corpo, mas a sua recusa. certo que o Capelo, preocupado que
est com Gautier, evoca toda sorte de desgraas que o amor pode suscitar. De qualquer
forma, a degradao do amor, feita em seu texto, patente; e a submisso a Deus torna-se,
de fato, a escolha mais prudente.
Tm-se, ento, dois casos de discursos sobre o amor e o sexo: Ovdio mostra-se
favorvel aos encontros apaixonados, e os estimula; j o Capelo escreve sobre o tema, no
por achar que o amor tenha alguma utilidade354 . Ao contrrio, quem se d aos cuidados
do amor desperdia foras 355 . Apaixonar-se uma danao e blasfmia 356 . Para alm da
aprovao ou recusa da paixo e do sexo, o que ocorre uma suspenso da particularidade
do tema. Fala-se sobre corpo, sem que se fale, efetivamente. Em outras palavras, paixo,
sexo e corpo so tratados de forma aparente, sem que saibamos, de fato, a que paixo, sexo
e corpo estes homens aludem.
Nesse sentido, os textos dos rabe-muulmanos prevem no apenas uma
sistematizao sobre o corpo, como tambm a criao, por assim dizer, de uma
metodologia prpria, com vrios nveis de leitura, que podem partir tanto da experincia
real quanto de episdios fantasiados. Fosse uma abordagem mdica, farmacolgica,
biolgica ou ficcional, o fato que o texto sempre resultado de uma motivao ertica.
por esta razo que se pode falar, ao que me parece, numa cincia ertica, ou erotologia
351

ANDR CAPELO. Tratado do Amor Corts. p. 269.

Ibid.
353
Ibid. p. 286.
354
Ibid. p. 267.
355
Ibid.
356
Ibid. p. 276.
352

98

(bh). Diante disso, aquele que se dedica aos estudos erticos no ser mais ou menos
nobre que o estudioso de gramtica, prosdia, direito cannico ou histria 357 .
Na ertica rabe, o corpo se basta. Isso significa que, no amor-paixo genuno, no
se encontra a necessidade de gracejos, presentes ou ofertas ao ser amado. Em Al-Mazm,
o que um homem pode proporcionar a sua amada o melhor ensinamento sexual. Ou
seja, tudo de que ambos precisam est no prprio corpo. Este tipo de comportamento no
se pode encontrar em Al-Tf, pois, em relaes interessadas como so as que ele
descreve , os presentes e o dinheiro so bem-vindos. o caso do homem que atrai jovens
imberbes, dando-lhes moedas de prata, citado no captulo 2 deste trabalho. Ou do homem
que tratou sua vizinha com muita gentileza e presentes, no captulo em que o autor se
dedica s mulheres com maneira de rapazes 358 .
Como h somente dois corpos envolvidos no cenrio ertico, os dois sero objetos e
sujeitos. Cada um deles objeto de desejo do outro. A descoberta de tal corpo, e, por
conseqncia, do impulso de t-lo, so despertados pelo olhar. Se os dois corpos podem
desejar e decidir sobre o encontro sexual, so tambm considerados sujeitos desta ao.
Esta igualdade suscitada entre homem e mulher pde ocorrer na realidade sexual, revelia,
tantas vezes, dos comportamentos sociais. No perodo em questo, sculos XII e XIII, o
discurso sobre a funo da mulher se restringia ao espao da casa. Mas, em nenhum
momento, os autores negam a necessidade de prazer feminino. E, no caso de Al-Mazm,
o prazer torna-se uma prtica refinada, que deve ser empreendida pelas mulheres, com
tanto afinco quanto o seria feito pelos homens.
O corpo pode ser objeto de desejo apenas em razo de sua beleza, como ocorre
com prostitutas, tal qual narrado por Al-Tf. curioso que at mesmo estas relaes
pagas sejam justificadas, na literatura, pela beleza do outro. Mas, muitas vezes, a beleza do
corpo no foi aceita pelos escritores como nica razo da escolha. O andaluz Ibn azm
(994-1063 d.C./384-455 H) se perguntava, em seu O Colar da Pomba, quais eram as
causas do amor. certo que as causas no se reduziam perfeio fsica, afirmou. Afinal,
havia aqueles que preferiam os de beleza inferior 359 . Ento, reconhece o autor, o amor
algo que se enraza na mesma essncia de alma 360 .

357

BOUHDIBA, A. op. cit. p. 184.

(...) je traitais [une voisine] avec gentillesse, ne lsinant pas sur les cadeaux (). AMAD AL-TF.
op. cit. p. 242.
359
IBN AZM. El Collar de la Paloma. p. 102.
360
(...) el amor es algo que radica en la misma esencia del alma. Ibid.
358

99

A discusso sobre o amor, suas causas e conseqncias, est em toda parte.

Inclusive, em textos mdicos. No difcil encontrar, na literatura, um episdio
envolvendo Ibn Sn e o filho da princesa Zubayda. Ao ser atingido por uma doena, que
nenhum sbio do pas soubesse tratar, Ibn Sn foi chamado.
Depois de um exame, e um interrogatrio minuciosos, ele pede a ajuda a algum que
conhea todos os distritos e todas as cidades da provncia e faz [o paciente] repetir seus nomes,
enquanto ele coloca seu dedo sobre o pulso do doente. Ao mencionar certa cidade, Ibn Sn nota
uma agitao nos seus batimentos. Agora, ele diz, preciso de uma pessoa que conhea todas as
casas, ruas e bairros desta cidade. O mesmo fenmeno se repete quando uma certa rua nomeada,
e se produziu, novamente, ante a citao dos nomes dos membros de uma certa famlia. Ibn Sn,
ento, disse: o fim. Este rapaz est apaixonado por esta moa, que mora nesta casa, nesta rua,
neste bairro, nesta cidade e v-la o remdio eficaz para combater esta doena

361

Sabe-se que o casamento celebrado e o rapaz recupera a sade 362 . Sculos mais
tarde, encontra-se no j citado polgrafo egpcio Jall al-Dn al-Suy a mesma
enfermidade, e o mesmo aconselhamento: nada mais eficaz contra tais feridas, que a
unio lcita com a mulher amada 363 . A novidade, aqui, no est propriamente no amor,
mas na possibilidade dele existir no seio do matrimnio. A julgar pelo que nos mostra a
literatura, este comportamento ganha corpo na sociedade rabe-islmica. No caberia, aqui,
uma discusso sobre o amor, e as suas inmeras variantes, mas me parece necessrio citar
um trecho de Al-Ji, quando ele se debrua sobre o conceito de amor.
A palavra ubb [amor] abrange a noo que lhe foi atribuda e no possui outra explicao,
porque se diz que o homem ama [yuibb] Deus e que Deus ama o Crente; que o pai ama seu filho e
que o filho ama seu pai, que ama seu amigo, seu pas, sua tribo; pode-se, assim, amar como querer,
sem que este sentimento possa ser chamado ciq [desejo], e se compreende, ento, que a palavra

361

Aprs um examen, et un interrogatoire minutieux, il demanda laide de quelquum qui connt tous les
districts et toutes les villes de la province et lui fit rpter leurs noms pendant que lui-mme tenait son doigt
sur le pouls du malade. A lnonc dune certaine ville, Ibn Sina perut un trouble dans la pulsation.
Maintenant, dit-il, jaurais besoin dune personne au courant de toutes les maisons, les rues et les quartiers
de cette ville. Le mme phnomne se rpta quand une certaine rue fut nomme, et se produisit de nouveau
lnumration des noms des membres dune certaine famille. Ibn Sina dit alors: Cest fini. Ce garon est
amoureux de telle fille, qui habite telle maison, de telle rue, de tel quartier, de telle ville et cest le visage de
la fille qui est le remde apte gurir le malade. AMMAR, S. Ibn Sina. Avicenne. La vie & loeuvre. p. 823.
362
Ibid. p. 83.
363
(...) rien de plus efficace contre de telles atteintes que lunion licite avec la femme aime. AL-SUY,
Jall al-Dn. La mdecine naturelle en Islam. p. 147.

