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Projeto de Vida
Caio Fbio D'Arajo Filho
Editora Betnia, 1984
Reviso e formatao:
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PRLOGO
Talvez poucos personagens histricos tenham sido to mal
interpretados quanto Jesus de Nazar, o Cristo histrico, tanto na sua
poca quanto hoje.
Neste pequeno livro voc vai poder conhec-lo um pouco melhor e
ser constantemente desafiado a segui-lo, o que implica em questionar
nossas prprias imagens e pr-concepes de Cristo e, no raro, o nosso
prprio cristianismo, vendo-o transformar-se de religio nominal num
fascinante projeto de vida.
um privilgio recomendar a leitura deste livro, tanto em razo do
equilbrio que permeia todas as suas pginas, como do fundamento slido
nas Escrituras que garante sua fidelidade histrica e evita ao mximo as
distores de quase vinte sculos de tradies, alm da viso desafiante
que nos constrange a responder "eu vou" ao chamado de Cristo: "Vem e
segue-me".
minha orao mais profunda que ao ler este livro o seu corao
seja cativado e compromissado para sempre com a Pessoa de Cristo e o
estabelecimento do seu Reino.
So Paulo, primavera de 84.
Guilherme Kerr Neto
INTRODUO
Jesus Cristo a pessoa mais fascinante que j pisou o cho do
planeta Terra. Sua vida um milagre dinmico com voz, suor, altura e cor.
Do bero sepultura ele irrepetvel. E esta sua irrepetibilidade se
acentua mais ainda, pelo fato de ter sido o nico que venceu a morte,
pondo nos lbios dos seus seguidores um canto de desdm para com ela:
"Onde est, morte, a tua vitria?
Onde est, morte, o teu aguilho?"
(mo), anda por caminhos menores (ps), e v menos (olho), quem vai se
apoderar de mais; quem entrar no cu e ver a glria de Deus no Reino
eterno.
As implicaes de cada uma dessas lies afetam os negcios, os
sentimentos, os relacionamentos e as ambies do cristo. No se trata de
autoflagelao, mas de autolimitao no patolgica produzida pela
certeza de que tudo aquilo que faz tropear tem que ser evitado.
O discpulo, para aprender de Jesus, tem que ter a palavra do
Mestre como o ponto de partida, o ponto de apoio, o ponto de referncia,
o ponto de vista e o ponto de chegada.
"Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as
pratica, ser comparado a um homem prudente que edificou
a sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva, transbordaram os
rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela
casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha".
coisa, menos discpulo. Cristo nos coloca diante do cotidiano desse levar a
cruz, confronta-nos com a necessidade de a tomarmos livremente, e nos
garante que cada um tem a sua prpria.
Contudo, precisamos ainda de alguns esclarecimentos.
O que significa, de fato, esta cruz? Qual a sua natureza? Em que se
caracteriza? Quais os seus propsitos?
Usaremos uma estratgia j empregada e, antes de entrarmos no
aspecto positivo da descrio do que seja carregar a cruz, definiremos o
que no carreg-la.
Carregar a cruz no desventura No azar. No ser p-frio. No
ter uma sogra insuportvel ou um patro impossvel de com ele
conviver. Tambm no cair da ponte, escorregar da escada ou quebrar a
cabea. No sofrimento natural. Tambm no sofrimento ocasional
causado por circunstncias desagradveis que provm da
incompatibilidade de gnios e temperamentos. Levar a cruz no ser
acometido de enxaqueca ou reumatismo, nem tem relao com artrite.
Levar a cruz no sofrimento fsico provocado por desordens no corpo
humano.
Afirmo isto porque, no raramente, ouo pessoas dizerem: Meu
marido minha cruz; ou Esse menino meu calvrio; etc. Quando muito,
estas coisas podem ser fardos, jugos, opresses, ou espinhos na carne.
Cruz outra coisa.
Para o discpulo, levar a cruz tem, pelo menos, quatro dimenses:
1) Incluso na Cruz de Cristo.
Cada discpulo est morto com Cristo:
"Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua
morte, certamente seremos tambm na semelhana da sua
ressurreio; sabendo isto, que foi crucificado com ele nosso
velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e
no sirvamos o pecado como escravos".
