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Experincia social e crtica em

Andr Gorz e Axel Honneth*


Slvio Camargo

O presente artigo tem como objetivo apresentar


algumas reflexes em torno do conceito de experincia social a partir de alguns textos de Andr Gorz e
Axel Honneth. Pretendemos mostrar que o conceito
de experincia cumpre um papel significativo para
a teoria crtica da sociedade, desde o seu momento originrio na Escola de Frankfurt. A experincia
pode se constituir, no contexto de uma nova etapa
do capitalismo tardio, como um conceito-chave para
que a teoria social mantenha presente seu horizonte emancipatrio e normativo, bem como para que
possamos, em face de um estgio hoje avanado e
diferenciado de dominao capitalista, pensar ainda
sobre a emancipao humana e a ideia de utopia.
*

Este artigo tem como ponto de partida os argumentos


desenvolvidos no captulo 8 de minha tese de doutorado Trabalho imaterial e produo cultural: a dialtica do
capitalismo tardio (2009).

Artigo recebido em novembro/2009


Aprovado em junho/2010

O conceito de experincia social revela um


latente contedo normativo e utpico que demarca, embora nem sempre explicitamente, diferentes
momentos da Teoria Crtica. Importante para a
primeira gerao de pensadores da Escola de Frankfurt, o conceito de experincia tem assumido novas
conotaes na obra de pensadores que, de maneiras
distintas, empreendem uma teoria crtica da sociedade. Entendemos que as obras recentes de Andr
Gorz e de Axel Honneth fornecem elementos tericos pelos quais podemos reelaborar o conceito de
experincia tomando como referncia, de um lado,
os problemas originrios suscitados pela Teoria Crtica e, de outro, um contexto histrico marcado
por severas transformaes no capitalismo mundial,
principalmente ao longo das trs ltimas dcadas.
No mbito da Teoria Crtica o conceito de
experincia adquire sentido prprio em relao ao
modo com que postulado, pois visa precisamente
afastar-se da nfase positivista, que situa tal conceiRBCS Vol. 25 n 74 outubro/2010

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to como decorrncia da aplicabilidade do mtodo


como instncia superior do processo de investigao da realidade, ou, como critrio, a partir das regras positivas da cincia, para se chegar verdade.
A Teoria Crtica, j em suas primeiras formulaes,
prope desmistificar tal uso restritivo do conceito
de experincia, ao procurar construir uma teoria
normativa que tome como base precisamente experincias sociais pr-tericas e pr-cientficas, elementos-chave no s para o empreendimento da crtica
imanente, mas tambm para a formao de uma
teoria normativa.
So tais experincias, precisamente, que permeiam o ensaio paradigmtico de Horkheimer sobre a Teoria Crtica (1983 [1937]). Esta assumiu
ali o carter de autocrtica de um determinado
momento histrico, qual seja, o desabrochamento
do capitalismo tardio, cujos desdobramentos nas
duas dcadas subsequentes so bastante conhecidos. Pretendemos mostrar que embora o conceito
de experincia no tenha deixado de permear todo
o desenvolvimento histrico da Teoria Crtica, nas
duas dcadas posteriores ao momento originrio
dos anos de 1930, a noo de experincia social
deixou de se mostrar como uma temtica terica
explcita, notadamente nas reflexes de Adorno e
Horkheimer. Entendemos que a obra de Axel Honneth, e sua teoria do reconhecimento, trazem novamente o conceito de experincia para o centro do
cenrio terico contemporneo, embora apresente
inmeros problemas que podem se tornar frutferos quanto anlise da relao entre dominao e
emancipao na sociedade contempornea.
Iniciamos este ensaio com uma rpida apresentao sobre o como o conceito de experincia surge
em diferentes momentos do pensamento de Theodor W. Adorno quanto categoria do no idntico, que norteia toda nossa reflexo. Ela s elucidada, entretanto, no mbito da dialtica negativa
adorniana. A segunda parte aborda reflexes empreendidas por Andr Gorz em suas ltimas obras,
que trazem tona, com muita clareza, o conceito
de experincia como algo sobre o qual podemos
pensar a utopia, mesmo no capitalismo avanado,
a partir das contribuies da fenomenologia, particularmente de Sartre. Em seguida, apresentamos
os contornos fundamentais da teoria crtica do re-

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conhecimento de Honneth, explicitando o modo


pelo qual o autor recupera a importncia do conceito de experincia, resignificando-o para o contexto de sua prpria teoria. Aqui devemos dar ateno especial s suas recentes elaboraes quanto ao
conceito de reificao, na medida em que tambm
este remete para problematizaes que tencionam a
teoria crtica com a fenomenologia, neste caso, na
verso heideggeriana. Por fim apresentamos nossas
consideraes finais.

I
Walter Benjamin estabeleceu a distino entre
os termos Erfharung e Erlebnis para mostrar o que
ele entende ser uma perda da experincia. Erfharung
refere-se a um tipo de experincia que se enfraqueceu com o capitalismo moderno, como Benjamin
mostra nas primeiras linhas do ensaio Experincia
e pobreza (1985b). A sociedade moderna assistiu
perda de certa narratividade espontnea que mostrava uma forma sinttica de experincia e que era,
ao mesmo tempo, uma experincia coletiva. Assim,
nas narrativas passadas de uma gerao outra a
Erfharung mostrava-se como a arte de contar, algo
perdido pela modernidade. De que forma, por
exemplo, os mais velhos, em uma sociedade esfacelada, poderiam lidar com a juventude invocando a
sua experincia?
No est claro que as aes da experincia esto
em baixa, e isso numa gerao que entre 1914 e
1918 viveu uma das mais terrveis experincias
da histria. Talvez isso no seja to estranho
como parece. Na poca, j se podia notar que
os combatentes tinham voltado silenciosos do
campo de batalha. Mais pobres em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros
de guerra que inundaram o mercado literrio
nos dez anos seguintes no continham experincias transmissveis de boca em boca (Benjamin, 1985c, p. 114).
Por outro lado, a Erlebnis se mostra como a experincia do indivduo solitrio, refletindo uma experincia vivida restrita sua individualidade. Este