100

ubb no suficiente para exprimir o ciq tanto quanto no se lhe acrescentem outros elementos. (...)
Com efeito, sucede, freqentemente, que o objeto da chama amorosa [ciq] esteja longe de se
assinalar por uma perfeita beleza, uma extraordinria perfeio, um talento e uma graa notveis;
se se o interroga sobre as suas razes, no se encontra nada a dizer

364

Ao menos, duas questes precisam ser destacadas. O autor mostra, claramente, a

possibilidade de se empenhar num amor por Deus e, ao mesmo tempo, nutrir um
sentimento de amor por um homem ou mulher. Isso foi de extremo valor para a sociedade
em questo porque, alm de no criar um conflito entre amor terreno e divino, impediu que
o sentimento fosse condenado na vida dos crentes. O muulmano no precisar escolher
entre Deus e seu/sua amante. Da que poder, sem qualquer constrangimento, exaltar a
presena de Deus num texto versado em amor ou sexualidade.
O segundo elemento significativo na vida ertica a prpria beleza. O discurso
sobre o belo, e a sua manifestao no corpo, visitou recorrentemente a literatura como se
notou antes , mas era preciso lembrar que o mundo no povoado somente de pessoas
belas e que homens e mulheres se apaixonam pelo feio e imperfeito. Esta preocupao fala
de perto com as pessoas comuns; o que torna o texto mais palpvel; real.
A ertica rabe uniu a vontade do gozo e, muitas vezes, o amor-paixo, num
cenrio matrimonial. Mas, para que isso ocorresse, teve de trazer tona o corpo, e
question-lo. O prazer possvel estava somente no corpo, por isso que se deveria senti-lo,
sem medo. A permisso ao prazer, desse modo, estava legitimada, uma vez que as
autoridades poltico-religiosas rabe-islmicas endossavam tal discurso e prtica. Nesse
sentido, o erotismo consegue se diferenciar da pornografia, porque h um nmero
crescente de autores que falam sobre o sexo aceito socialmente. Ainda que os textos de AlMazm e Al-Tf operem em patamares diferentes, no h, simplesmente, como
nomear este de pornogrfico e aquele de ertico. Afinal, como chamar de obsceno (fora

364

Le mot houbb [amour] recouvre la notion qui lui a t attribue et ne possde pas dautre explication,
parce quon dit que lhomme aime [youhibb] Dieu et que Dieu aime le Croyant, que le pre aime son fils et
que le fils aime son pre, quon aime son ami, son pays, sa tribu; on peut ainsi aimer comme on voudra sans
que ce sentiment puisse tre appel ichq [dsir], et lon comprend alors que le mot houbb ne suffise pas
exprimer le ichq tant quon ne lui a pas ajout les autres lments. () En effect, il arrive souvent que
lobjet de la flamme de lamoureux [chiq] soit loin de se signaler par une parfaite beaut, une extraordinaire
perfection, un talent et une grce remarquables; si on linterroge sur ses raisons, il ne trouve rien dire. Les
esclaves-chanteuses de Jahiz In CHEBEL, M. op. cit. Verbete amour-passion. Tome I. p. 96-7.

101

de cena, segundo uma das etimologias j aventadas) um discurso que segue as premissas
organizadoras desta sociedade, colocando-se em cena 365 ?
As posies polticas, religiosas e sexuais feitas por estes discursos no so
ingnuas. Especialmente, quando feitas por homens, numa sociedade patriarcal. Se o
direito feminino ao sexo, e ao prazer, foi aceito nesse momento, isso no significa que as
mulheres tenham feito suas escolhas. No me seria possvel escrever uma histria das
mulheres rabe-islmicas, porm, alguns elementos da vida destas mulheres, num cenrio
social eminentemente masculino, podem ser apontados. A convivncia entre estes
elementos, a vida religiosa e os interesses polticos pode ser reveladora, no que tange ao
cotidiano feminino.

4.1. Os femininos e o masculino

A primeira coisa que impressiona o observador
desatento que as mulheres so diferentes dos homens.
Elas so o sexo oposto (penso por que oposto; qual
seria o sexo vizinho?). Mas, a questo fundamental
que as mulheres so mais parecidas com os homens do
que com qualquer outra coisa no mundo 366 .

A criao da mulher, no Coro, est longe de ser uma questo simples de ser
abordada e resolvida. Diferentemente do Gnesis, que faz uma referncia especfica a
Ado e Eva, no Coro, a criao humana passvel de inmeras interpretaes. A primeira
suposta aluso a Eva aparece na sura das mulheres, em que se l: homens! Temei a
vosso Senhor, Que vos criou de uma s pessoa e desta criou sua mulher 367 . A palavra
rabe traduzida, aqui, como pessoa ( nafs) 368 , e o que o autor traduziu como mulher
, em rabe, ( zawjuh). Nafs pode significar pessoa, mas comumente aceita como
alma, tal e qual argumentou Ibn cArab 369 ; e zawjah pode ser traduzida como [seu] par.
Mais adiante, faz-se uma nova meno suposta criao da mulher. Diz-se que dentre
Seus sinais, est que Ele criou, para vs, mulheres, de vs mesmos (...) 370 . Se o versculo
365

No prefcio de sua obra, Al-Tf agradece a Deus, por permitir lacidit des paroles et des actes (...), o
que pode levar a crer que seu texto fosse um grande divertimento s classes abastadas da sociedade. op. cit. p.
19.
366
SAYERS, D. L. The human-not-quite human In LAQUEUR, T. Making Sex. Body and gender from the
greeks to Freud. p. 1.
367
Sratu Al-Niss. 4:1. Ibid. p. 123.
368
H quem traduza nafs, simplesmente, como homem (no sentido de humano, ser), a exemplo de
Mansour Challita. O Alcoro (traduo). p. 67.
369
Ele vos criou de uma nica alma. IBN cARAB. op. cit. p. 78.
370
Sratu Al-Rm. 30:21. NASR, H. op. cit. p. 658.

102

Inmeros problemas decorrem da. Como explorou Riffat Hassan, Ado

utilizado mais como conceito, que como nome de um ser humano especfico371 . Alm
disso, para a autora, o Coro no declara, propriamente, o sexo de Ado. Se no sabemos
se Ado o primeiro ser humano, nem se era do sexo masculino, como afirmar que o seu
par era Eva? Deve-se notar, ainda, que o prprio termo zawj no empregado somente
para seres humanos, mas tambm para animais, plantas e frutas 372 . Por fim, lembra Riffat,
quando o Coro se refere criao de seres humanos como companheiros sexuais, no
ocorre uma prioridade ou supremacia do homem ou da mulher 373 .
Seja por influncia judaico-crist, seja por amparar os interesses masculinos, a
verso de que a mulher teria sido criada a partir de Ado pareceu e ainda corrente.
Al-Mazm cita mesmo que a mulher foi criada por Al da costela de Ado para ser a
companheira deste em sua morada, dar-lhe filhos e ser seu prazer e deleite na cama 374 ,
ainda que no haja qualquer aluso costela de Ado, no Livro dos muulmanos.
A criao de terminologias prprias a homens e mulheres, amparada no Coro, foi
essencial para ditar as regras de convvio sexual, ao mesmo tempo em que incitou a
formao de teorias que explicassem tais regras. o que ocorre tese de
complementaridade, formulada por Abdelwahab Bouhdiba. O autor no apenas toma a
criao dos seres masculino e feminino como certa, mas tambm a justifica. Estes dois
plos se complementam. Da a proibio islmica em relao s unies entre homemhomem ou mulher-mulher. Diz-nos ele que a viso islmica da cpula, fundada na
harmonia preestabelecida e premeditada dos sexos, supe uma complementaridade
fundamental do masculino e do feminino. Essa complementaridade harmnica criadora e
procriadora 375 .

371

Le mot Adam est retenu et utilis plus comme concept que comme le nom d'un tre humain spcifique.
HASSAN, R. Egaux devant Allah? Lgalit entre les hommes et les femmes dans la tradition islamique.
Slection darticles de Riffat Hassan. p. 33.
372
Le Coran utilise zauj en faisant rfrence non seulement aux tres humains, mais aussi toute sorte de
crations, y compris les animaux, les plantes et les fruits. Ibid. p. 33-4.
373
Dans les passages o il est fait rfrence la cration des tres humains par Allah en tant que
compagnons sexuellement diffrencis, aucune priorit ou supriorit n'est accorde l'homme ou la
femme. Ibid. p. 34.
374
AL-MAZM. op. cit. p. 19.
375
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 48.

103

Ao menos trs questes surgem desta afirmativa. A convivncia harmoniosa entre o

masculino e feminino deve ser cuidadosamente examinada. Bouhdiba mesmo nos chama a
ateno para duas figuras de carter simblico no Isl, cia, a coquete virtuosa e
Zuleika, a enigmtica tentadora de Jos 376 . Voltarei quela mais adiante. Por ora,
fitaremos Zuleika. Jos comprado por Putifar, o marido de Zuleika, e levado a casa destes.
Quando o hspede tomado de fora e sabedoria, a mulher tenta seduzi-lo. Vem. Sou
toda para ti 377 , diria Zuleika, ardente de desejo. A vontade de sexo tamanha, que Zuleika
rasga a tnica de Jos, quando, prximos porta, encontram o marido dela.
Aps o rompante, e a descoberta por algum familiar de que era a mulher a
tentadora, e no Jos, Allh dir: Por certo, esta uma de vossas insdias, mulheres! Por
certo, vossas insdias so formidveis 378 . Afora a atribuio pejorativa condio
feminina discurso que ser lido em diversos textos islmicos 379 , um detalhe da histria
merece ser destacado. No versculo 24 desta mesma sura, l-se que Jos haveria intentado
estar com ela, no houvesse visto a provana de seu Senhor 380 . O desejo masculino no,
apenas, sublimado visto o chamado de Deus , como racionalizado.
Qualquer argumento que se use ser, necessariamente, contrrio mulher. A
mulher fraca, por isso, deixa-se levar pelos instintos sexuais; j o homem no v no sexo
sua prioridade. Ou, ento, a mulher astuta, e ludibria o homem. a mulher, portanto, que
leva o homem a cometer erros. Somando-se este acontecimento aos versculos relativos ao
divrcio, teremos a dimenso da coexistncia entre homens e mulheres e de que modo seus
desejos sexuais so considerados. Diz-nos o Coro que o divrcio permitido, mas os
termos usados afirmam que o poder de decidir por tal desfecho do homem. Afinal, (...)
seus maridos tm prioridade em t-las de volta, se desejam reconciliao. E elas tm
direitos iguais s suas obrigaes, convenientemente. E h para os homens um degrau
acima delas. E Allh Todo-Poderoso, Sbio 381 [grifo meu].