Ou:
"Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e
preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne,
a favor do seu corpo, que a igreja.
s pode ser dignamente chamado de vida aquele existir que dele brota.
Fora de Cristo as coisas existem mantidas pelo seu poder de coeso, mas
no tm vida no sentido essencial da palavra, conforme entendida por
Deus.
nesse sentido e nessa viso de que a vida de Jesus o nico e
definitivo caminho do discpulo que vamos andar. Jesus aquele em
quem haveremos de nos esteriotipar. Ele o arqutipo, o modelo, o nico
verdadeiramente Homem. Ns nos tornamos, hoje, meras distores desse
ideal.
Por isso, daqui para frente, neste trabalho, tentaremos andar lado a
lado com Jesus, a fim de que com ele aprendamos a VIVER.
Jesus nos ensina a ser objetivos e diretos Com Jesus no
aprendemos a fazer rodeios nem a pronunciar meias-palavras. Tambm
no ele que nos ensina o famoso jogo de cintura, nem a aplaudida
diplomacia mineira.
Nele no encontramos palavratrios desnecessrios adubados com
frases ocas e vs. A prolixidade no tem vez nos seus discursos. Ele jamais
desejou impressionar os seus ouvintes atravs da retrica. E sua vida,
mais do que suas palavras, foi extremamente prtica e objetiva.
Dormia noite, mas tambm sabia aproveitar para o seu repouso os
momentos em que lhe era impossvel fazer outra coisa, como no intervalo
entre um e outro trabalho evangelstico. Seu senso de objetividade lhe
permitia concluir que trabalhar em meio exausto improdutivo e, neste
caso, melhor descansar.
Os mandamentos de Jesus, ordens claras e instrues definidas, so
tambm capazes de nos ensinar a ser objetivos e a conquistar um senso de
direo. Nunca encontraremos dubiedade em suas palavras:
Reconcilia-te com teu irmo.
No jures de maneira alguma.
No resistas ao perverso.
Amai os vossos inimigos.
Orai pelos que vos perseguem.
No saiba a esquerda o que faz a direita.
Tambm ningum foi mais prtico do que Jesus. Foi prtico sem ser
pragmtico. E a sua praticidade tem suas marcas at nos sacramentos que
instituiu:
"Tomai, isto o meu corpo. Bebei, isto o meu sangue, o
sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos".
Urge que nossos alvos sejam claros. Nossas idias no devem ser
comparveis a sombras disformes. Temos que, pelo menos, ver como por
espelho.
Porque o que entra reprocessado e vai para o esgoto. Mas o que sai
do verdadeiro homem, do eu, vem do corao O discpulo de Jesus deve
ouvi-lo dizer: Segue-me na minha maneira de pensar.
Se pensssemos com as categorias de Jesus e usssemos a sua lgica,
muitas interpretaes descabidas que tiramos da Bblia e da vida seriam
evitadas.
Paulo o mais tpico exemplo do discpulo que aprendeu a usar a
lgica de Jesus.
Suas cartas obedecem a esboos e idias conectadas. Romanos uma
apologia da justificao pela f absolutamente irrefutvel. A pregao de
Paulo, conforme explicada por Lucas, de uma lgica inexpugnvel. Os
verbos usados para descrever sua maneira de expor as Escrituras so
todos relacionados lgica.
Quando em apuros no naufrgio, ele declarou que se seu bom senso
tivesse sido seguido, nada daquilo teria acontecido.
O discpulo um ser que pensa, mas cujo pensar est subordinado
s Escrituras. Ele no um filsofo que absolutiza a mente e a razo como
deusas das idias e da verdade.
Ao contrrio, parte sempre das Escrituras, faz suas idias viajarem
por elas e conclui com elas.
A maior lgica do discpulo afirmar: As Escrituras no podem
falhar.
Jesus nos ensina o bom senso e o realismo No raro imaginar-se
Jesus com algum acima da necessidade de usar o bom senso.
Isto porque ele podia manter uma multido no deserto, sem comida,
por ser capaz de fazer um milagre a qualquer momento. Poderia, se
quisesse, atravessar o mar sem temer o mau tempo, j que era capaz de
prtico o suficiente para saber que uma casa sem alicerce cai, e que
um edifcio sem base slida se arrebenta no cho, casa sobre casa cair
Tambm para ele no surpreendente que uma indstria, comrcio ou
fazenda bem administrados se tornem lucrativo investimento, ainda que o
dono seja um ateu.
