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I
Walter Benjamin estabeleceu a distino entre
os termos Erfharung e Erlebnis para mostrar o que
ele entende ser uma perda da experincia. Erfharung
refere-se a um tipo de experincia que se enfraqueceu com o capitalismo moderno, como Benjamin
mostra nas primeiras linhas do ensaio Experincia
e pobreza (1985b). A sociedade moderna assistiu
perda de certa narratividade espontnea que mostrava uma forma sinttica de experincia e que era,
ao mesmo tempo, uma experincia coletiva. Assim,
nas narrativas passadas de uma gerao outra a
Erfharung mostrava-se como a arte de contar, algo
perdido pela modernidade. De que forma, por
exemplo, os mais velhos, em uma sociedade esfacelada, poderiam lidar com a juventude invocando a
sua experincia?
No est claro que as aes da experincia esto
em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e
1918 viveu uma das mais terrveis experincias
da histria. Talvez isso no seja to estranho
como parece. Na poca, j se podia notar que
os combatentes tinham voltado silenciosos do
campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros
de guerra que inundaram o mercado literrio
nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis de boca em boca (Benjamin, 1985c, p. 114).
Por outro lado, a Erlebnis se mostra como a experincia do indivduo solitrio, refletindo uma experincia vivida restrita sua individualidade. Este
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II
Ainda que distante da tradio da teoria crtica
da Escola de Frankfurt, Andr Gorz prope uma
teoria social de orientao crtica e normativa que
traz contribuies das mais significativas para a
compreenso da modernidade e das transformaes
do capitalismo nas ltimas dcadas. Autor de uma
vasta obra que traz contribuies explcitas quanto s transformaes do mundo do trabalho, Gorz
tambm elaborou uma macroteoria que pudesse
dar conta de uma compreenso ampla da sociedade
moderna e sua transformao recente a partir dos
parmetros trazidos pela prpria racionalidade moderna no sentido claramente criticado por Weber
(Camargo, 2006b).
Inspirado inicialmente pela normatividade
marxiana, Gorz tambm se ocupa do mote originrio de uma teoria crtica a relao entre domina-
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de atividades torna-as incompatveis com a racionalidade econmica. Esta diferena de mtodo faz com que a racionalidade econmica
nos parea inaplicvel, do ponto de vista do sujeito isto fundada a evidncia na compreenso vivida , a uma srie de atividades e de
relaes impossveis de serem subsumidas sob o
conceito de reproduo simblica do mundo
da vida ou de razo comunicacional (2003,
p. 170).
Tanto em seu livro Metamorfoses do trabalho
como em Misrias do presente, riqueza do possvel,
Gorz insiste que a possibilidade de autonomia est
em o indivduo externar certa singularidade, no
identificar-se s normas e ao grupo. No primeiro,
o sujeito tanto mais autnomo quanto mais resiste, revolta-se, envolve-se com atos criativos e no
permite que sua identidade seja subsumida pelas
normas institucionalizadas (2003, p. 173). No segundo, h em um longo excurso sobre as diferenas entre Habermas e Touraine, em que ele volta a
postular, embora de modo diverso, a ideia de que
um sujeito livre se constitui a partir de seus momentos de no identidade. Sua noo de experincia continua apoiando-se com forte nfase em uma
viso dual de sociedade, em que o no idntico s
aparece na esfera do mundo da vida. Assim como
todo o seu pensamento desde Adeus ao proletariado, a perspectiva emancipatria no tem na esfera do trabalho a sua possibilidade, seno a prpria
emancipao do trabalho. Esta temporalidade que
possibilita formas de no identidade recorrer explicitamente a uma base fenomenolgica em que
a questo suscitada so as experincias existenciais,
o que aparentemente separa a apreenso de Gorz
daquilo que Adorno nomeava como no idntico.