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conceito nos parece relevante justamente porque introduz a possibilidade de pensarmos que a experincia vivida, de um modo geral, no indica necessariamente uma ao autnoma. Embora a incurso de
Benjamin nestes pequenos textos1 aponte de modo
geral para a dimenso da narratividade, tais consideraes sobre a perda da experincia sero bastante influentes sobre o pensamento de Adorno (Jay, 1999).
Tambm para Adorno o conceito de experin
cia surge principalmente na dimenso da experincia esttica, mas entendemos que no apenas nela.
Segundo Adorno, a experincia no sentido de Erfharung se perde nas circunstncias, generalizadas
pela sociedade administrada, em que o indivduo
se torna incapaz de perceber no particular a dimenso da totalidade, subsumindo-se lgica da
identidade. evidente que Adorno tem clareza de
que tal conceito de experincia j estava presente
em Hegel, que, como veremos adiante, ponto de
partida para o pensamento de Axel Honneth. Na
viso de Adorno (1981) a concepo de Hegel no
se refere a uma experincia isolada e muito menos
percepo sensvel como o para empiristas como
Hume, mas se refere a algo que ocorre na relao
entre os sujeitos e entre estes e o mundo. Assim,
a experincia significa o sujeito deparando-se com
contradies impostas pela prpria realidade, e no
apenas pelo pensamento.
A experincia social , desse modo, algo que
expressaria o prprio sentido da Teoria Crtica:
realizao de uma crtica imanente e base de uma
teoria normativa. Ela se refere aos aspectos pr-te
ricos colocados pela prpria realidade e que possibilitam a apreenso dos interesses potencialmente
emancipatrios de indivduos e grupos sociais em
um determinado momento histrico. Enquanto
nos anos de 1930 esses interesses foram identificados em setores do proletariado, na dcada seguinte,
Adorno comea a lidar com uma expresso privilegiadamente esttica da experincia. Mas ele no ir
perder de vista a centralidade desse conceito para a
Teoria Crtica. Em 1968, em uma de suas ltimas
intervenes, diz Adorno no contexto de uma crtica ao positivismo:
Eu no titubearia em definir uma teoria dialtica da sociedade como o restabelecimento,

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ou, dito de modo mais modesto, a tentativa de


restabelecer a experincia obstruda, seja pelo
prprio sistema social, seja pelas regras da cincia. Pode-se dizer que, para ser incisivo, o que
procuro apresentar aos senhores uma espcie
de fundamento de uma rebelio da experincia
contra o empirismo, para usar uma formulao
mais aguda (Adorno, 2008, p. 142).
Quando tentamos vislumbrar elementos utpicos no pensamento de Adorno, percebemos, sobretudo nos textos que no se ocupam diretamente
de polmicas sociolgicas, que os indivduos podem
manifestar impulsos quase inconscientes perante a
dominao do universal. Tais impulsos encontramse no cotidiano, em experincias fragmentadas e
mltiplas, e manifestam a concretizao do momento dialtico do no idntico. Essas experincias j
no so mais apreensveis como vivncia de uma
classe, mas como experincias individuais que revelam sobretudo o sofrimento humano. O fato de
serem individuais no significa, entretanto, que a
experincia no seja social; como tal, ela se reporta
ao outro, mas tambm perda deste, quando no o
reconhecemos como outro ser humano. Entre outros exemplos possveis, podemos mencionar aqui
um dos aforismos de Mnima Moralia acuradamente analisado por Gabriel Cohn (2003), intitulado
Para uma dialtica do tato (Adorno, 1992, p. 19).
A experincia com contedo utpico para
Adorno no se reduz, em nosso entendimento, to
somente ao ato da contemplao de uma pintura ou
ao momento de escutar um concerto de Schoenberg,
mas pode se manifestar de outras maneiras. As experincias que revelam a inconformidade, a rebelio
do sujeito, ou do que restou dele, efetivamente s
se compreendem mediante o recurso categoria de
totalidade, e isto significa reconhecer nos eventos
singulares a prpria indistino desta totalidade. Tal
categoria no representa algo afirmativo e estrutural,
como para Lukcs (Camargo, 2006a, p. 32), mas
um recurso por meio do qual podemos apreender na
realidade social a onipresena da mercadoria.
A totalidade para Adorno a um s tempo
uma categoria crtica e histrica; portanto ela tambm falsa, porque em sua objetividade se expressa o modo de produo capitalista. O verdadeiro

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, assim, o no idntico, que pode se expressar em


experincias de recusa deste todo (como so para
Andr Gorz as experincias fenomenolgicas do
amor, da amizade e da criao artstica), mesmo
que no absolutamente consciente da totalidade do
capitalismo. O que ocorre no capitalismo tardio
que a subjetividade vai se tornando impossibilitada
de ultrapassar o momento efmero do singular, isto
, de relacion-lo criticamente ao universal que se
expressa, tanto para Adorno como para Marx, na
forma de mercadoria. Em um de seus ensaios sobre
msica Adorno afirma:
Sumariando a diferena: em Beethoven e na
boa msica sria em geral ns no estamos
nos referindo aqui m msica sria, que pode
ser to rgida e mecnica quanto a msica popular o detalhe contm virtualmente o todo
e leva exposio do todo, ao mesmo tempo
em que produzido a partir da concepo do
todo. Na msica popular, a relao fortuita.
O detalhe no tem nenhuma influncia sobre
o todo, que aparece como uma estrutura extrnseca (1986, p. 119).
Aquilo que Adorno achava possvel ser ainda
encontrado na experincia com a alta cultura do
modernismo poderia tambm ser observado em outras experincias cotidianas2. Em uma interpretao
bastante original sobre o pensamento de Adorno,
Honneth (2005) reconsidera algumas teses que havia proposto sobre o autor em The critique of power
(1991), traando um esboo da teoria da sociedade
de Adorno com base na leitura, sobretudo, dos textos que no so explicitamente dedicados a temas
restritos ao universo sociolgico. Para Honneth o
conceito adorniano de fisionomia social torna possvel entendermos o propsito original do autor
como uma hermenutica da catstrofe sociocultural, fortemente inspirada pela teoria weberiana do
tipo ideal. Aquilo que Adorno desde seu discurso inaugural (1931) propunha como crtica, e que
ressurge na Dialtica negativa como constelaes
conceituais, diria respeito ao procedimento adotado por ele no sentido de criao de um modelo,
destacando-se aspectos relevantes da barbrie cultural burguesa, com o qual fosse possvel criar uma