Jesus tambm olhou para as crianas com a tica do realismo e do
bom senso. Delas o reino dos cus, mas no deixam de ser crianas: suas
brincadeiras revelam muito do seu latente egosmo, sua imaturidade e
fortes caprichos. Ele observou como as criancinhas brincam de casamento
na praa e os coleguinhas se recusam a danas, ou como querem brincar
de enterro mas os outros no querem brincar de chorar.
No obscuro para Jesus que o parto seja obra de amor e dor. Sabe
que antes que o filho venha ao mundo o que est em relevo o sofrimento.
Ele no era como aquele pastor que afirma que o parto da mulher
crist menos dolorido. Reconhece no entanto que, aps este, a mulher j
nem se lembra das dores, pela alegria de ter trazido ao mundo um ser
humano.
E a sabedoria prtica de Jesus prossegue. Sabe que somente exrcitos
bem treinados podem vencer uma guerra. Conhece as estratgias dos
assaltantes noturnos. Admite que a rendio a nica alternativa para um
exrcito incapaz de vencer um confronto armado. No desconhece que a
casa, para no ser assaltada, precisa ter a porta bem fechada e que a
vigilncia indispensvel. Percebe como deve ser vergonhoso para
Docetismo (do grego [doke], "para parecer") o nome dado a uma doutrina
crist do sculo II, considerada hertica pela Igreja primitiva, que defendia que o corpo de
Jesus Cristo era uma iluso, e que sua crucificao teria sido apenas aparente. No
existiam docetas enquanto seita ou religio especfica, mas como uma corrente de
pensamento que atravessou diversos estratos da Igreja.
*
APNDICE I
Uma Ponte no Tempo
Terminamos "O Mais Fascinante Projeto de Vida" perguntando o
que faramos, na nossa prpria existncia, com aqueles princpios de vida
ensinados e vivenciados por Jesus. No entanto, para que consigamos ter
xito nesse empreendimento, precisamos desenvolver imensamente o
nosso bom senso. Alis, hora de o colocarmos em prtica, j que ele um
dos princpios fortemente enfatizados neste nosso trabalho.
O bom senso nos livrar dos exageros. Isso porque nossa tendncia
natural nos conduz a exacerbaes: ou julgamos o estilo de vida de Jesus
desinstalado demais para que nos vejamos capazes de o assumir, ou
literalizamos e absolutizamos cada situao, fazendo aquilo que ele disse a
APNDICE II
Metodologia: Criatividade e Fixidez de Princpios
Em vrias ocasies, no "Mais Fascinante Projeto de Vida", aludimos
criatividade e necessidade de haver - em meio ao exerccio da
imaginao - uma preocupao sria com a fixidez dos princpios bblicos.
Tentamos a partir dessa dialtica criar uma tenso sadia no "modus
operandi" da evangelizao.
Isto porque somente nesta tenso que se encontra o equilbrio
necessrio ao bom andamento da tarefa evangelizadora da Igreja. Quando
se polariza qualquer destas perspectivas, corre-se perigo.
Ao se optar pela absolutizao da criatividade anda-se na vereda
escura e lodacenta da promiscuidade metodolgica e corre-se o risco de se
permitir que o Evangelho e a evangelizao se tornem tnues realidades
no contedo e na forma do nosso discurso religioso.
Por outro lado, quando se fica aferrado aos mtodos bblicos sem
saber distingui-los dos elementos culturais e polticos do sculo I e de
outros momentos histricos, incorre-se no erro de absolutizar no o
princpio, mas a cultura de um sculo, estratificando-se irremovivelmente
tradies e modelos que precisariam ser repensados, a bem da dinmica
da evangelizao e do progresso - sempre contextual - do Reino de Deus.
Esta preocupao com o engessamento da mensagem da Igreja de
Cristo pelos mtodos sacralizados e pelas culturas santificadas deve fazer
parte da nossa reflexo em todos os momentos da histria.
Isso porque no estamos isentos da possibilidade de que esses
invlucros se tornem sufocantes para a Palavra. Pouca gente percebe isso
melhor do que Dietrich Bonhoeffer:
***