Em O imaterial, as formulaes fenomenolgicas que marcam toda a obra do autor j no
aparecem com tanta clareza. Gorz retoma um tema
central de suas duas obras anteriores, qual seja, a
proposio normativa quanto a uma renda de existncia, algo, alis, compartilhado pela maior parte dos tericos do capitalismo cognitivo (Gorz,
2004b). No que se refere condio emancipatria, a proposta de uma renda universal bsica, desvinculada do trabalho com finalidade econmica,
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apresenta-se como imprescindvel para a constituio de uma nova sociedade. Por outro lado, um caminho que hoje nos parece frutfero e problemtico
para investigaes no mbito da teoria social se refere ao tipo de experincia existencial, cultural, que
tem tomado lugar em uma sociedade que caminha
para o que Gorz, em alguns momentos, chama de
comunismo do saber.
A necessidade cada vez maior de os indivduos,
para se sentirem integrados sociedade, estarem conectados leva-nos a pensar como eles exercem a sua
recusa, como diz o prprio Gorz, os seus dotes
de criao artstica e intelectual. Certamente no
estamos mais no mbito da experincia cultural da
modernidade, mas de uma experincia que s se d
mediante novas formas de sociabilidade em rede,
centradas no trabalho imaterial.
A suposio de Gorz de que o saber cotidiano adquirido como experincia de vida comunicvel e potencialmente cooperativo, resistente
aos propsitos da racionalidade capitalista. Este
saber, entretanto, apresenta-se como algo sempre positivo, decorrente de um pensamento criativo e autnomo, o qual, pela prpria existncia,
j um sintoma daquilo que se constituir como
intelectualidade de massa (2005, p. 32). O problema reside no fato de a distino feita por Gorz
entre conhecimento e saber ser ainda insuficiente para supormos a ideia moderna de autonomia
(Aufklrung). Seria tambm necessrio distinguir
os diferentes saberes mobilizados pelos indivduos,
pois estando eles relacionados principalmente com
o que ocorre na esfera cultural, est implcita a referncia a uma subjetividade que tem sido permeada por novas formas de reificao, correspondentes
a uma nova configurao do capitalismo.
Aquilo que Benjamin chamava de perda da
experincia (Erfharung), ao se referir narrativa
moderna, coloca-nos diante do tipo de experincia
da linguagem que acompanha o trabalho imaterial,
como o caso do hipertexto. Os aspectos comunicacionais da sociedade enfatizados pelos pensadores do capitalismo cognitivo tambm precisam
ser problematizados no sentido de que a sociedade
em rede tende a modificar e a simplificar a linguagem no visvel em etapas anteriores da histria do
capitalismo. Atualmente, o privilgio da imagem
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III
Em seu livro mais expressivo, Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais
(2005), Honneth desenvolve sua teoria crtica do
reconhecimento. Com ela, deu-se um passo significativo para a constituio de uma teoria social
com contedo normativo, capaz de explicar no
mbito da filosofia social as causas e as origens das
formas de desrespeito (feelings of social disrespect),
as experincias de injustia existentes na sociedade
moderna e, por conseguinte, a origem dos conflitos
sociais delas decorrentes. Diferentemente de Habermas, para Honneth as aes emancipatrias, tal
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como aquele as concebe, encontram uma explicao muito abstrata. A ao comunicativa voltada
para a obteno do entendimento por meio da linguagem. Na viso de Honneth ela mostraria, tanto
empiricamente, como na dimenso de uma reflexo pr-terica, certa deficincia por no estender
o escopo da teoria ao campo da prpria experincia
(Honneth, 1994, p. 262). Para o autor, a experincia moral substitui a anlise centrada na separao
entre sistema e mundo da vida. A intersubjetividade, que continua a ser o ponto de partida da interao, refere-se a um modelo conflitual, em que
os indivduos agem pragmaticamente no universo
de uma luta, cuja finalidade no a obteno do
consenso, mas a aquisio do reconhecimento. Sua
inteno formular uma teoria da normatividade
moral capaz de explicar as causas dos conflitos sociais (Silva, 2008, p. 95).
Os pontos de partida de Honneth (2005) so
os escritos do jovem Hegel e de Mead, aportes necessrios para uma teoria da intersubjetividade.