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fisionomia do que o autor denominava forma de


vida prejudicada.
No exame desta vida danificada pela reificao
exacerbada, Adorno inspirou-se no pensamento
freudiano, inclusive no prprio conceito de neurose, para demarcar que os aspectos da vida humana
que indicam sofrimento, enquanto busca represada
de felicidade, tambm apontam para formas de recusa, revolta e de no identidade, por intermdio
das quais os indivduos se posicionam perante os
danos engendrados pela catstrofe. A meno constante que Adorno faz infncia leva Honneth a
sugerir que existe a uma fisionomia da forma de
vida capitalista ancorada numa imagem normativa
da infncia (2005, p. 23). Sabemos que Honneth,
contudo, ir elaborar seu prprio modelo de no
identidade, constituindo uma filosofia social informada por bases epistemolgicas distintas daquela
da primeira gerao de frankfurtianos.
A nfase de Honneth quanto ao no idntico
em Adorno se refletir na elaborao de sua teoria
do reconhecimento, que, embora partilhe o paradigma da comunicao habermasiana, recupera elementos significativos da primeira gerao de frankfurtianos. Mas as questes suscitadas acima no so
privilgio dos pensadores dessa escola.

II
Ainda que distante da tradio da teoria crtica
da Escola de Frankfurt, Andr Gorz prope uma
teoria social de orientao crtica e normativa que
traz contribuies das mais significativas para a
compreenso da modernidade e das transformaes
do capitalismo nas ltimas dcadas. Autor de uma
vasta obra que traz contribuies explcitas quanto s transformaes do mundo do trabalho, Gorz
tambm elaborou uma macroteoria que pudesse
dar conta de uma compreenso ampla da sociedade
moderna e sua transformao recente a partir dos
parmetros trazidos pela prpria racionalidade moderna no sentido claramente criticado por Weber
(Camargo, 2006b).
Inspirado inicialmente pela normatividade
marxiana, Gorz tambm se ocupa do mote originrio de uma teoria crtica a relao entre domina-

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o e emancipao. A partir de Adeus ao proletariado ([1980] 1987) seu pensamento direciona-se para
entender como se dar a emancipao humana em
uma sociedade em que o trabalho industrial moderno j no pode mais ser concebido como epicentro
de produo da riqueza ou da sociabilidade humana. Essa interpretao acarreta a impossibilidade
de pensarmos em um sujeito histrico coletivo nos
moldes em que o diagnosticara o primeiro Lukcs.
Em duas obras, traduzidas recentemente para a lngua portuguesa Metamorfoses do trabalho (2003)
e Misrias do presente, riqueza do possvel (2004a) ,
Gorz sedimenta uma viso bidimensional de sociedade com base na distino de diferentes tipos de
racionalidade, mostrando os aspectos principais de
sua crtica do capitalismo.
justamente em tais obras que encontramos
no apenas proposies polticas bem definidas,
como tambm a sugesto de que o conceito de experincia tem um papel fundamental para a constituio de mecanismos de resistncia ao capital e sua
racionalidade econmica. No obstante, tal sugesto
no reaparece com clareza em seu livro mais recente,
O imaterial (2005). Aqui, Gorz j no d a mesma
nfase s teses centrais explicitadas nas duas obras
anteriores, notadamente a bidimensionalidade da
racionalidade e da sociedade, nas quais se pode
observar uma clara relao entre emancipao e
experincia. A ideia de emancipao adquire, pois,
novas possibilidades, associadas aos conceitos de general intellect e intelectualidade de massa, o que no
ser tratado no mbito restrito deste artigo.3
Em Metamorfoses do trabalho a crtica central
de Gorz quanto ao papel do trabalho na modernidade. Diferentemente de Marx, que sobretudo
em suas primeiras obras concebeu o trabalho humano como o ncleo ontolgico por meio do qual
apreendemos no apenas os processos de dominao capitalista, mas tambm a potencialidade para
a emancipao, Gorz mostra que todo trabalho com
finalidade econmica se caracteriza por uma forma
especfica de racionalidade, sempre voltada para o
mercado ou para o valor de troca. Isso significa dizer
que todo trabalho com finalidade econmica est
destinado heteronomia.
Assim, a tese gorziana da racionalizao econmica busca explicitar que o prprio trabalho, sem-

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pre que sustentado por uma finalidade econmica,


que engendra a limitao da liberdade dos indivduos (Gorz, 2003). Uma sociedade livre passa necessariamente pela abolio do prprio trabalho ou
por sua reduo gradativa, at que os seres humanos
possam produzir suas vidas mediante uma racionalidade outra. Tambm os elementos utpicos do
pensamento de Gorz so diretamente dependentes
desta concepo de racionalidade heternoma que
acompanha o trabalho na modernidade. Essa outra
racionalidade, garantidora de autonomia, s poder
ser conquistada em uma sociedade em que o trabalho no seja o epicentro da vida humana.
Os diferentes tipos de racionalidade que Gorz
entende estar presente na sociedade moderna possibilitam comparar seu pensamento com o de Habermas, a relao entre autonomia e heteronomia
e a importncia das noes de tempo e temporalidade como categorias no apenas sociolgicas,
mas tambm filosficas. A primeira grande proposio poltica de Gorz no se restringe a uma luta
pela reduo da explorao no trabalho, mas clama pela ampliao do tempo de vida humano no
sentido de possibilitar experincias desvinculadas
da racionalidade econmica, sendo esta a expresso de uma autonomia possvel.
H experincias que tomam lugar no mundo da
vida, segundo ele, que so potencialmente emancipatrias quando as aes empreendidas pelos indivduos se colocam como uma forma de resistncia
quanto sua prpria identidade social. Assim, enquanto para Habermas (1987a) no mundo da vida
os indivduos expressam uma identidade a partir do
comportamento condizente a determinadas normas
morais institucionalizadas, pois agem com base em
padres culturais que lhes possibilitam o alcance do
entendimento por meio de sua ao comunicativa,
para Gorz este mundo da vida s torna possvel a
constituio de um sujeito autnomo porque h
experincias que o apartam de sua prpria identidade coletiva. Conforme o autor, ao polemizar com
Habermas quanto ao conceito de Lebenswelt:
Eis por que preferi partir da experincia vivida
para explicitar, por meio da anlise existencial
(fenomenolgica), aquilo que no sentido (isto
, na inteno) original de um certo nmero

