DE CMO SE DA EL SALTO CUALITATIVO Y EL SALTO DE FE EN LOS NIOS,

NIAS Y ADOLESCENTES INFRACTORES

FRAY JUAN MANUEL DAZ OORO

Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores

Provincia San Jos

Bogot, 2008

DE CMO SE DA EL SALTO CUALITATIVO Y EL SALTO DE FE EN NIOS, NIAS

Y ADOLESCENTES INFRACTORES
Documento elaborado desde la perspectiva kierkegaardiana de la angustia
Toda primera vez encierra algo de misterio y sobrecogimiento, en el que se siente un
hormigueo por todo el cuerpo y en el que el enfrentamiento con lo desconocido
produce vrtigo. Este tema del existencialismo, para m, lleva un poco de aquellos
ingredientes, y las pocas veces que me he aventurado a lanzarme en sus aguas he
salido imbuido de todas aquellas ideas, quiz melanclicas o nostlgicas.
He resuelto, en un impulso de gusto y con un poco de espritu aventurero, adentrarme
en la densidad del tema de la angustia, particularmente en el estudio del tratamiento
que sobre este concepto ha hecho Sren Kierkegaard. Qu significado le atribuye el
filsofo dans, cul es el sentido y el alcance que esta palabra-frase-trmino-concepto
tiene en la vida del ser humano y qu se puede extraer de el concepto. Tal vez a
travs de esta escucha de la voz de Sren pueda confrontar, o entender
medianamente cmo se ha manifestado o se manifiesta la angustia en los jvenes que
se encuentran en los centros de la congregacin aqu en Colombia, si sus reacciones
han sido o son producto de esa angustia, cmo sus actos han sido mediados por ella,
cmo el vrtigo de la libertad ha afectado sus decisiones y sus actos, y cmo se
manifiesta la angustia en el encierro.
Debo empezar diciendo que el concepto de angustia, en primera instancia, se ocupa
de la sexualidad, tomada como el elemento constituyente en el concepto de pecado
original. La angustia es el sentimiento que aferra y domina al hombre cuya sntesis se
ve amenazada por el hecho de que un aspecto el cuerpo, lo temporal, lo necesario
est tomando el control. La angustia es una voz de alarma, aunque puede ser tambin
la tentacin para un nuevo pecado. El hombre, a travs de la angustia, se ha dado
cuenta de la ineficiencia de lo externo, lo superficial, ha alcanzado la madurez para
elegir algo ms profundo; pero debe seguir profundizando en s mismo para alcanzar
mayor discernimiento.
El ms bajo hombre todava piensa que solo encontrar las exigencias de la eternidad
en el mundo temporal. En el estadio ms alto, el hombre tico ha descubierto qu
poco puede lograr por sus propios esfuerzos. El hombre que se ha dado cuenta de
esto se ha convertido en suficientemente maduro como para cruzar de la esfera tica a
la religiosa, que est basada en este reconocimiento de la ineficiencia del esfuerzo
humano.

El hombre se encuentra entre dos polos: la nada (el pecado) y el absoluto (Dios). El
hombre debe elegir entre la nada y el absoluto. El hombre decide de su ser, de su vida
mediante su libertad. El ser del hombre oscila entre la nada de la cual viene, la nada y
el pecado que lo tira para abajo, que lo conduce a la desesperacin (por apartarlo de
su fin) y la opcin por lo absoluto que es Dios. En cada instante de su vida, el hombre
vive dentro de s esta cierta oposicin de optar por Dios. La angustia es el resultado de
esa tensin, de tener que elegir. Esa tensin (tensin dialctica) que tiene el hombre
encuentra su cauce en Jesucristo, que es hombre y es Dios. En Jesucristo se
sintetizan tiempo y eternidad. Entonces, en el seguimiento de Jesucristo est la
solucin para la existencia humana.
Pero en esta tensin es en donde se presenta el llamado salto cualitativo, en el cual
la libertad es actriz principal y a la que Kierkegaard llama el vrtigo. En efecto,
Kierkegaard dice que
el vrtigo de la libertad surge cuando, al querer el espritu poner la sntesis
(la de infinitud y finitud, temporal y eterno, libertad y necesidad), la libertad
fija la vista en el abismo de su propia posibilidad y echa mano a la finitud
para sostenerse. En este vrtigo cae la libertad al sueloen el mismo
momento cambia todo y cuando la libertad se levanta de nuevo ve que es
culpable. Entre estos dos momentos est el salto la angustia es (entonces)
un desmayo femenil en el cual cae la libertad.1
Este concepto de angustia, como tensin o movimiento entre la nada y lo absoluto,
marca toda la existencia del hombre. Este salto cualitativo constituye el momento, ese
fragmento de tiempo, en el que el individuo pone a prueba su capacidad de manejar la
libertad. Si esta tensin y este salto marcan la existencia de todo hombre, marca,
pues, tambin la existencia de los jvenes remitidos a los centros de reforma de la
congregacin. Venidos de un mundo difcil y deprimido, estos jvenes se han visto
privados de la luz de lo absoluto, en el sentido en que su dignidad ha sido pisoteada,
desde lo social, lo familiar y lo personal. El sentido de la angustia de estos jvenes
puede partir entonces desde la nada, la carencia, que es esta la que los hace caer en
el pecado del abuso de las drogas, de la drogadiccin, de la prostitucin, del hurto, del
homicidio. Luego que son remitidos a los centros, por haber sido capturados o cogidos
in fraganti, la labor de la comunidad se centra ahora en restituir la dignidad perdida e
estos muchachos, que se encuentran, por decirlo as, en el limbo de no saber hacia
1