Quanto a Hegel, Honneth aponta para o fato de
que em seus primeiros escritos na cidade de Iena o
filsofo alemo desenvolve a tese de uma luta por
reconhecimento como ponto de partida para a formao do esprito, sendo o esprito subjetivo o momento inicial de constituio do indivduo:
Na primeira parte de sua anlise filosfica, o
procedimento metodolgico de Hegel consiste em reconstruir o processo de formao do
esprito subjetivo, ampliando-o passo a passo
de modo que abranja as condies necessrias
da autoexperincia da conscincia individual;
o resultado desse procedimento reconstrutivo
deve esclarecer quais experincias, repletas de exigncias, um sujeito precisa ter feito no todo antes
de estar em condies de conceber-se a si mesmo
como uma pessoa dotada de direitos e, nessa
medida, poder participar ento na vida institucionalmente regulada de uma sociedade, isto ,
no esprito efetivo (Honneth, 2005, p. 73).
Aos trs momentos hegelianos de formao
do esprito subjetivo em sua passagem ao esprito
efetivo, corresponde em Honneth a trs formas de
reconhecimento, pautadas por amor, direito e soli-
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algum tipo de erro moral ou mesmo erro cognitivo, pois ao tornar-se objetificao resulta em alguma forma de erro ou iluso. Entretanto, conforme
Honneth (Idem, p. 26), no exatamente este o
caso, pois a reificao na viso de Lukcs seria uma
prxis estruturalmente distorcida que possibilita o
surgimento do que ele ir chamar de uma segunda
natureza.
Identificando essa conceituao de Lukcs com
traos idealistas do filsofo, Honneth prope que
esta seja a verso oficial do pensamento lukacsiano,
mas que possvel apreendermos em Lukcs uma
perspectiva diversa, vinculada ideia de prxis engajada (engaged praxis), ou engajamento existencial, o que ajuda a problematizar o equacionamento clssico de Lukcs sobre sujeito e objeto com o
intuito de, em uma aproximao a Heidegger e
na esteira de um conjunto de autores que incluir
Dewey e Cavell , construir uma viso sobre a reificao que considere o reconhecimento um privilgio sobre o ato cognitivo.
Conforme Honneth, o conceito de cuidado
(Sorge) em Heidegger refere-se ao fato de que o sujeito no se depara com a realidade tendo em mente
um sujeito cognitivo, mas sim algo anterior, isto ,
o enfrentamento prtico do homem com o mundo,
onde se abre um campo de significao. H neste
conceito uma relao nitidamente intersubjetiva,
estranha ao modelo da filosofia do sujeito, que traz
o reconhecimento como sua implicao principal.
Por outro lado, Honneth entende que paralelamente verso oficial e produtivista apresentada por
Lukcs acerca da reificao, h a ideia de que o ato
reificante diz respeito a hbitos de pensamento caracterizados por atitudes de contemplao ou indiferena (por isso, contrrias prxis engajada), em
que predominam formas de reificao do homens
em relao a si mesmo, ao outro e ao mundo:
Ambas as aluses, de prxis engajada (Lukcs)
e de cuidado (Heidegger), designam a forma
de orientao prtica especialmente caracterstica da estrutura do modo de existir humano.
Em oposio concepo prevalecente, que
tem se tornado uma segunda natureza, e contra a qual os seres humanos primeiro e constantemente lutam para conhecer e apreender a
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uma importante figura de ligao mediante o investimento libidinal de um outro concreto (Idem,
p. 62). Ele sugere, pois, que mesmo Adorno corrobora a sua ontognese do reconhecimento quando
se refere perda da experincia. Voltamos, assim,
noo inicial do no idntico como epicentro da
Teoria Crtica.
IV
Procuramos esboar trs vises distintas do
conceito de experincia: fenomenolgico (Gorz),
dialtico (Adorno) e intersubjetivo (Honneth), que
confluem, de certo modo, para a ideia original da
Teoria Crtica. Trata-se de ngulos que apontam
para a ideia destacada por Horkheimer (1983) de
que a emancipao depende da apreenso das experincias situadas em um nvel pr-cientfico, em
que a teoria social crtica pode perceber quais as
foras sociais que caracterizam determinado momento histrico. Assim como Horkheimer, esses
trs pensadores consideram a sociologia uma disciplina insuficiente para a apreenso da experincia
social.