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de atividades torna-as incompatveis com a racionalidade econmica. Esta diferena de mtodo faz com que a racionalidade econmica
nos parea inaplicvel, do ponto de vista do sujeito isto fundada a evidncia na compreenso vivida , a uma srie de atividades e de
relaes impossveis de serem subsumidas sob o
conceito de reproduo simblica do mundo
da vida ou de razo comunicacional (2003,
p. 170).
Tanto em seu livro Metamorfoses do trabalho
como em Misrias do presente, riqueza do possvel,
Gorz insiste que a possibilidade de autonomia est
em o indivduo externar certa singularidade, no
identificar-se s normas e ao grupo. No primeiro,
o sujeito tanto mais autnomo quanto mais resiste, revolta-se, envolve-se com atos criativos e no
permite que sua identidade seja subsumida pelas
normas institucionalizadas (2003, p. 173). No segundo, h em um longo excurso sobre as diferenas entre Habermas e Touraine, em que ele volta a
postular, embora de modo diverso, a ideia de que
um sujeito livre se constitui a partir de seus momentos de no identidade. Sua noo de experincia continua apoiando-se com forte nfase em uma
viso dual de sociedade, em que o no idntico s
aparece na esfera do mundo da vida. Assim como
todo o seu pensamento desde Adeus ao proletariado, a perspectiva emancipatria no tem na esfera do trabalho a sua possibilidade, seno a prpria
emancipao do trabalho. Esta temporalidade que
possibilita formas de no identidade recorrer explicitamente a uma base fenomenolgica em que
a questo suscitada so as experincias existenciais,
o que aparentemente separa a apreenso de Gorz
daquilo que Adorno nomeava como no idntico.
Em O imaterial, as formulaes fenomenolgicas que marcam toda a obra do autor j no
aparecem com tanta clareza. Gorz retoma um tema
central de suas duas obras anteriores, qual seja, a
proposio normativa quanto a uma renda de existncia, algo, alis, compartilhado pela maior parte dos tericos do capitalismo cognitivo (Gorz,
2004b). No que se refere condio emancipatria, a proposta de uma renda universal bsica, desvinculada do trabalho com finalidade econmica,

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apresenta-se como imprescindvel para a constituio de uma nova sociedade. Por outro lado, um caminho que hoje nos parece frutfero e problemtico
para investigaes no mbito da teoria social se refere ao tipo de experincia existencial, cultural, que
tem tomado lugar em uma sociedade que caminha
para o que Gorz, em alguns momentos, chama de
comunismo do saber.
A necessidade cada vez maior de os indivduos,
para se sentirem integrados sociedade, estarem conectados leva-nos a pensar como eles exercem a sua
recusa, como diz o prprio Gorz, os seus dotes
de criao artstica e intelectual. Certamente no
estamos mais no mbito da experincia cultural da
modernidade, mas de uma experincia que s se d
mediante novas formas de sociabilidade em rede,
centradas no trabalho imaterial.
A suposio de Gorz de que o saber cotidiano adquirido como experincia de vida comunicvel e potencialmente cooperativo, resistente
aos propsitos da racionalidade capitalista. Este
saber, entretanto, apresenta-se como algo sempre positivo, decorrente de um pensamento criativo e autnomo, o qual, pela prpria existncia,
j um sintoma daquilo que se constituir como
intelectualidade de massa (2005, p. 32). O problema reside no fato de a distino feita por Gorz
entre conhecimento e saber ser ainda insuficiente para supormos a ideia moderna de autonomia
(Aufklrung). Seria tambm necessrio distinguir
os diferentes saberes mobilizados pelos indivduos,
pois estando eles relacionados principalmente com
o que ocorre na esfera cultural, est implcita a referncia a uma subjetividade que tem sido permeada por novas formas de reificao, correspondentes
a uma nova configurao do capitalismo.
Aquilo que Benjamin chamava de perda da
experincia (Erfharung), ao se referir narrativa
moderna, coloca-nos diante do tipo de experincia
da linguagem que acompanha o trabalho imaterial,
como o caso do hipertexto. Os aspectos comunicacionais da sociedade enfatizados pelos pensadores do capitalismo cognitivo tambm precisam
ser problematizados no sentido de que a sociedade
em rede tende a modificar e a simplificar a linguagem no visvel em etapas anteriores da histria do
capitalismo. Atualmente, o privilgio da imagem

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como aspecto crucial de valor de troca no quer dizer que devamos deixar de problematizar a relao
entre a reificao da indstria cultural e o domnio
da linguagem.
A inflexo fenomenolgica da noo de experincia apontada por Gorz, embora procure indicar
um limite da prpria abordagem sociolgica, encontra em seu pensamento um escopo normativo
coerente, na medida em que suas proposies de
reduo do tempo de trabalho e uma renda universal suficiente se apoiam no pressuposto de que
necessrio desvincular riqueza do tempo de trabalho, produtor de valor e medidas que propiciam
o alargamento do tempo livre, do lazer e de formas
de trabalho no heternomo. Suas propostas incidem ainda sobre a possibilidade de que as experincias livres possam ocorrer de forma mais constante, expressando uma emancipao factvel com o
curso presente do capitalismo. Por outro lado, tais
experincias, que em sua ltima obra so identificadas com o conceito de saber, deveriam ser, a
nosso ver, mais claramente elucidadas quanto ao
tipo de experincia que efetivamente revela a noo adorniana do no idntico. A vislumbramos
uma limitao das concepes bidimensionais de
sociedade, tanto de Gorz como de Habermas.
Ainda assim, a influncia de Sartre sobre o pensamento de Gorz surpreendentemente o aproxima
da maneira pela qual Benjamin e Adorno trataram
o conceito de experincia. Embora ele aparea de
forma fragmentada na obra desses autores, cumpre
um papel fundamental quanto ao modo pelo qual o
interesse original da teoria crtica, a emancipao, se
mantm vivo em suas obras, apesar dos contornos
pessimistas que sobretudo a obra de Adorno veio a
tomar. Em Misrias do presente, quando comea a
comparar Habermas e Touraine, Gorz demonstra
no s a sua admirao pelas ideias de Touraine,
mas tambm se aproxima do pensamento de Adorno ao se referir relevncia da teoria crtica na formulao de Axel Honneth:
Por sua vez, a maneira pela qual Axel Honneth
reinterpreta a teoria de Habermas inova e renova a teoria crtica de modo fecundo. Honneth
concede importncia crucial quilo que Adorno chamava o no idntico [...]: isto , as ati-