KIERKEGAAR, Sren. El concepto de la angustia. Editorial Espasa-Calpe Argentina S. A. Buenos

Aires, 1943. Pg. 66

dnde se dirige su vida y qu les deparar el futuro, que hasta ahora no vislumbran en
ninguna parte. En este sentido, tal vez su libertad se ha visto coaccionada, o ms bien,
limitada, ya que con las mnimas oportunidades de supervivencia y en un gran estado
de abandono, no existen posibilidades casi de escoger nada productivo. La
incertidumbre de las muchas calles empobrecidas en el pas reduce la libertad a lo que
se ha vivido y experimentado.
Pero es que la libertad es algo inherente al ser humano, el ser humano es capaz de
razonar y de escoger libremente cul es el destino de sus actos, y de medir tambin
sus consecuencias. Est bien, pero la libertad tambin se educa, y ms que con
palabras, con el mismo ejemplo. Los jvenes que solo han visto violencia, maltratos,
hambre, no ser capaz de dar ms adelante sino eso que ha recibido; por tanto, la
libertad ya se ve reducida en este sentido.
En los centros de reeducacin lo que se busca es tratar de hacer salir al joven de ese
estado de angustia en que se encuentra por culpa de todos los factores mencionados
anteriormente. Y la restitucin de su propia dignidad perdida es el primer gran paso
para la formacin de su libertad, pues al darse cuenta el joven de que vale ms de lo
que ha sentido o le han hecho sentir que vale, es capaz de discernir que sus actos han
sido equivocados (un discernimiento ms profundo) y de que haba elegido, tal vez sin
proponrselo en la mayora de casos, el camino equivocado. De la situacin de
pecado se busca redimirlo hacia un estado de gracia, donde se muestra a Jesucristo
como su salvador.
Si bien los centros son muchas veces criticados por ser, en apariencia, una caja de
cristal donde los jvenes lo tienen todo, la situacin personal de cada muchacho no es
fcil, porque si de donde lo tienen todo se fugan, es porque algo en el joven todava no
anda bien. Luego mostrar el absoluto a los jvenes encarna tambin una angustia
donde lo que se expresa es el combate entre el desaliento por lo que pareciera va a
fracasar en el proceso con los jvenes, y la satisfaccin en ver cmo el joven logra
interiorizar todo lo bueno que se le ha mostrado en si proceso y produce frutos de
transformacin en su propia vida. Lo que no deja e ser difcil.
Cada persona depende de su libertad, de lo que quiere hacer. El hombre no se salva si
da el salto de la fe, salto por el cual opta por Dios. Ac Kierkegaard dialoga con Hegel:
dice que no es una misma cosa religin y filosofa. Hay una cierta ruptura entre ambas
y por eso hace falta un salto: otro salto. Salto cualitativo entre lo que entiende la
inteligencia humana y lo que acepta por fe. El punto de Arqumedes de la libertad es la
opcin por el absoluto, desde all se mueve todo.

La misma situacin es la del joven recluido. Ya se ha descrito que en los centros de

reeducacin se les ofrece todo. Ahora depende de ellos -ya con el uso de su libertad
realmente establecido, pues ya han hecho discernimiento- el elegir dar el salto de la fe;
es decir, el escoger una nueva vida, una nueva situacin personal, una nueva
experiencia social y comunitaria, en la que pueda mostrarse como verdadero ser
humano, plenificado y agraciado, restituido. Este es el punto clave en el proceso que
hace el joven al rescatarse: el uso de la libertad para escoger el absoluto, para
reencontrarse con Dios, que estaba perdido para l, pero que siempre estaba presente
esperando el momento en que el joven lo volviera a acoger.
La gran mayora de los jvenes, por cuestiones de la edad en que viven, se sienten
fuertes ante todo y piensan que no necesitan de nadie para desarrollarse y
desenvolverse en el mundo. Es esa rebelda la que los hace adentrarse en el placer de
lo esttico, sin que deseen asumir las reglas y el deber, lo cual es para muchos
doloroso. Y en la situacin de los jvenes desprotegidos, de los que se hace mencin
en este breve ensayo, la manera de expresar su inconformismo (tal vez inconsciente,
tal vez no) por la situacin que les toca vivir es a travs de las armas y de las drogas,
que los hace sentir ms fuertes o les permiten alejarse artificialmente de todos los
problemas. El salto de la fe de los jvenes que lo dan significa para ellos dejar atrs
todas las maneras, todos los modos de expresin equivocados que haban asumido;
todos los vicios y todo lo que se conoce como comportamiento de calle, que es lo
esttico que han experimentado; y deben acogerse al llamado de la razn al deber. El
riesgo que para estos jvenes supone este salto, es el mismo que para todos lo seres
humanos supone el desprenderse de todas las cosas que ama y no quiere dejar:
representa un riesgo.
Y aunque puede ser "terrible saltar en los brazos abiertos del Dios vivo", como
Kierkegaard dice, "es el nico camino a la redencin."

Fray Juan Manuel Daz Ooro

Religioso Terciario Capuchino