376

Ibid. p. 37.
Sratu Yssuf. 12:23. NASR, H. (trad.). p. 371.
378
Sratu Yssuf. 12:28 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 372.
379
Al-Sayyid Al-Mazm, autor do texto utilizado neste trabalho, justifica a necessidade de tutoria
masculina sobre a mulher, () Que fique notada a nfase no dever do homem de instruir a mulher nessa
arte [a cpula], pois, com sua inteligncia modesta e falta de imaginao, ela no ser capaz de por si mesma
obter esses prazeres ou d-los ao homem In As Fontes do Prazer. p. 16. O xeique Nafzwi, sculos depois,
escrever em seu Jardim Perfumado que as astcias da mulher iludem o prprio Sat, num captulo
intitulado Como as mulheres enganam e traem os homens. p. 205.
380
Sratu Yssuf. 12:24. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 371.
381
Sratu al-Baqara. 2:228. Ibid. p. 61-2. Embora esta sura trate o divrcio, preciso verificar atentamente as
relaes suscitadas entre homem e mulher no seio do Isl.
377

104

Este degrau acima do masculino em relao ao feminino reconhecido por

Bouhdiba, justificado e relacionado teoria da complementaridade. Eis a segunda questo
inquietante, derivada da tese deste autor. H a preeminncia do homem sobre a mulher,
diz-nos, mas, essa condio no impedir que o Isl atribua separao dos sexos a
essencialidade do carter regozijante do corpo no outro 382 . A noo de complementar
pressupe ou deveria a comunicao entre mesmos lcus, sejam eles familiares, sociais,
religiosos. O que o autor tunisiano nos mostra que estas duas ordens devem se tornar
disponveis uma outra, a fim de que team o dilogo dos sexos no respeito mtuo e na
alegria de viver 383 . Ou seja, a nica equivalncia possvel e desejvel pelo Isl repousaria
no sexo, ou, ao menos, nele que tal complementaridade pode ser efetivamente
vislumbrada. Esta superioridade masculina mostra-se to diluda no Livro Sagrado, que o
fato de se admoestarem as reprimendas mulher parece o tom natural de um discurso e um
comportamento sociais advindos das premissas religiosas: E quelas de quem temeis a
desobedincia, exortai-as, pois, e abandonai-as no leito, e batei-lhes 384 [grifo meu].
Acreditar, contudo, que os versculos cornicos relativos s mulheres foram
adotados stricto sensu nesta sociedade , simplesmente, obliterar os conceitos atinentes a
homens e mulheres estabelecidos antes do Isl. Portanto, falar sobre feminino e masculino
e sobre suas relaes pensar, necessariamente, nas elaboraes temporais que atravessam
a sociedade islmica e nos matizes interpretativos que se sucedem. Em outras palavras, no
se poder encontrar um discurso homogneo sobre o feminino, durante toda a existncia do
imprio rabe-islmico. No analisar a substancialidade deste processo perder-se em
conceitos rasos e pouco esclarecedores.
Um exemplo claro destas sucessivas elaboraes relacionadas, num primeiro
momento, s revelaes recebidas por Muammad, e, depois, aos constantes embates e
trocas com outras civilizaes aquele expresso por Leila Ahmed, em seu Women and
Gender in Islam: As vidas e os casamentos das duas esposas de Muammad, adja e
c

ia, resumem os grupos de mudanas que devero perpassar as mulheres na Arbia

Islmica 385 . Duas outras variveis devem ser consideradas e lidas luz da construo do
feminino e masculino: a formao do harm atrelada ao advento de escravas a Badd
e os fluxos e influxos de prostitutas na sociedade rabe-islmica.
382

BOUHDIBA, A. A fronteira dos sexos In op. cit. p. 48.

Ibid.
384
Sratu Al-Niss. 4:34. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 133.
385
The lives and the marriages of two of Muhammads wives, Khadija and Aisha, encapsulate the kinds of
changes that would overtake women in Islamic Arabia. AHMED, L. Women and the rise of Islam In
Women and Gender in Islam. p. 42.
383

105

adja era uma mulher viva e comerciante bem-sucedida quando props

casamento a Muammad. poca, contava quarenta anos, e ele, vinte e cinco. Foi sua
nica esposa, at morrer aos sessenta e cinco anos de idade. Estava a seu lado, portanto,
quando se iniciou a misso proftica de Muammad. Para Ahmed, adja ocupa um lugar
de destaque na histria do Isl em razo de sua importncia a Muammad: sua riqueza
livrou-o da necessidade de ganhar uma vida e permitiu-o conduzir a vida de contemplao
que foi o preldio para que se tornasse um profeta; seu apoio e confiana foram crucias a
ele na sua aventura em pregar o Isl 386 . De modo que se torna impossvel desconsiderar
os referenciais de que dispunha Muammad. Alm de um casamento monogmico e de
uma vida tranqila, o futuro Profeta havia nascido e vivido numa sociedade que o Isl
definir como o lugar da ignorncia ou ( jhilliyya). Ou seja, muitas das revelaes
recebidas por ele neste primeiro momento remetem a prticas cotidianas encontradas na
Arbia.
Uma das violncias comuns, a essa poca, eram os sucessivos infanticdios
femininos. Contra este costume, foi-lhe revelada, em Makka, a seguinte sura: E quando a
um deles se lhe alvissara o nascimento de uma filha, torna-se-lhes a face enegrecida,
enquanto fica angustiado. Esconde-se do povo, por causa do mal que se lhe alvissarou.
Ret-lo-, com humilhao, ou soterr-lo- no p? Ora, que vil o que julgam! 387 . Embora
a ordem seja para manter a filha viva, no se demonstra, por outro lado, que o pai se
satisfaa com este nascimento. Diante disso, parece arriscado tomar como certas as
palavras de Mernissi sobre o estatuto das mulheres antes e depois do advento do Isl. Em
Le Harem Politique (1987) Mernissi defende (com alguma incongruncia em relao ao
que escrevera em 1983 [1975]) que o mpeto igualitrio do Islo original permitiu mulher
emergir como sujeito, enquanto na jhiliyya ela tinha o estatuto de objecto 388 .
Esta mesma posio pode ser lida na obra de outro muulmano, converso ou
reverso, Paulo Eduardo Oliveira. Um subitem de seu livro, A mulher muulmana, d-nos a
dimenso de como a mulher tomada nos discursos de religiosos contemporneos: Como
o Isl realmente honrou a mulher 389 . Diante disso, seria desnecessrio pontuar uma de

386

She occupies a place of importance in the story of Islam because of her importance to Muhammad: her
wealth freed him from the need to earn a living and enabled him to lead the life of contemplation that was the
prelude to his becoming a prophet, and her support and confidence were crucial to him in his venturing to
preach Islam. Ibid. p. 42.
387
Sratu Al-Nal. 26:58-9 In NASR, H. (trad.). op. cit. p. 428.
388
CARDEIRA DA SILVA, M. O Islo plstico. Transformaes da intimidade em contexto popular
marroquino In Etnogrfica. Revista do CEAS. Lisboa, 1996.
389
OLIVEIRA, P. E. A mulher muulmana. p. 42.

106

suas afirmaes, O Isl exaltou generosamente a mulher, honrou-a e tratou-a com

civilidade, quer como criana e adolescente, quer como esposa e me 390 .
Do mesmo modo que, na poca pr-islmica, havia casamentos matrilineares, como
sugere Ahmed, sem que esta prtica denotasse um maior poder feminino ou um maior
acesso aos recursos econmicos

391

, no ps-Isl, a situao da mulher variou

constantemente, levando, em certos momentos, a situaes pouco satisfatrias ou dignas.

exatamente este profundo incmodo para se dizer o mnimo que viveram muitas das
esposas do Profeta, ps-morte de adja.
No ano em que se tornou vivo, em 619 d.C., o Profeta casou-se novamente no
com uma, mas duas novas mulheres. As escolhidas foram uma virgem e uma viva: cia
e Sawda. Aquela, que contava nove ou dez anos, tornou-se a esposa predileta do profeta.
As diferenas entre a vida e o casamento de adja e cia so gritantes: uma era
independente, rica e madura, enquanto a outra se via s voltas com bonecas, havia nascido
numa famlia muulmana e teria de disputar a ateno com outras esposas. Um dos temas
mais difceis ou caros sociedade islmica de hoje surge neste cenrio, evocando a
terceira questo.
Aps se casar com Zaynab antes mulher de seu escravo liberto, Zayd
Muammad mostrar sua impacincia ante a demora de alguns convidados na sala de
festas. Como quisesse gozar a presena da nova esposa, Muammad caminhou at o leito
nupcial, mas notou que Anas Ibn Mlik permanecia prximo cmara. Teria, ento,
soltado um vu entre ele e o convidado importuno, e recitado com a mesma voz pela qual
era tomado nas revelaes: , crentes! No entreis na residncia do profeta para uma
refeio sem esperardes o momento adequado, a menos que vos seja dada autorizao. Mas,
se fordes convidados, entrai e, quando a refeio terminar, dispersai. No demoreis com
conversas. Olhai! Isso causaria incmodo ao profeta, e ele no vos pediria para sair por
timidez; mas Allh no tmido com a verdade. E quando pedirdes qualquer coisa s suas
mulheres, pedi detrs de uma cortina (hijab) (sic). Isso ser mais puro para os vossos
coraes e para os coraes delas 392 .