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vidades e relaes pelas quais o sujeito recusa


identificar-se a um papel, a uma funo ou a
uma utilidade social [...]. Para Honneth, o no
idntico no simplesmente (como para Adorno) uma dimenso residual; ao contrrio, nas
sociedades modernas ou ps-modernas, uma
dimenso da experincia individual que pode
tornar-se central e lanar as bases, ao mesmo
tempo, de uma crtica da sociedade e de uma
oposio racionalidade instrumental (Gorz,
2004a, p. 147).
preciso ainda refletir sobre o otimismo que
marca as ideias de Gorz acerca de um comunismo
do saber. Essa noo deve ser contrastada com as reflexes acerca do conceito de ps-humano, presentes no ltimo captulo de O imaterial, a partir do
qual podemos pensar que o imaterial transita entre
uma utopia e uma distopia. A gestao do cyborg
que j havia sido anunciada por um texto clebre de
Donna Haraway (1991) um desdobramento visvel da tese acerca do capital humano. A inteligncia
artificial, que passa a constituir-se tambm como
vida artificial, altera ainda mais radicalmente aquilo
que podemos chamar de experincia, pois o surgimento do cyborg significa em ltima instncia algo
que vai bem alm da ideia de segunda natureza
proposta por Lukcs e pelos frankfurtianos. Trata-se,
nesse caso, de uma situao limite entre o humano
e o ps-humano, na qual o conceito de experincia
pode representar um termo fundamental.

III
Em seu livro mais expressivo, Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais
(2005), Honneth desenvolve sua teoria crtica do
reconhecimento. Com ela, deu-se um passo significativo para a constituio de uma teoria social
com contedo normativo, capaz de explicar no
mbito da filosofia social as causas e as origens das
formas de desrespeito (feelings of social disrespect),
as experincias de injustia existentes na sociedade
moderna e, por conseguinte, a origem dos conflitos
sociais delas decorrentes. Diferentemente de Habermas, para Honneth as aes emancipatrias, tal

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como aquele as concebe, encontram uma explicao muito abstrata. A ao comunicativa voltada
para a obteno do entendimento por meio da linguagem. Na viso de Honneth ela mostraria, tanto
empiricamente, como na dimenso de uma reflexo pr-terica, certa deficincia por no estender
o escopo da teoria ao campo da prpria experincia
(Honneth, 1994, p. 262). Para o autor, a experincia moral substitui a anlise centrada na separao
entre sistema e mundo da vida. A intersubjetividade, que continua a ser o ponto de partida da interao, refere-se a um modelo conflitual, em que
os indivduos agem pragmaticamente no universo
de uma luta, cuja finalidade no a obteno do
consenso, mas a aquisio do reconhecimento. Sua
inteno formular uma teoria da normatividade
moral capaz de explicar as causas dos conflitos sociais (Silva, 2008, p. 95).
Os pontos de partida de Honneth (2005) so
os escritos do jovem Hegel e de Mead, aportes necessrios para uma teoria da intersubjetividade.
Quanto a Hegel, Honneth aponta para o fato de
que em seus primeiros escritos na cidade de Iena o
filsofo alemo desenvolve a tese de uma luta por
reconhecimento como ponto de partida para a formao do esprito, sendo o esprito subjetivo o momento inicial de constituio do indivduo:
Na primeira parte de sua anlise filosfica, o
procedimento metodolgico de Hegel consiste em reconstruir o processo de formao do
esprito subjetivo, ampliando-o passo a passo
de modo que abranja as condies necessrias
da autoexperincia da conscincia individual;
o resultado desse procedimento reconstrutivo
deve esclarecer quais experincias, repletas de exigncias, um sujeito precisa ter feito no todo antes
de estar em condies de conceber-se a si mesmo
como uma pessoa dotada de direitos e, nessa
medida, poder participar ento na vida institucionalmente regulada de uma sociedade, isto ,
no esprito efetivo (Honneth, 2005, p. 73).
Aos trs momentos hegelianos de formao
do esprito subjetivo em sua passagem ao esprito
efetivo, corresponde em Honneth a trs formas de
reconhecimento, pautadas por amor, direito e soli-

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dariedade. Para a formulao e a compreenso das


injustias sociais, e a proposio de uma sociedade
justa, preciso inicialmente explicar em que circunstncias ocorrem as situaes de humilhao e
injustia. Tais situaes referem-se a um tipo de experincia no mais situada pelos parmetros da filosofia do sujeito, e que tambm no podem ser consideradas cognitivas (Honneth, 2008a, p. 40). So
as experincias de no reconhecimento, impostas
pela forma da intersubjetividade, que impem a
luta por reconhecimento, como j mostrara Hegel, e a positividade jurdica de tal reconhecimento
depender da apreenso por parte dos indivduos
quanto s circunstncias de no reconhecimento.
desse modo que Honneth cria uma tipologia das
formas intersubjetivas de reconhecimento:
De forma simplificada, a tipologia diz que na
dimenso das relaes primrias, as formas de
reconhecimento so amor e amizade; na dimenso das relaes jurdicas so os direitos;
na dimenso da comunidade de valor a solidariedade. Para cada uma dessas formas de
reconhecimento, h uma auto-relao prtica
(autoconfiana, auto-respeito e auto-estima).
A violao ou impedimento dessas relaes sociais de reconhecimento traduz-se em formas
de desrespeito, que correspondem respectivamente a maus-tratos e violao; privao de
direitos e excluso; degradao e ofensa (Silva,
2008, p. 98).
Buscando se desvincular dos traos idealistas de
Hegel, Honneth encontra em Mead os elementos
de um conceito de intersubjetividade que pretende
superar a metafsica moderna e que se torne uma
espcie de psicologia social com bases empricas. O
autor apropria-se de aspectos da teoria da ao de
Foucault, cujo modelo conflitual aparece como a
salvaguarda de uma subjetividade ainda capaz de
autonomia. Tal modelo j se encontra esboado em
The critique of power (1991).
Ao elaborar sua teoria do reconhecimento
Honneth recusa um ponto de partida contextual
para suas premissas, um dos temas de sua controvrsia com Nancy Fraser (Fraser e Honneth, 2003).
Ele entende que a luta por reconhecimento vai ao