Enquanto Gorz e Honneth buscam um contedo normativo explcito, Adorno vislumbra na
esfera da cultura os resduos de um pensamento
utpico. Contudo, uma das diferenas cruciais
entre eles diz respeito ao conceito de totalidade, o
qual foi recuperado na interpretao jamesoniana
da ps-modernidade (Camargo, 2006b). Aqui o fenmeno da cultura j no se distingue claramente
do econmico, embora em Adorno a distino permanea enquanto experincia do no idntico, que
aponta muito mais para a direo do que j est
colocado pela realidade do que o caminho polticonormativo a ser adotado.
Nesta breve anlise dos aspectos centrais do
pensamento de Gorz e Honneth apreendemos algo
a um s tempo sugestivo e perturbador para a Teoria Crtica: a compreenso da sociedade contempornea e das condies presentes levando em conta
as contribuies de um vis epistemolgico to distinto como a fenomenologia. Se Gorz interpreta a
relao entre indivduo e sociedade sem abrir mo
da ideia de liberdade que embasa a reflexo sartrea
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na sobre a existncia humana, o recurso de Honneth a Heidegger para desvelar uma ontognese do reconhecimento desafia-nos a repensar a relao entre
teoria crtica e fenomenologia.
Entendemos que a experincia social hoje s
pode ser pensada luz das transformaes econmicas e culturais em curso, que nos situa em uma
etapa diferenciada da histria do capitalismo. As
teses apresentadas por Gorz e Honneth so extremamente sugestivas no sentido de refletirmos sobre o papel da fenomenologia na interpretao dos
processos de sociabilidade desta etapa histrica. A
experincia e sua perda esto diretamente ligadas
centralidade do trabalho imaterial na produo
da riqueza capitalista. O tipo de experincia social que se identifica ao conceito de reificao diz
respeito formao de um novo tipo de subjetividade, em que os indivduos, atravs da rede, da
internet e das novas tecnologias j no so apenas reprodutores dos interesses produzidos pela
indstria cultural, mas cumprem um papel ativo
(imaterial) de produo do seu prprio processo
de reificao.
nesse sentido que tambm vislumbramos
se no limitaes, ao menos passos argumentativos inconclusos em ambos os autores, talvez em
decorrncia de suas prprias premissas epistemolgicas. Andr Gorz, inicialmente, postula o momento utpico no mbito de um inconformismo
existencial (2003; 2004a), avesso s categorias
sociolgicas, e mais tarde, em O imaterial, parece transpor a noo de experincia para o mbito
configurador de uma intelectualidade de massa,
sem esclarecer em que medida o saber, enquanto experincia, se tornou permeado por processos
contemporneos de reificao. Axel Honneth, por
sua vez, ao situar a experincia como o ponto de
partida para a prpria constituio do reconhecimento, pressupe que s existe reificao quando
antes tenha ocorrido em algum momento o reconhecimento.
Parece-nos que, ao subsumir o mundo dimenso originria da intersubjetividade, Honneth encontra dificuldades para entender situaes
banais mencionadas recorrentemente por Adorno.
Por exemplo: Como se explica o fato de um sujeito escutar no rdio uma msica de pssima quali-
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Notas
1
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Exprience sociale et
critique dans Andr Gorz
et Axel Honneth
Slvio Camargo
Slvio Camargo
Slvio Camargo
Dans cet article, nous abordons la centralit du concept dexprience dans Axel
Honneth et Andr Gorz. Une telle centralit nest pas toujours explicite, mais
sous-tend ses formulations thoriques.
Dans son livre Rification, Honneth part
de sa thorie de la reconnaissance pour
proposer une laboration contemporaine
du concept de rification sous la forme de
loubli de la reconnaissance. Andr Gorz
dans Mtamorphoses du travail et Lim
matriel adopte comme point de dpart
les ides, respectivement, de rationalit
non conomique et dintellect gnral,
pour postuler lexistence dexpriences
dun potentiel utopique. Dans ces deux
ides nous retrouvons des lments de la
catgorie de Adorno de non identique
ainsi que des intersections avec la phnomnologie de Heidegger et de Sartre.
Dans les deux cas les auteurs rcuprent
le problme de lexprience pour les
dbats dans la thorique critique.
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