390

Ibid.
Neither the diversity of marriage practices in pre-Islamic Arabia nor the presence of matrilineal customs,
including the association of children with the mothers tribe, necessarily connotes womens having greater
power in society or greater access to economic resources. AHMED, L. op. cit. p. 41.
392
BROOKS, G. op. cit. p. 109.
391

107

Esta mesma mensagem est grafada no Coro, e tida, portanto, pelos muulmanos
como palavra revelada 393 . O que nasceu como recomendao s esposas do profeta
disseminou-se a todas as mulheres muulmanas 394 . Se o episdio aconteceu tal qual nos
conta Brooks, pode-se afirmar que as palavras de Muammad causaram um impacto de
enormes propores na vida de suas mulheres. cia, a esposa predileta, serve-nos de
exemplo. Se, antes desta declarao, ela podia dar aconselhamentos sobre a religio, depois
do acontecido, no pde mais conviver livremente com todos os que freqentassem a
mesquita.
Seria, ento, o momento mesmo da profunda separao dos espaos? As mulheres
de Muammad, outrora participantes e enfermeiras de guerra fosse carregando gua ou
cuidando de feridos, como nos lembra Brooks 395 foram-se tornando cada vez mais
reclusas ao espao da casa, subtraindo-se da vida pblica. Fato que, por sua vez, no
impediu uma relao igualitria entre o profeta e o seu gineceu. O ijb, que estava fadado
a transformar-se numa fronteira entre a mulher e o mundo, no surgiu com este intento.
Mernissi afirma que o ijb, descido do cu, no nasceu para separar o homem da
mulher, mas para fazer barreira entre dois homens.
Para esta sociloga, que viveu num harm durante a infncia 396 , o vu no pode ser
visto, simplesmente, como uma vestimenta feminina. O ijb guarda um significado visual,
mas tambm espacial e tico. A raiz do verbo ajaba quer dizer esconder. O conceito
espacial prev a criao de uma fronteira. O termo tico abrange, por fim, o campo do
proibido; o lugar ou pessoa qual no se deve ter acesso397 . O que surpreende Mernissi e
a todos os que conhecem o incidente do qual nasceu a sura o carter essencial que ela
demonstra ante uma situao da vida ntima do profeta. Como lembra a autora, o que surge
como separao entre pblico e privado vai se estender ao sagrado e profano, para
culminar na segregao dos sexos 398 . Diria mesmo que numa marginalizao do feminino
diante do masculino.

393

Sratu Al-Azb. 33:53.

Outra sura revelada em Madna expressa tal necessidade: , Profeta! Dize a tuas mulheres e a tuas
filhas e s mulheres dos crentes que se encubram em suas roupagens. Isso mais adequado, para que sejam
reconhecidas e no sejam molestadas. E Allh Perdoador, Misericordiador Sratu Al-Azb. 33:59.
NASR, H. (trad.). op. cit. p. 692.
395
BROOKS, G. op. cit. p.110.
396
Esta experincia relatada num livro, cuja traduo ao portugus foi intitulada Sonhos de transgresso.
Minha vida de menina num harm. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
397
MERNISSI, F. El harn poltico. El Profeta y las mujeres . p. 112.
398
Ibid. p. 119-20.
394

108

Analisando as sociedades rabes contemporneas luz do surgimento do ijb, a

escritora egpcia Nawal El-Saadawi afirma que o significado da segregao e do vu no
foi a proteo das mulheres, mas essencialmente dos homens. E a mulher rabe no foi
aprisionada em casa para proteger seu corpo, sua honra e sua moral, mas acima de tudo
para guardar intacta a honra e a moral dos homens 399 .
Isso j seria mais que suficiente para contestar a idia de Bouhdiba sobre o vu.
Para ele, o ijb reflete a dicotomia sexual do mundo 400 , tornando-se smbolo de
feminilidade. Ora, o ijb no desceu dos cus pela invocao feminina, tampouco foi
adotado espontaneamente por estas mulheres como smbolo de seduo e mistrio. Este
tecido criou uma fronteira entre as mulheres e o mundo que as cerca. Se as palavras do
profeta ou de Deus atravs do profeta quiseram inculcar nos discpulos maneiras
corteses 401 , no que tange vida ntima do profeta e dos crentes, no h como duvidar de
que o uso do ijb ganhou propores assustadoras.
Aps a morte de Muammad, cia tornou-se uma verdadeira lder religiosa,
devido, certamente, ao grande conhecimento religioso adquirido e discutido com o
marido. Originalmente, 2.210 hadith (sic) foram atribudos a ela: estudiosos do sculo IX,
negando-se a considerar as palavras de uma simples mulher, descartaram todos, menos
174 402 . Nesse sentido, ainda que uma polaridade espacial parea demasiado rgida e
esttica para aplicar-se particularmente ao espao rabe e Islmico, que caracterizado (...)
pelo movimento entre o espao e tempo sagrados e o espao e tempo mundanos, ao longo
do dia, todos os dias 403 , no possvel negar o abismo que se fez formar entre o espao
pblico e as mulheres.
Ao que parece, uma das ltimas disputas femininas por este espao se dar com as
tropas de cia. A esposa do profeta estava em peregrinao a Makka, quando soube do
assassinato de cUmn e a designao de cAl como 4 califa. Foi, ento, que decidiu dirigir
uma luta armada contra ele. Esta disputa gerou a crena de que a primeira luta entre

399

EL SAADAWI, N. op. cit. p. 149.

BOUHDIBA, A. op. cit. p. 55.
401
Ainda que Mernissi credite ao ijb uma capacidade de fomentar maneiras corteses, certo que no se
pode equiparar este momento quele vivido pela Europa ocidental, na modernidade. Aqui, haver um
regramento meticuloso, uma racionalidade cortes. No Isl, as maneiras corteses esto longe de ser a
essncia da descida do vu. O teor primordial que o ijb passou a carregar foi o da fomentao de
fronteiras entre o masculino e o feminino, e, especialmente, entre a mulher e o meio social.
402
BROOKS, G. op. cit. p. 113.
403
This polarity is too rigid and static to apply particularly to Arab and Islamic space, which is characterized
by () the moving between sacred and space and time and ordinary wordly space and time throughout the
day every day. ARDENER, S. Sacred privacy In EL GUINDI, F. op. cit. p. 81.
400

109

muulmanos no teria ocorrido, no fosse uma mulher 404 . cia perde a ento intitulada
Batalha do Camelo 405 e, apesar de ter sido respeitada politicamente por seus adversrios,
no estava a salvo de um discpulo do profeta: Ab Bakra. Este discpulo teria lembrado,
oportunamente, as palavras de seu profeta: O povo que confia seus assuntos a uma mulher
nunca conhecer a prosperidade 406 .
Este ad, aliado a outros de forte cunho misgino, que detona o fim da
participao da mulher na vida pblica, questionado hoje por estudiosos da condio
feminina, como Mernissi 407 . A existncia nica de tais ditos no pode ser considerada per
si a explicao arrazoada do aumento das dificuldades sociais vividas pelas mulheres.
Afinal, como explicar a atitude de Ab Bakr frente s mulheres que comemoraram a morte
do profeta, antes mesmo do surgimento de textos contrrios ao feminina no cenrio
poltico? 408 .
Leila Ahmed relaciona um outro fator imprescindvel construo da viso sobre a
mulher: as autoridades polticas, religiosas e jurdicas, no perodo abssida em particular,
cuja interpretao e legado legal definiram o Isl desde ento, ouviram apenas as vozes
androcntricas do Isl, e interpretaram a religio intentando instituir leis androcntricas 409 ,
que se pautavam nessa viso. De fato, coube aos homens que guiaram a umma logo aps
a morte do profeta injetar regramentos sociais perniciosos mulher. Mas, foi tambm no
perodo abssida (750-1258 d.C./132-656 H), que houve uma ecloso de textos erticos,
relativos tanto ao masculino quanto ao feminino, e a intensificao do fluxo de escravas
para Badd e da formao dos harns. Fenmenos que, certamente, influram no conceito
de feminino tanto quanto no comportamento masculino diante destas mulheres.
Ao escrever sobre a escravido no imprio rabe-islmico, Mazahri mostra
confiana nos bons-tratos dispensados a estes homens e mulheres e chega a afirmar que a
404

BROOKS, G. op. cit. p. 115.