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Experincia social e crtica em Andr Gorz e Axel Honneth


encontro da multiplicidade de lutas sociais existentes na sociedade contempornea, principalmente
ao longo das trs ltimas dcadas, trazendo para
o centro de luta as injustias raciais, de gnero,
minorias tnicas etc., mas igualmente as lutas econmicas, que teriam, tambm elas, na busca por
reconhecimento o seu fundamento moral. Tais lutas, entretanto, no se constituem como o ponto
de partida para o reconhecimento, como se este estivesse restrito to somente esfera cultural, mas,
ao contrrio, a luta por reconhecimento um fundamento moral que antecede o amadurecimento
histrico dessas lutas.
Para Honneth uma teoria crtica do reconhecimento, como novo objeto central da Teoria Crtica,
pressupe que todo conflito social e, por conseguinte, os movimentos sociais estejam assentados em algum tipo de injustia que implica necessariamente
uma luta por reconhecimento. Mas problemtico
o pressuposto de que toda injustia s se constitui plenamente quando existe percepo subjetiva
(ou intersubjetiva) de seus agentes, mesmo que no
plano de percepes intuitivas e pr-tericas. No
haveria, assim, distino ntida entre dominao
e injustia, ou esta ltima substituiria aquela (Camargo, 2006c). Da mesma forma, a explorao
conduzida a uma forma de no reconhecimento
relativo esfera econmica. Mas qual seria o lugar
do conceito de autoexplorao, que tambm surge
como um novo aspecto do capitalismo tardio?
As insuficincias da anlise econmica do capitalismo na obra de Adorno, criticadas por muitos,
tambm permeiam o pensamento de Honneth desde seus primeiros trabalhos. Segundo ele (1994, pp.
267-268; 2008b), a abordagem superficial da categoria trabalho deixa pouco explcita a maneira pela
qual a racionalidade instrumental adentra as estruturas atuais do capitalismo. A relao entre cultura e economia capitalista, to cara aos frankfurtianos, tambm no fica evidente quando se aborda
a cultura no sentido da produo de bens culturais. Embora parte considervel de sua crtica tome
como elemento-chave a relao entre economia e
cultura, o tratamento que d ao conceito, tambm
neste caso, est muito mais prximo de Habermas
do que de Adorno. Ainda que o reconhecimento
preexista filosoficamente s distines entre o ma-

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terial e o simblico, em seu longo debate com


Fraser (2003, p. 117) Honneth afirma que a cultura demarca o campo de reproduo simblica,
principalmente para explicar as chamadas polticas
de identidade que perfazem boa parte das teorias
acerca dos novos movimentos sociais.
A proposta de Honneth e Fraser, ao postular o
conceito de reconhecimento (e/ou redistribuio)
como aquele em torno do qual deve necessariamente passar uma renovao da teoria crtica, corresponde efetivamente a uma ordem de problemas
situados no centro de uma teoria social normativa,
pois os novos movimentos sociais tambm fazem
parte do contexto do capitalismo tardio. Por outro lado, quando recusa a dicotomia habermasiana
de sistema e mundo da vida, Honneth em alguma
medida aproxima-se do primeiro Horkheimer e
de Adorno ao recuperar o conceito de experincia,
revelando outro aspecto de atualizao da teoria
crtica. Mas, ao mesmo tempo, quase no faz referncia s experincias de sofrimento que ainda no
se manifestaram historicamente no mbito coletivo, embora ele aborde a maneira pela qual a noo
de sofrimento revela a dimenso da dominao
e sua recusa em Adorno. Mesmo reconhecendo
que h injustias ainda ausentes do espao pblico
(Idem, p. 120), em sua argumentao subsequente
Honneth no chega a abordar tipos de experincia
social que no sejam necessariamente lutas por reconhecimento.
O problema da experincia tornar-se- mais
complexo, e propenso a abrir um leque bem maior
de questes a serem pensadas, a partir da leitura de
um dos textos mais recentes de Honneth (2008a).
Em Reification, texto to breve quanto denso, o autor prope a recuperao do conceito de reificao,
considerando sua origem lukacsiana e revendo-o
no exatamente a partir de um novo contexto histrico, mas a partir das prprias proposies acima
mencionadas de sua teoria do reconhecimento. Os
problemas surgem porque aquilo que apontamos
como experincia moral adquiri um vis fortemente ontolgico, que de certo modo altera as prprias
bases discursivas em torno das quais se articulavam
at ento as reflexes do autor (Owen, 2008).
Em que consistia o conceito de reificao que
marcou profundamente a teoria social contempo-

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rnea? Para Lukcs, reificao designava o processo


por meio do qual os produtos da atividade e do trabalho humanos se tornam, em um sistema coisificado, independente e estranho aos homens, passando
a domin-los por suas prprias leis. Nesse sentido, a
dominao capitalista vista, com o auxlio da categoria de totalidade, no apenas como objetividade do processo histrico, mas tambm como abarcadora da subjetividade, ocasionando, nesta esfera,
perda de liberdade, autonomia e autodeterminao
reflexiva dos indivduos nos marcos do capitalismo
moderno. Tal fenmeno da reificao apresenta-se
como algo geral e estrutural de toda a sociedade
burguesa, cuja base material est expressa na propagao da forma mercadoria.
O eixo em torno do qual se articulam no
apenas o conceito de reificao, mas tambm o
conjunto dos inmeros conceitos mobilizados por
Lukcs em Histria e conscincia de classe a tentativa enftica de reafirmar a noo de prxis como
sendo aquela que demarca a originalidade do materialismo marxiano na histria da filosofia moderna. Nesse sentido Honneth apreende com clareza o
propsito de Lukcs quando afirma que:
Na constante expanso da esfera da mercadoria, os sujeitos so compelidos a comportaremse como observadores distantes, antes de serem
participantes ativos na vida social, porque seu
clculo recproco dos benefcios que outros
devem produzir para seu prprio lucro requer
uma postura puramente racional e impessoal.
Ao mesmo tempo, esta mudana de perspectiva acompanhada por uma percepo reificada
de todos os elementos relevantes da situao,
desde os objetos a serem trocados at os parceiros da troca, e, por fim, os prprios talentos pessoais s podem ser apreciados de acordo com o modo com que suas caractersticas
quantitativas podem se tornar teis na busca
pelo lucro (2008, p. 25).
Honneth mostra que para Lukcs a reificao
se refere relao dos indivduos consigo prprios,
com os outros e com a natureza, onde eles so tomados por coisas, em decorrncia da universalizao da forma mercadoria. Desse modo, a reificao