Sobre esta batalha, ver MERNISSI, F. op. cit. p. 66 ss.
406
No conocer nunca la prosperidade el pueblo que confie sus asuntos a una mujer. MERNISSI, F. op. cit.
p. 65.
407
Outro ad questionado por ela o que afirma: El Profeta dijo que el perro, el burro y la mujer
interrumpen la oracin si pasan por delante del creyente interponindose entre ste y la alquibla. Anlisis
de otros alhadices misginos. Ibid. p. 81.
408
Na regio de aramawt, no sul da Arbia, seis mulheres decoraram as mos com henna, como se
fossem se casar, e foram s ruas tocando tamborins numa alegre comemorao da morte de Maom. Logo
cerca de 20 outras juntaram-se a elas. Quando Ab Bakr ouvir falar dessa comemorao, mandou a cavalaria
cuidar das prostitutas de aramawt. Quando os guerreiros chegaram, os homens da aldeia defenderam
suas mulheres, mas foram derrotados. Como castigo, as mulheres tiveram as mos pintadas de henna cortadas
at os pulsos. BROOKS, G. op. cit. p. 114.
409
The political, religious, and legal authorities in the Abasid period in particular, whose interpretative and
legal legacy has defined Islam ever since, heard only the androcentric voice of Islam, and they interpreted the
religion as intending to institute androcentric laws (). AHMED, L. op. cit. p. 67.
405

110

condio servil, longe de ser um obstculo ao progresso social do indivduo, parece ter sido,
pelo contrrio, o terreno preferido pela boa fortuna 410 . O que o autor, provavelmente,
esqueceu de apontar foram as condies de vida daqueles que eram comprados. A fortuna
dos ricos, com efeito, era avaliada pelo nmero de escravos dos dois sexos de que
dispunham; os brancos eram mais cotados que os morenos ou os negros; os jovens, mais
que os velhos, e as mulheres, bem mais que os homens 411 . O mesmo Mazahri assinala os
valores referentes compra de escravos e escravas. Em 924 d.C./311 H, podia-se comprar
um bom escravo negro por 30 ou 35 dinares. J uma bela escrava preta da Nbia era
comprada por 300 dinares; enquanto uma escrava branca em regra nada sabendo fazer
valia 1000 dinares ou mais. Por fim, temos os casos das escravas-cantoras. O autor chega
a citar que, em 912 d.C/299 H., pagou-se por uma cantora 13000 dinares e 14000 por uma
outra 412 .
O corpo da escrava estar, constantemente, sob a fronteira do desejo, da posse, e,
em alguns casos, da paixo. Al-Mazm nos fala de, pelo menos, cinco escravas com
quem manteve relaes sexuais. Quanto s outras cinco mulheres citadas no livro, o
mdico observa que as esposou. Pelas histrias contadas em seu texto, no possvel saber
se o mdico conseguiu dispensar ateno a cada uma delas, sem trat-las, simplesmente,
como escravas sexuais. O fato que a situao destas mulheres no pareceu nada
confortvel. Ahmed afirma que cAl, quarto califa, e genro do profeta, esteve casado com
Fima at sua morte; depois disso, adquiriu nove esposas e vrias concubinas 413 . O caso
de seu filho, asan, ainda mais espantoso: entre casamentos e divrcios, teve mais de
cem mulheres 414 . Nawal El-Saadawi observa como o aumento de afluxo de escravas
interferiu nas relaes entre as mulheres e os homens:
Com o excesso de mulheres o homem se orgulhava do nmero das que ele podia manter e,
quanto maior este nmero, mais motivo tinha ele de se jactar da extenso de seu squito feminino e
de seus poderes sobre as mulheres, fosse no casamento ou no amor. Por outro lado, as mulheres
competiam para conseguir os favores dos homens e sobressaam em sutis sedues para atrair os
homens para o casamento, amor e sexo
410

415

MAZAHRI, A. op. cit. p. 319.

La fortune des nantis tait em effet value au nombre desclaves des deux sexes dont ils disposaient; les
blanches taient plus cotes que les brunes ou les noires; les jeunes plus que les vieilles et les femmes bien
plus que les hommes. CHEBEL, M. op. cit. Verbete Esclave. Tome I. p. 294.
412
MAZAHRI, A. op. cit. p. 317.
413
AHMED, L. op. cit. p. 80.
414
Ibid.
415
EL SAADAWI, N. op. cit. p. 195.
411

111

A elite masculina muulmana, no perodo abssida, possua condies materiais de

adquirir dezenas ou centenas de concubinas, num nmero inimaginvel para a sociedade
islmica do tempo do profeta 416 . Alis, presentear um governante com uma jrya (pl.
jawr, escrava) era visto como uma expresso de gratido e de amizade. As esposas
mesmas de alguns polticos se utilizaram deste instrumento em troca de algum favor. Da o
caso da esposa de Hrn Al-Rad que lhe ofertou dez jawr 417 . Nesse sentido, se as
mulheres de Muammad haviam se tornado referncias religiosas em seu tempo, no final
do perodo abssida, no h como apontar alguma mulher de tamanha importncia
religiosa, tampouco, poltica. Os poucos exemplos, surgidos aqui e ali, de mulheres
influentes so mais uma exceo que comprova a regra: as mulheres, tal qual pensava o
mdico das Fontes, possuem uma nica virtude, a ser contemplada e explorada: a sua
beleza.
O lugar onde esta beleza se tornou imperativa e que estimulou o imaginrio
ocidental, durante sculos se que no ocorra ainda hoje , o harm. Curiosamente,
no foram os rabe-muulmanos que incitaram os discursos ocidentais sobre este lugarmistrio; mas os turco-otomanos. Da que harm pode tanto remeter ao rabe ( arm),
cujo significado est ligado a interdito, como ao turco harmlik, que denota aposentos
das mulheres ou santurio 418 . O grande erro do Ocidente foi transformar as mulheres
em personagens centrais do harm, todas seminuas e perfumadas, espera de seu senhor;
quando, em realidade, o harm deveria ser tomado pela figura nica de seu dono, ou seja, o
homem. Como escreveu Mernissi, num texto em que possvel ouvir sua revolta, o
imperador o personagem dotado da vontade de poder, todos os outros sujeitos,
notadamente as mulheres, no so mais do que objetos 419 .
Ora, o profeta tambm possuiu o seu harm. Ento, por que os autores se
concentram nos califas e nos sultes, quando pretendem criticar esta prtica? preciso
pensar, antes, na prpria organizao espacial construda pelo profeta e depois pelos seus
sucessores, ou usurpadores. Novamente, Mernissi quem aponta o abismo existente entre
a morada de um homem, que sempre esteve perto da comunidade de crentes, e os palcios
construdos aps sua morte, em que a apario do califa ser um evento extraordinrio na

416

AHMED, L. op. cit. p. 83.

ATHAMINA, K. How did Islam contribute to change the legal status of women: the case of the jawr,
or the female slaves. p. 390.
418
TANNAHILL, R. O sexo na histria. p. 258.
419
[lempereur] est acteur dou de volont de puissance, tous les autres sujets, notamment les femmes, ne
sont que des objets. MERNISSI, F. tes-vous vaccin contre le harem? p. 63.
417

112

vida de suas mulheres 420 . Isso vlido tambm, quando examinamos os discursos sobre as
mulheres, poca do profeta e durante as dinastias califais.
Enquanto Muammad esteve vivo, houve, ao menos, dois discursos e, por
conseguinte, prticas contraditrias sobre as mulheres: aquele que compreende as
palavras divinas e formam o Coro; e as palavras do prprio profeta, enquanto homem e
marido. Se o Coro sustenta a prevalncia masculina sobre a feminina ainda que
reconhea a posio eqitativa entre o muulmano e a muulmana , Muammad declara
seu amor pelas mulheres e a defesa de tratamento igualitrio entre elas e os homens em
quaisquer das atividades dirias. Ao ser perguntado por um discpulo a quem mais amava
no mundo, o profeta respondeu a cia 421 , como se citou anteriormente. Certamente,
esta no era a posio mais comum numa Arbia patriarcal. Isso as mulheres do profeta
tiveram de aprender rapidamente.
O fato que o discurso de Muammad no to linear quanto parece. certo que
muitas das falas do profeta podem ter sido mal ouvidas pelos seus discpulos, o que
culminou em frases misginas e no isolamento social das mulheres. Mas, preciso lembrar
que de sua boca saram frases como esta Depois que eu tiver partido, no haver maior
perigo ameaando minha nao e nada mais capaz de criar anarquia e dificuldades do que
as mulheres

422

. Se, no Ocidente cristo medieval, havia um ritmo feminino

constantemente evocado, Eva, a pecadora, e Ave Maria, a santa 423 , na sociedade rabeislmica, a mulher poder ser publicamente elogiada, como fez o profeta a ciah 424 , ou
rechaada at por quem diz am-las. Essa lgica perversa parece imanente trajetria
histrica destas mulheres. No h pecadora, mas tambm no h redentora.
A prpria cia se lamentou da conduta das mulheres, aps a morte de
Muammad 425 . No sculo XIII, um certo cAyn declarou se cia visse o que as mulheres

420

MERNISSI, F. El harn poltico. El Profeta y las mujeres. p. 130.