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algum tipo de erro moral ou mesmo erro cognitivo, pois ao tornar-se objetificao resulta em alguma forma de erro ou iluso. Entretanto, conforme
Honneth (Idem, p. 26), no exatamente este o
caso, pois a reificao na viso de Lukcs seria uma
prxis estruturalmente distorcida que possibilita o
surgimento do que ele ir chamar de uma segunda
natureza.
Identificando essa conceituao de Lukcs com
traos idealistas do filsofo, Honneth prope que
esta seja a verso oficial do pensamento lukacsiano,
mas que possvel apreendermos em Lukcs uma
perspectiva diversa, vinculada ideia de prxis engajada (engaged praxis), ou engajamento existencial, o que ajuda a problematizar o equacionamento clssico de Lukcs sobre sujeito e objeto com o
intuito de, em uma aproximao a Heidegger e
na esteira de um conjunto de autores que incluir
Dewey e Cavell , construir uma viso sobre a reificao que considere o reconhecimento um privilgio sobre o ato cognitivo.
Conforme Honneth, o conceito de cuidado
(Sorge) em Heidegger refere-se ao fato de que o sujeito no se depara com a realidade tendo em mente
um sujeito cognitivo, mas sim algo anterior, isto ,
o enfrentamento prtico do homem com o mundo,
onde se abre um campo de significao. H neste
conceito uma relao nitidamente intersubjetiva,
estranha ao modelo da filosofia do sujeito, que traz
o reconhecimento como sua implicao principal.
Por outro lado, Honneth entende que paralelamente verso oficial e produtivista apresentada por
Lukcs acerca da reificao, h a ideia de que o ato
reificante diz respeito a hbitos de pensamento caracterizados por atitudes de contemplao ou indiferena (por isso, contrrias prxis engajada), em
que predominam formas de reificao do homens
em relao a si mesmo, ao outro e ao mundo:
Ambas as aluses, de prxis engajada (Lukcs)
e de cuidado (Heidegger), designam a forma
de orientao prtica especialmente caracterstica da estrutura do modo de existir humano.
Em oposio concepo prevalecente, que
tem se tornado uma segunda natureza, e contra a qual os seres humanos primeiro e constantemente lutam para conhecer e apreender a

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Experincia social e crtica em Andr Gorz e Axel Honneth


realidade de uma forma neutra, os indivduos
de fato existem em um modo de engajamento
existencial, de cuidado, atravs do qual eles
descobrem um mundo dotado de significado
(Idem, p. 32).
Identificando ainda o conceito de envolvimento de Dewey como outra contribuio para se
pensar a reificao em relao ao conceito de reconhecimento, Honneth prope uma nova noo de
reificao, qual seja, o esquecimento do reconhecimento. Mais uma vez, com base em suas premissas
acerca da primazia da intersubjetividade, ele afirma
que reificao ocorre em situaes onde o homem
se torna incapaz de reconhecer humanamente o outro (Mead) espcie de amnsia em relao situao originria de reconhecimento que tenha servido
de base para o prprio processo de sociabilidade. A
reificao tambm poderia surgir na forma de autorreificao. Para elucidar como isto se processa,
ele recorre aos modelos detetivesco e construtivista: no primeiro, ganham destaque os atos mentais, como desejos e sentimentos, que se encontram
fixos e petrificados; no segundo, o destaque recai
sobre os atos mentais que, de algum modo, podem
ser produzidos de acordo com o contexto. Em ambos os casos, vale lembrar, tais atos so passveis de
se metamorfosear em coisas, distanciando-se do ser
humano.
A reificao como esquecimento do reconhecimento refora o mesmo ponto de partida mobilizado em toda a obra recente de Honneth: a luta
por reconhecimento cria a premissa intersubjetiva
que est na base das aes humanas. Mas, enquanto os sentimentos de desrespeito e injustia, ou as
experincias que os geram, esto na origem do fundamento moral que fornece uma explicao lgica
aos conflitos sociais, no caso da reificao haveria
amnsia e perda dessa mesma experincia. Aps
fornecer uma explicao ontogentica sobre como
o reconhecimento necessariamente o ponto de
partida para que a criana constitua o eu no processo de sociabilidade, anterior ao conhecimento
do mundo, Honneth invoca passagens do pensamento de Adorno onde h meno ao fato de que
o acesso cognitivo da criana ao mundo objetivo
s ocorre quando o ser humano se identifica com

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117

uma importante figura de ligao mediante o investimento libidinal de um outro concreto (Idem,
p. 62). Ele sugere, pois, que mesmo Adorno corrobora a sua ontognese do reconhecimento quando
se refere perda da experincia. Voltamos, assim,
noo inicial do no idntico como epicentro da
Teoria Crtica.

IV
Procuramos esboar trs vises distintas do
conceito de experincia: fenomenolgico (Gorz),
dialtico (Adorno) e intersubjetivo (Honneth), que
confluem, de certo modo, para a ideia original da
Teoria Crtica. Trata-se de ngulos que apontam
para a ideia destacada por Horkheimer (1983) de
que a emancipao depende da apreenso das experincias situadas em um nvel pr-cientfico, em
que a teoria social crtica pode perceber quais as
foras sociais que caracterizam determinado momento histrico. Assim como Horkheimer, esses
trs pensadores consideram a sociologia uma disciplina insuficiente para a apreenso da experincia
social.
Enquanto Gorz e Honneth buscam um contedo normativo explcito, Adorno vislumbra na
esfera da cultura os resduos de um pensamento
utpico. Contudo, uma das diferenas cruciais
entre eles diz respeito ao conceito de totalidade, o
qual foi recuperado na interpretao jamesoniana
da ps-modernidade (Camargo, 2006b). Aqui o fenmeno da cultura j no se distingue claramente
do econmico, embora em Adorno a distino permanea enquanto experincia do no idntico, que
aponta muito mais para a direo do que j est
colocado pela realidade do que o caminho polticonormativo a ser adotado.
Nesta breve anlise dos aspectos centrais do
pensamento de Gorz e Honneth apreendemos algo
a um s tempo sugestivo e perturbador para a Teoria Crtica: a compreenso da sociedade contempornea e das condies presentes levando em conta
as contribuies de um vis epistemolgico to distinto como a fenomenologia. Se Gorz interpreta a
relao entre indivduo e sociedade sem abrir mo
da ideia de liberdade que embasa a reflexo sartrea

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na sobre a existncia humana, o recurso de Honneth a Heidegger para desvelar uma ontognese do reconhecimento desafia-nos a repensar a relao entre
teoria crtica e fenomenologia.
Entendemos que a experincia social hoje s
pode ser pensada luz das transformaes econmicas e culturais em curso, que nos situa em uma
etapa diferenciada da histria do capitalismo. As
teses apresentadas por Gorz e Honneth so extremamente sugestivas no sentido de refletirmos sobre o papel da fenomenologia na interpretao dos
processos de sociabilidade desta etapa histrica. A
experincia e sua perda esto diretamente ligadas
centralidade do trabalho imaterial na produo
da riqueza capitalista. O tipo de experincia social que se identifica ao conceito de reificao diz
respeito formao de um novo tipo de subjetividade, em que os indivduos, atravs da rede, da
internet e das novas tecnologias j no so apenas reprodutores dos interesses produzidos pela
indstria cultural, mas cumprem um papel ativo
(imaterial) de produo do seu prprio processo
de reificao.
nesse sentido que tambm vislumbramos
se no limitaes, ao menos passos argumentativos inconclusos em ambos os autores, talvez em
decorrncia de suas prprias premissas epistemolgicas. Andr Gorz, inicialmente, postula o momento utpico no mbito de um inconformismo
existencial (2003; 2004a), avesso s categorias
sociolgicas, e mais tarde, em O imaterial, parece transpor a noo de experincia para o mbito
configurador de uma intelectualidade de massa,
sem esclarecer em que medida o saber, enquanto experincia, se tornou permeado por processos
contemporneos de reificao. Axel Honneth, por
sua vez, ao situar a experincia como o ponto de
partida para a prpria constituio do reconhecimento, pressupe que s existe reificao quando
antes tenha ocorrido em algum momento o reconhecimento.
Parece-nos que, ao subsumir o mundo dimenso originria da intersubjetividade, Honneth encontra dificuldades para entender situaes
banais mencionadas recorrentemente por Adorno.
Por exemplo: Como se explica o fato de um sujeito escutar no rdio uma msica de pssima quali-

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dade? Isto seria tambm o esquecimento do reconhecimento? Se Lukcs exagerou em conceituar a


reificao como decorrncia da universalizao da
forma mercadoria, parece-nos no menos evidente
que sem o recurso categoria da totalidade persista a ausncia de um modelo plausvel que explique as inmeras circunstncias sociais em que o
indivduo perde sua possibilidade de autonomia
ao naufragar, ontologicamente, em um todo que
o no verdadeiro (Adorno). Embora as teorias
que adotam a intersubjetividade como ponto de
partida mobilizem argumentos convincentes sobre
como se tornou possvel a prpria sociabilidade
humana, seu desdobramento utpico, ou normativo, permanece limitado perante a constatao de
que a emancipao humana incompatvel com
a totalidade representada pelo modo de produo
capitalista.

Notas
1

Referimos-nos basicamente aos pequenos ensaios


Experincia e pobreza (Benjamin, 1985b) e O narrador (1985c).

A esse respeito ver Mnima Moralia (1992) e textos


sobre msica e esttica de Adorno.

Para uma anlise do pensamento de Andr Gorz com


base nesses conceitos, ver Camargo (2009), especialmente captulos 2 e 5.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS


Experincia social e crtica
em Andr Gorz e Axel
Honneth

Social experience and


critique in Andr Gorz and
Axel Honneth

Exprience sociale et
critique dans Andr Gorz
et Axel Honneth

Slvio Camargo

Slvio Camargo

Slvio Camargo

Palavras-chave: Experincia; Teoria crtica; No identidade; Emancipao; Capitalismo.

Keywords: Experience; Critical theory;


Not identity; Emancipation; Capitalism.

Mots-cls: Exprience; Thorie critique;


Non identit; mancipation; Capitalisme.

Neste artigo debatemos a centralidade do conceito de experincia em Axel


Honneth e Andr Gorz. Tal centralidade
nem sempre explicitada, mas subjaz s
suas formulaes tericas. Em seu livro
Reification, Honneth parte de sua teoria
do reconhecimento para propor uma elaborao contempornea do conceito de
reificao na forma de esquecimento do
reconhecimento. Andr Gorz, em Meta
morfoses do trabalho e O imaterial, adota
como ponto de partida as ideias de racionalidade no econmica e intelecto geral,
respectivamente, para postular a existncia de experincias de um potencial utpico. Em ambos h elementos da categoria adorniana do no idntico, bem como
entrecruzamentos com a fenomenologia
de Heidegger e Sartre. Em ambos recuperado o problema da experincia para
os debates em teoria crtica.

In this article we discuss the centrality of the concept of experience in Axel


Honneth and Andr Gorz. Such centrality is not always explicit, but underlies
within its theoretical formulations. In
his recent book, Reification, Honneth
starts off from his theory of recognition
to propose a contemporary elaboration
of the reification concept in the form of
the oblivion of recognition. In Metamor
phoses of work and The immaterial, Andr Gorz adopts as his starting-point the
ideas of non-economic rationality and
general intellect, respectively, to postulate
the existence of experiences of a utopian
potential. In both thinkers, elements of
Adornos category of not identical are
present, as well as intertwinements with
the phenomenology of Heidegger and
Sartre. Both authors postulate the problem of experience in critical theory debates.

Dans cet article, nous abordons la centralit du concept dexprience dans Axel
Honneth et Andr Gorz. Une telle centralit nest pas toujours explicite, mais
sous-tend ses formulations thoriques.
Dans son livre Rification, Honneth part
de sa thorie de la reconnaissance pour
proposer une laboration contemporaine
du concept de rification sous la forme de
loubli de la reconnaissance. Andr Gorz
dans Mtamorphoses du travail et Lim
matriel adopte comme point de dpart
les ides, respectivement, de rationalit
non conomique et dintellect gnral,
pour postuler lexistence dexpriences
dun potentiel utopique. Dans ces deux
ides nous retrouvons des lments de la
catgorie de Adorno de non identique
ainsi que des intersections avec la phnomnologie de Heidegger et de Sartre.
Dans les deux cas les auteurs rcuprent
le problme de lexprience pour les
dbats dans la thorique critique.

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