Amru b. al-As [un discpulo] pregunt al Profeta:/ - A quin quieres ms en el mundo?/ - A Aixa le
respondi este. Ibid. p. 82.
422
EL SAADAWI, N. op. cit. p. 198.
423
Para So Bernardo, Eva foi transformada em Maria para que Eva pudesse se reabilitar atravs de sua
filha. SANTOS NETO, R. C. Vises do Feminino: A criao de Eva nos mosteiros da Coimbra medieval
(sculos XII-XIII). Dissertao de Mestrado. p. 70.
424
O imm Zarka, ao escrever uma biografia de cia, assinalou El Profeta reconoci la importancia de
Aixa hasta tal punto que dijo: Sacad una parte de vuestra religin de la pelirrojilla [ruivinha]. Este era o
apelido predileto do profeta, quando falava de cia. MERNISSI, F. El harn poltico. El Profeta y las
mujeres. p. 95.
425
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 248.
421

113

de nosso tempo realizam como inovadores atos reprovveis (bidac), como torpezas, como
crimes, sua reprovao teria sido muito mais forte 426 . Ele falava de
mulheres que vendem a torpeza luz do dia aos homens, de intermedirias (qawwdt)
que corrompem tanto os homens quanto as mulheres, de prostitutas que esto caa do deboche;
algumas perambulam e caam homens, outras instalam suas armadilhas nas casas especializadas
e nos ammms, outras ainda em nome de homens fazem pedidos de sexo a mulheres casadas a
quem sabem apresentar de modo agradvel as coisas [...]

427

O texto de Al-Tf, citado anteriormente, retrata a prostituio de forma a divertir

seus leitores. Ainda que seja assim, o autor no tecer elogios a tais mulheres, como j se
notou. Al-Tf fez como tantos outros homens e julgou as mulheres libertinas e
enganadoras. Contudo, no seria mais prudente questionar os motivos que levaram as
mulheres a se comportarem de tal maneira? No seria necessrio perguntar o que
pensavam os homens, donos de escravas e clientes das prostitutas, e como as tratavam?
No sem razo, sobre os servios sexuais feitos por mulheres, e no por homens,
que Al-Tf mais se interessa. Mazahri mostra, ainda que brevemente, como a
prostituio era tolerada numa sociedade cujas premissas cornicas a probem. O fato que,
em vrias partes do imprio rabe-islmico, cobravam-se de danarinas e prostitutas um
imposto considervel 428 . E, certamente, a idade e a beleza contavam para a fixao dos
preos cobrados pelos servios de cada mulher 429 . Embora um governante ou outro tenha
fechado casas suspeitas, a prostituio pareceu vigorar com certa regularidade no
perodo clssico.
Volta-se, aqui, ao discurso sobre a beleza, reiteradamente evocado neste texto. Se a
beleza serviu ao propsito de exaltar a figura feminina, como ocorreu em determinadas
poesias, fosse nas de amor espiritual (cur), ou mesmo em textos de amor sexual, ela
serviu tambm aos intentos da elite poltica masculina. As mulheres foram, eficazmente,
apartadas das atividades pblicas, num processo que caminha com o desenvolvimento
mesmo do Isl.
Se restavam s mulheres somente os seus encantos e dotes naturais, coube o seu
emprego na transposio do espao privado. Em outras palavras, a ateno devida de um
426

Ibid.
Ibid.
428
MAZAHRI, A. op. cit. p. 72.
429
Ibid.
427

114

homem, ou a sua persuaso, deveriam ser conquistadas no campo da beleza. Foi dessa
maneira que, desde muito cedo, algumas mulheres conseguiram ganhar o espao dos
homens. Esta situao completamente favorvel aos homens, afinal, aquelas que faziam
parte de festas e dwn 430 , as jawr

431

escolhidas para desfrutar o prazer ao lado de seu

senhor ou a prostituta, cujos servios eram solicitados, exerciam tais funes porque, num
primeiro momento, convinham queles que propiciavam a manuteno destas situaes.
Na mesma medida, no caberia, simplesmente, compactuar com um processo de
vitimizao da mulher. Se, no Isl nascente, possvel encontrar mulheres combatendo em
guerras e buscando uma relevncia na vida poltica, os textos produzidos no final do
califado abssida atestam o quo longe estavam as mulheres das decises do grupo.
preciso lembrar que j no se tratava de uma sociedade tribal, em que era necessrio
negociar, a todo o momento, com grupos vizinhos. Do mesmo modo, as mulheres, antes
conhecidas do grupo e procuradas por ele, especialmente as mulheres do profeta, tornam-se
annimas, preocupadas em manterem-se a si mesmas. Como pensar os problemas da umma,
quando se uma escrava estrangeira 432 , sem qualquer ligao religiosa e cultural com
aquele grupo? Como se sentir partcipe dessa sociedade?
Alm do possvel problema identitrio, deve-se considerar o cenrio em que viviam
estas mulheres. poca do profeta, o Isl estava em formao, e, como desconhecessem o
que pudesse ocorrer quela comunidade, era preciso se engajar no projeto de disseminao
das mensagens divinas. De outro modo, com que projeto religioso-poltico deveriam se
envolver as mulheres, num perodo de grande crescimento e estabilidade do imprio rabeislmico, que passou a ditar uma grande competio profissional e sexual entre estas
mulheres?
Curiosamente, Khalil Athamina, ao defender a importncia que ganharam as
escravas, durante a expanso do Isl, tece consideraes que mais deixam entrever a
situao desfavorvel das jawr, que propriamente seu status elevado. Diz-nos ele que o
fluxo de escravas aos grandes centros, e o nascimento, por conseguinte, de muitos

430

A palavra dwn, de origem persa, pode evocar vrias acepes, como conselho, governo, sala de
audincias, lugar em que se assenta o vizir ou sulto, com lembra Amin Maalouf, Samarcanda, p. 21. Aqui,
usa-se dwn com o sentido de encontro, em que pode haver msica e recitao potica.
431
Khalil Athamina escreve sobre uma outra categoria de escravas, as sarr, ou seja, concubinas. Sobre
isso, ver op.cit. p. 389.
432
Nas Mil e Uma Noites, assim que os personagens se referem queles que no so oriundos de sua cidade.
Ver Livro das Mil e Uma Noites. (Trad. de MM Jarouche, Vol. I. p. 122).

115

bastardos, fizeram o Isl mudar sua posio diante desta situao 433 , o que promoveu,
inclusive, uma maior propenso ao casamento com escravas que com mulheres livres. Eis
as justificativas para tal predileo: a escrava poderia ser obtida a um custo baixo,
providenciava melhor servio para seu marido e no gerava numerosas despesas dirias434 .
Nesse sentido, se h alguma possibilidade de tomar as mulheres rabes como um
grupo, durante a vida do profeta e logo aps sua morte, isso se torna impensvel para as
mulheres do perodo abssida. No h um discurso de unidade feito pelos homens ou
mesmo por elas. H uma fragmentao no s do corpo feminino, mas do prprio feminino.
As indicaes sobre a conduta e o comportamento masculinos esto dadas no Coro e no
exemplo do profeta, que orientaro os homens nos sculos posteriores morte de
Muammad. Embora as mulheres sejam mencionadas no Livro Sagrado e tenham sido
exemplificadas na conduta das mulheres do profeta, muitas foram isoladas da e pela
comunidade, assim que ele morreu. cia , apenas, um exemplo. No sem razo, as
maneiras de lidar com o feminino transformaram-se continuamente durante todo o Isl.
Diz-se que cia, aps ter sido derrotada por cAl, e recolhida da vida poltica,
chorava todas as vezes que recitava os versos cornicos 435 [ mulheres do Profeta!],
permanecei em vossas casas 436 . Sculos mais tarde, no califado abssida, um pai choraria
a morte de sua filha, e ouviria como consolo estes versos:
A Ab asan eu ofereo condolncias.
Em tempos de desgraa e catstrofe,
Deus multiplica as recompensas para o resignado.
Ser conformado, na misria,
Equivale a dar graas por uma ddiva.
Entre as bnos de Deus, sem dvida,
Est a preservao dos filhos
E a morte das filhas 437 .

433

Como nota o autor, uma criana nascida de me estrangeira, de origem no-rabe, no era considerada
cidad livre. Alm disso, no era reconhecida legalmente pelo pai e no tinha acesso, portanto, parte de sua
herana. ATHAMINA, K. op. cit. p. 385.
434
() she could be obtained at a lower cost, provided better service to her husband, and did not incur
numerous daily expenses. Ibid. p. 397.
435
BROOKS, G. op. cit. p. 115.
436
Sratu Al-Azb. 33:32-3. NASR, H. (trad.). op. cit. p. 685.
437
To Abu Hasan I offer condolences/At times of disaster and catastrophe/God multiplies rewards for the
patient/To be patient in misery/Is equivalent to giving thanks for a gift/Among the blessings of God
undoubtedly/Is the preservation of sons/And the death of daughters. AHMED, L. op. cit. p. 85.

116

Consideraes finais

As trs obras terrenas, citadas neste trabalho, As Fontes do Prazer, As Delcias dos
Coraes e O Cnone de Medicina, foram escritas por homens. E a obra divina qual me
remeti foi revelada a um homem. Contudo, em todas elas, possvel encontrar uma larga
preocupao com a mulher. Al-Mazm e Al-Tf tm mesmo na mulher o seu principal
objeto de estudo. No Coro, h uma sura das mulheres (Al-Nis) que possui 176
versculos, ao passo que no existe nenhuma nominalmente destinada aos homens, embora
se saiba que o Livro sagrado utilizou-se de muitos outros versculos para tratar a vida
comum deles. Isso no diminui, entretanto, o nosso espanto ante o grande interesse pela
vida particular das mulheres. Do mesmo modo, o texto mdico do muulmano Ibn Sn
no cansou de perscrutar o corpo feminino, trazendo tona a anatomia do ovrio, o sangue,
a gravidez.
Aps examinar cada um deles e sondar suas motivaes e teses, surgem, ao menos,
duas questes. Os textos sexual-erticos nos impelem para um primeiro problema: quais
motivaes fizeram com que os rabe-muulmanos se debruassem amplamente sobre os
desejos sexuais, criando um verdadeiro discurso erotolgico, que atravessou os sculos?
E, na mesma medida, de que forma esta preocupao com o sexo contribuiu para uma
compreenso particular do Isl.
A crena na materialidade humana como um dom divino fez crer na aceitao e no
aproveitamento dos sentidos corporais. De modo que usar o corpo em sua plenitude mais
que uma vontade humana; trata-se de uma possibilidade concedida por Deus. Negar o
prazer do corpo, portanto, negar, de igual maneira, qualquer outra emanao divina. Eis
uma premissa fundamental dos textos sexuais: no que o ertico conviva com o religioso.
O ertico tambm manifestao do religioso, originado em Deus.
Nesse sentido, pensar a sexualidade e usufru-la no consiste em qualquer
transgresso frente ao Isl. Outra possvel razo do aparecimento de textos sexuais seria o
aumento de uma classe abastada e ociosa, como lembra Sabbah, e do crescente comrcio
de escravas em Badd 438 . Mas, isso no tudo. Ao menos, aps seus casamentos
mltiplos depois de 619 d.C., portanto , h uma grande quantidade de documentos que
atestam o quanto os muulmanos se interessavam pela vida particular de seu profeta. O
tema sexual foi, notadamente, um dos preferidos dos discpulos. Sobre isso, Ab Hurayra
438

SABBAH, F. A. op. cit. p. 46.

117

criou uma enorme confuso, ao dizer que havia escutado do profeta a proibio do jejum,
no ms do Raman, queles que tivessem mantido relaes sexuais na noite anterior, sem
se purificarem. To logo souberam dessa nova lei, os discpulos correram casa de
Muammad, a fim de perguntar sobre o ocorrido. cia e Umm Salm negaram aquilo que
consistia em mais um ad falso 439 . Com o processo de revelao cornica ainda em curso,
e com a presena prxima do profeta, as decises coletivas se amparavam em muitas das
informaes sobre a vida de Muammad.
Do mesmo modo, aps sua morte, os homens, que ascenderam vida poltica,
passaram a legislar sobre um tema que mereceu ateno do Livro sagrado, mas exigia
respostas que este mesmo Livro no houvera dado. O tratamento da sexualidade seria, por
conseguinte, mais uma rea de conhecimento, que merecia ateno e estudo de autoridades
religiosas e polticas. No h dvidas de que estes homens se preocupavam em investigar a
cpula, lembrando como os povos da ndia haviam produzido muito mais que os rabes,
nessa rea

440

. Contudo, os textos sexuais engendraram teses que transcendiam

extensamente seus intentos cientficos. Se, durante a vida do profeta, suas mulheres tinham
a possibilidade de desmentir o que os homens reverberavam como ad (pl. de ad)
verdadeiros 441 , aps sua morte, o surgimento de textos misginos crescer sem limites. Os
textos sexuais no ficaram imunes a tal episdio.
Estes textos pensavam a sexualidade, ao menos, em duas dimenses. A primeira
configura o que os autores expunham como objetivo. Embora isso tenha variado,
pretendiam, de forma geral, auxiliar os muulmanos no tocante prtica da cpula e, para
isso, propunham tcnicas, aconselhamentos, esclarecimentos sobre o cenrio do pr-coito,
do sexo mesmo, e do que poderia ocorrer ps-sexo, que compreendia desde o cansao at
gravidez. Em resumo, teramos, aqui, o sexo enquanto cincia.
A outra dimenso refere-se s esferas pblica e privada. As discusses suscitadas
no mbito da alcova se imiscuram na vida pblica, especialmente, das mulheres. Ocorre
que as investigaes sobre a satisfao do corpo feminino, enquanto um ser sexual, foram
tomadas como princpios de organizao da vida social. O privado tornou-se engrenagem
de funcionamento do pblico. De modo que, no Isl, veramos uma acentuada defesa do
439

Sobre isso, ver MERNISSI, F. El harn poltico. El Profeta y las mujeres. p. 90.
NAFZW. op. cit. p. 100.
441
Foi Ab Hurayra quem disseminou estas palavras, como sendo do profeta, Trs coisas trazem m sorte: a
casa, a mulher e o cavalo. Quando cia soube disso, replicou, alegando que Ab Hurayra entrara na casa
do profeta, no momento em que ele afirmava Que Allh combata os judeus, pois dizem: trs coisas trazem
m sorte, a casa, a mulher e o cavalo. Nos sculos posteriores, os organizadores de ad no se deteriam
numa anlise to minuciosa da sua veracidade, como mostra MERNISSI, F. op. cit. p. 93.
439

118

deleite feminino, sem que isso impedisse o aparecimento de livros como o Kitb Akm
Al-Nis (Disposies legais relativas s mulheres), de Ibn Al-Jawz, no sculo XIII
d.C./VI H. Nesse texto, encontramos o captulo intitulado Argumento para provar que
melhor para a mulher no ver os homens 442 . Ora, a que se atribui essa intromisso na vida
feminina, seno a uma crena disseminada no seu carter malfico para a sociedade,
causado, sobretudo, pela sua imensa capacidade sedutora?
O reconhecimento e a aceitao da corporeidade feminina obrigaram os homens a
discuti-la. O entendimento sobre este corpo ditou no apenas a percepo sobre a sua
sexualidade, como a prpria construo ou construes do conceito de feminino. Esta
clara opo pela construo de um ser mulher, a partir de seu corpo, satisfez plenamente
os interesses masculinos. Uma das conseqncias de serem as mulheres somente criaturas
de prazeres sensuais 443 permitir aos homens que se unam a tantas mulheres quanto for
possvel, pois cada uma delas lhes trar uma nova delcia 444 . Esta uma do sem-nmero
de contradies acerca do feminino. Se as mulheres so criaturas sensuais, no deveriam
ser elas as detentoras do direito de se envolverem com quantos homens quisessem?
Os homens resolveram este problema, ao no distinguirem paixo de sexo. O fato
de uma mulher desejar o sexo com determinado homem equivaleu ao argumento de que
esta mulher estava apaixonada por tal homem. E, desse modo, diria Al-Mazm, ela no
consegue ter prazer com outros 445 . Aos homens caberia, portanto, satisfazer os intentos
sexuais de suas mulheres, para que a ordem social, criada por Deus, no se esfacelasse.
No sem motivo, Al-Mazm e Amad Al-Tf problematizam as relaes
homem-mulher no interior das prescries mdicas. A leitura da mulher, numa perspectiva
biolgica, tornou possvel mostrar o seu status inferior diante do homem. Aqui, mais uma
vez, ocorre a apropriao de argumentos mdicos para a construo e a manuteno do
cenrio social.
Se o ser mulher foi construdo no solo da biologia e da sexualidade, foi nesta
ltima que ele melhor se desenhou. O sexo pde ser o lcus, em que as mulheres tinham
acesso a um corpo integral; um corpo que no precisava se justificar. Eis a apario do
sujeito feminino. certo que os homens, como Al-Mazm, acreditavam conduzir o
corpo da mulher 446 . Mas, eles no detinham tamanho poder. Na celebrao do erotismo, a
442

Ibid. p. 116.
AL-MAZM. op. cit. p. 119.
444
Ibid. p. 75.
445
Ibid. p. 119.
446
Al-Mazm afirma que descrever alguns dos orgasmos que causei em vrias mulheres. Ibid. p. 65.
443

119

mulher no mais o oposto do homem, nem o que seduz o homem. Ela igual ao
homem. Dois corpos a nu, entregues, sem esconderijos, dados ao prazer.
No entrelace do desejo e do amor-paixo, fez-se emergir no somente o corpo
feminino, mas sua alma. Diria Octavio Paz que o amor exige como condio prvia a
noo de pessoa e esta, de uma alma encarnada num corpo 447 . Nas poesias em que os
homens declaram sua servido diante da mulher amada, o corpo feminino parece ter
atingido sua autonomia. No h dvidas de que, no Isl, pde-se fomentar essa incitao
amorosa-sexual. O olhar, que contempla a beleza, leva ao gozo corporal. Da que os
amantes (...) no se procuram, encontram-se 448 .
Embora os textos sexuais tenham se utilizado de elementos privados para
fundamentar suas posies contrrias ao sujeito social feminino, no se poderia negar uma
caracterstica essencial da ertica rabe-islmica. Em momento algum, esta sociedade
interessou-se pela vida sexual dos seus indivduos. Ou seja, os textos sexuais no nasceram
com o intento de fiscalizar, regrar e punir a vida ntima dos crentes. Como diria Foucault,
este saber ertico deve recair, proporcionalmente, na prpria prtica sexual, para trabalhla como se fora de dentro e ampliar seus efeitos 449 . Trata-se de uma premissa islmica. Se
o crente no deve confessar sobre suas prticas a um sbio religioso, que exiba tamanho
poder, o seu corpo mesmo que deve se vigiar.
Esta forma de operar oposta ao que ocorre s sociedades rabe-islmicas
contemporneas. O interesse dos detentores de poder efetivo ou simblico se d pela
investigao sobre a vida sexual dos crentes, criando um verdadeiro espetculo da vida
privada. Ou, na mesma medida, transformam a sexualidade em algo absurdo, portanto,
indizvel.
A sexualidade rabe-islmica deve ser lida face existncia de um processo
ambguo, que faz conviver a ertica amorosa com o desenvolvimento da misoginia. Se
aquela pressupe a necessidade do prazer feminino e masculino, a manifestao sexual
para alm dos limites assegurados pelo Coro e uma percepo ertica que convive com a
procriao, mas no a impe; este limitou o entendimento sobre o corpo da mulher, criando
bases seguras de uma subservincia ao homem e a aniquilao de um sujeito social
feminino.

447

PAZ, O. op. cit. p. 115.

Ibid. p. 132.
449
FOUCAULT, M. op. cit. Vol. 1. p. 57.
448

120

A ertica rabe demonstra como os entendimentos sobre o Isl e o Livro sagrado

precisam ser problematizados. Afinal, os homens que se debruaram sobre o tema sexual
leram o Coro luz das inquietaes de seu tempo, mas, nem por isso, negaram sua
entrega a Deus. Como diria Omar Khayyam, ns, com uma das mos, pegamos o Coro;
com a outra, seguramos a taa. Vocs ora nos vero tendendo para o que lcito, ora para o
que proibido. Ns somos, portanto, sob esta abbada azulada, nem totalmente infiis,
nem absolutamente muulmanos 450 .
Ocorria a essa poca um intenso dilogo com o Livro e as palavras do profeta, e
entre aqueles que estabeleciam as leis desta sociedade 451 . O perodo do califado abssida
tomado, muitas vezes, como o momento de frouxido da moral 452 . Talvez, fosse o caso de
ressaltar a sua contribuio para uma discusso religiosa intensa. E admitir, por
conseguinte, que as atitudes diante do feminino so contraditrias nas palavras do profeta,
no Coro e nas decises de sbios religiosos e jurisconsultos, durante todo o perodo
clssico. Da, as conquistas e os constantes recuos na histria das mulheres rabes.
Nesse sentido, a discusso sobre a igualdade de direitos entre homens e mulheres
parece menos relacionada a um retorno s generosas declaraes alcornicas e
maometanas 453 , como quer Bouhdiba, e mais afeita a uma esttica criada pelos prprios
rabe-muulmanos. Trata-se do que Max Weber chamou de novo encantamento. Um
encantamento que no se daria pela esfera religiosa, mas pela cultural, ao mesmo tempo
no-religiosa e no-racional: a esfera ertica. nela que reina, segundo Weber, a
potncia mais irracional da vida o amor sexual 454 .

450

GUILLEBAUD, J-C. A tirania do prazer. p. 281.

Hourani lembra que, alm do fiqh, desenvolviam-se outros tipos de pensamento a essa poca. A filosofia
em seus vrios modelos de operao um deles. H que se lembrar, ainda, da experincia sufi; a teosofia
de Ibn Arab; a tradio hanbalista, acreditando que Deus era o Deus do Coro e do Hadith (sic), a ser
aceito e cultuado em Sua realidade, como Ele a revelara; e a teoria do imanato, defendida pelos xiitas. Ver
Campos divergentes de pensamento In: Uma histria dos povos rabes, cit., pp. 182 ss.
452
Para Hitti, a partir do sculo X d.C./IV H, esta sociedade conheceu um perodo de declnio, que se
caracterizou pelo regime de concubinagem levado ao excesso, frouxido da moral sexual e indulgncia na
luxria (...). op. cit. p. 105.
453
BOUHDIBA, A. op. cit. p. 303.
454
PIERUCCI, A. F. O desencantamento do mundo. Todos os passos do conceito em Max Weber. p. 221.
451

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Glossrio

127

Adultrio
Alcoro (livro da recitao)
Amor (sentido amplo)
Amor (sentido mstico)
Amor-paixo
[Que a] paz esteja convosco
Aquela que nasceu
prematura
Aquela que vive
Oferenda ao dolo
Banho pblico
Bebida fermentada
Benefcios
Califa (sucessor)
Caminho; meio
Caminho (pl.)
O Cnone de Medicina
Cantoras, poetisas
Casamento
Casamento temporrio
Coito
Comunidade de fiis
muulmanos
Kaaba, Cubo
[o] Deus
Dote
Em nome de Deus,
misericordioso,
misericordiador
Encontro, registro
Esprito
Estrangulamento
Erotologia
Fala; narrativa
Fase; captulo do Coro
Desmamada
Filho
Gnio
Extremamente louvado
Hrn, o bem guiado
Os humanos
Homossexualidade, sodomia
Ignorncia; lamentao
Alfaqui, jurisconsulto da lei
religiosa
Jurisconsultos
Inconvenincias
Lei religiosa

Zin
Al-Qurn
ubb
Maabba
c
Iq
Al-Salmu calaykum
adja
c

ia
Badd
ammm
amr
Manfic
alfa
arqa
uruq
Al-Qnn f al-ibb
al-Jawr
Nik
Nik al-mutca

Jamc
Umma

Kacbah
Allh
Mahr
Bismi-llhi-r-ramni-rram

Dwn
R
Itinq
Bh
ad
Sra
Fima
Ibn
Jinn
Muammad
Hrn Al-Rad
Al-Ns
Liw
Jhiliyya
Faqh

Fuqah
Marr
arca

128

Livro da Descrio do
Paraso
Livro das Mil e Uma Noites
Lot
Louco
Me
Medicina
Ministro (vizir)
As mulheres
Nono ms calendrio
islmico
[O de] olhos esbugalhados
Par
Lder
Ulem, sbio religioso
Ulems, sbios religiosos
Salrio; recompensa
Sat
Solteirismo
P para os olhos
Captulo do Coro
Vu
Vu (encobre todo o rosto e
corpo)
Natural da cidade de Frb
Tradio
Vergonha (no sentido sexual)
Elevado, alto
Filhote de serpente

Kitb waf al-firdaws

Kitb Alf Layla wa Layla

L
Majnn
Umm
ibb
Wazr
Al-Nis
Raman

Al-Ji
Zawj
Imm
c
lim
c
Ulam
Ujr
ayn
c
Uzba
Kul
Sra
ijb
Burquc

Al-Frb
Sunna
c
r
c
Al
c
Umn

Anexos

129

Anexo A
(...) elle rvla mes yeux sa partie postrieure. Je dcouvris quelque chose dont la
blancheur faisait penser du lait frais. Je plongeai mon regard entre ses fesses: lendroit
exhalait comme une odeur de musc. Semparant alors dun petit aspersoir deau de rose,
elle en arrosa en abondance ses deux monticules, prenant bien soin toutefois de ne pas
mouiller le minuscule trou rond. A cette vue, je ne pus mempcher de couvrir ses fesses
de baisers. Me submergea alors une vague de dsirs lubriques si imptueuse que jamais je
neusse cru pouvoir rien ressentir de pareil. Ds quelle me vit dans cet tat, elle enduisit
son petit orifice dun peu de pommade. Puis, saisissant mon instrument pleines mains,
elle lamena tout contre louverture. p. 241.

Anexo B
Je la poussai boire, et elle fut bientt alanguie, somnolente. Alors seulement je
mapprochai delle, ltendis doucement la face contre terre, et dcouvris ses fesses. Les
contemplant enfin nu, je ne pus empcher ma main de les polir avec conviction, ni mes
doigts de gagner le bord de louverture ronde dans laquelle je ne tardai pas planter mon
instrument. Ce fut comme sil avait pntr dans um four rayonnant de chaleur. La belle se
rveilla de sa torpeur, poussant des hurlements et cherchant se dgager. Je lcrasai de
tout mon poids jusqu ce quelle en ft un peu calme, puis je rectifiai insensiblement la
position. Je sentis dabord son ouverture ronde se resserrer autour de mon sexe. Mais
ensuite, par petites secousses, je me mis doucement en mouvement, et pus ainsi continuer
la travailler sans relche jusqu ce que je parvienne au couronnement final de lopration.
Quand je me levai de dessus elle, je regrettai presque aussitt lacte que je venais de
commettre, supposant que cette rencontre serait pour nous la dernire. p. 243.

Anexo C

130

Lami dun homophile lui demanda un jour:

- Je suis tonn du nombre des imberbes qui se tournent volontairement vers toi, de leur
obissance tes ordres, de la rapidit avec laquelle ils rpondent ton appel. Quelle en est
la cause?
- La cause de tout cela, rpondit lautre, tu vas pouvoir la voir de tes propres yeux.
Ce disant, il porta la main as tte et tira des plis de son turban um sac plein de pices
dargent quil offrit aux regards de son ami. Puis il ouvrit un foulard nou aux quatre coins
et qui tait toujours suspendu sa ceinture: il tait rempli de fruits secs et de petits gteaux.
Il porta ensuite la main sa bourse et en fit sortir autre chose encore...
-Arrte! Scria lami devant ce dballage, arrte, mon frre, sinon je risquerais moi aussi
dtre dtourn de mon chemin!. p. 130-131.